虞初新志卷十七
又吞一符，以天师符内嘱间七日再服故也。八月初一子时，梦人令其发声，即语言如常；屈指果及半载。赴戟门谢中丞，公曰：“天师来札云，为汝建坛作法，炼一金甲神来，三日有验，今信然矣。”
译又吞下一枚符箓，这是因为将天师符放在口中含住，嘱咐七日后再次服用。八月初一子时，梦见有人让他发声，随即言语便如平常一样；屈指计算，果然到了半年之期。他前往戟门拜谢中丞，中丞说：“天师来信说，为你建坛作法，炼成一位金甲神，三天后就会有灵验，如今确实如此。”
其事颇涉怪，为儒者所不道。然昔人谓城隍之神，与山川、社稷坛等，岁时致祀，以示国家怀柔百神之意，不必实有其人也。乃袍服酬对，与人世达官无异；又世外仙人，惝恍难信，而枢亲见之于城市中。城隍目为真人，必非妖魅可托。至天师爵秩相承，数千年来，白洙泗外，鲜与比盛。今以其移覆中丞公书观之，则封号亦不为倖致也。然非中丞公重士恤灾，委曲救拔，亦安能使天师建醮遣神若是哉？
枢语余云：“方哑时，友人母病，意中若有所叩，忽信笔书云：丁丑丁丑，二人相守，玉兔东升，大家撒手。其母至丁丑日丑时而殁，至今不知其所以然也。”尤足诧异云。
[张山来曰：天师有如此法力，其世袭也固宜。]
闵孝子传 江宁吴晋介兹
闵孝子者，湖州之南镇人，年四十余，种田为业。少未尝读书，性粗憨，不惬于族里。屋数间，阡陌相望，晨夕率妻子奉若父唯谨。父为老诸生，年七十又二，寻病，医药不效，日益笃。孝子忧之。族里咸劝孝子急治具，不听。妻亦劝，不听。一日，父病霍然，又三日，受杖履矣！慰问者欲得其故，孝子作谩语笑谢之。人以孝子粗憨，莫之毕究。其妻亦谓得秘药活之耳。
旬日，孝子如罹重疾，卧床第，呻吟不止，状甚苦。妻曰：“若何为者？翁前病，诚当忧，今病且起，忧何为者？”孝子唯唯，呻吟不止如故。妻以为真得疾，秘不以示，亦以乃翁病新愈，惧贻乃翁忧。一日晨起，猝见其扪心难堪状，妻益疑，因伺其寐，发所扪处视之，见创，大惊，促之曰：“若何为者？”孝子不能隐，徐曰：“予人子，不忍父病之不可救也。常闻人言，亲不可药救者，得子心片许，杂饘粥噉之，可救。某日因祷土神前，愿剖心活吾父。夜半，吾父呼饮时，予引刀刺胸，出心，割若许，纳饮中以进，不意吾父果霍然也。当刺胸时，不甚楚，割毕，创即敛好，如未刺时。今始不复忍。宜秘，若勿语。”其妻哀，且闻伤心，恐死，亟白之医。医错愕曰：“吁！是顾安所得药？”妻长跽泣请，医不可却，妄出药涂之去，言必死。妻亦以为必死，泣相向。诘朝药忽迸落，创痕俱失所在矣。妻喜出望外，促孝子诣医报谢。医复错愕曰：“吁！是顾安所得活？殆有异！”
医即里中人，为遍闻之里中。里中人美其里有孝子也，具闻之郡邑大夫。郡邑大夫上其事大中丞，且为孝子旌门焉。旌门日，唯其父拱立闾左。郡邑大夫让孝子出，云先二日已逸去。或曰：“孝子终粗憨人也，顾安从知接见郡邑大夫礼？”甲辰春，予游姑苏，同舟人有从南镇来者，为予言若此。惜未详其名。
外史氏曰：割股疗亲，古不深许，矧割心者哉？然孝子故粗憨，能笃所亲，至不计其生，又旌门日，先期逸去，不欲以孝名，尚得谓粗憨哉？今世之不粗憨者，大率全躯保妻子，精于自为者也，拔一毛以利君亲，有所不为。若孝子者，可以风矣！
[张山来曰：割肝割股，世多有之，今割心，尤奇孝也！子夏有言：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”其闵孝子之谓耶？]
人觚 平江钮琇玉樵
熊公廷弼，当督学江南时，试卷皆亲自批阅。阅则连长几于中堂，鳞摊诸卷于上，左右置酒一坛，剑一口，手操不律，一目数行。每得佳篇，辄浮大白，用志赏心之快；遇荒缪者，则舞剑一回，以抒其郁。凡有俊才宿学，甄拔无遗。吾吴冯梦龙，亦其门下士也。梦龙文多游戏，《挂枝儿》小曲，与《叶子新斗谱》，皆其所撰。浮薄子弟，靡然倾动，至有覆家破产者。其父兄群起讦之，事不可解。适熊公在告，梦龙泛舟西江，求解于熊。相见之顷，熊忽问曰：“海内盛传冯生《挂枝儿》曲，曾携一二册以惠老夫乎？”冯跼蹐不敢置对，唯唯引咎，因致千里求援之意。熊曰：“此易事，毋足虑也。我且饭子，徐为子筹之。”须臾，供枯鱼焦腐二簋，粟饭一盂。冯下箸有难色。熊
译这件事颇为怪异，是儒家学者所不谈论的。然而前人曾说，城隍之神与山川、社稷坛等相同，按岁时祭祀，以显示国家安抚百神的意旨，不必实有其人。然而（城隍）穿着袍服应对，与人间的达官显贵没有不同；又是世外的仙人，恍惚难以相信，而方枢却在城市中亲眼见到。城隍被目为真人，必定不是妖魅可以假托的。至于天师的爵位等级世代相承，数千年来，除了孔孟之外，很少能与之相比盛。现在看他回复中丞公的书信来看，那么封号也不是侥幸得到的。然而如果不是中丞公重视士人、体恤灾患，委婉地救助提拔，又怎么能使得天师建醮遣神如此呢？
方枢对我说：“当时我哑口不能言时，朋友的母亲生病，心中好像有所叩问，忽然信手写道：丁丑丁丑，二人相守，玉兔东升，大家撒手。他的母亲到了丁丑日丑时去世，至今不知道其中的原因。”尤其足以让人感到诧异。
[张山来说：天师有如此法力，他世代承袭本来也是适宜的。]
闵孝子传 江宁吴晋介兹
闵孝子，是湖州南镇人，年纪四十多岁，以种田为业。年轻时不曾读书，性格粗鲁憨厚，不被同族邻里所喜欢。有几间屋子，田间小路相望，早晚率领妻子侍奉父亲非常恭敬。父亲是老秀才，年纪七十二岁，不久生病，医药无效，病情日益加重。孝子为此担忧。同族邻里都劝孝子赶紧准备后事，他不听。妻子也劝，他也不听。一天，父亲病突然好了，又过了三天，已经能拄着拐杖走路了！慰问的人想探知其中的缘故，孝子用敷衍的话笑着谢绝。人们因为孝子粗鲁憨厚，没有人彻底追究。他的妻子也认为是得到了秘药救活了父亲罢了。
过了十天，孝子好像得了重病，躺在床上，呻吟不止，样子非常痛苦。妻子说：“你做什么呢？公公先前生病，确实应当担忧，现在病快要好了，还担忧什么呢？”孝子只是应承，呻吟不止像以前一样。妻子以为他真的得了病，秘密不让人知道，也因为公公的病刚痊愈，怕给公公增添忧愁。一天早晨起床，突然看见他抚摸胸口难以忍受的样子，妻子更加怀疑，于是趁他睡觉，揭开他抚摸的地方查看，看见伤口，大惊，催促他说：“你做什么呢？”孝子不能隐瞒，慢慢说：“我是人子，不忍心父亲病得不可救药。常听人说，亲人不能用药救活的，得到儿子心的一片，混杂在稀粥里吃下，可以救活。某日我在土地神前祈祷，愿意剖开心救活我的父亲。半夜，父亲喊喝水时，我拿刀刺胸，取出心，割下一片，放进水中递上，没想到父亲果然突然好了。当刺胸时，不太痛，割完后，伤口就愈合好了，像没刺时一样。现在才开始不能再忍受。应该保密，你不要说。”妻子哀伤，且听到伤心，怕他死，急忙告诉医生。医生惊愕说：“唉！这哪里能得到药？”妻子长跪哭泣请求，医生不能推辞，胡乱拿出药涂上去离开，说必定会死。妻子也以为必定会死，相对哭泣。第二天早上药突然迸落，伤口痕迹都不知所踪了。妻子喜出望外，催促孝子去医生那里报谢。医生再次惊愕说：“唉！这哪里能活？大概有奇异之处！”
医生就是同乡人，为同乡人广泛听闻。同乡人赞美乡里有孝子，详细报告给郡邑长官。郡邑长官上报给大中丞，并且为孝子旌表门第。旌表门第那天，只有他的父亲拱手站在里巷左边。郡邑长官让孝子出来，说前两天已经逃走了。有人说：“孝子终究是粗鲁憨厚的人，哪里知道接待郡邑长官的礼节？”甲辰年春天，我游历姑苏，同船的人有从南镇来的，为我这样说。可惜没详细知道他的名字。
外史氏说：割股疗亲，古人不太赞许，何况割心呢？然而孝子本来粗鲁憨厚，能笃厚对待亲人，以至于不计算自己的生命，又旌表门第那天，提前逃走，不想以孝名闻名，还能说是粗鲁憨厚吗？现在世上不粗鲁憨厚的人，大都是保全身体保护妻子儿女，精于为自己打算的人，拔一根毛以利君主亲人，有所不为。像孝子这样的人，可以教化风行了！
[张山来说：割肝割股，世上多有，现在割心，更是奇异的孝行！子夏有言：“虽然说是没学过，我必定说他是学过。”说的就是闵孝子吧？]
人觚 平江钮琇玉樵
熊公廷弼，当督学江南时，试卷都亲自批阅。批阅时连接长桌在中堂，像鱼鳞一样摊开各种试卷在上面，左右放着一坛酒，一把剑，手拿笔，一眼看几行。每当得到好文章，就浮一大白，用以表达赏心乐事的快乐；遇到荒谬的，就舞剑一回，以抒发他的郁结。凡是有俊才宿学，甄别提拔没有遗漏。我们吴地的冯梦龙，也是他的门生。梦龙的文章多游戏，《挂枝儿》小曲，与《叶子新斗谱》，都是他所撰写的。浮薄子弟，靡然倾倒，甚至有倾家荡产的。他的父兄群起揭发他，事情不可解决。恰逢熊公在休假，梦龙泛舟西江，向熊公求解。相见的时候，熊公忽然问说：“海内盛传冯生《挂枝儿》曲，曾携带一二册来惠及老夫吗？”冯梦龙局促不安不敢回答，只是应承引咎，于是表达千里求援的意思。熊公说：“这是容易的事，不值得忧虑。我先给你饭吃，慢慢为你筹划。”一会儿，供上枯鱼焦腐两盘，粟饭一盂。冯梦龙下筷子有难色。熊公
曰：“晨选嘉肴，夕谋精粲，吴下书生，大抵皆然。似此草具，当非所以待子。然丈夫处世，不应于饮食求工，能饱餐粗粝者，真英雄耳！”熊遂大恣咀啖。冯啜饭匕余而已。熊起入内，良久始出，曰：“我有书一缄，便道可致我故人，毋忘也。”求援之事，并无所答，而手挟一冬瓜为赠。瓜重数十斤，冯伛偻祗受。然意甚怏怏，且力不能胜，未及舟，即委瓜于地，鼓棹而去。行数日，泊一巨镇，熊故人之居在焉。书投未几，主人即躬谒冯，延至其家，华宴奇哉，妙妓清歌，咄嗟而办。席罢，主人揖冯曰：“先生文章霞焕，才辩珠流，天下之士，莫不延颈企踵，愿言觏止。今幸亲降玉趾，是天假鄙人以纳履之缘也。但念吴头楚尾，云树为遥，荆柴陋宇，岂足羁长者车辙哉？敬备不腆，以犒从者，先生其毋辞！”冯不解其故，婉谢以别，则白金三百，蚤舁致舟中矣。抵家后，熊飞书当路，而被讦之事已释。盖熊公固心爱犹龙子，惜其露才炫名，故示菲薄。而行李之穷，则假途以厚济之。怨谤之集，则移书以潜消之。英豪举动，其不令人易测如此。
译熊飞说：“早晨挑选美味的菜肴，晚上谋划精细的饭食，吴地的书生，大抵都是这样。像这样简陋的饭菜，当然不是用来招待你的。然而大丈夫立身处世，不应当在饮食上追求精工细作，能够饱餐粗劣食物的人，才是真正的英雄啊！”熊飞于是大吃大喝起来。冯梦龙只喝了剩下的残羹剩饭罢了。熊飞起身进入内室，过了很久才出来，说：“我有一封信，你顺路可以带给我的老朋友，不要忘记啊。”关于请求援助的事情，他并没有回答，只是手里夹着一个冬瓜作为赠礼。冬瓜重达几十斤，冯梦龙弯腰恭敬地接受。然而心里很不痛快，而且力气无法承受，还没到船边，就把冬瓜扔在地上，划船离开了。
走了几天，停泊在一个大镇，熊飞老朋友的家就在那里。信投出去不久，主人就亲自拜访冯梦龙，邀请他到自己家里，盛大的宴席奇妙非凡，美妙的歌妓清唱，顷刻间就安排妥当。酒席结束，主人向冯梦龙作揖说：“先生的文章如彩霞般绚烂，才辩如珍珠般流畅，天下的士人，没有不伸长脖子踮起脚跟，渴望见到您的。今天有幸您亲自降临，这是上天借给我结交您的缘分啊。只是想到吴头楚尾，云树遥远，简陋的茅屋，哪里足以留住尊贵的车轮呢？恭敬地准备了一些微薄的礼物，用来慰劳您的随从，先生请不要推辞！”冯梦龙不明白其中的缘故，婉言谢绝后告别，那三百两白银，早就被抬到船中了。
回到家后，熊飞向当权者写信，而被揭发的事已经得到赦免。原来熊飞心里本来就喜爱冯梦龙，可惜他显露才华炫耀名声，所以故意表现出轻视。而在旅途困窘时，则借路厚加资助。当怨恨诽谤聚集时，则暗中写信消除。英雄豪杰的举动，竟然让人难以揣测到如此地步。
[张山来曰：使我为龙子犹，则竟作《求解挂枝儿》矣。]
泉州府同安之厦门，前朝中左所地也。顺治初，为海寇郑锦所据，壬辰，我师进剿，郑寇大俘子女而还。有骑士挟一妇人于马上，过同安东关。妇见道旁有井，绐骑士下马小遗，即跃入井。骑士窥井大怒，连发三矢，中妇肩而去。越十日，有村民薛姓者，由村入城，行至半途，天甫向晓，忽于烟雾中见一妇人，韶年丽容，身衣碧色短襦，腰系淡黄裙，双趾纤细，文履高屐，迎前泣告曰：“妾乃厦门难妇王氏也。夫死于兵，而妾被掠，矢志不辱，投身东关道旁之井。闻君夙有高义，幸出我于井，拔箭敛尸，埋棺井侧。妾当随事默佑，以报君德。”薛应曰：“诺！”妇忽不见。是日，薛适有事于县，如意而出，因于东关往求井，妇宛然在焉。偶遇博场，薛欲验妇语，遂入场下采，复获大胜。囊钱还家，与子弟话其事，即以钱买棺，约子弟同至井所。出妇尸，颜貌如生，为之拔箭，整衣履，殡而埋之。其地去井丈余，前临大道。又月余，薛梦妇拜谢而言曰：“妾荷君之义，幸获安葬；妾身虽朽，而妾心之感君者不朽也！阴府悯妾之节，命妾香火于此。君若为妾立尺五之庙，则妾之报君，当不止曩昔矣。唯君终始之。”薛觉而惊异，次日，舁运砖土，筑成小庙，并以辦香酬赛。自后举家安顺，事事获济。远近竟相传说。不数年，绅士商民，各致钱镪，大起神宇，丹碧轮焕，而肖像于中。题其额曰：“王义娘庙。”入庙庄诚，有祷辄应；遇衣冠不洁，或出秽亵语者，立致谴责。以是土人及往来之客益加敬畏，焚叩骈集，至今不衰。
[张山来曰：节烈止为一家之事耳，阴府犹重之若此，矧为臣而殉国者乎？]
事觚 钮琇玉樵
会稽东南有山曰平水。康熙初，樵人经其下，见一大蛇如蟒，蜿蜒涧泥内，久之，涂附其身。樵人释担而观，涧旁有洞，蛇曳泥而入。樵以泥封洞口而归，遂不能言，与人酬对，唯张手作状而已。如是者三年，复过前遇蛇处，阴云乍合，雷雨骤至，霹雳一声，有龙从洞中出，腾空而去。樵人不禁大呼曰：“向我卷舌不能出声者，正此物为之也！”于是能言如初。
[张山来曰：白龙鱼服，自当致困。今此龙乃咎樵而哑之，殊非理也。]
荆州马洋潭有黄姓者，朴老而鳏独，为乡塾师。一女名嗣姑，生有慧质，幼在塾，随父读书。年十四，自绣白衣大士，悬之室中，礼供甚虔。一夕，忽梦大士呼而语之曰：“汝父固乡里善人，数宜有子，其奈年老何？我欲以汝子之。”因遍抚其体，啖以红丸。甫下咽，觉有热气如火，从胸臆下达两股间。迷眩者七日，歘然而起，则已化为男子矣。先是翁以嗣姑许字同里谭姓，因往告以此异，谭怒诧其妄，鸣于官。质验果真，乃解婚。四方观者云集。康熙丙辰初夏，渭川孙静庵适过其地，亦造门请见。嗣姑冠履出迎，黛粉之痕未消，瑱犹在耳也。孙有句云：“梦中变化真奇创，红颜忽作男儿相。卸却罗衫蝴蝶裙，博带宽衣相揖让。见人低首尚含羞，珠环小髻乌蛮样。”
[张山来曰：男女幻化，史家谓之人妖。今观此，则正所以奖善也。]
蒲州于孝廉，有爱姬曰红桃，美容止，善谈谑，尤擅名琵琶。北地闺闱多娴此技，而红桃纤指娇喉，拢弦叶曲，其调与众绝异，故才一发声，闻者即知为于家琵琶也。崇祯末，闯寇所至蹂躏，河汾间罹祸尤酷。孝廉被执，闯帅将杀之，牛金星见其年韶质秀，且已登科，丐为子师而免。红桃亦于此散失，不知所往。孝廉从金星于军，数月后，馆之晋王府中。晋府初经兵燹，虽重楼叠阁，而栋折垣颓，金粉凋落，沼荒林败，竹柏倾欹。孝廉于最后之宫，置一榻焉，妖狐昼啸于庭，奇鬼宵窥于牖，诡形怪响，百态千声。孝廉斯时虽偷息人间，实同冥域，而心念红桃，如醉如痴，一切可憎可怖之境，翻置度外矣。又逾一载，闯兵进逼京
译张山来说：如果我是龙子犹，那就干脆写一部《求解挂枝儿》了。
泉州府同安县的厦门，是前朝中左所的所在地。顺治初年，被海盗郑锦占据。壬辰年，我军进剿，郑军大肆掳掠妇女儿童后撤退。有一位骑兵挟持一名妇人骑在马上，经过同安东关。妇人看见路边有一口井，欺骗骑兵说下马小便，随即跳入井中。骑兵向井里窥视，大怒，连射三支箭，射中妇人的肩膀后飞走。过了十天，有一位姓薛的村民，从村里进城，走到半路，天刚蒙蒙亮，忽然在烟雾中看见一位妇人，年轻貌美，身穿碧色短上衣，腰系淡黄色裙子，双足纤细，穿着绣花鞋和高木屐，迎面哭着告诉他说：“我是厦门的难妇王氏。丈夫死于战乱，我被掳掠，立志不受侮辱，投身于东关路边的井中。听说您一向有高义，希望您把我从井中救出来，拔出箭矢收敛尸骨，在井边埋葬。我定当暗中保佑您，以报答您的恩德。”薛某答应说：“好！”妇人忽然不见了。这天，薛某正好有事去县城，事情办得顺利，于是到东关寻找那口井，妇人果然在那里。偶然遇到赌场，薛某想验证妇人的话，便入场下注，又获得大胜。带着钱回家，和子弟们谈论这件事，就用钱买了棺材，约好子弟们一同到井边。取出妇人的尸体，容颜像活着一样，为她拔出箭矢，整理衣鞋，安葬在井旁。埋葬的地方距离井一丈多，前面靠近大路。又过了一个多月，薛某梦见妇人拜谢说：“我蒙受您的恩义，有幸获得安葬；我的身体虽然腐朽，但我感激您的心不会腐朽！阴间怜悯我的节操，命令我在此接受香火。您如果能为我建立一座高一尺五寸的庙宇，那么我报答您，就不会只限于以前了。希望您始终如一地做到。”薛某醒来感到惊异，第二天，搬运砖土，筑成小庙，并备办香烛酬谢神灵。从此全家平安顺利，事事成功。远近争相传说。没过几年，绅士商民，各自出钱，大规模修建神庙，红绿彩绘，光彩夺目，并在其中绘制肖像。题写匾额说：“王义娘庙。”进入庙中庄重虔诚，有祈祷就灵验；遇到衣冠不整，或说出污秽话语的人，立刻遭到谴责。因此当地人和往来的客人更加敬畏，烧香叩拜的人聚集在一起，至今不衰。
张山来说：节烈只是为一家之事罢了，阴间尚且如此看重，何况为臣子而殉国的人呢？
事觚 钮琇玉樵
会稽东南有一座山叫平水。康熙初年，樵夫经过山下，看见一条大蛇像蟒蛇一样，在涧泥中蜿蜒爬行，过了很久，泥土附着在它身上。樵夫放下担子观看，涧边有一个洞，蛇拖着泥进入洞中。樵夫用泥封住洞口回家，于是不能说话，与人应答，只能张开手做手势而已。像这样过了三年，再次经过以前遇见蛇的地方，阴云突然合拢，雷雨骤然到来，一声霹雳，有一条龙从洞中飞出，腾空而去。樵夫忍不住大声呼喊说：“让我卷舌不能出声的，正是这个东西啊！”于是能像以前一样说话。
张山来说：白龙化作鱼，自然会导致困境。现在这条龙却怪罪樵夫使他哑巴，实在不合情理。
荆州马洋潭有一位姓黄的，朴实年老且鳏居独身，是乡村私塾的老师。有一个女儿叫嗣姑，生来聪慧，小时候在私塾，跟随父亲读书。十四岁时，自己绣了一尊白衣大士，悬挂在室内，礼拜供奉非常虔诚。一天晚上，忽然梦见大士呼唤并对她说：“你父亲本是乡里的善人，命数应当有儿子，无奈年纪老了。我想把儿子给你。”于是遍抚她的身体，给她吃红色药丸。刚咽下，觉得有热气如火，从胸口向下直达两腿之间。昏迷眩晕了七天，忽然起来，已经变成男子了。此前黄翁把嗣姑许配给同乡的谭姓，于是去告知这个奇异之事，谭某愤怒惊诧认为荒谬，告到官府。查验果然属实，于是解除婚约。四方观看的人云集。康熙丙辰年初夏，渭川孙静庵恰好经过那里，也登门请求见面。嗣姑戴着帽子穿着鞋子出来迎接，黛粉痕迹未消，耳饰还在耳朵上。孙静庵有诗句说：“梦中变化真奇特，红颜忽然变成男儿相。卸下罗衫蝴蝶裙，宽衣博带互相作揖。见人低头还含羞，珠环小髻乌蛮样。”
张山来说：男女幻化，史家称为人妖。现在看这件事，正是用来奖赏善行的。
蒲州于孝廉，有一位爱姬叫红桃，容貌举止美丽，善于谈笑，尤其擅长琵琶。北方闺阁中多精通此技，而红桃手指纤细，嗓音娇柔，拢弦合曲，曲调与众人截然不同，所以刚一发声，听者就知道是于家的琵琶。崇祯末年，闯贼所到之处蹂躏，河汾之间遭受祸害尤其残酷。孝廉被俘，闯帅将要杀他，牛金星见他年轻貌美，且已登科，请求让他做儿子的老师而免他一死。红桃也在此时散失，不知去向。孝廉跟随牛金星在军中，几个月后，被安置在晋王府中。晋王府刚经历战火，虽然重楼叠阁，但栋梁折断墙壁倒塌，金粉凋落，池塘荒芜树林败坏，竹柏倾斜。孝廉在最里面的宫殿，放置一张床，妖狐白天在庭院呼啸，奇鬼夜晚在窗户窥视，诡异形状怪异声响，百态千声。孝廉这时虽然苟活人间，实际上如同冥界，而心中思念红桃，如醉如痴，一切可憎可怖的景象，反而置之度外了。又过了一年，闯兵进逼京城
师，列营保定城北。序届残冬，云同霰集，孝廉与牛子共一行帐。薄暮雪下愈密，二鼓初报，孝廉启帐小遗，四望皎然，隐隐闻琵琶声。触其夙好，遂跣足踏雪，潜行求之。越数十行帐，独一帐有灯，声从帐出，俯而谛听，是耳所素熟者，大恸一声，身仆深雪不能起。帐中人疑其奸细，捆缚入帐，识为金星西席，乃释而询其故。孝廉曰：“家有小姬，素善琵琶。兵间散去，已逾二载，愿见之私，虽寐不忘。今宵万籁俱寂，清调远闻，恍出吾姬之手，不胜悲痛。干触麾下，疏狂之咎，尚期宥之。”帐中人亦豪者，慨焉出姬相见，果红桃也。乃复行酒列炙，俾孝廉与姬欢饮达旦。明日，言于金星，以红桃归孝廉，仍遣二骑送回蒲州。孝廉入本朝，以扬州通判终。
译军队在保定城北扎营。时值寒冬将尽，云雾与雪粒一同聚集，孝廉与牛子共用一顶帐篷。傍晚时分，雪下得愈发密集，刚敲过二更鼓，孝廉起身去帐篷外小便，四周望去一片洁白，隐隐听到琵琶声。触动了他平素的爱好，于是光着脚踩在雪地上，悄悄前行去寻找声源。穿过几十排帐篷，只有一顶帐篷亮着灯，声音从帐篷里传出，他俯身仔细聆听，发现是自己耳熟能详的曲调，不禁放声大哭，身体倒在深雪中无法起身。帐篷里的人怀疑他是奸细，将他捆绑进帐篷，认出他是金星的西席先生，这才松绑并询问缘由。孝廉说：“家中有一位歌女，一向擅长弹奏琵琶。战乱中离散，已经过了两年，想私下见她的愿望，即使在睡梦中也不曾忘记。今晚万籁俱寂，清越的曲调远远传来，仿佛出自我家歌女之手，不禁悲痛万分。冒犯了您的威严，请原谅我的疏狂之罪。”帐篷里的人也是个豪爽之人，慷慨地让歌女出来相见，果然是红桃。于是又摆酒烤肉，让孝廉与歌女欢饮直到天亮。第二天，向金星禀报，将红桃归还给孝廉，并派遣两名骑兵护送他们返回蒲州。孝廉后来归顺本朝，最终官至扬州通判。
[张山来曰：孝廉之念旧，帐中人之还姬，均足千古。]
徐州李蟠，以文望雄于乡，跌宕自喜。其家去州城一二里。有赵翁者，所居之村与李村相望，晨夕往来无间也。赵翁颇饶于资，小筑数十楹，外周以垣，中分两院，而空其半，栏槛曲折，花木幽深。忽一日，有美髯老人，从空屋中曳杖而出，自号豹仙，颜如童孺，衣冠甚古。长揖赵翁，偕入其室，则屏帏之丽，几案之精，皆非素有。翁顾视骇愕。豹仙曰：“老夫生无氏族，居无井里，所至之地，安即为乡。昨从天目、天台渡江而北，遍访幽栖，曾无愜意。适见君有闲馆，绝远嚣尘，暂顿妾婢于此。当图留珠之报，用酬割宅之恩，幸无讶也。”言未既，美姬渐次出见，焚香于炉，瀹茗于盌，更侍递进，光艳照座。豹仙笑指诸姬曰：“此皆老夫养生之具矣。”赵翁告退，念其礼意既殷，谈论复雅，顿忘怪异，转与亲昵。暇则辄相过从。豹仙自言得道汉时，市朝屡变，转瞬间不觉千有余岁。赖有狐氏八仙，从侍巾栉，红粉四班，命曰“阴猎”。逾月则遣一班于三百里外，媚人取精，挹彼注兹，合同而化，运之以气，葆之以神，延生之术，实由于此。赵翁度其心能前知，因叩以吉凶祸福，无不奇中。惊传乡曲，咸以真仙奉之。蟠独不信，一夕，痛饮极醉直造豹所，大呼“妖兽”，数其惑众之罪。豹则蚤已避去，其室閴如，而蟠仍毒詈不止也。赵翁隔院闻其声，亟往谆劝，令仆夫乘月扶归。明日，豹仙复见。赵翁曰：“吾友无状，深获罪于老仙。醉人当恕，幸无较焉！”豹仙曰：“此君天禄甚高，老夫辈法当退逊。计其年满三十，当魁天下；四十六岁，位至三公。但其生平有二隐事，实伤隐德，致干天罚。且性近鬼躁，功名虽显，不免淹阻，或至迁谪。是老夫则迹本萍浮，呼当马应，既被谴驱，无庸留滞矣。”辞别出门，有顷，过觇其居，鸟语在檐，落红满地，依然一空院也。他日，赵以二隐事询李，李嘿而不悦，似有悔咎之色。康熙丁丑，蟠果状元及第，寻以事去官。
[张山来曰：八狐媚人取精，则豹仙非豹，直老龟耳。李公有如许胆识，其大魁也固宜。]
天津徐纬真，素嗜方技，纵酒落魄。康熙初，偶有江淮之行，道经山东古庙，忽闻庙中大呼“徐纬真救我！”乃解鞍小憇，又闻呼之如前，入庙遍视，并无一人，唯有一大铁钟覆地，语出钟内。徐问曰：“汝是何怪，而作人语，且呼我望救耶？”钟内语曰：“上古猿公，黄石老曾从学剑，我即其裔也。以剑术之疏，误伤良善，蒙上帝谴责，囚此钟已百有余年。今限满当出，幸君开之。”徐曰：“我无千钧之力，岂能独发此钟？”钟内语曰：“不劳君手发也，君但去钟上十二字，我即出矣。”钟体泥封，篆文苔绣，取石敲磨，有顷立尽。钟内语曰：“可矣。然须速走，稍迟半刻，不无与君有害！”徐遂跨驴疾行二三里，回望来处，云霾风暴，响若山崩，遥见大白猿，从空飞坠，叩首驴前，倏忽不见。徐生南游半载，仍还都下。天街夜静，明月满户，闻剥啄声甚急。起户纳之，则年少书生，仪容妍雅，再拜称谢而曰：“余济南之钟囚也，赖君拯拔之恩，得超沉沦之厄。上帝赦其夙愆，仍还仙秩。感君厚德，没齿弗谖。念君志切鼎炉，学求图纬，今于天府琼笈，窃得道书三卷授君，以申环珠之报。必于一夕篝灯毕抄，慎毋缓也！”出书置几，匆匆辞别。徐生展阅第一卷，其文如《论语》《孝经》，曰：“平平无奇耳。”展阅第二卷，其文如《阴符》《鸿烈》，曰：“此亦不足习也。”展阅第三卷，其文皆言吐火吞刀之秘，征风召雨之奇，乃大喜曰：“我所求者正在于是！”遂亟录之。天甫向晓，而少年已至，窥徐意在末帙，色若不怿者，叹曰：“我所以报公者，岂谓是乎？第一卷具帝王之略，第二卷成将相之才，第三卷术数之书耳。用之而善，仅以修业；用而不善，适以戕生。然缘止于此，当可奈何？”言
译张山来评论说：孝廉怀念旧情，帐中美人归还姬妾，这两件事都足以流传千古。
徐州李蟠，凭借文名在乡里称雄，性格放荡不羁，自我欣赏。他家距离州城一二里路。有一位赵翁，居住的村庄与李蟠的村庄遥遥相望，早晚往来没有隔阂。赵翁家资颇丰，建造了几十间小楼，外面环绕着围墙，中间分为两个院落，而空出一半，栏杆曲折，花木幽深。忽然有一天，一位美髯老人从空屋中拄着拐杖走出来，自号豹仙，面容像孩童一样年轻，衣冠非常古朴。他向赵翁长揖行礼，一同进入室内，只见屏风帷帐华丽，几案精致，都不是赵翁原本所有的。赵翁环顾四周，惊愕不已。豹仙说：“老夫没有氏族，没有固定的居所，所到之处，安身即为故乡。昨天从天目山、天台山渡江向北，遍访幽静隐居之地，都没有满意的。恰好看见您有空闲的馆舍，远离喧嚣尘世，暂时把妾婢安置在这里。应当谋求留下宝珠的报答，用来酬谢割让宅院的恩情，希望您不要惊讶。”话还没说完，美丽的姬妾陆续出来相见，在炉中焚香，在碗中煮茶，轮流侍奉递送，光艳照人。豹仙笑着指着众姬妾说：“这些都是老夫养生的器具。”赵翁告辞离去，想到他礼意殷勤，谈论高雅，顿时忘记了怪异，反而与他亲近。闲暇时便互相往来。豹仙自称在汉代得道，市朝多次变迁，转眼间不觉已有一千多年。依靠有狐氏八仙，跟随侍奉梳洗，红粉佳人分为四班，命名为“阴猎”。超过一个月就派遣一班人到三百里外，以美色迷惑人吸取精气，汲取那边的注入这边，合而为一，运以气，葆以神，延寿的术法，实际上源于此。赵翁揣度他能够预知未来，于是询问吉凶祸福，没有不奇中预料的。惊动乡里，都把他当作真仙供奉。李蟠独自不信，一天晚上，痛饮大醉后直接来到豹仙住处，大喊“妖兽”，列举他迷惑众人的罪状。豹仙早已躲避离去，他的房间空无一人，而李蟠仍然恶骂不止。赵翁隔着院子听到他的声音，急忙前往谆谆劝解，让仆人趁着月光扶他回家。第二天，豹仙再次出现。赵翁说：“我的朋友行为无状，深深得罪了老仙。醉酒的人应当宽恕，希望您不要计较！”豹仙说：“这位先生天禄很高，我们这类人理应退让。计算他的年龄满三十岁，应当考中状元；四十六岁，官位达到三公。但他生平有两件隐秘的事，实在损伤隐德，导致触犯天罚。而且性情接近鬼躁，功名虽然显赫，不免遭受淹滞阻碍，甚至可能被贬谪。至于老夫，踪迹本来像浮萍一样漂泊，呼唤应当像马一样回应，既然被谴责驱赶，没有理由停留了。”辞别出门，过了一会儿，赵翁去窥探他的居所，鸟儿在屋檐鸣叫，落花满地，依然是一个空院子。后来，赵翁向李蟠询问那两件隐秘的事，李蟠沉默而不悦，似乎有悔恨的神色。康熙丁丑年，李蟠果然考中状元，不久因事去官。
张山来评论说：八只狐狸迷惑人吸取精气，那么豹仙不是豹，简直是老龟罢了。李公有这样的胆识，他考中状元本来就在情理之中。
天津徐纬真，一向嗜好方术技艺，纵酒落魄。康熙初年，偶然有江淮之行，路过山东古庙，忽然听到庙中大喊“徐纬真救我！”于是解下马鞍稍作休息，又听到呼喊声如前，进入庙中四处查看，并没有一个人，只有一口大铁钟扣在地上，声音从钟内传出。徐纬真问：“你是什么妖怪，却发出人的声音，而且呼喊我求救呢？”钟内声音说：“上古猿公，黄石老人曾跟他学习剑术，我就是他的后裔。因为剑术疏漏，误伤良善，蒙受上帝谴责，囚禁在这口钟里已经一百多年。现在期限已满应当出来，幸蒙您打开它。”徐纬真说：“我没有千钧之力，怎么能独自打开这口钟？”钟内声音说：“不劳您动手打开，您只要去掉钟上的十二个字，我就出来了。”钟体用泥封住，篆文长满青苔，取石头敲打磨去，一会儿就全部磨尽。钟内声音说：“可以了。但是必须快走，稍微迟半刻，难免对您有害！”徐纬真于是跨上驴子疾行二三里，回望来处，云雾弥漫风暴大作，响声如同山崩，远远看见一只大白猿，从空中飞坠，在驴前叩首，忽然不见。徐生南游半年，仍然回到京城。京城街道夜晚安静，明月满屋，听到敲门声很急促。起来开门让他进来，则是一位年少书生，仪容妍丽雅致，再次拜谢说：“我是济南的钟囚，依靠您拯救提拔的恩情，得以超越沉沦的灾难。上帝赦免我过去的罪过，仍然恢复仙职。感念您厚德，终身不忘。想到您志向急切于炼丹炉火，学问追求图纬之学，现在在天府琼笈中，偷得道书三卷授予您，以申环珠之报。必须在一个晚上点灯抄完，千万不要迟缓！”拿出书放在桌上，匆匆辞别。徐生展开阅读第一卷，它的文字像《论语》《孝经》，说：“平平无奇罢了。”展开阅读第二卷，它的文字像《阴符经》《淮南子》，说：“这也不值得学习。”展开阅读第三卷，它的文字都讲吐火吞刀的秘术，征风召雨的奇法，于是大喜说：“我所求的正是这个！”于是急忙抄录。天刚亮，少年已经到了，窥探徐生的意图在最后一卷，脸色好像不高兴，叹息说：“我用来报答您的，难道是这些吗？第一卷具备帝王的谋略，第二卷成就将相的才能，第三卷不过是术数之书罢了。使用得当，仅仅用来修身立业；使用不当，正好用来残害生命。然而缘分只到这里，能怎么办呢？”
未既，人与书俱失矣。徐原籍山阴，自获书后，尝以其术试于故乡，或捉月于怀，悬之暗室，或捏雷于掌，放之晴霄。以法为戏，取薄酬而资旅食。一日饮酒大醉，时值炎署，袒而坐于门，适凉飙骤起，向空书符，招之入袖，良久不放。怒触风伯，于袖中大吼，破袖而出，雷火继之，肤发焦枯，随以致毙。
译事情还没结束，人和那本书都失踪了。徐原籍贯山阴，自从得到这本书后，曾把他的法术在故乡试验，有时把月亮抓在怀里，悬挂在暗室中，有时把雷电捏在手掌上，释放到晴朗的天空中。他把法术当作游戏，收取微薄的报酬来资助旅途的饮食。一天，他饮酒大醉，当时正值炎热酷暑，他光着身子坐在门口，恰好凉风突然刮起，他对着空中画符，招引风进入袖中，很久都不放开。这激怒了风伯，风伯在袖中大声吼叫，冲破袖子出来，雷电和火焰紧随其后，他的皮肤和头发都被烧焦干枯，随即因此丧命。
又康熙庚申，高州大旱。有琼山诸生黄宾臣者，自言得奇门真传。有司往请之，宾臣结坛观山寺，披发杖剑，以目视日，竟晷不下一睫，天果微雨。诘朝，烈日如故，有司诮其左道无验，宾臣于是由观山迁坛于发祥寺，登浮图第四层，上下左右，悉封以符。谓观者曰：“明午必雨。但从东南来则吉，否则当有性命之忧。”因作书与家诀。明日未时，烈日中狂风大作，宾臣谓其仆曰：“雨从西北来，不祥，尔当速去！”其仆甫下塔，霹雳一声，雨如注。有老人见一麻鹰，口含火丸，从塔顶飞入。霹厉再震，宾臣颠仆塔外，右臂一孔如针，血涔涔流不已而死。此皆素无修道之真，妄习亵天之术，宜其干神怒、遭冥诛也。
[张山来曰：猿公既言“用而不善，适以戕生”，何徐生之不谨耶？]
顺治十年三月，龙溪老农黄中，与其子小三，操一小船，往漳州东门买粪。泊船浦头，浦旁厕粪，黄所买也。父子饭毕，入厕担粪，见遗有腰袱一具，携以回船。解袱而观，内有白金六封。黄谓其子曰：“此必上厕人所失者。富贵之人，必不亲自腰缠；若贫困之人，则此银即性命所系，安可妄取？我当待其人而还之！”小三大以为迂，争之不听，悻悻径回龙溪。黄以袱藏船尾，约篙坐待。良久，遥见一人狂奔而来，入厕周视，彷徨号恸，情状惨迫。黄呼问故，其人曰：“我父为山贼妄指，现系州狱，昨造谒贵绅，达情州守，许以百二十金为酬。今鬻田宅，丐亲友，止得其半。待州守许父保释，然后拮据全餽，事乃得解。故以银袱缠腰入州。因欲如厕，解袱置板。心焦意乱，结衣而出，竟失此银。我死不足惜，何以救我父之死乎？”言讫，泪如雨下。黄细询银数与袱色俱符，慰之曰：“银固在也，我待子久矣！”挈而授之，封完如故。其人惊喜过望，留一封谢黄。黄曰：“使我有贪心，宁肯辞六受一？”挥手使去。是时船粪将满，而子久不至，遂独自刺船归。行至中途，风雨骤作，舣棹荒村之侧。村岸为雨所冲洗，轰然而崩，露见一瓮，银灌其口。黄亦不知中有何物，但念取此可为储米器，然重不能胜，力举乃得至船。须臾，雨霁风和，月悬柳外，数声欵乃，夜半抵家。小三以前事告母，两相怨詈。黄归扣户，皆不肯应。黄因诳云：“我有宝瓮在船，汝可出共举之。”子母惊起趋船，月光射瓮头如雪，手舁而上，凿锡倾瓮，果皆白镪，约有千金。黄愕然，悟蕉鹿之非梦矣。黄之邻，止隔苇墙，卧听黄夫妇切切私语甚悉。明日，以擅发私藏首于官。龙溪宰执黄庭讯，黄一无所讳，直陈还银获银之由。宰曰：“为善者食其报，此天赐也，岂他人所得而问乎？”笞邻释黄。由是迁家人入城，遂终享焉。
[张山来曰：先王父亦有还金事，事载《江南通志》中。先君亦阴行善事，愧我辈不能继述，日趋贫困，唯有义命自安而已。]
物觚 钮琇玉樵
岁当夏秋之交，上常巡幸口外。康熙四十年七月，驾至索尔哈济，有喇里达番头人，进彩鹞一架，青翅蝴蝶一双。上问：“此二物产于何地？”头人回奏：“生穹谷山中。鹞能擒虎，蝶能捕鸟。”天颜大喜，賜以金而遣之。又驻跸郭哈密图七立，有索和诺蛇哈密，献麟草一方，奏云：“此草产于鹿鸣山雷风岭。自利用元年至今，止结数枚，必俟千月乃成。非遇圣朝，不易呈瑞。”
姑苏金老，貌甚朴，而有刻棘镂尘之功。其最异者，用桃核一枚，雕为东坡游舫。舫之形，上穹下坦，前舒后奋，中则方仓，四围左右各有花纹。短窗二，可能开合。启窗而观，一几，三椅。中袍而多髯者为东坡，坐而倚窗外望。禅衣冠，坐对东坡而俯于几者为佛印师；几上纵横列三十二牌，若欲搜抹者然。少年偶坐，横洞箫而吹者，则相从之客也。舫首童子一，旁置茶铛。童子平头短襦，右手执扇，伛而颺火。舫尾老翁，椎髻芒鞋，邪立摇橹。外而柁篙篷缆之属，无不具也。舷槛檐幕之
译又康熙庚申年，高州大旱。有一位琼山秀才黄宾臣，自称得到了奇门遁甲的真传。地方官员前去请他祈雨，黄宾臣在观山寺设坛，披头散发，手拄宝剑，眼睛直视太阳，直到日影移动也不眨一下眼，天上果然下了微雨。第二天早上，烈日依旧，官员讥讽他邪术无效，黄宾臣于是从观山寺迁移法坛到发祥寺，登上塔楼第四层，上下左右全都贴上符咒。他对围观的人说：“明天中午必定下雨。如果雨从东南方来就是吉兆，否则会有性命之忧。”于是写信与家中诀别。第二天未时，烈日中狂风大作，黄宾臣对他的仆人说道：“雨从西北方来，不吉利，你应当赶快离开！”仆人刚下塔，一声霹雳，大雨倾盆而下。有位老人看见一只麻鹰，口中含着火球，从塔顶飞入。霹雳再次响起，黄宾臣跌倒塔外，右臂有一个针孔大的洞，鲜血直流不止而死。这都是因为平时没有真正修道，妄自学习亵渎上天的法术，理应招致神怒、遭受冥罚。
[张山来说：猿公既然说过“使用不当，反而伤害生命”，为什么徐生不谨慎呢？]
顺治十年三月，龙溪老农黄中，和他的儿子小三，划着一只小船，去漳州东门买粪。船停泊在浦头，浦旁的厕所里的粪，就是黄中要买的。父子俩吃完饭，进厕所挑粪，看见遗落了一个腰袱，带着回到船上。解开包袱一看，里面有六封白银。黄中对他的儿子说：“这一定是上厕所的人丢失的。富贵的人，必定不会亲自腰缠银两；如果是贫困的人，那么这些银子就是性命所系，怎么可以妄自取用？我应当等待失主来归还！”小三认为父亲太迂腐，争辩不听，愤愤不平地直接回龙溪去了。黄中把包袱藏在船尾，约好撑篙坐等。过了很久，远远看见一个人狂奔而来，进厕所四处查看，彷徨痛哭，情状凄惨紧迫。黄中呼叫询问原因，那人说：“我父亲被山贼诬告，现在关在州狱里，昨天我去拜访贵绅，向州守陈情，答应以一百二十两银子作为酬谢。如今卖田宅，求亲友，只得到一半。等待州守答应保释我父亲，然后凑齐全部送交，事情才能解决。所以把银袱缠在腰间进州城。因为想上厕所，解开包袱放在板上。心里焦急意乱，系好衣服出来，竟然丢失了这些银子。我死不足惜，怎么救我父亲的命呢？”说完，泪如雨下。黄中仔细询问银子的数量和包袱的颜色都符合，安慰他说：“银子还在，我等你很久了！”提着包袱交给他，封条完好如初。那人惊喜过望，留下一封银子感谢黄中。黄中说：“如果我有贪心，难道肯辞掉六封只受一封吗？”挥手让他离开。这时船上的粪快要满了，而儿子很久没到，于是独自划船回家。走到中途，风雨突然大作，把船停靠在荒村旁边。村岸被雨水冲刷，轰然崩塌，露出一个瓮，银两灌满瓮口。黄中也不知道里面是什么，只想着取这个可以作为储米的器具，然而太重搬不动，用力举起才拿到船上。不一会儿，雨停风平，月亮挂在柳树外，几声摇橹声，半夜到家。小三把以前的事告诉母亲，两人互相怨恨责骂。黄中回来敲门，都不肯开门。黄中于是骗他们说：“我有宝瓮在船上，你们可以出来一起抬。”儿子和母亲惊起跑到船上，月光照在瓮口像雪一样，用手抬着上来，凿开锡封倾倒瓮中，果然都是白银，大约有一千金。黄中愕然，领悟到蕉鹿之梦并非虚幻。黄中的邻居，只隔着一道苇墙，躺着听黄中夫妇私下切切私语非常清楚。第二天，以擅自发掘私藏为由向官府告发。龙溪县令拘捕黄中审讯，黄中毫无隐瞒，直接陈述归还银子获得银子的缘由。县令说：“行善的人得到回报，这是天赐，哪里是别人所能过问的呢？”鞭打邻居释放黄中。从此把家人迁入城里，最终安享晚年。
[张山来说：我的祖父也有归还金子的事情，事迹记载在《江南通志》中。我的父亲也暗中行善，惭愧我们这一辈不能继承，日益贫困，只有顺应义命自安罢了。]
物觚 钮琇玉樵
正值夏秋之交，皇上常常巡幸口外。康熙四十年七月，皇上到达索尔哈济，有喇里达番头人，进献彩鹞一架，青翅蝴蝶一双。皇上问：“这两种东西产在什么地方？”头人回奏：“生长在穹谷山中。鹞能擒虎，蝶能捕鸟。”皇上大喜，赐给金子并遣送他们回去。又驻扎在郭哈密图七立，有索和诺蛇哈密，进献麟草一方，上奏说：“这种草产在鹿鸣山雷风岭。从利用元年到如今，只结了几枚，必须等待千个月才成熟。不遇到圣朝，不容易呈现祥瑞。”
姑苏金老，相貌非常朴实，却有雕刻棘刺、镂刻灰尘的功夫。他最奇异的作品，是用一枚桃核，雕刻成东坡游舫。舫的形状，上面穹隆下面平坦，前面舒展后面奋起，中间是方仓，四周左右各有花纹。短窗两扇，能够开合。打开窗户观看，一张几案，三把椅子。中间穿着袍子多胡须的是东坡，坐着倚靠窗外眺望。穿着禅衣戴着帽子，坐着面对东坡俯身在几案上的是佛印师；几案上纵横排列三十二张牌，好像想要搜索抹去的样子。少年偶尔坐着，横着洞箫吹奏的，则是跟随的客人。船头有一个童子，旁边放着茶铛。童子平头短衣，右手拿着扇子，弯腰煽火。船尾老翁，椎髻芒鞋，斜站着摇橹。外面舵篙篷缆之类，没有不具备的。船舷栏杆檐幕之
形，无不周也。细测其体，大不过两指甲耳。康熙三十七年春，江南巡抚宋公家藏一器，左侧窗败，无有能修治者。闻金老名，赠银十饼，使完之。金老曰：“此亦我手制也。世间同我目力，同我心思，然思巧而气不静，气静而神不完，与无巧同。我有四子，唯行三者稍传我法，而未得其精，况他人乎！”
译形体，没有不周全的。仔细测量它的体积，大不过两个指甲罢了。康熙三十七年春天，江南巡抚宋公家中收藏的一件器物，左侧的窗格破损了，没有谁能修理它。宋公听说金老的名声，赠送他十块银锭，让他修好它。金老说：“这件器物也是我亲手制作的。世间与我视力相同、心思相同的人，然而心思灵巧但气息不宁静，气息宁静但精神不充沛，这就和没有灵巧一样。我有四个儿子，只有排行老三的稍微继承了我的技法，但还没有得到其中的精髓，何况其他人呢！”
[张山来曰：气静而神完，非深于《庄子》者不能道。]
山东文登县僻在海隅，其濒海之地，于康熙二十二年秋，有怪物出入其间，居民互相惊告，以为鬼至。每日向夕，辄闭门墐户。如是两月，不得已而闻于县。县宰之仆高忠，勇敢有大力，告其主曰：“海怪扰民，家不贴席，此吾主之事，而亦即忠之事也。愿赐良马一匹，铦枪一枝，忠能除之。”宰如所请，忠即跨马挟枪，独至海滨。新月初升，平沙如雪，比至二鼓，见一蓝面鬼，身长一丈有余，耸角枝牙，毛肱鳞背，坐于沙上，列置熟鸡五只，浊酒十瓶，举觥独酌，运掌若扇。忠驰马直前，以枪拟其肉角。鬼惊窜入海，忠遂据其坐，裂鸡酾酒，神气益壮。少顷，海水涌立，前鬼骑一怪兽，随波而出，舞刀迎斗。相持久之，忠乘间枪刺其腹，鬼遗刀而遁。忠拾刀还县，其上有“雁翎刀”三字。宰命收贮县库。于是濒海之怪遂绝。
东粤省城甜水巷旗人丁姓者，入市买一溺器，命童携归，置于卧床之侧。夜起小遗，而壶口闭壅，且举之颇重，就月观之，口内皆黄蜡封固。丁以石碎之，忽见三寸小黑人跳跃而出，顷刻间长八、九尺，身衣墨色布袍，手持利刃，入室登床，将杀丁妇。丁随于床头拔剑格斗，至鸡鸣时，黑人倏然而隐。次夕更余，复见灯下，丁仍挥剑逐去。越十余日，其邻余秀士之妻告丁妇曰：“我闻五仙庙法师善治妖，盍往求焉？”是夜，黑人竟奔秀士家，大声詈曰：“我与丁妇有三世夙仇，诉之冥界。其父母兄弟死亡无遗，唯此女在耳，将尽杀以雪我冤！何与汝事，而令遣妖道驱我为？”悉碎其日用器物，愤愤出门，遂不复见。丁妇自是无恙。
[张山来曰：报仇而隐于溺器中，亦可谓破釜沉舟。而卒不能报，徒迁怒于其邻，何也？]
康熙壬申、癸酉两岁，西安洊饥，斗米千钱，道殣相望。渭南县民赵午鬻其子女已尽，家有一母一妻，无所得食，担其釜甑，就粟湖广。赵以其母老而善饭，常生厌弃之意。其妇王氏事姑至孝，随侍益谨。癸酉四月，行至商州山中，午谓妇曰：“老母步履艰难，汝负担先行，俟我挟之徐走。”妇是其言，遂于前途息肩以待。午狂奔追及，妇问姑何在，午曰：“少顷即至矣。”妇怒曰：“龙钟老人，何以令其独走！”以担授午，仍回旧路觅姑，午掌掴其妇数十，携担竟去。妇回至一僻所，见其姑面缚于树，以土塞口，气将绝矣。妇亟解姑缚，揠口中土，捧泉水灌之，乃苏。伛偻负姑行二里许，其夫已为虎噬，投担委衣，残胔狼籍。妇视而啼曰：“天乎！赵午大逆，遭此虎暴。非死于虎，死于神也！”道傍闻者，无不叹息，称妇之贤而快午之毙。是时商州守戴良佐散赈龙驹寨，妇负姑行久，色状馁疲，适经寨下。戴守召询，得其详，厚赐以金，令妇还渭南养姑。感泣而归。
英德县含洸司，有猎人负弓弩射于山。适雷雨骤至，隐身蓊翳。遥见数武外老树上盘绕巨蛇，长十余丈，首大于瓮。迅雷轰轰，将迫蛇，蛇仰首吐火上冲，红光如彗，雷渐引去。少顷，雷声甚怒，复迫蛇，蛇复吐火敌雷。猎人恶其猛毒，彀弓发弩，中其尾，蛇首顿缩。霹雳大震，蛇遂击死，而猎人亦惊仆矣。闻空中有语之者曰：“无恐，当即苏也。”良久，清醒还家。家人见其背有朱书“代天除暴，延寿二纪”八字，浣之不去。此康熙辛酉四月间事，今距射蛇时已二十余载，英德人言其雄健犹昔，盖天赐之龄，固未艾也。
余同学友王仔衡言：其亲某，以红纸作筒，封银三钱，致贺婚家。婚家返银，拆筒展视，忽变小虾蟆一头，眼若点朱，通体白如水精，莹洁空明，骨脏俱见，趯然从纸窝跃出。捕而藏之箧，晨夕玩弄，阅三日失去。广州陈弘泰，贷钱于人而征其息，其人将鬻虾蟆万头以偿，弘泰睹而心恻，命悉放之江中，遂与焚券。数月后，骑行夜归，路间有物，光焰闪铄，惊马不前。视之，乃尺许金虾蟆也。取以
译张山来评论说：气息宁静而精神饱满，不是对《庄子》有很深研究的人说不出这样的话。
山东文登县地处偏僻的海角，其沿海地区，在康熙二十二年秋天，有怪物在其中出没，居民互相惊恐告知，以为是鬼来了。每天傍晚，就关门堵户。这样过了两个月，不得已向县里报告。县令的仆人高忠，勇敢有力气，告诉他的主人说：“海怪骚扰百姓，家里不得安宁，这是主人的事，也就是我的事。希望赐给我一匹好马，一支锋利的长枪，我能除掉它。”县令照他所请，高忠就跨上马拿着枪，独自来到海边。新月刚刚升起，平坦的沙滩像雪一样白，等到二更时分，看见一个蓝脸的鬼，身高一丈多，耸立着角，长着枝牙，毛茸茸的手臂，鳞片覆盖的背，坐在沙上，摆放着五只熟鸡，十瓶浊酒，举起酒杯独自饮酒，挥动手掌像扇子一样。高忠骑马直冲向前，用枪指向它的肉角。鬼惊恐逃窜入海，高忠就占据它的座位，撕开鸡，斟上酒，精神更加振奋。过了一会儿，海水涌起立浪，前面的鬼骑着一只怪兽，随着波浪出来，挥舞着刀迎战。相持了很久，高忠趁机用枪刺中它的腹部，鬼丢下刀逃跑了。高忠捡起刀回到县里，刀上有“雁翎刀”三个字。县令命令收藏在县库中。从此沿海的怪物就绝迹了。
广东省城甜水巷的旗人丁姓的人，到市场买了一个夜壶，让童仆带着回家，放在卧床旁边。夜里起来小便，发现壶口堵塞，而且举起它很沉重，借着月光看它，壶口里面都用黄蜡封固。丁用石头砸开它，忽然看见一个三寸高的小黑人跳跃出来，顷刻间长到八、九尺高，身上穿着墨色布袍，手持利刃，进入房间登上床，将要杀害丁的妻子。丁随即在床头拔剑格斗，到鸡叫的时候，黑人忽然隐去。第二天夜里过了一个更次，又在灯下出现，丁仍然挥剑驱赶他。过了十多天，邻居余秀才的妻子告诉丁的妻子说：“我听说五仙庙的法师善于治理妖怪，何不前去求助？”这天夜里，黑人竟然跑到余家，大声骂道：“我和丁妻有三世的旧仇，向冥界申诉。她的父母兄弟都已死亡无一幸存，只有这个女子还在，将要杀尽她们来洗雪我的冤屈！这与你什么事，却让你派遣妖道驱赶我？”打碎了她家所有的日常用具，愤愤地出门，就不再出现了。丁妻从此平安无事。
张山来评论说：报仇而隐藏在夜壶中，也可以说是破釜沉舟。但最终不能报仇，只是迁怒于邻居，为什么呢？
康熙壬申、癸酉两年，西安连续发生饥荒，一斗米一千钱，道路上饿死的人相望。渭南县民赵午卖掉了他的子女已经殆尽，家里有一个母亲和一个妻子，没有食物，担着锅甑，前往湖广地区买粟米。赵午因为母亲年老且饭量大，常常产生厌弃的念头。他的妻子王氏侍奉婆婆非常孝顺，跟随侍奉更加谨慎。癸酉年四月，走到商州山中，赵午对妻子说：“老母亲走路艰难，你背着担子先行，等我挟持着她慢慢走。”妻子认为他的话对，于是在前方放下担子等待。赵午狂奔追上，妻子问婆婆在哪里，赵午说：“一会儿就到了。”妻子愤怒地说：“年老体衰的老人，怎么让她独自走！”把担子交给赵午，仍然回到旧路上寻找婆婆，赵午掌掴妻子几十下，带着担子竟然走了。妻子回到一个偏僻的地方，看见她的婆婆被绑在树上，用土塞住嘴，气息将要断绝了。妻子急忙解开婆婆的束缚，拔出嘴里的土，捧泉水灌给她，才苏醒过来。弯腰驼背背着婆婆走了两里多路，她的丈夫已经被老虎咬死，丢下担子丢弃衣服，残肢碎肉杂乱不堪。妻子看着哭泣说：“天啊！赵午大逆不道，遭受这种老虎的暴行。不是死于老虎，是死于神明啊！”路旁听到的人，没有不叹息的，称赞妻子的贤德而痛快地认为赵午的死是应该的。这时商州守戴良佐在龙驹寨发放赈济，妻子背着婆婆走了很久，神色疲惫饥饿，正好经过寨下。戴守召来询问，得知详细情况，厚厚地赐给她金子，让妻子回渭南赡养婆婆。妻子感激流泪而归。
英德县含洸司，有个猎人背着弓弩在山中射猎。恰好雷雨突然到来，隐藏在茂密的草木中。远远看见几步外的老树上盘绕着一条巨蛇，长十多丈，头大得像瓮。迅雷轰鸣，将要逼近蛇，蛇仰起头吐火向上冲，红光像彗星，雷声渐渐引开。过了一会儿，雷声非常愤怒，又逼近蛇，蛇又吐火对抗雷。猎人厌恶它的凶猛毒辣，拉满弓发射弩箭，射中它的尾巴，蛇头顿时收缩。霹雳大声震动，蛇于是被击死，而猎人也惊倒在地上。听到空中有人说话说：“不要害怕，马上就会苏醒。”过了很久，清醒回家。家人看见他背上用朱砂写着“代天除暴，延寿二纪”八个字，洗也洗不掉。这是康熙辛酉年四月间的事，现在距离射蛇时已经二十多年了，英德人说他雄健如昔，大概是天赐的寿命，本来没有穷尽。
我的同学朋友王仔衡说：他的亲戚某人，用红纸做成筒，封上三钱银子，去祝贺婚家。婚家退还银子，拆开筒展开看，忽然变成一只小虾蟆，眼睛像点着朱砂，通体白得像水晶，晶莹剔透，骨骼内脏都看得见，跳跃着从纸筒中跳出。捕捉后藏在箱子里，早晚玩弄，过了三天丢失了。广州陈弘泰，向人借钱而收取利息，那人将要卖一万头虾蟆来偿还，陈弘泰看到心里怜悯，命令全部放归江中，于是烧毁了债券。几个月后，骑马夜里回家，路间有东西，光芒闪烁，惊得马不敢前进。看它，是一只尺许长的金虾蟆。拿起来
还家，自此益致饶裕。夫金银本无定质，变易不常，故其聚散，每因人心以为去留。天下之溺于富贵者，取之既非以义，守之又无其道，而欲据为子孙百世之业，不亦颠乎？
译回到家中，从此更加富裕。金银本来没有固定的形态，变化无常，所以它们的聚集与消散，往往随着人的心意而决定去留。天下那些沉溺于富贵的人，获取财富时不依循道义，守持财富时又没有正确的方法，却想将其据为子孙百代的基业，这难道不是颠倒错乱吗？
[张山来曰：若虾蟆不复化去，则尤胜阿堵物也。]
名捕传 姚口口伯祥
金坛王伯弢孝廉，自言丙午偕计至德州，见道旁有捕贼勾当，与州解相噪。问之，云：放马贼昼劫上供银若干，追之则死贼手，不追则死坐累。各相向呼天，泣数行下。然贼马尘起处，犹目力可望也。忽有夫妇两骑从他道来。诸捕咸相庆曰：“保定名捕至矣！当无忧也。”诸捕控名捕马，问从何来。言夫妇泰山进香耳。然名捕病甚，俯首鞍上。其妻亦短小好妇人，以皂罗覆面，手抱一婴儿。诸捕告之故，哀乞相助。名捕曰：“贼几人？”曰：“五人。”曰：“余病甚，吾妇往足矣。”妇摇手：“我不耐烦！”名捕嗔骂曰：“懒媳妇！今日不出手，只会火炕上搏老公乎？”妇面发红，便下马抱儿与夫，更束马肚，结缚裙靴，攘臂，袖一刀，长三尺许，光若镜也。夫言：“将我箭去。”妻曰：“吾弹固自胜。”言未讫，身已在马上，绝尘而去。诸捕皆奔马随之。
须臾，追及贼骑。妇人发声清亮，顺风呼贼曰：“我保定名捕某妻，为此官钱，故来相索。宜急置，毋尝我丸也！”贼言：“丈夫平平，牝猪敢尔！”贼发五弓射妇。妇从马上以弹弓拨箭，箭悉落地。急发一弹，杀一人。四人拔刀拟妇，妇接战，挥斥如意，复斫杀一人。三人惧，少却。妇更言曰：“急置银，舁两尸去。俱死无益也！”三人下马乞命，置银，以二尸缚马上而逸。
未几，诸捕至，舁银而还。此妇犹旖旎寻常，善刀藏之，下马遍拜诸捕曰：“妮子着力不健，纵此三寇，要是裙襦伎俩耳。”州守为治酒，宴劳五日而去。
姚伯祥曰：此皆伯弢口授于予，予为之记，所谓舌端有写生手也。
[张山来曰：名捕捕贼，尚不足奇。妙在名捕之妇有此手段，真可敬也！
想见此妇火炕上搏老公时，必有异乎人者。一笑。]
南游记 孙嘉淦锡公
游亦多术矣。昔禹乘四载，刊山通道以治水。孔子、孟子周游列国，以行其道。太史公览四海名山大川，以奇其文。他如好大之君，东封西狩以荡心；山人羽客，穷幽极远以行怪；士人京宦之贫而无事者，投刺四方以射财。此游之大较也，余皆无当焉。盖余之少也，淡于名利，而中无所得，不能自适，每寄情于山水。既登第，授馆职，匏系都门，非所好也。
己亥之夏，以母病告假归省。其秋，遂丁母艰。罔极未报，风木余悲，加以荆妻溘逝，稚子夭残，不能鼓缶，几致丧明。学不贞遇，为境所困，欲复寄踪山水之间，聊以不永怀而不永伤焉。《诗》云：“驾言出游，以写我忧”，此之谓也。
庚子秋，束装策蹇，东抵晋阳，系舟石室之山。悬瓮难老之泉，柳溪汾晋之水，圆通白水之观，浮沉其中者累月。东出故关，道井陉，过真定，历清苑。观背水于获鹿，食麦饭于滹沱，望恒岳于曲阳，访金台于易水，仰伊祁于庆都，思轩辕于涿郡。已而北走军都，临居庸，登天寿，东浴阳泉，遂至渔阳。上崆峒，下玉田，涉卢龙，怀孤竹，浮沉其中者又累月。家世塞北，今到辽西，三过风景，约略相同。时值冬暮，层冰峨峨，飞雪千里，丛林如束，阴风怒号，不自知其悲从中来也。
因而决计南行，返都中治装。适吾友李子景莲不得志于礼闱，遂与之偕。辛丑二月二十四日出都，此则吾南游之始也。
都中攘攘，缁尘如雾。出春明门，觉日白而天青。过卢沟桥，至琉璃河。卢沟者，桑干也；琉璃河者，圣水也。南有昭烈故居，又有郦道元宅，注《水经》之所也。南至白沟，昔宋、辽分界之处。南至雄县，有湖，一望烟水瀰漫，极浦桅帆，云中隐现，亦河北巨观也。过任丘，有颛顼氏之故城。南至于河间，九河故道，漫灭不辨。滹沱、易、清，衡、漳、潞、卫，高、交、淇、濡，皆经其境以入海。府首曰献县，昔河间献王之都。南出阜城，至景州。景州，古条地
译[张山来说：如果蛤蟆不再变化消失，那就比这钱财更胜一筹了。]
名捕传 姚口口伯祥
金坛王伯弢孝廉，自己说丙午年随科举队伍到德州时，看见道旁有捕贼的差役，正与州里押解官差争吵。询问原因，他们说：放马贼白天抢劫了上供的银两若干，追赶的话会死在贼人手里，不追赶则会因失职获罪。众人相对呼天抢地，泪流数行。然而贼马扬起的尘土之处，目光还能望见。忽然有一对夫妇骑着马从别的路来。众捕快都互相庆贺说：“保定的名捕到了！这下不用担心了。”众捕快拉住名捕的马，问从哪里来。回答说夫妇二人是去泰山进香的。但名捕病得很重，低着头伏在马鞍上。他的妻子也是个矮小漂亮的妇人，用黑罗帕蒙着脸，手里抱着一个婴儿。众捕快告知原委，哀求帮助。名捕说：“贼人有几个？”回答说：“五个。”名捕说：“我病得很重，让我妻子去就够了。”妇人摇手说：“我不耐烦！”名捕生气骂道：“懒媳妇！今天不出手，难道只会躺在火炕上跟老公打闹吗？”妇人脸发红，便下马把婴儿交给丈夫，重新束紧马肚带，系好裙靴，挽起袖子，袖中藏着一把刀，长约三尺，光亮如镜。丈夫说：“把我的箭拿去。”妻子说：“我的弹弓本来就更胜一筹。”话没说完，身子已在马上，扬起尘土离去。众捕快都策马跟随。
不一会儿，追上了贼人的马队。妇人声音清亮，顺风呼叫贼人说：“我是保定名捕某的妻子，为了这笔官银，特地来索要。应该赶紧放下，别尝尝我的弹丸！”贼人说：“丈夫平平常常，母猪敢这样！”贼人发射五支箭射向妇人。妇人从马上用弹弓拨开箭，箭都落在地上。迅速发射一弹，杀死一人。四人拔刀对准妇人，妇人迎战，指挥如意，又砍杀一人。三人害怕，稍稍后退。妇人又说：“赶紧放下银子，抬走两具尸体。全都死了没有好处！”三人下马求饶，放下银子，把两具尸体绑在马上逃走了。
不久，众捕快赶到，抬着银子返回。这妇人还像平常那样柔美，收起刀藏好，下马向众捕快一一拜谢说：“小女子力气不大，放走了这三个强盗，不过是裙钗的手段罢了。”州官为此设酒，宴请慰劳了五天才离开。
姚伯祥说：这些都是伯弢口授给我的，我替他记录下来，所谓舌头上有写生高手啊。
[张山来曰：名捕捕贼，尚不足奇。妙在名捕之妇有此手段，真可敬也！想见此妇火炕上搏老公时，必有异乎人者。一笑。]
南游记 孙嘉淦锡公
游览也有多种方法。从前大禹乘坐四种交通工具，开山修路来治理水患。孔子、孟子周游列国，来推行他们的道义。太史公览遍四海名山大川，来使文章奇特。其他如喜好排场的君主，东边封禅西边狩猎来放纵心志；隐士道士，探求幽深极远之地来施行怪诞之事；贫穷而无事的京官士人，向四方投递名帖来谋取钱财。这是游览的大致情况，其余都不恰当。大概我年轻时，淡泊名利，内心没有所得，不能自我安适，常常寄情于山水。考中进士后，被授予馆职，像葫芦一样系在京城，这并不是我所喜欢的。
己亥年夏天，因为母亲生病请假回家探望。那年秋天，就遭遇母亲去世。恩德无穷未能报答，风木之悲犹存，加上妻子突然去世，幼子夭折残疾，不能击缶自娱，几乎导致失明。学问没有遇到好时机，被境遇所困，想要再次寄身于山水之间，姑且用来不长久怀念而不长久悲伤。《诗经》说：“驾车出游，以抒发我的忧愁”，说的就是这个意思。
庚子年秋天，整理行装骑着劣马，向东到达晋阳，把船系在石室山。悬挂的瓮、难老泉，柳溪、汾水、晋水，圆通观、白水观，在其中浮沉了几个月。向东出故关，经过井陉，路过真定，历经清苑。在获鹿观看背水一战，在滹沱河吃麦饭，在曲阳遥望恒山，在易水寻访金台，在庆都仰慕伊祁，在涿郡思念轩辕。随后向北走到军都，临近居庸关，登上天寿山，向东在阳泉沐浴，于是到达渔阳。上崆峒山，下玉田县，渡过卢龙，怀念孤竹国，在其中浮沉了又几个月。家世在塞北，现在到了辽西，三次经过的风景，大致相同。当时正值冬末，层冰高耸，飞雪千里，丛林像被捆束一样，阴风怒号，不知不觉悲伤从心中涌起。
于是决定向南行，返回京城整理行装。恰逢我的朋友李子景莲在礼部考试中不得志，于是与他同行。辛丑年二月二十四日出京，这就是我南游的开始。
京城喧嚣拥挤，黑色尘土如雾。出了春明门，觉得日光洁白而天空青蓝。过了卢沟桥，到达琉璃河。卢沟河，就是桑干河；琉璃河，就是圣水。南边有昭烈帝故居，又有郦道元的宅第，是他注释《水经》的地方。向南到白沟，是以前宋、辽分界的地方。向南到雄县，有湖，一望无际烟水弥漫，极远处的桅杆帆船，在云中隐现，也是河北的大景观。经过任丘，有颛顼氏的故城。向南到河间，九条河流的故道，模糊不清难以辨认。滹沱、易、清，衡、漳、潞、卫，高、交、淇、濡，都经过这里流入大海。府的首县叫献县，是以前河间献王的都城。向南出阜城，到达景州。景州，是古代的条地
东至德州，入山东境。州城临运河，船桅如麻。南至平原，昔搏徒卖浆，毛公、薛公，以及东方生、管公明，皆奇士，今得毋有存焉者乎？平原君庙内有颜鲁公碑，惜匆匆过，未见也。东南至齐河。自涿州背西山而南，七日走九百里，极目平畴，至齐河始见山。齐河水清，抱县城如碧玉环，石桥跨之。两岸桃柳，新绿嫣红，临水映发，为徘徊桥上者移时。
南四十里曰开山，遂入山。途中矫首欲望东岳，而适微雨。云山历乱，时于云外见高峰，以为是矣。曾不数里，又有高者。午后见一峰甚高，怪石突起，烟岚拥护，谓必是矣。已而川势东开，山形北较，远而望之，更有高者。盖余从泰山之北来，午前见背，午后见臂，至泰安州始当其面，而又值云封，故终日望而未之见也。
次早欲上，土人云：“不可，山顶有娘娘庙，领官票而后得入。票银人二钱，曰口税。”夫东岳自有神，所谓“娘娘庙”者，始于何代？功德何等？愚民引夫妇奔走求福，为民上者既不能禁，又因以为利！不得已，亦领票，得票欲上，人又云：“不可，山之高四十里，穷日乃至其颠。兹向午已迟，且天阴。下晴上犹阴，下阴上必雨，雨湿风冷，请以异日。”
因而观城中之庙，庙去城之南门二百步许，而以北城为后垣；一城之中，庙居大半焉。阶墀多古柏，云汉武东封时所植。阶墀有碑，其文曰：“磅礴东海之西，中国之东，参穹秀灵，生同天地，形势巍然。古者帝王登之以观沧海，察地利，以安民生。祝曰：『泰山于敬则致，于礼则宜。自唐加神之号封，历代相沿至今。曩者元君失驭，海内鼎沸，生民涂炭。予起布衣，承上天后土之命，百神阴佑，削平暴乱，正位称职，奉天地，享鬼神，以依时统一人民，法当式古。今寰宇既清，特修祀仪。因神有历代之封号，予起寒微，畏不敢效。盖神与穹昊同始，灵镇一方，其来不知岁月几何，神之所以灵，人莫能测。其职受命于上天后土，为人君者何敢与焉？惧不敢加号，特以『东岳之神』名其名，依时祭神，唯神鉴之。洪武三年六月二十日。”可谓辞严义正矣。庙中望山顶如屏风，中挂白练。问之，人曰：“南天门也。”因与景莲约，起二更，奋力急趋，鸡鸣至其颠，可观沧海日出也。
如约起，遥见火光明灭，高与星乱。至则皆贫民男女数千，宿止道旁，然炬以丐钱。教养失而民鲜耻，可慨已！山足曰红门，红门以后，路皆石阶。时闻阶旁潺潺有水声。四更至回马岭，阶级愈峻，如行壁上。鸡鸣至玉皇庙，谓至顶矣，导者笑曰：“甫半耳！”因少憇。黎明，缘涧水，度石桥，见两峰对立，中有瀑布。时宿雨初晴，朝光澄彻，山岚护石，松翠浮空，瀑流飞响，清心韵耳。磴道从西峰上，有碑，题曰“五大夫松”。碑下仰望，见两峰之顶，高插云霄。心中窃拟谓此山颠也。攀登久之，回首遐眺，见松山顶在我足下；昨所见诸峰，在松山下；齐鲁数千里之山，又在诸峰之下。盖已飘飘凌云矣，不意峰回路转，更见高峰。
天门之峰，无点土，亦无寸草，石脉长而廉隅四出，骈植叠累，皱若莲菊。磴道直上十里，乃城中所望若白练者。盖吾从碑下望松山，似高于城中望天门；今于此地望天门，实高于碑下望松山。道旁石上刻四大字，曰“仰之弥高”，其信然矣！磴列铁柱，中贯铁索，授索而登，抱柱而息。比磴道尽，反无所见。盖下望天门，乃其绝顶；既至其上，又有高峰拥蔽焉。迂回攀跻，见所谓“娘娘庙”者在秦观峰下。正殿五间，而三门皆有铜栅，门内金钱，积深二、三尺。堂上有三铜碑，明末大珰所铸。余无可观。东庑檐下，石柱中断，余坐其上而休焉。俯视有字，拂拭辨之，则李斯篆也。其文曰：“盛德丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：臣请具刻诏书金石，刻因明白矣。臣昧死请。制曰：可。”笔法高古秀劲，非汉、晋人所能及。庙后后壁高十余丈，唐摩崖
译向东到达德州，进入山东境内。德州城临近运河，船桅密集如麻。向南到达平原县，昔日这里曾有卖浆的搏徒，毛公、薛公，以及东方朔、管公明，都是奇异之士，如今难道没有留存下来的人吗？平原君庙内有颜真卿的碑刻，可惜匆匆经过，没有见到。向东南到达齐河县。从涿州背着西山向南走，七天走了九百里，放眼望去全是平坦的田野，到了齐河才见到山。齐河水清澈，环绕县城如同碧玉环，石桥横跨其上。两岸桃树柳树，新绿嫣红，临水映照，使得在桥上徘徊的人停留了许久。
向南四十里叫开山，于是进入山中。途中抬头想遥望东岳泰山，却恰好下起小雨。云山杂乱，有时在云外见到高峰，以为就是泰山了。没过几里，又有更高的山峰。午后见到一座山峰很高，怪石突起，烟雾笼罩，以为必定是泰山了。不久河势向东展开，山形向北延伸，远远望去，还有更高的山峰。大概因为我从泰山北面而来，上午见到的是它的背面，下午见到的是它的侧面，到了泰安州才正对它的正面，又恰逢云雾封锁，所以整天眺望却没有见到它。
第二天早上想要登山，当地人说：“不行，山顶有娘娘庙，领取官府的文凭后才能进入。每人两钱银子的文凭，叫做口税。”东岳自有神灵，所谓的“娘娘庙”，始于哪个朝代？功德如何？愚昧的百姓带着妻儿奔走求福，作为百姓的上级既然不能禁止，又借此牟利！不得已，也领取了文凭，得到文凭想要登山，别人又说：“不行，山高四十里，穷尽一天才能到达山顶。现在快到中午已经晚了，而且天色阴沉。下面晴天上面还阴，下面阴天上面必定下雨，雨湿风冷，请在改日再来。”
于是观看城中的庙宇，庙距离城南门大约二百步，以北城作为后墙；一座城中，庙占了一大半。台阶庭院多古柏，说是汉武帝东封泰山时所种植。台阶庭院有碑，碑文说：“磅礴于东海之西，中国之东，参差错落秀丽灵异，与天地同生，形势巍峨。古代帝王登临它来观看沧海，考察地理优势，以安定民生。祝祷说：‘泰山对于恭敬则灵验，对于礼仪则适宜。自从唐代加封神号，历代沿袭至今。过去元君失去统治，天下动荡，百姓遭殃。我出身平民，承上天和后土之命，众神暗中保佑，削平暴乱，正位称职，奉天地，享鬼神，以顺应时势统一人民，法度应当效法古人。如今天下已经清平，特意修筑祭祀仪式。因为神有历代的封号，我出身寒微，畏惧不敢效仿。大概神与苍穹同始，灵异镇守一方，其来历不知多少岁月，神之所以灵异，人不能测度。它的职责受命于上天和后土，作为人君怎敢参与？畏惧不敢加封号，特以‘东岳之神’命名，顺应时势祭祀神，唯神鉴察。洪武三年六月二十日。”可以说言辞严厉义理正当了。在庙中望山顶如屏风，中间挂着白练。问别人，说：“那是南天门。”于是和景莲约定，二更起床，奋力急速前行，鸡鸣时到达山顶，可以观看沧海日出。
按照约定起床，远远看见火光忽明忽灭，高与星斗混杂。到了那里都是数千贫民男女，住宿在道旁，点燃火炬来乞讨钱财。教化养育缺失而百姓缺少羞耻心，令人感慨啊！山脚叫红门，红门以后，路都是石阶。时常听到台阶旁边潺潺的水声。四更到达回马岭，台阶更加陡峭，如同在墙壁上行走。鸡鸣时到达玉皇庙，说到了山顶了，向导笑着说：“才一半呢！”于是稍作休息。黎明，沿着涧水，渡过石桥，见到两座山峰对立，中间有瀑布。当时宿雨初晴，晨光澄澈，山岚护着石头，松翠浮在空中，瀑布飞流作响，清心悦耳。石阶从西峰向上，有碑，题曰“五大夫松”。在碑下仰望，见到两峰之顶，高插云霄。心中暗自推测说这是山顶了。攀登很久，回头远望，见到松山顶在我的脚下；昨天所见的各峰，在松山下；齐鲁数千里的山，又在各峰之下。大概已经飘飘凌云了，没想到峰回路转，又见到高峰。
天门的山峰，没有点土，也没有寸草，石脉长而棱角四出，并排种植层层堆积，皱纹如同莲菊。石阶直上十里，就是城中所望如白练的地方。大概我从碑下望松山，似乎高于从城中望天门；现在从这里望天门，确实高于从碑下望松山。道旁石上刻有四个大字，曰“仰之弥高”，确实如此啊！石阶排列铁柱，中间贯穿铁索，拉着铁索攀登，抱着铁柱休息。等到石阶尽头，反而没有什么可看的。大概从下望天门，乃是它的绝顶；既然到了上面，又有高峰遮蔽。迂回攀登，见到所谓的“娘娘庙”在秦观峰下。正殿五间，而三门都有铜栅，门内金钱，堆积深二、三尺。堂上有三座铜碑，是明末大宦官所铸造。其余无可观看。东厢屋檐下，石柱中断，我坐在上面休息。俯视有字，擦拭辨认，则是李斯的篆书。其文说：“盛德丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德冒死进言：臣请求详细刻写诏书于金石，刻写因为明白而清晰。臣冒死请求。皇帝说：可以。”笔法高古秀劲，不是汉、晋人所能企及的。庙后后壁高十余丈，唐摩崖
举头天外，俯视寰中，浩浩茫茫，四无涯际。东见青营，负山阻海；北顾塞垣，横亘千里，河朔诸州，星罗棋布。循太行而西，中州之沃衍，咸阳之阻隘，皆可指数。黄河由华阴走兖、徐，湾环若衣带。嵩山二室，如二卷石；淮阳之间，一望平芜。“登泰山而小天下”，果不诬也！峰颠有殿，庭中石崛起。意古者金泥玉检文皆封于此。门前石表，始皇所建，高二丈余而无字。日观在东，月观在西，高皆与秦观等。古迹名胜，不可遍睹。薄暮遂下，至松山而少憩。回思三观，如在天上。又下见朝阳洞，石穴幽邃。又下见水帘洞，流水蔽岩。下至山麓，见一巨人，与之并立，翘足伸手，而不能摹其顶。古者长狄在齐、鲁之间，岂其遗种与？
次早，由泰安趋曲阜。曩在山上，视泰安城如掌大；汶水一线，环于城外；徂徕若堵，蹲于汶上。出泰安城，不见水与山也。行五十里，见大河广阔，乃汶水也。又五十里，见崇山巍峨，乃徂徕也。相去百里，而俯视不过数武，其高可想矣。徂徠之西曰梁父，对峙若门。从门南出，平畴沃衍，泗水西流。孔林在泗水南，洙水在孔林南，曲阜在洙水南，沂水在曲阜南。孔林方十余里，其树蔽天，其草蔽地。至圣墓，有红墙环立，墙中草树愈密，修干丛薄，侧不容人，而景色开明，初无幽阴之气。至圣墓，产蓍草、碑曰“大成至圣文宣王墓”。西偏小屋三间，颜曰“子贡庐墓处”。东南有泗水侯墓，正南有沂国公墓。墙东南有枯木，石栏护之，子贡手植楷也。旁有楷亭。其北有驻跸亭，人君谒墓更衣之所。门外有洙水桥，桥南高阜一带，辟其东南为门。门距曲阜可二里，道旁植柏，行列甚整，蔽日参天，皆数千年物也。
入曲阜之北门，路东有复圣庙，庙前有陋巷。巷南折而西，则孔庙之东华门也。庙制如内廷宮殿，而柱以石为之，蛟龙盘旋，乃内廷所无。至圣与诸贤皆塑像。石刻至圣像有三。车服礼器，藏于衍圣公家；圣公入觐，不可得观。殿南有亭，颜曰“杏坛”，古杏数株，时值三月，杏花正开。坛南有先师手植桧，高三丈而无枝，文皆左纽。子贡之楷，虽不腐而色枯，此则生气勃发焉。大门内外丰碑无数。南有高楼曰奎文阁。阁南门下，汉、魏之碑十余，皆额尖而有圆孔。门外有水，上作五桥。桥南有门，门外有栅。自殿庭至栅内，苍松古柏，虬龙盘屈，不可名状。泰安汉柏，又不足道矣。
吾于是奋然兴也。夫孔子者，天所独生以教后世者也。考其生平，三岁丧父，七岁丧母，中年出妻，晚年丧子。夫哀死而伤离，宁独异于人哉？人观“志学”一章，七十年内，日进月益，不以遇之穷而少辍其功，盖其自待厚，而所见有大焉者矣！余乃戚戚欲以身殉，何其陋也！《诗》有之曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。
曲阜东南有九龙山，其南曰马鞍山。两山之间，松楸茂密者，孟林也。林南为邹县。县南有孟庙，庙左有宣献夫人祠。夫人者，孟母也。滕县在邹南，地平旷，可以行井田。滕南有峄山，始皇刻石其上。峄东有陶河，过陶河至邳州。下邳乃子房击秦后潜匿之所。又项籍者，下相人也。下相在邳州。昔曹操决水灌吕布于下邳。今其地在山，不可灌。予尝徘徊其地，求下邳、下相之故城，及圯桥进履之所，而土人皆无知者。邳南落马湖，黄河所溢也。湖南曰宿迁，宋人迁宿于此。又南曰桃源，乃黄河之北岸也。
河自出天门，走平陆，无高下阻激之所；而驰波跳沫，汹涌澎湃，其猛鸷迅疾，天性然也。南至清江浦，黄河南曲，运河北曲，两河之间，不能一里，而运低于黄数十丈。河性冲突，设有不虞，淮阳其为鱼矣！淮安城西，有“韩侯钓台”。当淮阴未遇时，忍饥钓鱼城下，谁过而问之？及其云蒸龙变，向之落魄，皆为美谈。英雄成败有时，若此类湮没而不称者，可胜道哉！
淮安南曰宝应，宝应南曰高邮，地多湖，
译抬头仰望天外，低头俯瞰世间，广阔无垠，四面没有边际。向东看见青营，背靠山脉，面临大海；向北眺望边塞城墙，横亘千里，黄河以北的各州，像星星和棋子一样分布。沿着太行山向西，中原地区的肥沃土地，咸阳的险要关隘，都可以一一指点出来。黄河从华阴流向兖州、徐州，弯曲环绕像衣带一样。嵩山的两座山峰，像两块卷起的石头；淮阳一带，一眼望去全是平坦的草地。“登上泰山而觉得天下变小”，果然不假啊！山顶有宫殿，庭院中石头突起。猜想古代用金泥玉检封存的文书，都封存在这里。门前的石碑，是秦始皇建立的，高两丈多却没有文字。日观峰在东边，月观峰在西边，高度都与秦观峰相等。古迹名胜，不可能全部看遍。傍晚时分于是下山，到松山稍作休息。回想那三座观峰，好像在天上一样。又往下看见朝阳洞，石洞幽深。再往下看见水帘洞，流水遮蔽了岩石。下到山脚，看见一个巨人，和他并排站立，踮起脚伸出手，却摸不到他的头顶。古代的长狄在齐、鲁之间，难道是他们的遗种吗？
第二天早上，从泰安前往曲阜。之前在山上，看泰安城像手掌一样大；汶水像一条线，环绕在城外；徂徕山像墙壁，蹲坐在汶水之上。出了泰安城，看不见水和山了。走了五十里，看见大河广阔，原来是汶水。又走了五十里，看见高山巍峨，原来是徂徕山。相距百里，而俯视不过几步，它的高耸可想而知了。徂徕山以西叫梁父山，两山对峙像门一样。从门南边出来，平原肥沃，泗水向西流。孔林在泗水南边，洙水在孔林南边，曲阜在洙水南边，沂水在曲阜南边。孔林方圆十多里，树木遮蔽天空，草覆盖地面。到了至圣墓，有红墙环绕，墙中的草树更加茂密，修长的树干和丛生的灌木，侧面容不下人，但景色开阔明亮，起初没有幽暗阴森的气息。至圣墓，生长着蓍草，碑上写着“大成至圣文宣王墓”。西边偏房三间，匾额写着“子贡庐墓处”。东南有泗水侯墓，正南有沂国公墓。墙东南有枯树，石栏杆保护着，是子贡亲手种植的楷树。旁边有楷亭。北边有驻跸亭，是君主拜谒坟墓更衣的地方。门外有洙水桥，桥南高丘一带，开辟东南作为门。门距离曲阜大约两里，道路两旁种植柏树，行列非常整齐，遮蔽太阳，高耸入云，都是几千年的古树了。
进入曲阜的北门，路东有复圣庙，庙前有陋巷。巷南转弯向西，就是孔庙的东华门了。庙宇制度像内廷宫殿，但柱子用石头做成，蛟龙盘旋，是内廷所没有的。至圣和各位贤人都塑有像。石刻至圣像有三尊。车马服饰礼器，藏在衍圣公家里；圣公进京觐见，无法观看。殿南有亭子，匾额写着“杏坛”，几株古杏，正值三月，杏花正开。坛南有先师手植的桧树，高三丈却没有枝丫，纹路都向左扭转。子贡的楷树，虽然不腐烂但颜色枯槁，这棵则生机勃勃。大门内外无数丰碑。南边有高楼叫奎文阁。阁南门下，汉、魏的碑十多个，都额尖而有圆孔。门外有水，上面建了五座桥。桥南有门，门外有栅栏。从殿庭到栅栏内，苍松古柏，像虬龙盘曲，无法形容。泰安的汉柏，又不足一提了。
我于是振奋兴起。孔子，是天独自生下来教化后世的。考察他的生平，三岁丧父，七岁丧母，中年休妻，晚年丧子。哀悼死者而伤感离别，难道唯独不同于人吗？人们看“志学”这一章，七十年内，日积月累，不因遭遇困厄而稍微停止他的功夫，大概他对自己要求严格，而所见到的境界宏大啊！我却忧愁想要以身殉道，多么浅陋啊！《诗经》说：“高山仰止，景行行止。”虽然不能达到，但心向往之。
曲阜东南有九龙山，南边叫马鞍山。两山之间，松楸茂密的地方，是孟林。林南是邹县。县南有孟庙，庙左边有宣献夫人祠。夫人，是孟母。滕县在邹县南边，地势平坦空旷，可以实行井田制。滕县南边有峄山，秦始皇在上面刻石。峄山东边有陶河，过了陶河到邳州。下邳是张良击秦后隐藏的地方。又项籍，是下相人。下相在邳州。从前曹操决水灌吕布于下邳。现在那地方在山里，不能灌水。我曾经在那里徘徊，寻找下邳、下相的故城，以及圯桥进履的地方，而当地人都不知道。邳州南边落马湖，是黄河泛滥的地方。湖南叫宿迁，宋人迁宿于此。再南边叫桃源，是黄河的北岸。
黄河自从流出天门，走向平陆，没有高低阻碍激荡的地方；而波涛汹涌，澎湃激荡，它的凶猛迅疾，是天性如此。南到清江浦，黄河向南弯曲，运河向北弯曲，两河之间，不到一里，而运河比黄河低几十丈。黄河本性冲突，如果有意外，淮阳就要变成鱼鳖之地了！淮安城西，有“韩侯钓台”。当韩信未遇时，忍饥挨饿在城下钓鱼，谁路过而询问他？等到他云蒸龙变，以前的落魄，都成为美谈。英雄成败有时，像这类湮没而不被称颂的，可以说得尽吗！
淮安南边叫宝应，宝应南边叫高邮，地方多湖，
四望皆水。高邮以南，始见田畴。江北暮春，似河北之盛夏。草长成茵，麦秀成浪，花剩余红，树凝浓绿，风景固殊焉。南至于扬州，扬州自古繁华地，当南北水陆之冲，舟车辐辏，士女游冶，兼以盐商聚处，僭拟无度，流俗相效，竞以奢靡，此其弊也。城内无可观，隋宫、迷楼、二十四桥之胜迹，今皆不存。琼花观内，止余故址。城北有天宁寺，谢东山之别业也。其西偏曰杏园。余尝寓杏园之僧舍，竹树蓊郁，池台清幽，想见王谢风流。杏园东曰虹桥，园亭罗列水次，游人棹酒船于其中。虹桥之北，则蜀岗也，欧阳文忠公建平山堂于其上。堂右有大明寺井，昔张又新作《煎茶水记》，谓扬子江中泠泉第一，惠山石泉第二，虎丘石井第三，丹阳寺井第四，扬州大明寺井第五，即此是也。
译四周望去都是水。高邮以南，才开始看到农田。江北的暮春时节，就像河北的盛夏。草长得茂密如茵，麦穗摇曳成浪，花还残留着红色，树木凝聚着浓绿，风景确实与众不同。向南直到扬州，扬州自古就是繁华之地，处在南北水陆交通的要冲，船只车辆汇聚，士人女子游乐嬉戏，加上盐商聚集在此，超越本分、毫无节制，世俗风气相互效仿，竞相奢侈浪费，这就是它的弊端。城内没有什么可看的，隋宫、迷楼、二十四桥等名胜古迹，如今都不存在了。琼花观内，只留下旧址。城北有天宁寺，是谢东山（谢安）的别墅。它的西侧叫杏园。我曾寄居在杏园的僧舍里，竹树茂盛，池台清幽，可以想见王导、谢安那样的风流雅韵。杏园东边叫虹桥，园亭排列在水边，游人在其中划着酒船。虹桥的北边，就是蜀岗，欧阳修在山上修建了平山堂。堂右边有大明寺井，从前张又新写《煎茶水记》，说扬子江中的中泠泉排第一，惠山石泉排第二，虎丘石井排第三，丹阳寺井排第四，扬州大明寺井排第五，说的就是这里。
东至于泰州，昔韩魏公知泰州，梦以手捧日者再，今其州堂犹颜曰“捧日”。南至于瓜州，遂渡江。扬子江阔而清，含虚混碧，上下澄鲜，金、焦在中，如踞镜面。金山四面皆楼阁，环绕层累，靓妆刻节。远望焦山，林木青苍。土人云：“焦山山里寺，金山寺里山”。惜余未上，于焦止见山，于金止见寺而已。
过江，由小河入山，至镇江府。镇江古京口，四面阻山，形格势禁，以临天堑，实南北必争之地。孙仲谋始都此，筑城名曰“铁瓮”，府城其遗也。南至于丹阳，闻有练湖而未见。东南至常州，古延陵地，吴季子之所居。俗在三吴为淳朴。至丹阳西，见山绵亘百佘里。至无锡曰九龙山，其南峰曰惠山，惠山之东曰锡山，峰峦皆秀丽。登惠山，领石泉，清冽而甘且厚。下视无锡，群山拱峙，众水环流，名酒嘉鱼菱藕之薮，乐土也。昔泰伯择居于此。惠山之南曰夫椒，夫差败越之所也。夫椒之南曰阳山，越败夫差之地也。阳山以南，群峰列峙，巍然而葱郁者，灵岩、穹隆、支硎、玄墓、上方诸山也。灵岩之东，树林阴翳，有秀出于树中者，虎丘也。虎丘南六七里，苏州城也。姑苏控三江、跨五湖而通海。阊门内外，居货山积，行人水流，列肆招牌，灿若云锦。语其繁华，都门不逮。然俗浮靡、人夸诈，百工士庶，殚智竭力，以为奇技淫巧，所谓作无益以害有益者与？虎丘小而奇，外望一土阜，而中有洞壑。路旁岩下，有泉曰憨泉。泉侧有石，中裂若劈，“试剑石”也。曲折而上，一大磐石，平铺数百步，“千人坐”也。四围奇峰，峭拔若削，北辟一壑，中有清池，“剑池”也。剑池之西，又辟一壑，窈窕幽奇，而亦有池，虎丘石井也。剑池之东有亭，可中亭也。亭下池上，大刻“虎丘剑池”，颜鲁公书也。又刻“生公讲堂”，李阳冰篆也。登虎丘而四望，竹树拥村，菱荷覆水，浓阴沉绿，天地皆青。然赋税重，民不堪命焉。灵岩秀而高，上有西施洞，山颠有寺，馆娃宫之故址也。门据横石，内辟清池。殿西有岩，流泉四出，回廊曲槛，周于岩上，又有二池焉。其清爽幽奇，令人乐而忘反。绝顶石上，刻曰“琴台”。登琴台，临太湖，太湖周八百里，包众山于其中，水清色白，长风一吹，波与山同。七十二峰，乍隐乍现于银涛雪浪中，滴翠浮青，宇内奇观也。
南出吴江，由兰溪至浙东。嘉、杭之间，其俗善蚕，地皆种桑，家有塘以养鱼，村有港以通舟，麦禾蔚然，茂于桑下；静女提笼，儿童晒网。风致清幽，与三吴之繁华又别矣。出兰溪至塘棲，夹河左右，远望皆山，西南一带，尤高大而青苍者，则西湖上之诸峰也。南至武林门，棹舟竟入城内。出候潮门，至江口，一望浩渺，大不减扬子，而色与黄河同，则钱塘江也。钱塘、西湖之胜，自幼耳熟，既见江，急欲至湖上。居人曰：“游西湖者，陆轿而水船。”余曰：“不然，江山之观，一入轿船，则不能见其大。且异境多在人踪罕至之处，轿与船不能到也。”因步行，登万松山而望西湖，一片空明，干峰紫翠，冠山为寺，架木作亭，楼台烟雨，绮丽清幽。向观画图，恐西湖不如画，今乃知画不足以尽西湖也。过松岭，渡长桥，至南屏。南屏之山，怪石攒列，下有古寺，所谓“南屏晚钟”也。北曰雷峰，有塔高而色紫，所谓“雷峰夕照”也。西曰苏堤，从南抵北，作六桥以通舟，植梅柳于其上，所谓“苏堤春晓”也。堤西有园亭，引湖为沼以蓄鱼，所谓“花港观鱼”也。堤东有洲，旁有三塔，影入洲中，所谓“三潭印月”也。潭北有亭，翼然水面者，湖心亭也。亭北突起而韶秀者，孤山也。山有紫垣缭绕者，行宫也。其东直抵杭城者，白堤也。苏堤纵而白堤横，孤山介两堤之间焉。其西有岳武穆庙，庙外铁铸秦桧夫妇，而其首为人击碎。尝读史至国家兴亡之际，不能无疑于天也：当武穆提兵北伐，山东、河朔，豪杰响应，韩常内附，兀术外奔，使其予秦桧以暴疾，
译向东到达泰州，从前韩魏公任泰州知州时，梦见用手捧日两次，如今州衙厅堂仍题写着“捧日”。向南到达瓜州，于是渡过长江。扬子江宽阔而清澈，包容虚空混同碧绿，上下澄澈鲜明，金山、焦山在江中，如同蹲踞在镜面上。金山四面都是楼阁，环绕层层叠叠，装饰精美刻饰细致。远望焦山，林木青翠苍郁。当地人说：“焦山是山里的寺，金山是寺里的山”。可惜我没有登上，在焦山只见到山，在金山只见到寺罢了。
过江后，从小河进入山中，到达镇江府。镇江古称京口，四面被山阻隔，地形格局形势险要，以此面对天然险阻，实在是南北必争之地。孙权开始在此建都，修筑城池名叫“铁瓮”，府城就是它的遗迹。向南到达丹阳，听说有练湖却没有见到。向东南到达常州，是古延陵之地，吴季子居住的地方。风俗在三吴地区算是淳朴。到达丹阳西边，看见山脉绵延百余里。到达无锡叫九龙山，它的南峰叫惠山，惠山的东边叫锡山，山峰山峦都秀丽。登上惠山，汲取石泉，清冽甘甜而且醇厚。向下俯视无锡，群山环绕对峙，众水环绕流淌，是名酒、嘉鱼、菱藕的聚集地，真是乐土。从前泰伯选择居住在这里。惠山的南边叫夫椒，是夫差打败越国的地方。夫椒的南边叫阳山，是越国打败夫差的地方。阳山以南，群峰排列对峙，巍峨而葱郁的，是灵岩、穹隆、支硎、玄墓、上方等山。灵岩的东边，树林茂密遮蔽，有秀美突出于树中的，是虎丘。虎丘南边六七里，是苏州城。姑苏控制三江、跨越五湖而通向大海。阊门内外，货物堆积如山，行人如水流般穿梭，排列的店铺招牌，灿烂如同云锦。说它的繁华，京城都比不上。然而风俗浮华奢靡，人们夸耀欺诈，各种工匠和百姓，竭尽智力和精力，制作奇技淫巧，这就是所说的做无益的事来损害有益的事吗？虎丘小而奇特，从外面看是一座土丘，而中间有洞穴沟壑。路旁岩石下，有泉水叫憨泉。泉水旁边有石头，中间裂开像劈开一样，是“试剑石”。曲折向上，一块大磐石，平铺数百步，是“千人坐”。四周奇峰，陡峭挺拔像削成一样，北面开辟一个沟壑，中间有清澈的池水，是“剑池”。剑池的西边，又开辟一个沟壑，幽深奇异，也有池水，是虎丘石井。剑池的东边有亭子，是可中亭。亭下池上，大字刻着“虎丘剑池”，是颜真卿写的。又刻着“生公讲堂”，是李阳冰写的篆书。登上虎丘向四面眺望，竹树环绕村庄，菱荷覆盖水面，浓阴深绿，天地都呈青色。然而赋税沉重，百姓无法忍受。灵岩秀美而高，上面有西施洞，山顶有寺庙，是馆娃宫的旧址。门靠着横石，里面开辟清澈的池水。殿西有岩石，泉水四处流出，回廊曲槛，环绕在岩石上，又有两个池子。那清爽幽奇，让人快乐而忘记返回。山顶石上，刻着“琴台”。登上琴台，面临太湖，太湖周长八百里，包含众多山在其中，水清色白，长风一吹，波浪与山同高。七十二峰，在银涛雪浪中忽隐忽现，滴翠浮青，是天下奇观。
向南出吴江，从兰溪到浙东。嘉兴、杭州之间，当地风俗善于养蚕，土地都种桑树，家家有池塘养鱼，村村有河道通船，麦禾茂盛，在桑树下生长；静女提着笼子，儿童晒着网。风致清幽，与三吴的繁华又不同了。出兰溪到塘栖，夹河左右，远望都是山，西南一带，尤其高大而青苍的，就是西湖上的诸峰。向南到武林门，划船直接进入城内。出候潮门，到江口，一望浩渺，气势不亚于扬子江，而颜色与黄河相同，就是钱塘江。钱塘、西湖的胜景，自幼耳熟，既然见到江，急切想到达湖边。居民说：“游西湖的，陆路坐轿水路坐船。”我说：“不对，江山之观，一旦进入轿船，就不能看到它的宏大。况且奇异之境多在人们足迹罕至的地方，轿和船不能到达。”于是步行，登上万松山眺望西湖，一片空明，千峰紫翠，山顶建寺，架木作亭，楼台烟雨，绮丽清幽。以前看画图，恐怕西湖不如画，现在才知道画不足以穷尽西湖。过松岭，渡长桥，到南屏。南屏的山，怪石聚集排列，下面有古寺，就是所谓“南屏晚钟”。北边叫雷峰，有塔高而颜色紫，就是所谓“雷峰夕照”。西边叫苏堤，从南到北，建六座桥以通船，在上面种植梅柳，就是所谓“苏堤春晓”。堤西有园亭，引湖水为池以养鱼，就是所谓“花港观鱼”。堤东有沙洲，旁边有三座塔，影子映入洲中，就是所谓“三潭印月”。潭北有亭子，像翅膀一样在水面上的，是湖心亭。亭北突起而韶秀的，是孤山。山有紫色围墙缭绕的，是行宫。它的东边直达杭城的，是白堤。苏堤纵向而白堤横向，孤山在两堤之间。它的西边有岳武穆庙，庙外铁铸秦桧夫妇，而他们的头被人击碎。曾经读史到国家兴亡之际，不能不对天有所怀疑：当武穆提兵北伐，山东、河朔，豪杰响应，韩常内附，兀术外逃，如果让秦桧突发急病，
假武穆以遐年，复神州而返二圣，至易易耳！而顾不然，待其人之云亡，邦国殄瘁，易代而后，乃复祀武穆而击桧，岂天心悔过，而假手于人以盖前愆耶？抑天终不悔，而人奋其力与天争耶？人之言曰：“善恶之报，不于其身，必于其子孙。”今闻秦氏盛而岳氏式微，此又何说焉？使天下好善而惡恶，人之好恶之心，何由而生也？天之好恶，既与人同，胡为误于其身，复误于其子孙，而终不悔耶？呜呼！此其故圣人知之矣！昔者圣人之作《易》也，君子长而小人消曰“泰”，小人长而君子消曰“否”。运之有否泰，数也，天之所不能违也。非小人得志而害君子，则运不成。故万世之人心，好君子而恶小人者，天之理之常；一时之气运，福小人而祸君子者，天之数之变。万物之于天，犹子之于父，臣之于君也。龙逄、比干，其君不以为忠；申生、伯奇，其父不以为孝。孝子不敢非其亲，忠臣不敢怼其君，而于天又何怨焉？
译假如给岳飞更长的寿命，收复中原并迎回两位皇帝，那是非常容易的事！然而事实并非如此，等到他去世，国家衰败，改朝换代之后，才重新祭祀岳飞并抨击秦桧，这难道是上天悔过，借人之手来掩盖以前的过错吗？还是上天终究不悔，而人奋起力量与天抗争呢？人们说：“善与恶的报应，如果不加诸其身，必定加诸其子孙。”如今听说秦氏家族兴盛而岳氏家族衰微，这又怎么说呢？如果天下人喜好善行而厌恶恶行，人的好恶之心，又是从哪里产生的呢？上天的好恶，既然与人相同，为什么既误判了岳飞本人，又误判了他的子孙，而且始终不悔呢？唉！其中的缘故，圣人早已知道了！从前圣人创作《周易》时，君子道长而小人道消叫做“泰”，小人道长而君子道消叫做“否”。时运有否泰的变化，这是定数，连上天也不能违背。如果不是小人得志而陷害君子，时运就无法形成。所以，万世以来人心喜好君子而厌恶小人，这是天理之常；一时之间气运福佑小人而祸害君子，这是天数之变。万物对于上天，就像儿子对于父亲、臣子对于君主一样。关龙逄、比干，他们的君主不认为他们忠诚；申生、伯奇，他们的父亲不认为他们孝顺。孝子不敢非议自己的亲人，忠臣不敢怨恨自己的君主，那么对于上天又有什么可抱怨的呢？
庙西有坟，内有二冢，武穆王与其子云也。坟南亭台，临湖结构，朱栏碧槛，与绿水红莲相掩映，所谓“曲院风荷”也。初在南屏望湖，路人指曰：“高而顶有塔者，南高峰也；其遥与高同者，北高峰也。”兹由岳坟而西，道出北高蜂下，路旁皆山，苍松翠柏，蔽岫连云。林中徐步，忽见清溪，白石磷磷，落花沉涧，鸟语如簧。心中恍惚，冀有所遇。沿山深入，见一村落，酒帘树间，茶棚竹下，路西有坊，题曰“飞来峰”。过坊而西，乃见奇峰特峙，流水环周，洞在山腹，桥当洞口。渡桥入洞，岩壑空幻，石骨玲珑，乳泉滴沥，积而成池。洞顶怪石，如古树倒垂，云霞横出。孔穴贯串，八达四通，或巨或细，或暗或明。出洞西行，溪边岩下，石皆奇秀，卓立林间者，往往与松竹争长。山侧有放生池，池上有冷泉亭，高峰插天，修篁蔽日，流泉清池，环亭左右，盛夏正午，冷若深秋。亭北有寺，扁曰“云林”，未暇入也。
过寺而西，小园别墅，布置佳胜，纵目流览，忘其路之远近。幽林密箐，曲折其中，有时仰望，不见天日。心中惊疑，不知误入何境，欲一借问，而深山无人。林间企望，见一僧度岭而去。因亦至其岭上，天风南来，微闻鼓乐之声，寻声觅路，忽见一片瓦砾，屋坏墙存，土焦石黑。路闻人语云：“天竺新遭回禄。”见此乃悟身在天竺峰也。当是时，日将暮，予见天竺寺既已烧残，又四围幽壑深林，不类人境，惧其为虎豹之窟穴，山魑木魅所往来，因返。复至飞来峰下，寻前所见村落而歇焉。
次早，复至飞来峰，不入洞而登其颠，远望旭日出海，江潮涌金，晓雾成霞，山岚抹黛，景色变幻，林密怪奇，自疑此身或恐飞去。昔韩世忠忤秦桧，解官携酒，日游西湖，建翠微亭于飞来峰上。唯斯人也，而后称斯山也！下飞来峰，复至冷泉亭，问所谓灵隐，乃知扁“云林”者即是也。时值四月八日，寺于此日斋僧，远近僧来者甚众。本寺住持，披法衣上堂讲经。其大和尚曰帝辉，年可九十余矣，巍然据高座。首座二人，侍者八人，其下行列而拜跪者，可三百众。比丘与比丘尼咸在，其威仪俯仰皆娴谨，独惜所讲无所发明，即成书而诵之，其下不必尽闻，闻者不必尽解，徒听侍者拜云则拜，起云则起而已。呜呼！佛法入中国，千余年矣，愚民绝其父子之天性、饮食男女之大欲而为僧，自宜求成佛，而佛又必不可成。不成佛而徒自苦，奚取于为僧？且此堂上堂下说法听法诸众，非不自知照本讽诵、随人跪起之不可以成佛，然而必为此者，盖有所不得已也。贫无所养，不能力作，因削发而为僧。而天下之愚夫愚妇，非为殿宇庄严、戒律威仪以耸动之，不能发其信心而得其布施。故此济济而楚楚者，名为学佛，实为救饥计也。井田久废，学校不兴，彼既无田可耕，又不闻圣人之道以为依归，穷而无所复入，其为僧，无足怪也。欧阳子曰：“佛法入中国，乘吾道之废缺而来。”韩子曰：“明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，则亦庶乎其可也。”
飞来峰之东南，有下天竺。再入有中天竺，再入有上天竺，乃昨所睹烧残者，男女杂糅，犹在瓦砾场中烧香也。出天竺而南，至于忠肃公之坟。阳明先生题其门曰：“赤手挽银河，君自大名垂宇宙；青山埋白骨，我来何处哭英雄？”于坟之南，南高峰也。峰南度一岭而西，石壁嵯峨，下有岩洞，陶复陶穴，曰“石屋”，西上里许，有水乐洞。两洞并列，一有水而一无，从无水者入，与有水者通。其水塞洞，砰磅訇磕，而至洞口即入地，从不流出洞外，亦一奇也。又西上烟霞岭，极目皆山，幽深奇伟，更过于灵隐、天竺之间。问之人，云：“此中名山古刹甚多，屈指不能数其名，累月不能穷其境。”吾始知吾之足力不能遍至也，而遂还。
次日，同年苏耕余载酒船相邀，予以湖上之景未遍观也，与之出清波门。城下多柳，而白堤多桥，所谓“柳浪闻莺”
译岳庙西边有一座坟，里面有两座墓，是武穆王岳飞和他的儿子岳云。坟南边的亭台，依湖而建，红色的栏杆与碧绿的台阶，同绿水红莲相互映衬，这就是所谓的“曲院风荷”。起初在南屏山眺望西湖，路人指点说：“高且山顶有塔的是南高峰；那远处与南高峰高度相仿的是北高峰。”这时从岳坟往西走，道路经过北高峰下，路旁都是山，苍松翠柏，遮蔽山峦，连接云层。在林中慢慢行走，忽然看见一条清溪，白石嶙峋，落花沉入涧底，鸟鸣声如簧乐般悦耳。心中恍惚，希望有所奇遇。沿着山深入，看见一个村落，酒旗挂在树间，茶棚搭在竹下，路西有一座牌坊，题写着“飞来峰”。过了牌坊往西，便看见奇特的山峰独自耸立，流水环绕四周，山洞在山腹中，桥梁正当着洞口。渡过桥进入洞中，岩壁山谷空灵虚幻，石质纹理玲珑剔透，钟乳泉水滴沥，积聚而成水池。洞顶的怪石，像古树倒垂，云霞横生。孔穴相互贯通，四通八达，有的巨大有的细小，有的昏暗有的明亮。出了洞往西走，溪边岩石下，石头都奇特秀美，卓立于林间的，往往与松竹争高。山侧有一个放生池，池上有冷泉亭，高峰插入云天，修长的竹林遮蔽阳光，流动的泉水和清澈的池水，环绕亭子左右，盛夏正午，冷得像深秋。亭北有一座寺庙，匾额写着“云林”，没有空闲进去。
过了寺庙往西，小园别墅，布置得优美绝妙，纵目浏览，忘记了道路的远近。幽深的树林和茂密的竹林，曲折其中，有时抬头仰望，看不见天日。心中惊疑，不知道误入了什么境地，想询问一下，但深山里没有人。在林间踮脚远望，看见一个僧人翻过岭头离去。于是也到了那岭上，南来的天风吹拂，隐约听到鼓乐之声，顺着声音寻找道路，忽然看见一片瓦砾，房屋毁坏墙壁尚存，泥土焦黑石头发黑。路上听到人说话：“天竺山新近遭了火灾。”看到这些才明白自己身处天竺峰。当时，太阳将要落山，我看见天竺寺已经被烧残，又加上四周幽深的山谷和茂密的树林，不像人居住的地方，害怕那里是虎豹的巢穴，山精树怪往来的地方，因此返回。又回到飞来峰下，寻找先前看见的村落歇息。
第二天早上，又来到飞来峰，不进入山洞而登上峰顶，远望旭日从海中升起，江潮涌现金光，晨雾化作彩霞，山岚抹上黛色，景色变幻，树林茂密怪异奇特，自己怀疑这身体恐怕要飞起来。从前韩世忠违逆秦桧，被解除官职带着酒，每天游西湖，在飞来峰上建造了翠微亭。只有这样的人，才配得上这座山啊！下了飞来峰，又来到冷泉亭，询问所谓的灵隐寺，才知道匾额写着“云林”的就是它。当时正值四月八日，寺庙在这天斋僧，远近来的僧人很多。本寺住持，穿着法衣上堂讲经。那位大和尚叫帝辉，年纪大约九十多岁了，威严地坐在高座上。首座二人，侍者八人，在下面行列中拜跪的，大约三百人。比丘和比丘尼都在，他们的威仪举止都熟练谨慎，只是可惜所讲的没有阐发什么道理，只是照着书本诵读，下面的人不一定都能听到，听到的不一定都能理解，只是听侍者说拜就拜，说起就起罢了。唉！佛法传入中国，一千多年了，愚昧的百姓断绝父子天性、饮食男女的大欲而做僧人，自然应该追求成佛，但佛又必然不能成。不成佛而白白受苦，做僧人有什么可取的？况且这堂上堂下说法听法的众人，不是不知道照本宣科、随人跪起不能成佛，然而一定要这样做，大概是有所不得已。贫穷没有供养，不能从事劳作，因此削发做僧人。而天下的愚夫愚妇，如果不是因为殿宇庄严、戒律威仪来震慑他们，不能激发他们的信心而得到他们的布施。所以这众多而整齐的人，名义上是学佛，实际上是救饥荒的计策。井田制早已废除，学校不兴盛，他们既没有田地可耕种，又没有听闻圣人的道理作为依归，穷困无处可去，他们做僧人，没有什么可奇怪的。欧阳修说：“佛法传入中国，趁着我们的道义废缺而来。”韩愈说：“阐明先王的道理来引导他们，鳏寡孤独废疾的人有供养，那么大概就可以了吧。”
飞来峰的东南，有下天竺。再进去有中天竺，再进去有上天竺，就是昨天看见被烧残的，男女混杂，还在瓦砾场中烧香。出了天竺往南，到了忠肃公的坟。阳明先生题写他的门联说：“赤手挽银河，君自大名垂宇宙；青山埋白骨，我来何处哭英雄？”在坟的南边，是南高峰。峰南翻过一座岭往西，石壁高峻，下面有岩洞，像陶土复盖像陶土洞穴，叫“石屋”，往西上去一里左右，有水乐洞。两洞并列，一个有水一个没有，从没有水的进入，与有水的相通。那水堵塞洞口，声音轰响，到了洞口就入地，从不流出洞外，也是一个奇观。又往西上烟霞岭，极目都是山，幽深奇伟，更超过灵隐、天竺之间。问当地人，说：“这里名山古刹很多，屈指不能数清它们的名字，累月不能穷尽它们的境界。”我才明白我的脚力不能遍至，于是返回。
第二天，同年苏耕余载酒船相邀，因为湖上的景色没有遍观，和他从清波门出去。城下多柳树，而白堤多桥，所谓的“柳浪闻莺”
、“断桥残雪”也。循白堤，复至孤山，入行宫。行宫之制甚奇，复阁重廊，周回相通，凿石为基，削岩成壁，引水成池，植花成幄。桥水磴山，至于后宫。殿在山上，含岩石于殿中，注清泉于座下，一室之中，而山水之观毕具。左右高楼，近挹湖光。远吞山色，如登玉霄金阙，而望十洲三岛之仙踪也。放鹤亭在行宫东北，古梅巨石，清雅不群，惜亭殊巨丽，不似当日处士风流。下亭，复登舟，绕孤山之背，至昭庆寺而还。于湖中之景，不能十一，而已暮矣。予益信轿与船之不能远到，而游西湖者未尽见西湖也。
译这就是“断桥残雪”了。沿着白堤走，又回到孤山，进入行宫。行宫的格局非常奇特，楼阁重叠，走廊环绕，四周相通相通，凿开石头作为地基，削平岩石成为墙壁，引来流水形成池塘，种植花卉构成帷帐。桥梁横跨水面，石阶登上山峦，一直通到后宫。大殿建在山上，将岩石包容在殿内，让清泉流淌在座位之下，在一间屋子之中，山水的景观就全部具备了。左右两边的高楼，近处可以汲取湖光，远处可以吞纳山色，就像登上了玉霄金阙，眺望十洲三岛的仙家踪迹一样。放鹤亭在行宫的东北方向，古梅与巨石相伴，清雅脱俗，与众不同，可惜亭子过于巨大华丽，不像当年林逋那样的隐士风范。走下亭子，又登上船，绕过孤山的背面，到达昭庆寺后返回。对于湖中的景色，连十分之一都未能尽览，天色已经晚了。我更加相信轿子和船不能到达远处，而游览西湖的人并没有完全见到西湖的全貌。
留数日，遂渡江而东。钱塘江中，亦有两山，仿佛金、焦，遥望海门，屹然对峙。惜时非八月，不能观大潮。渡江至萧山，萧山有湖，产蓴丝嘉鱼；旱则引湖水以溉田，潦泄于海，风景似西湖，而有用过之。萧山东则山阴道上矣，千岩万壑，大者奇伟，小者佳丽。山下皆水，大溪小港，经纬绣错。东至白鹤浦，有小山，舟人指曰：“禹戮防风氏之所也。”泛舟入山阴城，登卧龙山。出城至于鉴湖，昔明皇赐贺知章鉴湖一曲，后遂指此一曲为鉴湖，其实萧山、会稽、山阴三县之水，皆鉴湖也。尝登山而望之，三县桑田，其平如砥，想皆沧海所变。水在其中，渟满不流，而色清若镜，故曰鉴湖也。
自鉴湖欲游吼山，鉴湖之水无波，故舟多夜行。梦中不知泊于何处，但闻雨声彻夜不绝，天明起视，初无雨。舟在巨潭，四围皆山，并无来路，不知舟何以得至潭中。潭南岩上，乳泉乱滴如檐溜。东峰有洞，水满其中。西峰怪石超出，长垂下注，若巨象舒鼻以饮潭水。其北竹林茂密，楼阁清幽，晓梦初醒，疑非尘世。舟人语曰：“此所谓曹溪。东有洞者狮山，西如鼻者象山，有楼阁者，石匮先生之书院也。”登楼四望，见楼后之山尤高峻，怪石森列，有如台者，如柱者，如首戴笠者，如巨人立者，所谓吼山也。下楼棹舟，由狮山之洞中，曲折行数百步而后出，如渔郎自桃源归也。吼山有空明庵，门前流水，门内清池，朱楼碧瓦，倒影池中，高岩峭壁，卓立楼后，瀑泉飞洒，常如骤雨。其奇不减曹溪也。
吼山返棹，乃谒禹陵。禹陵之山，高圆若冢。众峰环拱，有如侍卫。陵侧有菲泉，泉东有庙，庙旁有窆石亭，相传葬禹时所用。石高五六尺，烟如柱，端有圆孔，似孔庙之汉碑。记曰：“公室视丰碑，三家視桓楹。”窆石似楹，盖葬碑也。由禹陵至南镇，南镇者，会稽山也。其最高者曰炉峰，其下有庙，为历代祭告之所。自南镇回舟，夜泊山阴城外，月几望矣。气霁云敛，月白江清，天水相涵，空明一片。人在舟中，身心朗彻，如琉璃合，恍然若有所悟。
黎明至于兰亭。今之兰亭，非昔之兰亭矣。择平地而建亭，中立大碑，御书右军序于其上。亭前为石成渠，以为曲水，崎岖跼蹐，初无远致，且不可以流觞。左右各凿一池，以为是“鹅池”与“墨池”也。亭西里许，曰天章寺，而亦非旧矣。然此皆人为之者，故有废兴，若所谓“崇山峻岭”、“清流激湍”，则依然在。盖山阴之水不流，唯兰渚湍急，潺潺于茂林修竹之间，风致又别也。返城中，登蕺山。下有寺，乃右军之旧第，其南有题扇桥。山下有书院，刘念台讲学于此。
予棹舟在山阴道上三日夜，有山皆秀，无水不清，回环往复，不辨西东，登蕺山乃瞭然。盖绍兴之西南皆山，而东北近海。吼山在东，兰亭在西，禹凌、南镇在其南，北有梅山，下有梅市，梅福之所居也。远望南镇之西，有高于南镇者，曰秦望，始皇帝刻石于此。又禹穴非禹陵也，禹藏书于宛委之山，曰禹穴。又会稽有阳明洞，道书云第十一洞天，而余皆未至。游人惮于登陟，舟所可至者至之，若高远幽深、神圣仙灵之遗迹，则惧而不果去。抑吾在绍兴凡三望海：登下方山望海，登禹穴、登蕺山皆望海，第见茫茫沙草而已，实未尝见水。吾犹怅然以山海之奇未尽探也。
由绍兴复返杭州，登凤凰山，一名紫阳山，昔高宗南渡，广杭城，包此山于苑内，以为游观之所。左江右湖，登临彷徨，致足乐也。自杭州溯浙江，至于富阳。富阳之山，雄壮似燕秦诸塞，而青翠过之。富阳以南，川势渐窄，两山对峙，一水中流，群山倒影，上下皆青。出橦梓关，势渐开，远近布列，山皆妍媚。桐君山陡立江岸，其南内拓开一平原，石壁环峙，如天生城阙，则桐庐也。阻山临水，居民在山水之间，瓦青墙白，纤尘不染；其清华朗润，令人神恬。南至鸬鹚原，山势怪特，峰峦坌涌，密峙骈植，束江
译停留了几天，于是渡过钱塘江向东行进。钱塘江中，也有两座山，仿佛镇江的金、焦二山，遥望海门，巍然对峙。可惜时节不是八月，无法观赏大潮。渡江到达萧山，萧山有一个湖，出产莼菜丝和美味的鱼；干旱时引湖水灌溉农田，水涝时排泄入海，风景类似西湖，但实用性超过西湖。萧山以东就是山阴道了，千岩万壑，大的奇伟，小的秀丽。山下都是水，大溪小港，纵横交错。向东到白鹤浦，有一座小山，船夫指着说：“这是大禹诛杀防风氏的地方。”乘船进入山阴城，登上卧龙山。出城到达鉴湖，从前唐明皇赐给贺知章鉴湖的一角，后来就把这一角称为鉴湖，其实萧山、会稽、山阴三县的水，都是鉴湖。曾经登山眺望，三县的桑田，平坦如磨刀石，猜想都是沧海变迁而成。水在中间，停蓄满溢而不流动，而且颜色清澈如镜，所以叫鉴湖。
从鉴湖想去游览吼山，鉴湖的水没有波浪，所以船多在夜间行驶。梦中不知道停泊在何处，只听见雨声彻夜不停，天亮起来看，根本没有雨。船在巨大的潭中，四周都是山，并没有来路，不知道船怎么到达潭中的。潭南岩石上，乳泉杂乱滴落如屋檐流水。东峰有洞，水充满其中。西峰怪石突出，长长地垂下注水，像巨象舒展鼻子来喝潭水。它的北边竹林茂密，楼阁清幽，早晨梦刚醒，怀疑不是尘世。船夫说：“这就是所谓的曹溪。东边有洞的是狮山，西边像鼻子的是象山，有楼阁的，是石匮先生的书院。”登上楼向四周眺望，看见楼后的山尤其高峻，怪石森然排列，有像台的，像柱的，像头上戴帽子的，像巨人站立的，这就是所谓的吼山。下楼划船，从狮山的洞中，曲折行走几百步后才出来，像渔郎从桃花源归来一样。吼山有空明庵，门前流水，门内清池，朱红的楼碧绿的瓦，倒影在池中，高岩峭壁，卓立在楼后，瀑布泉水飞洒，常像骤雨。它的奇特不亚于曹溪。
从吼山返航，于是拜谒禹陵。禹陵的山，高圆像坟墓。众峰环绕拱卫，像侍卫一样。陵侧有菲泉，泉东有庙，庙旁有窆石亭，相传是大禹下葬时所用的。石头高五六尺，像柱子一样，顶端有圆孔，类似孔庙的汉碑。《礼记》说：“公室看丰碑，三家看桓楹。”窆石像楹柱，大概是葬碑。从禹陵到南镇，南镇就是会稽山。它最高的叫炉峰，下面有庙，是历代祭告的地方。从南镇回船，夜泊在山阴城外，月亮几乎满了。天气晴朗云气收敛，月白江清，天水相涵，空明一片。人在舟中，身心明朗透彻，像琉璃合在一起，恍然好像有所领悟。
黎明到达兰亭。现在的兰亭，不是以前的兰亭了。选择平地建造亭子，中间立大碑，皇帝书写右军序在上面。亭前用石头做成渠，作为曲水，崎岖狭窄，起初没有远致的意境，而且不能流觞。左右各凿一个池，认为是“鹅池”和“墨池”。亭西一里左右，叫天章寺，也不是旧的了。然而这些都是人为的，所以有废兴，如果所谓的“崇山峻岭”、“清流激湍”，则依然在。大概山阴的水不流动，只有兰渚湍急，潺潺在茂林修竹之间，风致又不同了。返回城中，登上蕺山。下面有寺庙，是右军的旧宅，南边有题扇桥。山下有书院，刘念台在这里讲学。
我划船在山阴道上三日夜，有山都秀丽，无水不清澈，回环往复，分不清西东，登上蕺山才瞭然。大概绍兴的西南都是山，而东北近海。吼山在东，兰亭在西，禹陵、南镇在南，北有梅山，下面有梅市，是梅福居住的地方。远望南镇的西边，有高于南镇的，叫秦望，秦始皇在这里刻石。又禹穴不是禹陵，大禹藏书在宛委山，叫禹穴。又会稽有阳明洞，道书说是第十一洞天，而我都未到。游人害怕登山，船能到的就到，如果高远幽深、神圣仙灵的遗迹，则害怕而不敢去。况且我在绍兴三次望海：登下方山望海，登禹穴、登蕺山都望海，只看见茫茫沙草而已，实在没看见水。我还怅然于山海之奇未尽探。
从绍兴再返回杭州，登上凤凰山，又名紫阳山，从前高宗南渡，扩建杭州城，把这座山包在苑内，作为游观的地方。左江右湖，登临彷徨，足以快乐。从杭州溯浙江，到达富阳。富阳的山，雄壮像燕秦诸塞，而青翠超过它们。富阳以南，川势渐窄，两山对峙，一水中流，群山倒影，上下都青。出橦梓关，地势渐开，远近布列，山都妍媚。桐君山陡立在江岸，南边内拓开一平原，石壁环峙，像天生城阙，就是桐庐。阻山临水，居民在山水之间，瓦青墙白，纤尘不染；它的清华朗润，令人神恬。南到鸬鹚原，山势怪特，峰峦坌涌，密峙骈植，束江
流如一线。入原口转而西，则富春也。南北皆山，其中皆水，不余寸土。两“钓台”在北山下，石峰直起而顶方，旁有子陵祠。凡钓台左右之山，其颠皆有流泉，锦峰缥缈，上入高青，怪石峥嵘，下临沉碧。瀑流喷薄，堕玉飞珠，涧水层波，调笙鼓瑟。高山流水之观止矣！尝忆陶隐君语云：“高峰入云，清流见底；两峰石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱啼；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。”唯此地足以当之。西至于严州，高山四塞，大水环周，可称为天险。南入横溪，至于兰溪。自杭州至兰溪，四百余里，冈峦绵亘，雄于富阳，清于桐庐，奇于富春，秀于兰谿。人在舟中，高视远眺，不能坐卧。偶值偃仰，两岸之山，次第从船窗中过，如画图徐展。舟行之乐，无逾于此！
译水流细如一线。流入原口后转向西流，就是富春江了。南北两岸都是山，中间全是水，没有留下一寸土地。两座“钓台”在北山脚下，石峰笔直耸立而顶部平坦，旁边有子陵祠。凡是钓台左右的山，山顶都有流泉，山峰如锦般缥缈，向上融入高远的青色天空，怪石险峻奇特，向下俯瞰深沉碧绿的江水。瀑布喷涌激荡，坠落如玉，飞溅如珠，涧水层层波浪，如同调弄笙箫、弹奏琴瑟。这真是高山流水的极致景观了！曾经记得陶隐君的话说：“高峰插入云霄，清流清澈见底；两座山峰的石壁，五种颜色交相辉映。青翠的树林和竹子，四季都具备。清晨的雾气将要消散，猿猴和鸟儿杂乱啼叫；夕阳即将落下，水中的鱼儿争相跳跃。这实在是人间的仙境。”只有这里足以配得上这样的描述。向西到达严州，高山四面环绕，大水四周包围，可以称为天然险要之地。向南进入横溪，到达兰溪。从杭州到兰溪，四百多里，山冈连绵不断，比富阳雄壮，比桐庐清澈，比富春奇特，比兰溪秀美。人在船中，抬头远望，无法安坐或躺卧。偶尔得以仰卧休息，两岸的山峦，依次从船窗中掠过，如同画卷缓缓展开。行船的乐趣，没有比这更胜的了！
兰溪南曰金华，川势大开，极目平畴，远望崇山，烟云缭绕，摩天碍日。传闻其上有朝真、冰壶、双龙之洞，乃王方平叱石成羊之所也。西过龙游，至于衢州，凡西安道上之山，冈峦华簇，而滑瘦如削，烟岚高洁，刻露清秀。西南至常山，多枫桂，云眠树间，山横云上，高薄深林，令人有小山招隐之思。西至玉山，复登舟，至于广信，为江西界。山形粗猛突兀，横亘直竖，缘河罗列，皆一石特起，方圆平直，各自为象。西至弋阳，有龟峰山，众峰直起如筍，有青山头，峰顶皆圆，有如人首：或冠或冕，或螓或颀，或光如僧，或鬟如妓。寺隐丛篁，泉出古洞，棕榈芭蕉，延满岩谷，奇险幽秀，兼而有之。西北至贵溪，见“天然桥”，一石横两峰之颠，下空若洞，亦奇境也。闻贵溪有鬼谷山，鬼谷子之所居。又有象山，陆子静读书其上，尝曰：“云山谷石之奇，目所未睹，问之人而不知，知有龙虎山张真人而已。”西至安仁，地平旷。南至瑞洪，遂入鄱阳。自安仁以西，四望不见山。至瑞洪以南，四望并不见树，短草黄沙，烟水云天而已。湖水甚浊，波涛皆红。
出湖入章江，至南昌，登滕王阁。章江南来，渺瀰极目；彭蠡北汇，烟波万顷。东望平畴，天垂野阔。连峰千里，西列屏障，所谓“西山暮雨，南浦朝云。霞鹜齐飞，水天一色”，盖实录也！南昌阻风，泊舟生米渡。次蚤渡江，几至不测。语日“安不忘危”，又曰“千金之子，坐不垂堂”，余自维扬登舟，过扬子，泛吴淞，涉钱塘，溯桐溪，经鄱阳，在舟数月，侥幸无恙，习而安焉。设非遭此，遂安其危而忘垂堂之戒也，岂可哉？
南至于丰城，观剑池。西入清江，至临江府。城东有合皂山，昔张道陵、丁令威、葛孝先皆居于此。西过新喻，山尤多：分宜之山清而秀，袁州之山奇而雄。至芦溪乃陆走，过萍乡复登舟，经醴陵，出涤口，至湘江，入湖南境。右江风俗，胜于三吴两浙：男事耕耘，兼以商贾；女皆纺织。所出麻枲绵葛松杉鱼虾米麦，不为奇技淫巧，其勤俭习事，有唐魏之风。独好诈而健讼，则楚俗也。
湘江之水清而文，两岸之山秀而雅，草多茅菅，扶疏猗靡，皆有蕙薄丛兰之致。每当五岭朝霞，三湘夜雨，或光风转蕙，皓月临枫，吟《离骚》《九歌》《招魂》之句，如睹泽畔之憔悴也，如逢芰衣荷裳之芳泽也，如闻湘灵山鬼之吟啸悲啼也。南至衡州，谒南岳。凡岳镇，非独形伟，其气盛也。向登泰山，郁郁葱葱，灵光焕发。渡江以来，名山无数，神采少减焉。兹见南岳，乃复如睹泰山，连峰争出，高不可止；复岭互藏，厚不可穷。石壁插青，流泉界白，气勃如蒸，岚深似黛。顶在云中，有若神龙，其首不见，而爪舒鳞跃，光怪陆离。“火维地荒，天假神柄”，应不诬也。衡山七十二峰，其最大者五：芙蓉、紫盖、石廪、天柱、祝融。南岳庙在祝融峰下，谒庙后，望五峰，其顶皆在云中。登舟南行数日，无时不矫首。古语云：“帆随湘转，望衡九面。”予九面望而卒未尝见其顶，始叹衡山之云之难开也！
西次祁阳，见唐亭，元次山之所建。西至于水州，自右江至衡阳，数千里间，土石多赤，一望红原绿草，碧树丹屋，烂若绘绚。至零陵，山黑而石白，天地之气一变。城下潇江，北合于湘。潇西之山皆幽奇，柳子厚多记之。西入湘口，水愈清，两岸之石，玲珑奇峭，不可指数，所谓少人而多石，其信然与！西至于全州，为粤西形胜之地，湘山崔嵬，高踞俯视，众山环拱，诸水会同。山下有光孝寺，无量寿佛示寂之所，云肉身在塔内。予入而谛观之，不似也。
南至于兴安，有阳海山。半山有分水岭，山脊流水，可以泛舟；至岭而分，其北流者为湘江，南流者为漓江，一水而相离，故曰湘漓也。志云：“临贺、始安、桂阳、揭阳、大庾为五岭。”《水经注》云：“湘水出零陵始安县。”然则兴安者始安也。予自长沙溯湘江至
译兰溪以南是金华，地势开阔，极目望去是一片平坦的田野，远望则是高耸的山峦，烟云缭绕，高耸入云，遮天蔽日。传闻山上有朝真洞、冰壶洞、双龙洞，那是王方平叱石成羊的地方。向西经过龙游，到达衢州，凡是西安道上的山，山冈山峦华美簇拥，而山体滑溜瘦削如同刀削，烟岚高洁，刻露出清秀之姿。向西南到达常山，那里多枫树和桂树，云气栖息在树间，山横卧在云上，高入深林，令人产生隐居小山的念头。向西到达玉山，再次登船，到达广信，这里是江西的边界。山势粗犷猛烈、突兀耸立，横亘直竖，沿着河流排列，都是一块巨石特别耸起，方圆平直，各自形成形象。向西到达弋阳，有龟峰山，众多山峰直立如竹笋；有青山头，峰顶都是圆的，像人的头：有的像戴冠，有的像戴冕，有的像螓首，有的像颀长，有的光头像僧人，有的发髻像妓女。寺庙隐藏在茂密的竹林中，泉水从古老的洞穴中流出，棕榈和芭蕉，蔓延布满岩谷，奇险幽秀，兼而有之。向西北到达贵溪，看见“天然桥”，一块石头横跨在两峰之巅，下面空旷如洞，也是奇境。听说贵溪有鬼谷山，是鬼谷子居住的地方。又有象山，陆子静在那里读书，曾说：“云山谷石的奇特，眼睛未曾见过，问人也不知道，只知道有龙虎山的张真人罢了。”向西到达安仁，地势平坦空旷。向南到达瑞洪，于是进入鄱阳湖。从安仁以西，四望不见山。到瑞洪以南，四望并不见树，只有短草黄沙，烟水云天罢了。湖水非常浑浊，波涛都是红色的。
出湖进入章江，到达南昌，登上滕王阁。章江从南而来，水势浩渺，极目无际；鄱阳湖从北汇聚，烟波万顷。向东望是平坦的田野，天空低垂，原野辽阔。连绵的山峰千里不绝，向西排列如屏障，所谓的“西山暮雨，南浦朝云。霞鹜齐飞，水天一色”，大概是真实的记录！南昌因风受阻，停船在生米渡。第二天早晨渡江，几乎遭遇不测。俗话说“安不忘危”，又说“千金之子，坐不垂堂”，我从扬州登船，经过扬子江，泛舟吴淞江，渡过钱塘江，溯桐溪而上，经过鄱阳湖，在船上数月，侥幸平安无事，习惯了就安然处之。假如没有遭遇这次危险，就会安于危险而忘记“坐不垂堂”的警戒，难道可以吗？
向南到达丰城，观看剑池。向西进入清江，到达临江府。城东有合皂山，从前张道陵、丁令威、葛孝先都居住在这里。向西经过新喻，山尤其多：分宜的山清丽秀美，袁州的山奇特雄伟。到达芦溪于是改走陆路，经过萍乡再次登船，经过醴陵，出涤口，到达湘江，进入湖南境内。右江的风俗，胜过三吴两浙：男子从事耕种，兼营商业；女子都从事纺织。出产的麻、枲、绵、葛、松、杉、鱼、虾、米、麦，不制作奇技淫巧之物，他们勤俭习劳，有唐魏之风。唯独喜欢欺诈且好打官司，则是楚地的风俗。
湘江的水清澈而有文采，两岸的山秀美而雅致，草多是茅菅，繁茂柔美，都有蕙草丛兰的情致。每当五岭朝霞，三湘夜雨，或者和风转蕙，皓月临枫，吟诵《离骚》《九歌》《招魂》的诗句，就像看见泽畔憔悴的屈原，就像遇见穿着菱叶衣荷叶裳的芳香美人，就像听到湘灵山鬼的吟啸悲啼。向南到达衡州，拜谒南岳。凡是岳镇，不仅形体雄伟，其气势也旺盛。从前登上泰山，郁郁葱葱，灵光焕发。渡江以来，名山无数，神采稍减。现在看见南岳，又如同看见泰山，连绵的山峰争相耸出，高不可止；重叠的山岭互相隐藏，深厚不可穷尽。石壁插入青色，流泉划出白色，气势勃发如蒸腾，山岚深邃如黛色。山顶在云中，像神龙，头看不见，而爪子舒展鳞片跳跃，光怪陆离。“火维地荒，天假神柄”，应该不是虚妄。衡山七十二峰，其中最大的有五座：芙蓉、紫盖、石廪、天柱、祝融。南岳庙在祝融峰下，拜谒庙后，眺望五峰，它们的山顶都在云中。登船向南行驶数日，无时无刻不抬头仰望。古语说：“帆随湘转，望衡九面。”我九面眺望而最终未曾看见山顶，开始感叹衡山的云难以散开！
向西次到祁阳，看见唐亭，是元次山所建。向西到达永州，从右江到衡阳，数千里之间，土石多呈红色，一望无际是红原绿草，碧树丹屋，灿烂如绘画。到达零陵，山黑而石白，天地之气一变。城下是潇江，向北汇入湘江。潇江以西的山都幽深奇特，柳子厚多有记载。向西进入湘口，水更加清澈，两岸的石头，玲珑奇峭，不可计数，所谓少人而多石，确实如此吧！向西到达全州，是粤西形胜之地，湘山崔嵬，高踞俯视，众山环绕拱卫，诸水汇聚。山下有光孝寺，无量寿佛示寂的地方，传说肉身在塔内。我进去仔细观察，不像。
向南到达兴安，有阳海山。半山有分水岭，山脊上的流水，可以泛舟；到岭顶而分流，向北流的是湘江，向南流的是漓江，一水而分离，所以叫湘漓。志书说：“临贺、始安、桂阳、揭阳、大庾为五岭。”《水经注》说：“湘水出零陵始安县。”那么兴安就是始安。我从长沙溯湘江而上
永全，挽舟直上，如登峻坂。山腰回舟，转入漓江，下桂林如建瓴。源泉混混，咫尺分流，而北入北海，南入南海，其岭之高可知矣。
译永全，拉船逆流直上，如同攀登陡峭的山坡。在山腰处调转船头，转入漓江，从桂林顺流而下，就像从高处倾倒瓶中的水一样迅疾。源头的水流滚滚不断，近在咫尺便分成了两股，一股向北流入北海，一股向南流入南海，由此可以知道这座山岭的高峻了。
漓江初分，屈曲山间，别凿一渠以通舟。秦伐南越，史录凿此。汉戈船将军出零陵、下漓水，于此置阧，阧犹关也。诸葛武侯续修之。渠上有武侯祠，祠后有伏龙山，山石多怪，玲珑槎枒，连峰叠嶂，皆如米颠袖中之物。伏龙以西，群峰乱峙，四布罗列，如平沙万幕，八门五花；江如游骑纵横其中。前有高峰曰马头山，卓立俯视，如大将秉巨纛以出令也。
南过灵川，至于桂林。粵西高大中丞，予业师也，留署中过夏。时时跨马出游郊坰，负郭山水之胜皆见之。城中屹立者曰独秀山，高数百丈，下有石室，顶通光耀。其东北曰伏波山，高峭与独秀等，岩中悬石，下垂如柱。其西有叠彩岩，石纹华丽，岩腹有洞，冷风日夜不休，曰风洞。迎风而入，曲折崎岖，渐觉光明，忽然高敞；身入楼阁，户牖轩豁，栏槛回环；开户一望，水天无际，山林窈冥。盖漓江从城北来，两岸之山，怪怪奇奇，向在舟中，未尽见也。兹入洞内，黑走山腹，忽睹上界，皆成异境。舟泛银河，人至天台，亦若是矣。城南有刘仙崖，石洞如屋，内刻张平叔《赠桂林白龙洞刘真人歌》，道铅汞术甚详。城西有七星岩，上有棲霞洞。石阶直下数百级，顶上水纹如波，中有鲤鱼，长丈余，头目鳞尾皆具。洞后深黑，秉炬进数百步，冷气迫人，同行者惧，遂偕出。闻土人道其中之景甚怪。王荆公云：“世上奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而为人所罕至。故非有志者不能至也。有志矣不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏忽，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志而不能至者，可以无悔矣。吾甚悔吾之未尽吾志而随人以止也！”其东有龙隐洞，清流从洞中出而入江。江中有山，轮囷若象鼻舒江中，舟行鼻内。江岸山上有洞，直透山背，以通天光，望之圆明如满月。志称“滨江三洞，水月最佳”者是也。
兹行也，在桂林之日为久，瑶苗土僮，蚺蛇，山羊，锦鸡，孔雀，黑白之猿，荔枝、佛手之树，黄皮、白蜡之林，芭蕉之心，长大如椽；天雨之花，其红射日。可谓见所未见。独其俗凶悍褊小，嗜利好杀。天地之灵，钟于物而不钟于人，何哉？予以六月初旬至桂林，七月暑退，登舟返棹。曩之至也，云峰吐火，稻穗涌波，荷蕊绽红，江流涨绿，署中偃仰。曾几何时，而稻禾全刈，木叶半黄，云白天晶，凉风萧瑟。回思江南暮春，莺飞草长，西湖梅雨，花落鸟啼，有如隔世！王右军云：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”亶其然矣！
过全州，复入湘山寺，有匾曰“再来人”。予嗒然而笑。夫佛再出世，犹吾再入寺也，而何怪焉？过衡州，登合江亭，湘水南来，蒸水北至，两江合处，一峰特起，曰石鼓山，上有武侯祠。向读韩诗注云“合江亭旁有朱陵洞”，登其上而不见。返舟问榜人，云：“洞在亭下，当事者封其路，游人往往不得至焉。”在舟又望南岳，雾隐云封，终不能见其顶。江山之于人如友，或不期而遇，或千里相访而不值，何哉！北至于湘潭，有昭山。昭王南征至此。
北至于沙城，城东有云母山，《列仙传》云“星沙云母，服之长生”者也。城北有罗洋山，城南曰妙高峰。湘江在城西，水西有岳麓山。志曰“衡山七十二峰，回雁为首，岳麓为足”是也。其颠有道乡台，昔邹志完谪长沙，守臣温益逐之，雨夜渡湘宿于此。后张敬夫为之筑台，朱子题曰“道乡”。道乡者，志完之别号也。闻志完初谪时，涕泣，其友怒曰：“使志完居京师，得寒疾不汗，五日死矣！独岭南能死人哉？”由今观之，向与志完同时在京师者，皆已湮没，而志完以谪特传，亦可以知所处矣。道乡台下有《岳麓寺碑》，李北海所书也。凡地之美恶，视乎其人，不择地而安之，皆可安也。予过五岭，泛三湘，望九嶷，历百越，皆古迁客骚人痛哭流涕之所。入而游焉，瘴花善红，
译漓江刚分流，蜿蜒曲折于山间，另外开凿一条渠道以通行船只。秦朝征伐南越，史书记载曾开凿此渠。汉代戈船将军从零陵出发，顺漓江而下，在此设置关卡，“阧”就是关的意思。诸葛武侯后来继续修缮它。渠道上有武侯祠，祠后有伏龙山，山石大多奇特，玲珑交错，连绵的山峰重叠的峰峦，都像米芾袖中收藏的奇石。伏龙山西面，群峰杂乱耸立，四处分布罗列，如同平沙上万千帐幕，八门五花；江水像游动的骑兵纵横其中。前面有高峰叫马头山，卓然挺立俯视，像大将手持巨大的旗帜发布命令。
向南经过灵川，到达桂林。粤西的高大中丞，是我的业师，我留在他的官署中度过夏天。常常骑马出游郊外，靠近城郭的山水胜景都看遍了。城中耸立的山叫独秀山，高几百丈，下面有石室，山顶透出光亮。它的东北面叫伏波山，高峻陡峭与独秀山相当，岩中悬石，下垂如柱。它的西面有叠彩岩，石纹华丽，岩腹中有洞，冷风日夜不停，叫风洞。迎着风进入，曲折崎岖，渐渐觉得明亮，忽然变得高敞；身体进入楼阁，门窗宽敞，栏杆回环；打开门一望，水天无边，山林幽深。原来漓江从城北流来，两岸的山，怪异奇特，之前在船中，没有完全看见。现在进入洞内，在黑暗的山腹中穿行，忽然看到上面的境界，都成了奇异之境。船泛银河，人至天台，也是这样。城南有刘仙崖，石洞像房屋，里面刻有张平叔《赠桂林白龙洞刘真人歌》，详细记载了铅汞之术。城西有七星岩，上面有栖霞洞。石阶直下几百级，顶上水纹如波浪，中有鲤鱼，长一丈多，头目鳞尾都具备。洞后深黑，举着火把前进几百步，冷气逼人，同行的人害怕，于是一起出来。听说当地人讲其中的景色非常怪异。王荆公说：“世上奇伟瑰怪非同寻常的景观，常在险远之处，而人们很少到达。所以没有志向的人不能到达。有志向但不跟随别人一起停止，然而力量不足的人，也不能到达。有志向和力量又不跟随别人懈怠，到了幽暗昏忽的地方，而没有外物辅助，也不能到达。然而力量足以到达，在别人看来可讥笑，在自己看来有悔恨。尽了自己的志向而不能到达，可以无悔了。我非常悔恨自己没有尽自己的志向而跟随别人停止！”它的东面有龙隐洞，清流从洞中流出进入江中。江中有山，盘曲像象鼻舒展在江中，船行象鼻内。江岸山上有洞，直通山背，以通天空的光亮，望之圆圆满满像满月。志书称“滨江三洞，水月最佳”的就是这个。
这次出行，在桂林的日子最久，瑶族苗族土著僮人，蚺蛇，山羊，锦鸡，孔雀，黑白猿猴，荔枝、佛手树，黄皮、白蜡林，芭蕉心，长大如椽；天雨之花，其红射日。可以说是见所未见。只是那里的风俗凶悍褊狭，嗜利好杀。天地的灵气，凝聚在物而不凝聚在人，为什么呢？我在六月初旬到达桂林，七月暑气消退，登船返航。之前到达时，云峰吐火，稻穗涌波，荷蕊绽红，江流涨绿，在官署中仰卧。曾几何时，而稻禾全被收割，木叶半黄，云白天晶，凉风萧瑟。回想江南暮春，莺飞草长，西湖梅雨，花落鸟啼，如同隔世！王右军说：“过去所喜欢的，俯仰之间，已成为陈迹。”确实如此啊！
经过全州，再次进入湘山寺，有匾额曰“再来人”。我怅然一笑。佛再出世，如同我再次进入寺庙，有什么奇怪的呢？经过衡州，登上合江亭，湘水南来，蒸水北至，两江合流处，一峰特起，叫石鼓山，上面有武侯祠。以前读韩诗注说“合江亭旁有朱陵洞”，登上山顶而看不见。返回船中问船夫，说：“洞在亭下，管事的人封了路，游人往往不能到达。”在船中又望南岳，雾隐云封，终不能见其顶。江山对于人如同朋友，有时不期而遇，有时千里相访而不遇，为什么呢！向北到达湘潭，有昭山。昭王南征至此。
向北到达沙城，城东有云母山，《列仙传》说“星沙云母，服之长生”的就是这里。城北有罗洋山，城南叫妙高峰。湘江在城西，水西有岳麓山。志书说“衡山七十二峰，回雁为首，岳麓为足”就是这个意思。山顶有道乡台，以前邹志完被贬长沙，守臣温益驱逐他，雨夜渡湘宿于此。后来张敬夫为他筑台，朱子题曰“道乡”。道乡是志完的别号。听说志完初被贬时，涕泣，他的朋友怒曰：“假如志完居京师，得寒疾不出汗，五日就死了！难道只有岭南能死人吗？”由今观之，以前与志完同时在京师的人，都已湮没，而志完因被贬特别传颂，也可以知道所处的环境了。道乡台下有《岳麓寺碑》，李北海所书。大凡地方的美恶，取决于人，不选择地方而安之，皆可安之。我经过五岭，泛舟三湘，望九嶷，历百越，都是古迁客骚人痛哭流涕之所。进入而游焉，瘴花善红，
蛮鸟能语，水清石怪，皆有会心。比及长沙，山林雅旷，水土平良，已如更始余民，复睹司隶雍容。贾太傅乃不自克，而抑郁以死。语云“少不更事”，太傅有焉。北过橘州，昔范质夫南谪，夫人每骂章惇。过橘州舟覆，公自负夫人以出，徐曰：“此亦章惇为之耶？”予性褊，服膺范公以自广。今过其地，想见其为人。
译蛮地的鸟能够说话，水清澈石头奇异，都让人心有领会。等到抵达长沙，山林高雅开阔，水土平坦良好，已像是更始之世的遗民，重新看到司隶的雍容气象。贾谊却未能克制自己，因而抑郁而死。俗话说“年少不经事”，贾谊身上就有这种情况。向北经过橘州，从前范质夫被贬谪到南方，他的夫人常常责骂章惇。经过橘州时船翻了，范质夫背着夫人出来，缓缓说道：“这也是章惇做的吗？”我性情狭隘，信奉范质夫来开阔自己的心胸。如今经过这个地方，仿佛能看到他的为人。
北至于湘阴，有黄陵庙，二妃之所溺也。其东有汨罗江，屈子之所沉也。过广陵，入洞庭，浩倍荡荡，四无涯涘。晚见红日落于水内，次早见炬火然灼水面，渐望渐高，乃明星也。吾游行天下，山吾皆以为卑，水吾皆以为狭，非果卑果狭也，目能穷其所至，则小之矣。物何大何小，因其所大而大之，则莫不大；因其所小而小之，则莫不小。苏子瞻曰：“覆杯水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知其所济。少焉水涸，蚁即径去，见其类，出涕曰：几不复与子相见！岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？计四海之在天地之间也，犹杯水也；舟犹芥也，人犹蚁也，吾乌知蚁之附芥，不以为是乘桴浮海耶？其水涸而去，不以为是海变桑田耶？四海虽广，应亦有涯，目力不至，则望洋而叹。因所大而大之耳。”今在洞庭，吾目力穷焉，即以为洞庭为吾之海可也。
自湘阴泊于磊石，又泊于鹿角，又泊于井罔，皆在湖中。时近中秋，天朗气清，所谓长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧者，吾见之焉。北至巴陵，岳阳楼在巴城上，而今不存矣。予登其址而望焉，见君山秀出，其东曰扁山，又东曰九龟山，皆在湖中。城南曰白鹤山，其侧有天岳岭，上有吕仙亭，亭前有岳武穆庙。昔武穆剋期八日，平杨幺于洞庭，居人德而祀之。庙貌巍然，据湖山之胜。夫岳阳为纯阳三过之所，宋滕子京重修之，范文正公作记，苏子美书，邵竦篆额。当其盛时，仙之所往来，贤士大夫所歌咏，今皆为荒榛蔓草颓垣；文墨之士无论矣，纯阳有仙术，亦不能留其所爱。武穆蹇蹇，雉罹于罗，徒以忠义之性，结于人心，而遗迹独存。然则人之不死，固自有道矣！
在巴陵阻风五日，所谓阴风怒号，浊浪排空，薄暮冥冥，虎啸猿啼者，吾又见之焉。北出泾河口，入岷江。西北一望，荆襄汉沔，沃野千里。似燕赵两河之间，洋洋乎大国之风也。江南岸为临湘、嘉鱼、蒲圻之境，连延皆山。赤壁在嘉鱼，雄峙江浒，其上有“祭风台”。昔苏子瞻赋赤壁于黄州，武昌之下游也。考之史云：“刘备居樊口，进兵逆操，遇于赤壁。”则当在武昌上游。又操败后走华容，今嘉鱼与华容近，而黄州绝远，然则周郎赤壁，断在嘉鱼无疑也。
北至荆口，两山对峙，东曰惊矶，西曰大军。惊矶有达摩亭，乃拆苇渡江之所。北曰沔口，沔水又名沧浪，灵均遇渔父于此。沔口之北，西曰汉口，汉阳府也；东曰夏口，武昌府也。墉山为城，堑江为池。武昌城内包三山，汉阳城内有两湖。黄鹤楼号晴川阁，距两城之上，相望也。汉阳城外有大别山，下有锁穴，乃孙吴锁江之处。予尝登大别之颠以望三楚，荆衡连镇，江汉朝宗，远水动蜀，高树浮秦。水陆之冲，舟车辐輳，百货所聚，商贾云屯。其山川之雄壮，民物之繁华，南北两京而外，无过于此。然沱、潜，汉、沔之间，潇、湘、沅、澧之际，江漂湖汇，民多水患，盗贼乘之。楚俗慓轻，鲜思积聚，山薮水洳，流民鸠处，其人率啙窳，庞杂而难治，亦可虑也。
北入孝感应山，山接九宗，泽连云梦，峰高野阔，气势沉雄。北出武胜关，崇山峻岭，连延千里，右列方城，左拥穆陵，所谓“冥扼之塞”。《淮南子》云“山有九塞”，此其一也。北至于信阳，信阳古申国，东邻息。申、息者，楚之北门也。又东邻蔡，昔桓公侵蔡，蔡溃，遂伐楚，非上策也。由蔡至郢，崇山大小不可胜计，所谓“方城为城，汉水为池，无所用众”，非虚语也。能伐楚者莫如秦，出武关，下汉川，则撤荆襄之藩篱；出三峡，下夷陵，则扼鄂岳之要害。故秦并六国，亦地势然也。
北过确山，至遂平，有楂桠山。唐李观及吴元济战于此。北至西平，有滍水，昔光武败王寻于昆阳，多杀士卒，滍水不流，即此也。北至于叶县，为沈诸梁之封邑。其北有黄城山，下有沮溺故里，子路问津处也。北渡汝水，至襄城，其南有首山。汝、蔡、
译向北到达湘阴，那里有黄陵庙，是二妃溺水的地方。它的东边有汨罗江，是屈原投水的地方。经过广陵，进入洞庭湖，水势浩大广阔，四面没有边际。傍晚看见红日落入水中，次日清晨看见火炬般的光亮燃烧在水面，越望越高，原来是启明星。我游历天下，山我都认为低矮，水我都认为狭窄，并不是它们真的低矮狭窄，而是眼睛能够穷尽它们所到达的地方，就觉得它们小了。事物有什么大有什么小呢，根据它大的方面去看待它，就没有什么不是大的；根据它小的方面去看待它，就没有什么不是小的。苏东坡说：“把一杯水倒在地上，小草叶浮在水上，蚂蚁附着在草叶上，茫然不知道它能到达哪里。不久水干了，蚂蚁就直接离开，见到它的同类，流泪说：差点就不能和你相见了！哪里知道在俯仰之间，有纵横交错的道路呢？计算四海在天地之间，就像一杯水；船就像草叶，人就像蚂蚁，我怎么知道蚂蚁附着在草叶上，不认为这是乘着木筏浮游海上呢？水干而去，不认为这是沧海变桑田呢？四海虽然广阔，应该也有边际，目光达不到，就望洋兴叹。只是根据它大的方面去看待它罢了。”现在在洞庭湖，我的目光穷尽了，就把洞庭湖当作我的海也是可以的。
从湘阴停船在磊石，又停船在鹿角，又停船在井罔，都在湖中。当时接近中秋，天气晴朗空气清新，所谓长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧的景象，我都看见了。向北到达巴陵，岳阳楼在巴陵城上，现在不存在了。我登上它的旧址眺望，看见君山秀丽突出，它的东边叫扁山，再东边叫九龟山，都在湖中。城南叫白鹤山，旁边有天岳岭，上面有吕仙亭，亭前有岳武穆庙。从前岳武穆约定八天期限，在洞庭湖平定杨幺，百姓感激他的恩德而祭祀他。庙宇巍峨，占据湖山的胜景。岳阳是吕洞宾三次经过的地方，宋代滕子京重修它，范仲淹作记，苏舜钦书写，邵竦篆写匾额。在它兴盛的时候，仙人往来，贤士大夫歌咏，现在都变成了荒草蔓生的颓垣；文墨之士且不说，吕洞宾有仙术，也不能留住他所喜爱的。岳武穆忠诚正直，遭受罗网之祸，只因为忠义的品性，结在人心，而遗迹独自存在。那么人的不死，本来自有道理啊！
在巴陵被风阻挡五天，所谓阴风怒号，浊浪排空，傍晚昏暗，虎啸猿啼的景象，我又看见了。向北出泾河口，进入岷江。向西北眺望，荆襄汉沔，肥沃的田野千里。像燕赵两河之间，浩浩荡荡大国之风。江南岸是临湘、嘉鱼、蒲圻的地界，连绵都是山。赤壁在嘉鱼，雄峙江边，上面有“祭风台”。从前苏东坡在黄州写赤壁赋，在武昌的下游。考证史书说：“刘备驻扎樊口，进军迎击曹操，在赤壁相遇。”那么应该在武昌上游。又曹操失败后逃往华容，现在嘉鱼与华容近，而黄州极远，那么周瑜的赤壁，断然在嘉鱼无疑。
向北到达荆口，两山对峙，东边叫惊矶，西边叫大军。惊矶有达摩亭，是达摩拆芦苇渡江的地方。北边叫沔口，沔水又名沧浪，屈原在这里遇到渔父。沔口以北，西边叫汉口，是汉阳府；东边叫夏口，是武昌府。依山为城，挖江为池。武昌城内包含三山，汉阳城内有两个湖。黄鹤楼号称晴川阁，在两城之上，互相眺望。汉阳城外有大别山，下面有锁穴，是孙吴锁江的地方。我曾经登上大别山的顶峰眺望三楚，荆山衡山连绵，江汉朝宗，远水动摇蜀地，高树漂浮秦地。水陆的要冲，舟车辐辏，百货聚集，商贾云集。山川的雄壮，民物的繁华，南北两京之外，没有超过这里的。然而沱水、潜水，汉水、沔水之间，潇水、湘水、沅水、澧水之际，江漂湖汇，百姓多水患，盗贼乘机。楚地风俗轻捷，很少考虑积蓄，山林沼泽潮湿，流民聚集，那些人大多懒惰，庞杂而难以治理，也可忧虑。
向北进入孝感应山，山连接九宗，沼泽连接云梦，山峰高野阔，气势沉雄。向北出武胜关，崇山峻岭，连绵千里，右边排列方城，左边拥有穆陵，所谓“冥扼之塞”。《淮南子》说“山有九塞”，这是其中之一。向北到达信阳，信阳古申国，东边邻接息。申、息，是楚国的北门。又东边邻接蔡，从前齐桓公侵犯蔡，蔡溃败，于是讨伐楚国，不是上策。从蔡到郢，大小崇山不可胜计，所谓“方城为城，汉水为池，无所用众”，不是虚语。能讨伐楚国的没有谁比得上秦国，出武关，下汉川，就撤除荆襄的藩篱；出三峡，下夷陵，就扼住鄂岳的要害。所以秦国兼并六国，也是地势使然。
向北经过确山，到达遂平，有楂桠山。唐代李观及吴元济在这里交战。向北到达西平，有滍水，从前光武帝在昆阳打败王寻，杀死很多士兵，滍水不流，就是这里。向北到达叶县，是沈诸梁的封邑。它的北边有黄城山，下面有沮溺故里，子路问津的地方。向北渡过汝水，到达襄城，它的南边有首山。汝、蔡、
颖、许之际，平畴沃衍，而首山雄峙其中。史称天下名山八，三在夷狄，五在中国，皆黄帝所尝游，首山其一也。昔黄帝问道于崆峒，遂游襄城，登具茨，访大隗。崆峒在郏鄏，而具茨在新郑，与首山相望也。襄城郑汜地，周襄王出居于此。
译颍水与汝水之间，平旷的田野肥沃广阔，而首山雄伟地耸立其中。史书上说天下有八座名山，三座在夷狄之地，五座在中国境内，都是黄帝曾经游览过的地方，首山就是其中之一。从前黄帝在崆峒山向广成子请教大道，于是游览襄城，登上具茨山，拜访大隗。崆峒山在郏鄏，而具茨山在新郑，与首山遥遥相望。襄城是郑汜之地，周襄王曾出居于此。
西至禹州，大禹之封邑，北至告城，古阳城地也。临颍水，面箕山，负嵩岳，左成皋，右伊阙，崇山四塞，清流漾洄。其高平处，有周公“测影台”，巨石屹立，高可七尺，下方五尺，上方三尺。《周礼?大司徒》以土圭之法测土深、正日影，以求地中。日南影短，日北影长，日至之影，尺有五寸，即此也。北至登封，介嵩山太、少二室之间，太室之颠，栉比若城垣；少室之峰，直起若台观。虽无岱宗衡华之高奇，而气象雍容，神彩秀朗，有如王者宅居中正，端冕垂绅，以朝万国，不大声色，而德意自远。中岳庙在太室之南，少林寺在少室之北。群峰围绕，界隔尘寰，水石清幽，灵区独辟。时值深秋，白云红叶，翠柏黄花，点缀宕岫，天然图画。岳阳、黄鹤，极江湖之浩渺；灵隐、少林，尽山岳之奇丽。睡常入梦，醒犹在目，非笔舌所能传也！在寺中问达摩遗迹，僧云：“寺西四五里深山之中，有古石洞，乃『九年面壁』之处。至今洞中犹有『达摩影』。”而予未见也。
出嵩山，渡洛水，至偃师，道中见田横、许远之墓。北有缑山，子晋升仙之所也。北上北邙，望见洛阳，昔孟坚《两都》、平子《二京》诸赋，道洛阳之形胜甚悉，而予未暇观，至今犹耿耿焉。由孟津渡河至孟县。孟县者，河阳也，周襄王狩于此。北渡沁水，上太行，太行之上首起河内，尾抵蓟辽，碣石、恒山、析城、王屋，皆太行也。修坂造云，崇冈碍日。路皆青石，镜光油滑，实天下之至险。登太行而四望，九州之区，可以历指：秦、晋蔽山，吴、越阻水，青、齐负海，燕、赵沿边，中原平土，正在三河。周、鲁、宋、卫、陈、郑、蔡、许、邓、宿、杞、邾、沈、虞、邢、虢，《春秋》所书诸国，以及夏、殷、东汉、北宋、五代梁、唐之故都，皆在于此。总挽九州，阃阈华夏，土田肥美，物产茂实，所谓天下之中也，地之腹也，阴阳之所会、风雨之所和也。过太行而北，则吾山西境矣。
总而计之，天下大势，水归二漕，山分三干，河出昆仑，江源岷蜀，始于西极，入于东溟。大河以北，水皆南流；大江以南，水皆北注。汉南入江，淮北入河，虽名“四渎”，犹之二也。太行九边，西接玉门，东抵朝鲜，是为北干。五岭、衡、巫，西接峨嵋，东抵会稽，是为南干。岷、嶓、华、嵩，是为中干。岱宗特起，不与嵩连，亦中干也。北方水位，故燕、秦、三晋之山，色黑而陂陀若波。东方木也，故齐、鲁、吴、越之山，色青而森秀若林。楚南、闽粤，峰尖而土赤；粤西、黔、蜀，石白而形方。天有五行，五方应之。江性宽缓，河流湍急，焦白鄱红，洞庭澄清，其大较也。
斯行也，四海滨其三，九州历其七，五岳睹其四，四渎见其全。帝王之所都，圣贤之所处，通都大邑，民物之所聚；山川险塞，英雄之所争；古迹名胜，文人学士之所歌咏，多见之焉。独所谓魁奇磊落、潜修独行之士，或伏处山颠水湄，溷迹渔樵负販之中，而予概未之见。岂造物者未之生耶？抑吾未之遇耶？抑虽遇之而不识耶？吾憾焉！然苟吾心之善取，则于山见仁者之静，于水见智者之动；其突兀汹涌，如睹勇士之叱咤；其沦涟娟秀，如睹淑人君子之温文也。然则谓吾日遇其人焉，可也。
抑又思之，天地之化，阴阳而已，独阴不生，独阳不成，故大漠之北不毛，而交、广以南多水。文明发生，独此震旦之区而已。北走胡而南走越，三月而可至；昆仑至东海，半年之程耳。由此言之，大块亦甚小也。吾以二月出都，河北之地，草芽未生，至吴而花开，至越而花落，入楚而栽秧，至粵而食稻。粤西返棹，秋老天高，至河南而木叶尽脱，归山右而雨雪载涂。转盼之间，四序还周。由此言之，古今亦甚暂也！心不自得，而求适于外，故风景胜而生乐。性不自定，而寄生于形，故时物过而生悲。乐宁有几，而悲无穷期焉！吾疑吾之自立于天地者无具也。宋景濂曰：“古之
译向西到达禹州，这是大禹的封地；向北到达告城，是古阳城的所在地。这里临近颍水，面向箕山，背靠嵩山，左边是成皋，右边是伊阙，高山四面环绕，清澈的流水回旋荡漾。在高平的地方，有周公的“测影台”，一块巨石矗立，高约七尺，下方宽五尺，上方宽三尺。《周礼·大司徒》记载用土圭的方法测量土地深度、校正日影，来寻找大地中心。太阳在南边时影子短，太阳在北边时影子长，冬至日的影子长一尺五寸，就是指这里。向北到达登封，位于嵩山太室和少室两山之间，太室山顶，山峰排列如城墙；少室山峰，耸立如台观。虽然没有泰山、衡山、华山那样高峻奇特，但气象雍容，神采秀丽明朗，就像王者居住在中正之地，戴着礼帽垂着衣带，接受万国朝拜，不靠大声色威慑，而德意自然远播。中岳庙在太室山南，少林寺在少室山北。群峰环绕，隔绝尘世，水石清幽，灵秀之地独自开辟。正值深秋，白云红叶，翠柏黄花，点缀在山峦之间，宛如天然图画。岳阳、黄鹤楼，极尽江湖的浩渺；灵隐、少林寺，穷尽山岳的奇丽。睡时常入梦境，醒来仍历历在目，不是笔墨所能传达的！在寺中询问达摩的遗迹，僧人说：“寺西四五里的深山之中，有一个古石洞，是‘九年面壁’的地方。至今洞中还有‘达摩影’。”但我没有见到。
出嵩山，渡过洛水，到达偃师，路上看到田横、许远的坟墓。北边有缑山，是王子晋升仙的地方。向北登上北邙山，望见洛阳，昔日班固《两都赋》、张衡《二京赋》等赋作，对洛阳的形胜描述得很详细，但我没有闲暇观赏，至今心中仍耿耿于怀。从孟津渡河到达孟县。孟县就是河阳，周襄王曾在此狩猎。向北渡过沁水，登上太行山，太行山起于河内，止于蓟辽，碣石、恒山、析城、王屋，都属于太行山。陡峭的山坡直入云霄，高耸的山冈遮蔽太阳。道路都是青石铺成，光滑如镜，确实是天下最险峻的地方。登上太行山向四周眺望，九州之地，可以一一指点：秦、晋被山遮蔽，吴、越被水阻隔，青、齐背靠大海，燕、赵沿边分布，中原平土，正在三河地区。周、鲁、宋、卫、陈、郑、蔡、许、邓、宿、杞、邾、沈、虞、邢、虢，《春秋》所记载的各国，以及夏、商、东汉、北宋、五代梁、唐的旧都，都在这里。总揽九州，作为华夏的门户，土地肥沃，物产丰富，所谓天下之中，大地的腹地，阴阳交汇、风雨调和的地方。过了太行山向北，就是山西境内了。
总计起来，天下大势，水归两条漕道，山分三条主干，黄河出自昆仑，长江源于岷蜀，始于西极，流入东海。大河以北，水都向南流；大江以南，水都向北流。汉水向南流入长江，淮河向北流入黄河，虽然号称“四渎”，其实也只有两条。太行山九边，西接玉门，东抵朝鲜，这是北干。五岭、衡山、巫山，西接峨眉山，东抵会稽山，这是南干。岷山、嶓冢山、华山、嵩山，这是中干。泰山特别耸起，不与嵩山相连，也属于中干。北方属水，所以燕、秦、三晋的山，颜色黑且坡度平缓如波浪。东方属木，所以齐、鲁、吴、越的山，颜色青且森秀如树林。楚南、闽粤，山峰尖且土红；粤西、黔、蜀，石头白且形状方正。天有五行，五方与之相应。江水性宽缓，黄河水流湍急，焦湖白、鄱湖红，洞庭湖澄清，这是大概的情况。
这次出行，四海到了其三，九州历遍其七，五岳看了其四，四渎见了全貌。帝王建都的地方，圣贤居住的地方，通都大邑，民物聚集的地方；山川险塞，英雄争夺的地方；古迹名胜，文人学士歌咏的地方，大多见到了。唯独那些魁奇磊落、潜修独行之士，有的隐居在山巅水边，混迹于渔樵贩夫之中，我都没有见到。难道是造物主没有生出这样的人吗？还是我没有遇到呢？还是虽然遇到了却不认识呢？我感到遗憾！然而如果我的心善于汲取，那么在山中能看到仁者的静，在水中能看到智者的动；那突兀汹涌的，如同看到勇士的叱咤；那沦涟娟秀的，如同看到淑人君子的温文。那么说我每天遇到这样的人，也是可以的。
又想到，天地的化育，不过是阴阳而已，只有阴不能生，只有阳不能成，所以大漠以北不长草木，而交州、广州以南多水。文明的发生，只有这震旦地区而已。向北走到胡地，向南走到越地，三个月就可以到达；从昆仑到东海，半年的路程罢了。由此说来，大地也很小啊。我在二月出京，河北之地，草芽未生，到了吴地花开，到了越地花落，进入楚地栽秧，到了粤地吃稻。粤西返航，秋老天高，到了河南树叶落尽，回到山西雨雪满路。转眼之间，四季轮回。由此说来，古今也很短暂啊！心不自得，而求适于外，所以风景胜而生乐。性不自定，而寄生于形，所以时物过而生悲。快乐能有几时，而悲伤却无穷期啊！我怀疑自己立于天地之间没有凭借。宋景濂说：“古之
人如曾参、原宪，终身陋室，蓬蒿没户，而志竟充然，有若囊括于天地者，何也？毋亦有得于山水之外者乎？”孟子曰：“万物皆备于我矣。”老子曰：“不出户，知天下。”非虚言也。为地所囿，斯山川有畛域；为形所拘，斯见闻有阻碍。果其心与物化，而性与天通，则天地之所以高深，人物之所以荣悴，山河之所以流峙，有若烛照而数计焉！生风云于胸臆，呈海岳于窗几，不必耳接之而后闻、目触之而后见也。然则自兹以往，吾可以不游矣。然而吾乃无时不游也已。
译人如果像曾参、原宪那样，终身居住在简陋的房屋里，蓬蒿杂草掩没了门户，但志向却充实饱满，好像将天地都包容在内，这是为什么呢？莫非他们在山水之外有所领悟吧？”孟子说：“万物都具备于我身中了。”老子说：“不出门户，就能知晓天下。”这些都不是虚妄之语。如果被地域所局限，那么山川就有界限；如果被形体所拘束，那么见闻就有阻碍。如果内心能与万物交融变化，而本性能与天道相通，那么天地之所以高远深邃，人物之所以繁荣枯败，山河之所以流动静止，都如同烛光映照、数目计算那样清晰明了！在胸中生出风云气象，在窗案间呈现山海景象，不必等到耳朵听到才知晓、眼睛看到才看见。既然如此，从今往后，我就可以不再出游了。然而我却是无时无刻不在神游啊。
[张山来曰：浩浩落落，万有一千余言。就其登涉所至，随笔点染铺叙，绮丽芊锦，亦复激昂慷慨，适足以囊括宇宙，开拓心胸。真千古奇文，至文妙文，不得仅赏其模山范水已也！]
虞初新志卷十八
圣师录 仁和王言慎旃
子舆氏言：人之所以异于禽兽，以其存心。而禽兽之中，乃有麒麟凤凰，不践生草，不食生虫，酋耳但食残暴之虎，獬豸唯触不直之人；鸟能反哺，羊有跽乳，其存心皆可以为朝廷旌仁孝而扬德威。他如蟹至期而输稻，蜂轮值而卫王，唐明皇之象不肯为禄山作舞，昭宗之猿不肯为朱温起居，宋少帝之白鹇殉帝于海：是物知有君臣也。莺哀其子而肠断，猿抱母皮而死：是物知有父子也。平章之鸽，死殉其雄；郡佐之鹅，克和其配；汾水之旁有雁丘，盐城之湖有烈鸳：是物知有夫妇也。横空之鹤，代鹊杀蛇；北平王氏之猫，能哺他子：是物知有同类也。陇山之鹦鹉思上皇，襄阳之燕殉王女，孙中舍之犬负米，姚生之马鸣冤，陈州之鹤伴老，鹤州之骡逸归：是物知忠于所事也。熊分果以饷堕坎之人，虎弭耳而舍抱哭之母，猓然性爱其类，杀其一而致百亡；鱼伤鬐触之儿，身亦触石而死：是物知有仁义也。翁媪之猴，日守待葬；侯家之鹿，断角以殉，至放生之鳖、释命之鸡，俱能图报救死之德：是物知感恩也。洪店奔牛，悲鸣而诉王臻之诬杀；夹道蝌蚪，昂首而诉商仆之戕生：是物知贤守令也。然则物何异于人哉？微独无异，抑恐世之不若者众矣！家公向欲汇集一帙，为《圣师录》，本诸扬子“圣人师万物”句，因病不果。予小子闲阅往籍，窃取其义而识之。博物君子，得无责其不备耶。
白鹇
崖山之败，陆秀夫抱祥兴帝，与俱赴水。时御舟一白鹇，奋击哀鸣，与笼坠水中死。
鹤
陈州倅卢某，蓄二鹤，甚驯。一创死，一哀鸣不食。卢勉饲之，乃就食。一日鸣绕卢侧，卢曰：“尔欲去，不尔羁也！”鹤振翮云际，数四徊翔乃去。卢老病无子，后三年，归卧黄蒲溪上。晚秋萧索，曳杖林间。忽有一鹤盘空，鸣声凄断。卢仰祝曰：“若非我陈州侣耶？果尔，即当下。”鹤竟投入怀中，以喙牵衣，旋舞不释。遂引之归。后卢殁，鹤亦不食死，家人瘗之墓左。
雁
元裕之好问，于金泰和乙丑，赴试并州。道逢捕雁者捕得二雁，一死，一脱网去。其脱网者，空中盘旋哀鸣，亦投地而死。裕之以金赎得二雁，瘗汾水，垒石力识，号曰“雁丘”。
顾敬亭稼圃傍，有罗者得一雁，铩其羽，絷其足，立之汀畔以为媒。每见云中飞者，必昂首仰视。一日，其偶者见而下之，特然如土委地，交颈哀鸣，血尽而死。
正德间，有张姓者，获一雁，置于中庭。明年有雁自天鸣，庭雁和之。久而天雁自下，彼此以头绞死于楼前。因名楼曰“双雁楼”。
王一槐教谕铜陵，有民舍除夜燎烟，辟除不祥。一雁偶为烟触而下，其家以为不祥也，烹之。明日，一雁飞鸣屋顶，数日，亦堕而死。
燕
襄阳卫敬瑜早丧。其妻，霸陵王整妹也，年十六，父母舅姑咸欲嫁之，誓不许，截耳置盘中为誓，乃止。户有燕巢，常双来去，后忽孤飞。女感之，谓曰：“能如我乎？”因以缕志其足。明年复来，孤飞如故，犹带前缕。女作诗曰：“昔年无偶去，今春犹独归。故人思既重，不肯复双飞。”自尔春来秋去，凡六七年。后复来，女已死，燕绕舍哀鸣。人告之葬处，即飞就墓，哀鸣不食而死。人因瘗之于旁，号曰“燕冢”。
元贞二年，燕人柳汤佐家，双燕巢梁。一夕，家人持火照蝎，其雄惊坠，猫食之。雌朝夕悲鸣，哺雏成翼而去。明年，雌独来。人视巢中有二卵，疑其更偶，徐伺之，则二壳耳。春秋来去，凡六载皆然。
夏氏子见梁间双燕，戏弹之，其雄死，雌者悲鸣逾时，自投于河，亦死。时人作《烈燕歌》。
译张山来说：这篇文字浩大开阔，有一万一千多字。作者就自己登山涉水所到达的地方，随手点缀铺陈叙述，文辞华丽精美，又充满激昂慷慨之气，恰好足以包容宇宙，开拓心胸。这真是千古奇文、至文妙文，不能仅仅欣赏它描摹山水罢了！
《虞初新志》卷十八
《圣师录》 仁和王言慎旃
孟子说：人之所以不同于禽兽，是因为人存有善心。然而在禽兽之中，却有麒麟凤凰，不践踏活草，不吃活虫；酋耳只吃残暴的老虎，獬豸只抵触不正直的人；乌鸦能反哺父母，羊羔跪乳感恩，它们的存心都可以让朝廷表彰仁孝、宣扬德威。其他如螃蟹到了期限就输送稻谷，蜜蜂轮流值班保卫君王，唐明皇的象不肯为安禄山跳舞，唐昭宗的猿不肯为朱温问安，宋少帝的白鹇在海中殉帝：这是禽兽知道有君臣关系。黄莺哀悼它的孩子而肠断，猿猴抱着母亲的皮毛而死：这是禽兽知道有父子关系。平章的鸽子，为雄鸽殉死；郡佐的鹅，能与配偶和谐；汾水旁边有雁丘，盐城的湖中有烈鸳：这是禽兽知道有夫妇关系。横空的鹤，代替喜鹊杀死蛇；北平王家的猫，能哺育别人的孩子：这是禽兽知道有同类情谊。陇山的鹦鹉思念太上皇，襄阳的燕子殉节王女，孙中舍的狗背负米粮，姚生的马鸣叫伸冤，陈州的鹤陪伴老人，鹤州的骡子逃跑归家：这是禽兽知道忠于所侍奉的主人。熊分果实给掉进坑里的人，老虎收起耳朵放过抱着孩子哭泣的母亲，猓然这种动物喜爱自己的同类，杀了一个就会导致上百个死亡；鱼因儿子被网钩所伤，自己也撞石头而死：这是禽兽知道有仁义。老翁老妇的猴子，每天守候等待安葬；侯家的鹿，折断鹿角殉节，至于放生的鳖、释放生命的鸡，都能图报救死之恩：这是禽兽知道感恩。洪店奔跑的牛，悲鸣诉说王臻的诬杀；夹道里的蝌蚪，昂首诉说商仆的残害生命：这是禽兽知道贤良的守令。那么禽兽和人有什么不同呢？不仅没有不同，恐怕世上不如禽兽的人还很多！家父以前想汇集成一卷书，名为《圣师录》，本于扬雄“圣人师万物”这句话，因为生病未能实现。我小子闲暇时翻阅过往典籍，窃取其中的意义并记录下来。博学的君子，难道不会责备我不完备吗。
白鹇
崖山战败，陆秀夫抱着祥兴帝，一起投水自尽。当时御舟上有一只白鹇，奋力拍打翅膀哀鸣，随着鸟笼坠入水中而死。
鹤
陈州副职卢某，养了两只鹤，非常驯服。一只受伤而死，另一只哀鸣不吃东西。卢某勉强喂食，它才进食。一天，鹤鸣叫着绕着卢某身边飞，卢某说：“你想离开，我不再拘禁你！”鹤振翅飞向云层，几次徘徊飞翔后才离去。卢某年老多病没有儿子，三年后，回到黄蒲溪上卧病在床。晚秋时节萧条冷落，他拄着拐杖在林间行走。忽然有一只鹤在空中盘旋，鸣声凄厉断绝。卢某抬头祈祷说：“你不是我陈州的伴侣吗？如果是，就请下来。”鹤竟然投入他的怀中，用嘴拉扯他的衣服，旋转飞舞不肯停止。于是卢某带它回家。后来卢某去世，鹤也不吃东西而死，家人把它埋在墓旁。
雁
元好问喜欢探求事理，在金泰和乙丑年，前往并州应试。路上遇到捕雁人捕到两只雁，一只死了，一只脱网飞走。那只脱网的雁，在空中盘旋哀鸣，也投地而死。元好问用金子赎得两只雁，埋在汾水边，垒石头作为标记，称为“雁丘”。
顾敬亭的田舍旁边，有个捕鸟人得到一只雁，剪掉它的羽毛，拴住它的脚，把它立在沙洲边作为诱饵。每当看到云中飞翔的雁，它必定昂首仰视。一天，它的伴侣看见它并飞下来，突然像土块一样委顿在地，交颈哀鸣，血流尽而死。
正德年间，有个姓张的人，捕获一只雁，放在庭院中。第二年有雁从天上鸣叫，庭院里的雁和鸣。很久之后，天上的雁自己飞下来，彼此用头绞死在楼前。因此把楼命名为“双雁楼”。
王一槐在铜陵任教谕，有百姓家除夕烧烟，驱除不祥。一只雁偶然被烟熏中而落下，那家人认为不祥，把它煮了。第二天，一只雁飞鸣在屋顶上，几天后，也坠落而死。
燕
襄阳卫敬瑜早逝。他的妻子，是霸陵王整的妹妹，年仅十六岁，父母公婆都想让她改嫁，她发誓不许，割下耳朵放在盘中作为誓言，这才作罢。屋檐下有燕子巢，常常成双成对地飞来飞去，后来忽然独自飞行。女子感动于它，对燕子说：“你能像我一样吗？”于是用丝线标记它的脚。第二年燕子再来，依然独自飞行，还带着以前的丝线。女子作诗说：“昔年无偶去，今春犹独归。故人思既重，不肯复双飞。”从此春来秋去，共六七年。后来燕子再来，女子已经死了，燕子绕着房屋哀鸣。有人告诉它埋葬的地方，它就飞到墓前，哀鸣不吃东西而死。人们因此把它埋在旁边，称为“燕冢”。
元贞二年，燕人柳汤佐家，两只燕子在房梁上筑巢。一天晚上，家人拿着火把照蝎子，雄燕受惊坠落，被猫吃了。雌燕早晚悲鸣，哺育雏燕长成翅膀后飞走。第二年，雌燕独自飞来。人们看到巢中有两个卵，怀疑它另配了伴侣，慢慢观察，发现只是两个空壳。春秋来去，共六年都是这样。
夏家的儿子看见梁间的双燕，戏弄弹射它们，雄燕死了，雌燕悲鸣超过一个时辰，自己投河，也死了。当时的人作了《烈燕歌》。