虞初新志卷二 柳敬亭传 太仓吴伟业梅村梅村文集
客咸震慑失次。生拜讫，索酒，诙啁谐笑，旁若无人者。左大惊，自以为得生晚也。居数日，左沉吟不乐，熟视生曰：“生揣我何念？”生曰：“得毋以亡卒入皖而杜将军不法治之乎？”左曰：“然。”生曰：“此非有君侯令，杜将军不敢以专也。生请衔命矣。”驰一骑入杜将军军中，斩数人，乃定。
译客人们都震惊恐惧，乱了方寸。书生拜谢完毕，索要酒喝，谈笑风生，旁若无人。左公大为惊讶，自认为得到书生太晚了。过了几天，左公心事重重，闷闷不乐，仔细端详书生说：“你猜我在想什么？”书生说：“莫非是因为逃兵进入皖地，而杜将军没有依法惩治他们吗？”左公说：“是的。”书生说：“如果没有您的命令，杜将军不敢擅自做主。请让我奉命前往吧。”书生骑快马进入杜将军的军营，斩杀了几个人，局势才安定下来。
左幕府多儒生，所为文檄，不甚中窾会。生故不知书，口画便宜辄合。左起卒伍，少孤贫，与母相失，请貤封，不能得其姓，泪承睫不止。生曰：“君侯不闻天子赐姓事乎？此吾说书中故实也。”大喜，立具奏。左武人，即以为知古今、识大体矣。
阮司马怀宁，生旧识也，与左郄而新用事。生还南中，请左曰：“见阮云何？”左无文书，即令口报阮，以捐弃故嫌，图国事于司马也。生归，对如宁南旨，且约结还报。及闻坂矶筑城，则顿足曰：“此示西备，疑必起矣！”后果如其虑焉。
左丧过龙江关，生祠哭已，有迎且拜、拜不肯起者，则其爱将陈秀也。秀尝有急，生活之。具为予言救秀状。始左病恚怒，而秀所犯重，且必死。生莫得榰梧，乃设之以事曰：“今日饮酒不乐，君侯有奇物玩好，请一观可乎？”左曰：“甚善。”出所画己像二，其一“关陇破贼图”也，揽镜自照，叹曰：“良玉，天下健儿也，而今衰！”指其次曰：“吾破贼后，将入山，此图所以志也。”见衲而杖者数童子，从其负瓢笠，且近，则秀也。生佯不省而徐睨为谁，左语之，且告其罪。生曰：“若负恩当死，顾君侯以亲信，即入山且令相从，而杀之，即此图为不全矣！”左颔之。其善用权谲，为人排患解纷率类此。
初，生从武昌归，以客将新道军所来，朝贵皆倾动；顾自安旧节，起居故人无所改。逮江上之变，生所携及留军中者，亡散累千金，再贫困而意气自如。或问之，曰：“吾在盱眙市上时，夜寒藉束藁卧，屝履踵决，行雨雪中，窃不自料以至于此。今虽复落，尚足为生，且有吾技在，宁渠忧贫乎？”乃复来吴中，每被酒，常为人说故宁南时事，则欷歔洒泣。既在军中久，其所谈益习，而无聊不平之气无所用，益发之于书，故晚节尤进云o
旧史氏曰：予从金陵识柳生。同时有杨生季蘅，故医也，亦客于左，奏摄武昌守，拜为真。左因强柳生以官，笑弗就也。杨今去官，仍故业，在南中亦纵横士，与予善。
[张山来曰：戊申之冬，予于金陵友人席间与柳生同饮。予初不识柳生，询之同侪，或曰：“此即《梅村集》中所谓柳某者是也。”滑稽善谈，风生四座，惜未聆其说稗官家言为恨。今读此传，可以想见其掀髯鼓掌时也。] 汪十四传 钱塘徐士俊野君雁楼集
汪十四者，新安人也，不详其名字。性慷慨激烈，善骑射，有燕赵之风。时游西蜀，蜀中山川险阻，多相聚为盗。凡经商往来于兹者，辄被劫掠。闻汪十四名，咸罗拜马前，愿作“护身符”。汪许之，遂与数百人俱，拥骑而行。闻山上嚆矢声，汪即弯弓相向，与箭锋相触，空中堕折。以故绿林甚畏之，秋毫不敢犯，商贾尽得数倍利。而白梃之徒日益贫困，心忮之，而莫可谁何也。
无几时，汪慨然曰：“吾老矣！不思归计，徒挟一弓一矢之勇，跋履山川，向猿猱豺虎之地以博名高，非丈夫之所贵也！”因决计归。归则以田园自娱，绝不问户外事。而曩时往来川中者，尽被剽掠，山径不通。乃踉跄走新安，罗拜于门外曰：“愿乞壮士重过西川，使我辈弱者可强，贫者可富，俾啸聚之徒大不得志于我旅人也。壮士其许之乎？”是时汪十四雄心不死，遂许之曰“诺！”大笑出门，挟弓矢连骑而去。于是重山叠岭之间，复有汪之马迹焉。
绿林闻之咸惊悸，谋所以胜汪者；告诸山川雷雨之神，当以汪十四之头陈列鼎俎。乃以骁骑数人，如商客装，杂于诸商之队而行。近贼巢，箭声飒沓来。汪正弯弓发矣，而后有一人，持利刃向弦际一挥，弦断矢落。汪忙迫无计，遂就擒。擒入山寨中，见贼党咸持金称贺，然犹意在往劫汪之护行者。暂置汪于空室，絷其手足，不得动。俟日晡，取汪十四头，陈之鼎俎，酬山川雷雨之神。
汪忽瞪目，见一美人向汪笑曰：“汝诚豪杰，何就缚至此？”汪且愤且怜曰：“毋多言！汝能救我，则救之，娘子军不足为也！”美人曰：“我意如
译左良玉幕府中多儒生，所写的公文檄文，往往不能切中要害。柳生原本不通文墨，但口头陈述应对之策，却总是合乎时宜。左良玉出身行伍，幼年丧父，家境贫寒，与母亲失散，请求追封母亲时，竟不知其姓氏，泪水止不住地流下。柳生说：“您没听说过天子赐姓的事吗？这是我读过的史书中的典故。”左良玉大喜，立即具表上奏。左良玉是武人，因此认为柳生通晓古今、识大体。
阮大铖任怀宁司马，是柳生旧识，与左良玉有嫌隙，却新近掌权。柳生回到南中，问左良玉说：“见到阮大铖怎么说？”左良玉没有书面文书，就让柳生口头转告阮大铖，表示捐弃前嫌，在阮大铖处谋划国家大事。柳生归来，按照左良玉的意思回复，并约定结盟后回报。等到听说在坂矶筑城，柳生便跺脚说：“这是显示防备西方，嫌疑必定会引发事端！”后来果然如他所料。
左良玉的灵柩经过龙江关，柳生在祠堂哭祭完毕，有迎接且跪拜、不肯起身的人，就是他的爱将陈秀。陈秀曾遇紧急危难，柳生救了他。柳生详细地为我讲述救陈秀的情形。起初左良玉病中愤怒，而陈秀所犯之罪很重，且必死无疑。柳生无法直接支撑辩解，于是设事说：“今天饮酒不快乐，您有奇珍玩好之物，请让我看一看好吗？”左良玉说：“很好。”拿出自己画的画像两幅，其中一幅是“关陇破贼图”，左良玉揽镜自照，感叹说：“左良玉，天下的健儿，如今却衰老了！”指着另一幅说：“我破贼之后，将入山隐居，这幅图就是用来记录这个志向的。”画中见到几个穿着僧衣拄着拐杖的童子，背着葫芦戴着斗笠，走近一看，就是陈秀。柳生假装不认识，慢慢斜眼看是谁，左良玉告诉了他，并且告知陈秀的罪行。柳生说：“如果负恩该死，但您因为亲信，即使入山也让他跟随，如果杀了他，那么这幅图就不完整了！”左良玉点头同意。他善于运用权谋诡诈，为人排除患难、化解纷争，大抵都像这样。
起初，柳生从武昌归来，因为是客将新道军而来，朝廷权贵都为之震动；但他自安于旧日的节操，起居往来故人毫无改变。等到江上发生变故，柳生所携带及留在军中的财物，损失散失达千金之多，再次贫困，但意气依然自如。有人问他，他说：“我在盱眙集市上时，夜晚寒冷，借着一捆干草睡觉，鞋子磨破露出脚后跟，在雨雪中行走，私下里没料到自己能活到现在。如今虽然再次落魄，尚足以生存，况且我有技艺在身，难道会担忧贫穷吗？”于是又来到吴中，每当喝醉，常为人讲述旧日宁南侯（左良玉）的时事，便叹息流泪。既然在军中久了，他所谈论的内容更加熟习，而无聊不平之气无处发泄，越发寄托于文章，所以晚年文章尤其精进。
旧史氏说：我在金陵结识柳生。当时有杨生季蘅，原是医生，也客居左良玉幕府，奏请代理武昌守，被任命为真官。左良玉因此强逼柳生做官，柳生笑着不接受。杨生如今去官，仍操旧业，在南中也是纵横之士，与我交好。
[张山来说：戊申年冬天，我在金陵友人席间与柳生同饮。我起初不认识柳生，询问同辈，有人说：“这就是《梅村集》中所谓的柳某。”他滑稽善谈，谈笑风生，可惜没听他说稗官野史的话为恨。现在读这篇传记，可以想象他捋须鼓掌的样子。] 汪十四传 钱塘徐士俊野君雁楼集
汪十四，是新安人，不详其名。性格慷慨激烈，善于骑射，有燕赵之风。当时游历西蜀，蜀中山川险阻，多聚集为盗。凡是经商往来于此的人，往往被劫掠。听到汪十四的名声，都跪拜在马前，愿作“护身符”。汪十四答应他们，于是与数百人一起，骑马而行。听到山上响箭声，汪十四就弯弓相向，与箭锋相触，空中折断。因此绿林强盗很畏惧他，秋毫不敢侵犯，商贾都获得数倍利润。而持白梃的强盗日益贫困，心中嫉妒，却无可奈何。
不久，汪十四慨然说：“我老了！不想归计，徒然凭借一弓一矢之勇，跋涉山川，向猿猱豺虎之地以博取高名，这不是丈夫所看重的！”于是决计归乡。归乡后以田园自娱，绝不问户外之事。而过去往来川中的人，尽被剽掠，山径不通。于是踉跄走到新安，跪拜在门外说：“愿乞求壮士重过西川，使我们这些弱者变强，贫困者变富，让啸聚之徒在我们旅人中大大不得志。壮士答应吗？”这时汪十四雄心不死，于是答应说：“好！”大笑出门，挟弓矢连骑而去。于是重山叠岭之间，又有汪十四的马迹了。
绿林强盗听说后都惊悸，谋划战胜汪十四的方法；告诉山川雷雨之神，应当把汪十四的头陈列在鼎俎上。于是派几个骁勇的骑兵，伪装成商客，混杂在商队中行走。靠近贼巢，箭声飒沓而来。汪十四正要弯弓发射，而后有一人，持利刃向弓弦一挥，弦断矢落。汪十四忙迫无计，于是被擒。擒入山寨中，见贼党都持金称贺，但还意在往劫汪十四的护行者。暂时把汪十四放在空室，绑住手脚，不得动弹。等到日晡，取汪十四的头，陈列在鼎俎上，酬谢山川雷雨之神。
汪十四忽然瞪目，见一美人向汪十四笑说：“你确实是豪杰，为何被缚至此？”汪十四又愤又怜说：“不要多言！你能救我，就救我，娘子军不足为也！”美人说：“我意如
斯。但恐救汝之后，汝则如饥鹰怒龙，夭矫天外，而我凄然一身，徒婉转娇啼，作帐下之鬼，为之奈何？”汪曰：“不然。救其一，失其一，亦无策甚矣。吾行百万军中，空空如下天状，况区区贼奴，何足当吾前锋哉！”因相对慷慨激烈。美人即以佩刀断其缚而出之。汪不遑起谢，见舍旁有刀剑弓矢，悉挟以行。左挈美人，右持器械，间行数百步，遇一骑甚骏，遂并坐其上。贼人闻之，疾驱而前。汪厉声曰：“来，来！吾射汝！”应弦而倒。连发数十矢，应弦倒者凡数十人。贼人终已无可奈何，纵之去。
译这倒罢了。只是担心救了你之后，你便像饥饿的鹰、愤怒的龙一样，在天空矫健地飞翔，而我却孤零零地一人，只能凄惨地婉转啼哭，成为帐下的鬼魂，这该怎么办呢？”汪说：“不是这样。救了一个，失去了一个，也没有更好的办法了。我在百万军队中穿行，如同从天而降一般，何况区区几个贼奴，哪里值得做我的前锋呢！”于是两人相对慷慨激昂。美人随即用佩刀割断捆绑他的绳索，将他救出来。汪来不及起身道谢，看见屋舍旁边有刀剑弓矢，便全部携带着同行。左手牵着美人，右手拿着兵器，从小路走了几百步，遇到一匹非常健壮的马，于是两人一起骑在上面。贼人听说后，快马加鞭追来。汪大声喝道：“来，来！我射你们！”箭一发出，贼人便倒下。接连射出几十支箭，随着弦声倒下的人共有几十个。贼人最终无可奈何，只好放他们离去。
汪从马上问美人姓名。美人泣曰：“吾宦女也。父为兰省给事中，现居京国。今年携眷属至京，被劫，妾之老母及诸婢子尽杀，独留妾一人，凌逼蹂践，不堪言状。妾之所以不死者，必欲一见严君，可以无恨；又私念世间或有大豪杰能拔入虎穴者，故踌躇至今。今遇明公，得一拜严君，妾乃知死所矣！”汪曰：“某之重生，皆卿所赐，京华虽辽远，当担簦杖策卫汝以行。”于是陆行从车，水行从舟，奔走数千里，同起居饮食者非一日，略无相狎之意，竟以女归其尊人，即从京国返新安终老焉。老且死，里人壮其生平奇节，立庙以祀，称为“汪十四相公庙”。有祷辄应，春秋歌舞以乐之，血食至今不衰。
[张山来曰：吾乡有此异人，大足为新安生色。而文之夭矫奇恣，尤堪与汪十四相副也。] 武风子传 桐城方亨咸邵村邵村杂记
武风子者，滇南之武定州人也，名恬。先世以军功官于卫。恬以胄子，少学书，已弃弗学。性好闲，不谋荣利。嗜酒，日唯谋醉，箪瓢屡空，晏如也。凡游艺杂技，过目即知之。
滇多产细竹，坚实可为箸。武生以火绘其上，作禽鱼花鸟、山水人物、城门楼阁，精夺鬼工。人奇之，每得其双筹，争购钱数百。于是武生之交戚贫者，因以为利。生顾未尝售也，颇自矜重，一箸成，辄把玩不释，保护如头目。或醉后痛哭，悉焚之，醒复悔，悔而复作。然靳不轻与人。好事者每瞷其谋醉时，置酒招之，造必尽欢。酒酣，以火与箸杂陈于前而不言。生攘臂起，顷刻完数十筹，挥手不顾也。或于酒中以箸相属，则怒，拂衣出，终身不与之见。或遇贫士及释道者流，告以困穷，辄忻然为之，虽累百不倦。于是滇之士夫或相馈遗，皆以武生箸为重。王公大人游于滇者，不得武生箸即不光。
生固落落儒生耳，未尝以“风子”名。丁亥之岁，流贼从蜀败奔，假号于滇，滇士民慴于威，披靡以从。生独匿深菁中不出。贼于民间见其箸，异之，遍召不得，因悬赏索之。或告曰：“曷出以图富贵？”生大笑曰：“我岂作奇技淫巧以悦贼者耶？”侦者闻于贼，系以来。至则白眼仰天，喑无一语。贼命作箸，列金帛于前，设醇醪于右以诱之，不应；陈刀锯以恐之，亦不应。贼怒，挥斩之。缚至市曹，而神色自如，终无一语。时贼帅有侍侧者曰：“腐鼠何足膏斧钺？曷纵之？徐徐当自逞其技也。”释之，而生自此病矣。披发佯狂，垢形秽语，日歌哭行市中，夜逐犬豕与处，人遂皆呼“武风子、武风子”云。
及王师定滇，风子病少瘥，亦稍稍为人作箸以谋醉，人重之逾常时。安定守某者，受贵人属，召为之，不应。守怒，挞之于庭，血流体溃，终不应。自此风子之踪迹无定矣，或琳宫梵舍，或市肆田家，往必数日留，留必作数十箸以谋醉。然出入无时，于是其箸可得而不可得矣。
余尝见其箸作“凌烟阁功臣图”者，箸粗仅及绳，而旌旗铠杖、侍从卫列，无不毕具；至褒公、鄂公，英姿毛发，道子传神，莫或过之。其画细如丝，深绀色，入竹分余如镂。武定太守顾舆山为余言：其作箸时，削炭如笔数十，置烈火中，酒满壶于旁，伺炭末红若锥，左执箸，右执炭，肃肃有声，如蚕食叶，快若风雨，且饮且作。壶干即止，益之复作。饮不用杯杓，以口就壶，不择酒。期醉，醉则伏火而卧，或哭或歌，或说《论语》经书，多奇解。及醒而问之，则他呓语以对。或正作时，酒未尽，忽不知其所往，逾数十日或数月复来，复卒成之。其状貌如中人，年近六十余，拜揖跪起无异，唯与之语，则风子矣。舆山曾作《武异人歌》赠之，故时往还也。但所绘故事，多稗官杂剧，有规以不雅驯者，笑而不答，亦终不易。或曰：“非病风者也，狂人也。”或曰：“共有道者欤？不然，何富贵不淫，威武不屈耶？”余于是作《武风子传》。
[张山来曰：武生岂真风子耶？不过如昔人饮醇近妇，以寄其牢骚抑郁之态，宜其箸之不轻作也
译汪从马上询问美人的姓名。美人哭泣着说：“我是官宦人家的女子。父亲是兰省给事中，现在居住在京城。今年带着家眷来到京城，遭遇抢劫，我的老母亲和众婢女都被杀害，只留下我一人，遭受凌辱逼迫践踏，惨状不堪言说。我之所以不死，是一定要再见父亲一面，这样才没有遗憾；又私下想着世间或许有大豪杰能深入虎穴救人，所以犹豫至今。如今遇到您，得以拜见父亲，我便知道死在哪里了！”汪说：“我的重生，都是您赐予的，京城虽然遥远，我应当担着伞、拄着杖护卫您前往。”于是陆路跟随车马，水路跟随船只，奔走数千里，同起居饮食不止一日，汪略无狎昵之意，最终将女子送还给她父亲，随即从京城返回新安终老。年老将死时，乡人壮其生平奇节，立庙祭祀，称为“汪十四相公庙”。有祈祷就灵验，春秋两季歌舞取乐，血食祭祀至今不衰。
[张山来评论：我的家乡有这样一位奇人，大大为新安增色。而文章夭矫奇恣的风格，尤其能与汪十四相称。]
武风子传 桐城方亨咸邵村《邵村杂记》
武风子是滇南武定州人，名叫恬。祖先因军功在卫所任职。恬作为官宦子弟，小时候学习书法，后来放弃不学了。他生性喜欢清闲，不谋求荣华利禄。嗜好饮酒，每天只图喝醉，箪瓢常常空着，却安然自若。凡是游艺杂技，过目就能知晓。
滇地多产细竹，坚实可以做筷子。武生用火烧画在竹子上，制作禽鱼花鸟、山水人物、城门楼阁，精巧得胜过鬼工。人们觉得神奇，每次得到他的一对筷子，争相出几百钱购买。于是武生交往的亲戚中贫穷的人，借此获利。武生却未曾出售，颇为自珍自重，一双筷子做成，就拿着把玩不放，保护得像头目一样。有时醉后痛哭，全部烧掉，醒来又后悔，后悔后又再做。然而吝惜不轻易给人。好事的人常常窥探他谋醉的时候，置酒招他，去必定尽情欢乐。酒酣时，把火和筷子杂乱陈放在面前而不说话。武生卷起袖子起身，顷刻间完成几十双筷子，挥手不顾。有时在酒席间用筷子相赠，他就发怒，拂衣而出，终身不再相见。有时遇到贫士以及僧道之类的人，告诉他们困穷，就欣然为他们制作，即使成百双也不疲倦。于是滇地的士大夫互相馈赠，都以武生的筷子为贵重。王公大人游历滇地的，得不到武生的筷子就不光彩。
武生本来是落落寡合的儒生，未曾以“风子”为名。丁亥年，流贼从蜀地败逃奔窜，在滇地假称名号，滇地士民慑于威势，披靡顺从。武生独自隐藏在深菁中不出。贼人在民间看到他的筷子，觉得奇异，遍寻不得，于是悬赏搜求。有人劝告说：“何不拿出来谋求富贵？”武生大笑说：“我难道会做奇技淫巧来取悦贼人吗？”侦探的人报告给贼人，把他捆绑带来。到了之后，他白眼仰天，哑然无一语。贼人命令他做筷子，把金银布帛陈列在前面，把美酒设在右边来引诱他，他不答应；陈列刀锯来恐吓他，他也不答应。贼人发怒，挥刀斩他。绑到市曹，而神色自如，始终无一语。当时贼帅有侍从在旁边说：“腐鼠何足玷污斧钺？何不释放他？慢慢他会自己施展技艺。”释放了他，而武生从此病了。披头散发假装疯狂，污垢形体秽语，白天在市中歌哭行走，夜晚追逐犬豕与之共处，人们于是都叫他“武风子、武风子”。
等到王师平定滇地，武风子病稍愈，也渐渐为人做筷子来谋醉，人们看重他超过平常时候。安定守某，受贵人嘱托，召他制作，他不答应。太守发怒，在庭中鞭打他，血流体溃，始终不答应。从此武风子的踪迹无定，有时在琳宫梵舍，有时在市肆田家，去必定停留数日，停留必定做几十双筷子来谋醉。然而出入无时，于是他的筷子可得而不可得。
我曾经见过他做的“凌烟阁功臣图”筷子，筷子粗仅及绳，而旌旗铠杖、侍从卫列，无不齐全；至于褒公、鄂公，英姿毛发，吴道子传神，也没有超过他的。他的画细如丝，深绀色，入竹分余如镂刻。武定太守顾舆山对我说：他做筷子时，削炭如笔数十支，放在烈火中，酒满壶在旁边，等待炭末红如锥，左手拿筷子，右手拿炭，肃肃有声，如蚕食叶，快如风雨，且饮且作。壶干就停止，添酒又做。饮酒不用杯杓，以口就壶，不择酒。期醉，醉就伏火而卧，或哭或歌，或说《论语》经书，多有奇解。等到醒来问他，就用其他呓语回答。有时正做时，酒未尽，忽然不知其所往，过了几十天或几个月才回来，又最终完成。他的状貌如常人，年近六十余，拜揖跪起无异，只与他说话，就是风子了。顾舆山曾作《武异人歌》赠他，所以时常往来。但他所绘故事，多稗官杂剧，有人规劝他不雅驯，他笑而不答，也始终不改变。有人说：“不是病风的人，是狂人。”有人说：“是有道的人吗？不然，为何富贵不淫，威武不屈呢？”我于是作《武风子传》。
[张山来评论：武生难道是真正的风子吗？不过像古人饮醇近妇，来寄托其牢骚抑郁之态，适宜他的筷子不轻易制作。]
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邵村先生与先君同年，余幼时曾一聆謦欬。癸亥冬，瓜洲梁子存斋以此传录寄。未几，而何省斋年伯又以刻本邮示。益信奇文欣赏，自有同心也。] 记老神仙事 方亨咸邵村邵村杂记
译邵村先生与家父是同一年考中的进士，我小时候曾有幸听过他的谈吐。癸亥年冬天，瓜洲的梁子存斋将这篇传记抄录寄来。没过多久，何省斋年伯又将刻印的本子邮寄给我看。更加确信奇异的文字值得欣赏，自然会有志同道合的人。] 记老神仙事 方亨咸邵村邵村杂记
蜀中刘文季为余言，昔献贼中有所谓“老神仙”者，事甚怪，能生已死之人，续已断之肢与骨，贼众敬如神明焉。其初被掳时，将杀之，——贼掳人，不即杀，审其人，凡一技一艺者皆得免。——神仙比能以泥塑像获免，贼中遂以“塑匠”呼之。
一日，塑匠涤大釜沃水，析屋为薪燎之。水沸，沸凡数，以一榜左右搅成膏。贼众骇，争相传。献贼闻，谓妖人，又将杀之。塑匠曰：“愿一言以死：王不欲成大事耶？何故杀异士？”献贼异而问之，曰：“臣有异术，能生人。此膏乃仙授，或刀斧，或榜掠，受重创者，臣能顷刻完好。”献贼即榜一人，试之，立验。献贼残忍，日杀人，劓刖人，至笞掠无算。笞凡数百，血肉糜溃，气息仅属者，付塑匠，以白水膏傅之，无不生，且立刻杖而行。军中争趋之，馈遗饮食无虚日，以是衣食囊橐渐充矣。
献贼有爱将某者，攻城，为飞炮所中，去其颏，奄奄一息矣。塑匠曰：“易与耳！”即生割一人颏，按之，傅以膏，一日而苏，饮噉如未割也。时孙可望在贼为监军，夜被酒，杀一嬖妾。旦行三十里，醒而悔之。道遇塑匠，笑问曰：“监军夜来未醉耶？何有不豫色然？”可望告以故。塑匠曰：“监军果念其人乎？吾当回马觅之。”可望曰：“唉！起营时，尸不知何在，想为犬豕啖矣，何从觅？”塑匠曰：“监军若令我觅，何物犬豕，敢啖贵人乎？”可望曰：“鼠子绐我！汝欲逃耶？我当遣介士押汝觅！”塑匠笑曰：“何处觅？觅何能得？”可望怒曰：“汝何戏我？”塑匠指道旁舁一毡橐曰：“何需觅，即此是也！”可望曰：“已朽之骨，何舁之？”塑匠笑谓：“监军曷启之？”可望下马解毡，则星眸宛转，厌厌如带雨梨花，帐中之魂已返矣。
可望喜噪，一军皆惊。闻于献贼，献曰：“此神仙也，当封之。”口封恐众未知，时营大泽中，下令军中人备一几，以次日集广原。是时贼数十万，令以数十万几累之，择累之最高者谓“拜仙台”。于是衣塑匠以深衣，巾以纶巾，方履丝绦。塑匠身高六尺，广颡阔面，大有须，望之如世所绘社神者然。命之升台，台高且危，塑匠怯不欲登。献贼令军士各持弓矢，引满以向之，曰：“不登，即射！”塑匠不得已，及其半，惴慄惶惧，而万矢拟之如的，不敢止，勉登其上。献贼令三军释弓矢，罗拜其下，呼“老神仙”者三。于时声震天地。自此不复呼“塑匠”，而皆曰“老神仙”矣。
老神仙亦自此不轻试其术。有渠贼某者，战败伤足，胫骨已折，所不断者，皮仅寸耳。求老神仙治，辞以不易。某哀号宛转，盛陈金帛以请。老神仙挥之曰：“此身外物，吾无需。虽然，吾不忍将军之创也。吾无子，将军能养我乎？”某指天而誓，愿终身父事之。老神仙从容解所佩囊，出小锯，锯断其足上下各寸许，取生人胫，度其分寸以接之，傅以药，不数日而愈。自此贼中凡求其药者，皆不敢侈馈遗，争投身为养子矣。
献贼有幸婢曰“老脚”者，美而慧，善书画，脚不甚纤，因名。凡贼中移会侦发文字皆所掌，献贼嬖之。燕处有所思，老脚见其独坐，私往侍之。贼不知为老脚也，疑旁人伺，以所佩刀反手击之，中其腰，折骨剸腹，出肠而死。献贼省之，悔恨惋痛，急召老神仙。老神仙曰：“已死，不能救。”献贼骂曰：“老狡！监军妾不亦已死者乎？汝不能救，当杀汝以殉！”老神仙逡巡曰：“需时日乃可。”献贼急欲其生，限三日。老神仙请期三七。比以酒合药灌之，一七喉间即格格有声。老神仙贺曰：“可救矣，七日当复。”因取水润其肠，纳腹中，引针缝之，傅以药，夹以木板，约以绳，果七日而老脚步履如常时。
及献贼死，贼众溃，从蜀奔滇。生平素德于老神仙者，卫之来滇。永历至，贼众多为伪王侯。老神仙啸傲王侯间，拥厚资，辟室城东隅，累石成山，凿井为池，旁植花木，畜朱鱼数百头。客至浮白，呼鱼出水以娱，醉则高歌而卧，不顾
译蜀地的刘文季对我说，从前张献忠的贼军中有一个被称为“老神仙”的人，事情非常怪异，他能起死回生，接续断掉的肢体和骨头，贼众把他敬奉得像神明一样。他刚被俘虏时，将要被杀——贼人抓人，不立即杀，先审问那人，凡有一技一艺的人都能免死——老神仙凭借捏泥塑像的技艺得以免死，贼军中于是称他为“塑匠”。
一天，塑匠清洗大锅注入水，拆下房屋做柴火烧水。水沸腾后，反复沸腾数次，用木棒左右搅拌成膏状。贼众感到惊骇，争相传告。张献忠听说后，认为他是妖人，又要杀他。塑匠说：“请允许我说一句话再死：大王不想成就大事吗？为什么要杀奇异之士？”张献忠感到诧异并问他，塑匠说：“我有特异的本领，能让人起死回生。这膏药是仙人传授的，无论是刀斧砍伤，还是鞭打拷掠，受重伤的人，我能在顷刻间让他完好如初。”张献忠立刻鞭打一个人来试验，立刻应验。张献忠残忍，每天杀人，割鼻子断脚，至于鞭打拷掠没有计数。鞭打几百下，血肉糜烂溃烂，气息仅存的人，交给塑匠，用白水膏敷上，没有不活过来的，而且立刻能拄着拐杖行走。军中争相趋附他，赠送饮食没有一天间断，因此他的衣食钱袋渐渐充实了。
张献忠有个宠爱的将领某人，攻城时，被飞炮击中，下巴被削去，奄奄一息了。塑匠说：“容易办！”立刻活生生割下一个人的下巴，按上去，敷上膏药，一天后那人苏醒，饮食像没被割过一样。当时孙可望在贼军中担任监军，夜里喝醉了，杀了一个宠妾。早上行军三十里，酒醒后后悔。路上遇到塑匠，笑着问说：“监军夜里没醉吗？为什么有不舒服的样子？”孙可望把原因告诉了他。塑匠说：“监军真的想念那个人吗？我应当回去找她。”孙可望说：“唉！起营时，尸体不知在哪里，大概被狗猪吃掉了，从哪里找？”塑匠说：“监军如果让我找，什么狗猪，敢吃贵人呢？”孙可望说：“你这小子骗我！你想逃跑吗？我应当派精锐士兵押着你去找！”塑匠笑着说：“去哪里找？找了怎么能得到？”孙可望怒说：“你为什么戏弄我？”塑匠指着路旁抬着一个毡袋说：“何须去找，就是这里！”孙可望说：“已经腐朽的骨头，为什么抬着？”塑匠笑着说：“监军何不打开看看？”孙可望下马解开毡袋，只见那双明亮的眼睛宛转顾盼，虚弱得像带雨的梨花，帐中的魂魄已经回来了。
孙可望欢喜喧闹，全军都震惊。消息传到张献忠那里，张献忠说：“这是神仙啊，应当封赏他。”口头封赏恐怕众人不知道，当时军营在广阔的水泽中，下令军中每个人准备一张几案，第二天聚集在广阔的平原上。这时贼军有几十万，命令用几十万的几案堆叠起来，选择堆得最高的称为“拜仙台”。于是给塑匠穿上深衣，戴上纶巾，穿着方头鞋系着丝带。塑匠身高六尺，额头宽阔，脸面宽大，胡须浓密，看上去像世间所画的社神那样。命令他登上台，台高而且危险，塑匠害怕不想登。张献忠命令军士各持弓箭，拉满弓对准他，说：“不登，就射！”塑匠不得已，到了半路，恐惧战栗，而万箭对准他像靶子一样，不敢停下，勉强登上上面。张献忠命令三军放下弓箭，罗列跪拜在下面，呼喊“老神仙”三次。这时声音震动天地。从此不再称“塑匠”，而都叫“老神仙”了。
老神仙也从此不轻易试验他的法术。有个渠帅某人，战败伤了脚，胫骨已经折断，不断的地方，皮只有一寸。请求老神仙治疗，老神仙以不容易为由推辞。某人哀号辗转，大量陈设金银布帛来请求。老神仙挥手说：“这是身外之物，我不需要。虽然如此，我不忍心将军受创。我没有儿子，将军能供养我吗？”某人指天发誓，愿意终身像对待父亲一样侍奉他。老神仙从容解开所佩带的袋子，拿出小锯，锯断他脚上下各一寸左右，取活人的胫骨，量好分寸接上去，敷上药，没几天就好了。从此贼军中凡是求他药的人，都不敢多送馈赠，争相投身做养子了。
张献忠有个宠婢叫“老脚”的，美丽而聪慧，擅长书画，脚不是很纤细，因此得名。凡是贼军中移文会合、侦查发现的文字都由她掌管，张献忠宠爱她。闲处有所思考，老脚见他独自坐着，私下前往侍奉。张献忠不知道是老脚，怀疑旁人在窥伺，用所佩带的刀反手打她，击中腰部，折断骨头割破腹部，肠子流出而死。张献忠醒悟过来，悔恨惋惜悲痛，急忙召老神仙。老神仙说：“已经死了，不能救。”张献忠骂说：“老狡猾！监军的妾不也是已经死了吗？你不能救，应当杀你殉葬！”老神仙犹豫说：“需要时间才行。”张献忠急切想让她活，限定三天。老神仙请求期限三七二十一天。等到用酒混合药灌下去，一个七天喉咙间就有格格的声音。老神仙祝贺说：“可以救了，七天应当恢复。”于是取水润湿她的肠子，纳入腹中，引针缝合，敷上药，夹上木板，用绳子捆扎，果然七天后老脚步行像平常一样。
等到张献忠死了，贼众溃散，从蜀地逃往云南。生平一向感激老神仙恩德的人，护卫他来到云南。永历帝到了，贼众多被封为伪王侯。老神仙在王侯间啸傲自得，拥有丰厚的资财，在城东角开辟居室，堆石头成山，凿井为池，旁边种植花木，养了几百条红鱼。客人来了举杯痛饮，叫鱼出水来娱乐，醉了就高歌而卧，不顾其他。
也。
迄永历奔缅甸，老神仙从之行。及腾越，居常向空咄咄，若有所诉。一日谓文季曰：“吾老矣，将奈何？”文季曰：“等死耳，公何惜？但公之异术素靳不与人，致绝其传，是可惜！”老神仙曰：“吾非靳也，吾师授我时有戒也。”因讯其所授之由，曰：“某陈姓，河南邓州人，名家子。少尝入乡塾，性不乐章句。塾侧有塑神佛者，时就与嬉。塾师时扑责之，归而父母复责以不学。不能耐，遂出亡，怅怅无所适，因祷于关帝，得一签，云：『他日王侯却并肩』。自顾一丧家子，何得并肩王侯哉？然神不诬我，与王侯并肩者唯仙人，素闻终南山多隐仙，愿往从之。穷登涉，忍饥寒，遍访无可从者。一日至山后，遥望绝壁上有洞，人出入。因拔荆棘，踞峥岩，达于洞，见一道者坐石上，翛然异凡人。余幸曰：『此吾师也！』因长跪以请。道者不顾，拂袖归洞，余不敢入，即洞口稽首而已。如是者三日，忽一童子持一物示余曰：『师食尔！』状如糕，色白，方仅二寸，味甘如饴。食之，遂不复饥。余窃喜，益信。拜求至七日，道者忽出，问余曰：『痴子，汝欲何为？』余告以求仙。道者哂曰：『去！汝非此中人，何自苦为？』余自念无所归，唯投崖死耳，涕泣以求。已而道者曰：『吾念汝诚，有书一卷授汝，资一生衣食。好为之，勿轻泄，泄则雷击也。速去，毋久留，徒饱虎狼耳！』余得书惊喜，仓皇下山；省之，皆禁方也，可三十页。道延安，人争传某巡抚者有爱女戏鞦迁伤足，骨出于外，医莫能疗，募能疗者，金二百，骡一匹。余往应募，依方试之，果瘥。余于是囊金乘骡归。吾父怒出亡，且疑多金，是时贼已起，谓余必从不义，首于官，将置之法。余族兄孝廉某，白无辜，出狱。讯其故，因出书。余父闻余出，持大杖奔族兄家。余族兄反覆解喻，不信，并陈书以实。余父愈怒，裂书火之。族兄从火中夺得，仅四页。余急怀而逃。今之所用者，皆烬余之四页耳。年久，其四页者亦不知往矣。”
译罢了。
直到永历皇帝逃往缅甸，老神仙跟随他同行。到达腾越后，老神仙常常对着天空愤愤不平，好像有什么冤屈要诉说。有一天他对文季说：“我老了，该怎么办呢？”文季说：“不过是等死罢了，您何必吝惜？只是您的奇异医术向来吝啬不肯传授给别人，导致断绝了传承，这才是可惜的！”老神仙说：“我不是吝啬，而是我的师父传授给我时有告诫。”于是询问他受传的缘由，老神仙说：“我姓陈，河南邓州人，出身名门。年少时曾进入乡间私塾读书，性格不喜欢吟诗作赋。私塾旁边有个塑神佛的人，我就时常和他玩耍。私塾老师时常鞭打责罚我，回家后父母又责备我不学习。无法忍受，于是离家出走，惆怅迷茫不知去哪里，便在关帝庙祈祷，求得一签，上面写着：‘他日王侯却并肩’。自己想想，一个无家可归的浪子，怎么能和王侯并肩呢？然而神明不会欺骗我，能与王侯并肩的只有仙人，素来听说终南山有很多隐居的仙人，愿意前往跟随他们。翻山越岭，忍受饥寒，遍访却找不到可以跟随的人。一天走到山后，远远望见绝壁上有洞穴，有人进出。于是拨开荆棘，攀爬险峻的岩石，到达洞穴，看见一位道士坐在石头上，潇洒脱俗，不同于凡人。我庆幸地说：‘这就是我的师父了！’于是长跪请求。道士不理睬，拂袖回到洞中，我不敢进入，只是在洞口叩头罢了。像这样过了三天，忽然一个小童子拿着一样东西给我看，说：‘师父让你吃！’形状像糕点，颜色白，方形只有两寸，味道甜如糖浆。吃了之后，就不再感到饥饿。我暗自高兴，更加相信。拜求到了第七天，道士忽然出来，问我：‘痴子，你想做什么？’我告诉他是想求仙。道士嘲笑说：‘走！你不是这里的人，何必自讨苦吃？’我自忖无处可归，只有跳崖一死，于是哭着请求。过了一会儿，道士说：‘我念你诚心，有一卷书传授给你，足够你一生的衣食。好好去做，不要轻易泄露，泄露就会遭雷击。快走，不要久留，白白喂了虎狼罢了！’我得到书又惊又喜，匆忙下山；查看书的内容，都是禁用的秘方，大约三十页。道经延安，人们争相传颂某巡抚有个爱女荡秋千时伤了脚，骨头露在外面，医生无法治疗，招募能治疗的人，赏金二百两，骡子一匹。我前去应征，依照方子尝试治疗，果然痊愈。我于是带着金子骑着骡子回家。我的父亲因为愤怒而出逃，又怀疑我钱财太多，当时盗贼已经兴起，认为我一定跟从了不义之人，向官府告发，要将我定罪。我的族兄孝廉某某，辩白我无罪，使我出狱。询问原因，于是拿出书来。我的父亲听说我出来，拿着大棒跑到族兄家。族兄反复解释说明，他不相信，于是拿出书来证实。我的父亲更加愤怒，撕碎书并烧掉。族兄从火中抢出来，只剩下四页。我急忙揣着逃跑。现在所使用的，都是烧剩的那四页罢了。年代久远，那四页也不知去向。”
其自述如此。居无何，以疾死。呜呼！不龟手药一也，一以封侯，一不免于洴澼絖，顾所用异耳。向使老神仙能体父志，不陷于贼，挟此术游当世，卢扁、华陀不得专于前矣。惜其狃于货利，遂安神仙之名，而终以贼死。虽然，人之遇仙与不遇仙，唯视福德之厚薄。老神仙得其书而不能全，其福可知矣。尝见稗官所志侯元者，樵山遇老人，授兵法，卒以作贼戮其身，事颇类此。常怪仙人不得其人，即秘其传可也，何往往传非其人以致戕害，仙亦何忍哉！且终南道者亦未必真仙，闻其膏乃以处子阴户油炼之，火光满室，焰升屋梁，光息而膏成，此岂仙人救人之方乎？《本草》以多用虫鱼，致迟上升十年，况杀人以救人，不独一人，且数百人。是老神仙者，则亦始终一贼而已。
[张山来曰：仙家有禁方而不以传世，则禁方徒虚设耳。若以杀人救人为过，何不去此种类，而止有金石草木之药乎？乃计不出此，而往往传非其人以致遗累，是亦授受之未善也。] 瑶宫花史小传 长洲尤侗展成西堂杂俎
岁癸未，予读书王氏如武园，偶为扶鸾之戏，得遇瑶宫花史。云花史何氏，小名月儿，明初山阳富家女也。年十六，独在花下摘花，为一书生所调，父母怒而谪之，遂赴水死。王母怜其幼敏，录为散花仙史，此掌文真人唐孙过庭告予云。初降坛，作诗云：“片片落英飞羽客，翩翩独向风前立。缓行徐过小桥东，只恐舂衫香汗湿。”其标韵如此。
花史年少，放诞风流，既为情死，眉黛间常有恨色。性善谐谑，既与予狎暱，嘲戏百出，一座閧堂。间以微词挑之，辄不对，或乱以他语，久而怃然，不知情之一往而深也。寒夜尝与予联句云：“树头落叶舞天衣，萧瑟风篁吟露唏。青火半消残月继，黄钟初罢晓星稀。新寒剪到罗帷急，愁泪弹来香息微。消遣夜深唯有梦，巫山携得片云归。”
自后相对，多作断肠哀怨之语。予戏以尺素贻之，是夜遂梦花史冉冉而来。年可十八、九，头上百花髻，戴芙蓉冠，插瑟瑟钿朵，著金缕单丝锦縠，银泥五晕罗裙，鸳鸯袜，五色云霞履。妆束雅淡，神姿艳发，顾盼妩媚，不可描画，搴帷微笑，若欲有言。予胸次忽为一物填压，又似鬼手来捉人臂，惊呼而觉，但见残红明灭，纸窗风声条条，若有弹指而泣者。诘朝问之，云：“吾夜间到君床头两次，君为五脏神所守，觉则退耳。”予问：“五脏神谁何？”花史云：“凡人一身，皆有神守：耳目手足，有神外守；五脏魂魄，有神内守。有缘者神与之亲，无缘者神不与之亲。吾与子情深矣，奈三生石上无一笑缘何！”因泣下唏嘘。
既而言楚江事。楚江，一花史侍儿也，与幼婢小红皆端丽明慧，日侍香案。花史云：“楚江前世与君为邻，两情眷眷不遂，病死。君作一柬，焚告楚江云：『三生如不断，愿结未来缘。』君举孝廉，亦早逝。迄今二十年，可续前盟矣。”遂请于王母，许于甲申二月降生赵地，赐以玉珰一事，翠凤履一双。花史赋《鹧鸪天》词送之，云：“整束簪环下碧霄，教人肠断《念奴娇》。曲房空剩残香粉，独对潇湘忆翠翘。寻别话，酌清醪，盈盈徐送小红桥。从今不伴烟霞客，爱向风前斗柳腰。”
楚江和云：“朝餐风露暮凌霄，不羡金门贮阿娇。却恨柳丝牵月线，强移花色点云翘。情犹恋，意如醪，依依不舍旧蓝桥。东君可许归相伴，暂向尘封学楚腰。”
然自楚江下世，花史意致黯然，不复如前日欢洽矣。王母闻其以腴词赠答，切责之，命游神巡察，不许私至，且曰：“尤生不患才少，花儿独患情多。倘涉幽期，恐有山魈木魅之疑也。”自尔踪迹遂绝。予尝览《杜兰香传》，乃湘江三岁女子，为阿母青童携去，后驾钿车诣包山张硕，言本为君作妻，以年命未合，小乖，太岁东方卯，当还求君。此与楚江事绝类。而予沦落不偶，无室家之乐，幽婚如梦，忽忽忘之。然每策蹇往来邯郸道上，秦楼日出，游女如云，恍然若有所遇，
译他自述的情况就是这样。没过多久，他因病去世。唉！防止手冻裂的药方是一样的，有人凭它封侯，有人却免不了漂洗丝絮的劳役，只是使用的途径不同罢了。假使老神仙能体谅父亲的志向，不陷入贼寇的境地，带着这门技艺在当世游历，卢医、扁鹊、华佗也不能独占前人的美名了。可惜他拘泥于货利，于是安于神仙的名号，最终却因贼寇而死。虽然如此，人能否遇到仙人，只看福德的厚薄。老神仙得到了这本书却不能保全，他的福分可以想见了。曾经看到野史记载的侯元，在山中砍柴时遇到老人，传授兵法，最终因作贼而被杀，事情与此颇为相似。常奇怪仙人如果没遇到合适的人，即使保密不传也可以，为什么往往传给不合适的人以致招致祸害，仙人也太残忍了吧！况且终南山的道士也未必是真仙，听说他的药膏是用处女阴户的油炼制的，火光充满房间，火焰升到屋梁，火光熄灭药膏就炼成了，这难道是仙人救人的方法吗？《本草》说多用虫鱼类药物，会导致升仙推迟十年，何况杀人来救人，不止一人，而是数百人。这位老神仙，从头到尾也不过是个贼罢了。
[张山来说：仙家有禁方却不传给世人，那么禁方就只是空设罢了。如果认为杀人来救人是过错，为什么不除去这类人，而只保留金石草木类的药物呢？既然想不出这个办法，却往往传给不合适的人以致留下祸患，这也是传授方法不够完善啊。] 瑶宫花史小传 长洲尤侗展成西堂杂俎
癸未年，我在王氏如武园读书，偶然玩起扶乩的游戏，得以遇见瑶宫花史。说花史姓何，小名月儿，是明朝初年山阳富家的女儿。十六岁时，独自在花下摘花，被一个书生调戏，父母愤怒地责罚她，于是投水自尽。王母怜悯她年轻聪慧，收录她为散花仙史，这是掌文真人唐孙过庭告诉我的。刚降临乩坛时，作诗说：“片片落花飞舞如羽客，翩翩独自迎风站立。缓步徐行经过小桥东，只怕春衫被香汗浸湿。”她的标格韵致就是这样。
花史年轻，放荡风流，既然为情而死，眉黛间常带有恨意。性格善于诙谐戏谑，既然与我亲近，嘲笑戏弄层出不穷，满座哄堂大笑。偶尔用含蓄的词句挑逗她，她总是不回答，或者用其他话语扰乱，时间久了怅然若失，不知道情的执着竟然如此深切。寒夜曾与我联句说：“树头落叶飞舞如天衣，萧瑟风竹吟唱露唏。青火半消残月继，黄钟初罢晓星稀。新寒剪到罗帷急，愁泪弹来香息微。消遣夜深唯有梦，巫山携得片云归。”
此后相对，多说断肠哀怨的话语。我戏谑地给她一尺素绢，当晚就梦见花史缓缓而来。年纪大约十八九岁，头上梳着百花髻，戴着芙蓉冠，插着瑟瑟钿朵，穿着金缕单丝锦縠，银泥五晕罗裙，鸳鸯袜，五色云霞履。妆束雅致清淡，神姿艳丽焕发，顾盼妩媚，不可描画，掀开帷帐微笑，似乎有话要说。我胸口忽然被一物填压，又似鬼手来捉人臂，惊呼醒来，只见残红明灭，纸窗风声条条，似乎有弹指哭泣的声音。第二天早上问她，她说：“我夜间到你床头两次，你被五脏神守护，醒来就退去了。”我问：“五脏神是谁？”花史说：“凡人一身，都有神守护：耳目手足，有神在外守护；五脏魂魄，有神在内守护。有缘者神与之亲近，无缘者神不与之亲近。我与你的情义深了，奈何三生石上没有一笑缘！”于是哭泣唏嘘。
接着谈论楚江的事。楚江，是花史的一个侍儿，与幼婢小红都端庄美丽聪明，每天侍奉香案。花史说：“楚江前世与你为邻，两情眷眷未能遂愿，病死。你写一封信，焚告楚江说：‘三生如不断，愿结未来缘。’你举孝廉，也早逝。到现在二十年，可以续前盟了。”于是向王母请求，允许在甲申二月降生赵地，赐给玉珰一对，翠凤履一双。花史赋《鹧鸪天》词送她，说：“整束簪环下碧霄，教人肠断《念奴娇》。曲房空剩残香粉，独对潇湘忆翠翘。寻别话，酌清醪，盈盈徐送小红桥。从今不伴烟霞客，爱向风前斗柳腰。”
楚江和诗说：“朝餐风露暮凌霄，不羡金门贮阿娇。却恨柳丝牵月线，强移花色点云翘。情犹恋，意如醪，依依不舍旧蓝桥。东君可许归相伴，暂向尘封学楚腰。”
然而自从楚江下世，花史意致黯然，不再像从前那样欢洽了。王母听说她用艳丽的词句赠答，严厉责备她，命令游神巡察，不许私自到来，并且说：“尤生不担心才少，花儿只担心情多。倘若涉及幽期密约，恐怕会有山魈木魅的嫌疑。”从此踪迹遂绝。我曾阅览《杜兰香传》，是湘江三岁女子，被阿母青童携去，后来驾钿车诣包山张硕，说本为君作妻，因为年命未合，小乖，太岁东方卯，当还求君。这与楚江的事绝类。而我沦落不偶，无室家之乐，幽婚如梦，忽忽忘之。然而每次策蹇往来邯郸道上，秦楼日出，游女如云，恍然若有所遇，
花史诗词甚多，其最著者，《太华行》一篇。先是甲申元日，真人同湘江诸侣游太华山，乐甚，命予两人作长歌记之。予走笔急就，而花史诗故作虫书，亦狡狯伎俩也。真人笑而译之，其辞曰：“登峰当登第一山，婆娑屹立不可攀。巨灵赑屃崪为掌，云气时流十指间，苍龙玉马随风步，黄冠鹤羽皆童颜。半壁飞泉珠雨散，水天相对乘时闲。尔乃坐青莲，游玉田，金鼎石室篆如烟。团团握麈成清谈，铁笛一声江天寒。玉女乘鸾相接引，葡萄火枣列嘉宴。歌一曲，乐万年，进一酌，成百篇。松风枕上听流泉，陶然醉倒不知还。呼吸三光应列斗，巍峨两山一划剖。少阴令德合秋成，气含金爽据丁酉。伊古少昊居此都，蓐收别馆称中阜。何若凌虚此一游，凭风羽化飞飞走。视昔登颠发狂号，垂书作别真堪呕。仙兮仙兮不可及，仿佛斯游不竟口。我向琼宫索记书，大文千言若蝌蚪。”
展子曰：汉史记帐中神君，不见其形，但闻其语而已。至乩仙，并其语不可得闻也，亦恍惚矣。然花史尝许予现形，一夕月明竹下，有云鬟翠袖，倚而招予者，望之翩然；即而求之，邈然不知其所之焉。是耶非耶？吾又何能测之哉？——花史每呼予为展子。
[张山来曰：世间唯乩仙一事最为难解。以为真仙，则不当为人所召；以为非仙，则诗句敏而且工，字迹亦多别致。或者慧业文久，死而精魂不散，偶借人间笔墨以消遣光阴耳！古人云：“宁为才鬼，尤胜顽仙”，则谓才鬼为仙亦无不可。] 九牛坝观觝戏记 豫章彭士望达生文瀔
树庐叟负豳忧之疾于九牛坝茅斋之下。戊午闰月除日，有为角觝之戏者，踵门告曰：“其亦有以娱公。”叟笑而颔之，因设场于溪树之下。密云未雨，风木泠然，阴而不燥。于是邻幼生周氏之族之宾之友戚，山者牧樵，耕者犁犊，行担簦者，水浮楫者，咸停释而聚观焉。
初则累重案，一妇人仰卧其上，竖双足，承八岁儿，反覆卧起，或鹄立合掌拜跪，又或两肩接足；儿之足亦仰竖，伸缩自如。间又一足承儿，儿拳曲如莲花出水状。其下则二男子、二妇、一女童与一老妇，鸣金鼓，俚歌杂佛曲和之，良久乃下。又一妇登场如前卧，竖承一案，旋转周四角，更反侧背面承之。儿复立案上，拜起如前仪。儿下，则又承一木槌，槌长尺有半，径半之，两足员转，或竖抛之而复承之。妇既罢，一男子登焉，足仍竖承一梯，可五级，儿上至绝顶，复倒竖穿级而下。叟悯其劳，令暂息，饮之酒，其人更移场他处，择草浅平坡地，去瓦石。乃接木为桥，距地八尺许，一男子履其上，傅粉墨，挥扇杂歌笑，阔步坦坦，时或跳跃，后更舞大刀，回翔中节。此戏吾乡暨江左时有之，更有高丈余者，但步，不能舞。最后设软索，高丈许，长倍之，女童履焉，手持一竹竿，两头载石如持衡，行至索尽处，辄倒步。或偃卧，或一足立，或伛行，或负竿行如担，或时坠挂，复跃起，下鼓歌和之，说白俱有名目。为时最久，可十许刻。女下，妇索帕，蒙双目为瞽者，番跃而登，作盲状，东西探步，时跌若坠，复摇晃似战惧，久之乃已；仍持竿，石加重，盖其衡也。
方登场时，观者见其险，咸为股栗，毛发竖，目眩晕，惴惴然唯恐其倾坠。叟视场上人，皆暇整从容而静，八岁儿亦斋慄如先辈主敬，如入定僧。此皆一诚之所至，而专用之于习，惨澹攻苦，屡蹉跌而不迁，审其机以应其势，以得其致力之所在。习之又久，乃至精熟，不失毫芒，乃始出而行世，举天下之至险阻者皆为简易。夫曲艺则亦有然者矣。以是知至巧出于至平，盖以志凝其气，气动于天，非卤莽灭裂之所能效。此其意庄生知之，私其身不以用于天下；仪、秦亦知之，且习之以人国戏，私富贵以自贼其身与名。庄所称僚之弄丸、庖丁之解牛、伛佝之承蜩、纪省子之养鸡，推之伯昏瞀人临千仞之溪，足逡巡垂二分在外；吕梁丈人出没于悬水三十仞，流沫四十里之间，何莫非是？其神全
译花史的诗作很多，其中最著名的是《太华行》这一篇。在此之前，甲申年正月初一，真人同湘江的各位同伴游览太华山，非常快乐，命我们两人作长歌来记录此事。我挥笔急就，而花史却故意用虫书来写，这也是她的一种狡黠手段。真人笑着翻译出来，其辞曰：“攀登山峰应当攀登第一山，婆娑挺立不可攀援。巨灵神背负着山石，耸立如手掌，云气时常在十指间流动，苍龙玉马随风而行，戴黄冠、披鹤羽的人全都容颜如童。半壁飞泉如珠雨般散落，水天相对，乘着闲暇时光。于是你坐在青莲上，游历玉田，金鼎石室中篆文如烟。团团握着麈尾进行清谈，铁笛一声，江天寒冷。玉女乘鸾鸟相迎接引导，葡萄火枣陈列着美好的宴席。唱一曲歌，欢乐万年，进一杯酒，成就百篇诗。在松风中枕着听流泉，陶然醉倒不知返回。呼吸间与日月星辰相应，巍峨的两山被一划剖开。少阴的令德与秋成相合，气含金爽占据丁酉之位。自古以来少昊居住在此都城，蓐收的别馆称为中阜。哪里比得上凌空这一游，凭借风力羽化飞升行走。看那过去登上山顶发狂号叫，垂下书信作别，真让人呕吐。仙人啊仙人啊不可企及，仿佛这次游览没有说完。我向琼宫索取记书，大文千言如同蝌蚪。”
展子说：《汉书》记载帐中的神君，看不见他的形体，只听见他的话语罢了。至于扶乩的仙灵，连他的话都听不到，更加恍惚了。然而花史曾经答应我显现形体，一天晚上月明竹下，有云鬟翠袖的人，倚靠着招唤我，望去翩翩然；靠近去寻求她，却渺然不知她去了哪里。是这样吗？不是这样吗？我又怎么能推测呢？——花史常常称呼我为展子。
[张山来说：世间只有扶乩仙灵这一件事最为难以理解。认为真是仙人，就不应当被人召唤；认为不是仙人，那么诗句敏捷而且工整，字迹也多有别致。或许是慧业文人长久以来，死后精魂不散，偶尔借用人间的笔墨来消遣光阴罢了！古人说：“宁为才鬼，尤胜顽仙”，那么说才鬼是仙也没有不可以的。] 九牛坝观角抵戏记 豫章彭士望达生文瀔
树庐叟带着豳地的忧愁之疾，住在九牛坝茅斋之下。戊午年闰月的最后一天，有表演角抵戏的人，上门告诉说：“这也足以娱乐您。”叟笑着点头答应，于是在溪树之下设置场地。密云未雨，风吹树木泠泠作响，阴凉而不干燥。于是邻居、幼童、周氏家族、宾客、亲友，山上放牧砍柴的人，耕地牵牛的人，行走打伞的人，水上划船的人，都停下手中的事聚集观看。
起初，堆叠重案，一个妇人仰卧在上面，竖起双脚，托住一个八岁的男孩，反复卧起，有时像鹤一样站立合掌拜跪，有时又用两肩接住男孩的脚；男孩的脚也向上竖起，伸缩自如。有时又用一只脚托住男孩，男孩拳曲如莲花出水状。下面有两个男子、两个妇人、一个女童和一个老妇，敲金鼓，用俚歌杂着佛曲和唱，很久才下来。又一个妇人登场像以前一样躺着，竖起身体托住一个案几，旋转四周角落，又反侧背面托住它。男孩再次站在案几上，拜起如前礼仪。男孩下来，又托住一个木槌，槌长一尺半，直径一半，两脚圆转，有时竖起抛起又接住。妇人结束后，一个男子登上去，脚仍然竖起托住一个梯子，约五级，男孩上到顶端，又倒竖穿过各级下来。叟怜悯他们劳累，让他们暂歇，给他们喝酒，那人又移到别处场地，选择草浅平的坡地，去掉瓦石。于是接木为桥，离地八尺左右，一个男子走在上面，涂粉墨，挥扇杂着歌笑，阔步坦坦，有时跳跃，后来更舞大刀，回旋合乎节拍。这种戏我们家乡以及江东时常有，还有高一丈多的，只是行走，不能舞。最后设置软索，高一丈左右，长度是两倍，女童走在上面，手持一根竹竿，两头载石如持秤，走到索尽处，就倒步。有时仰卧，有时单脚站立，有时弯腰行走，有时背着竿行走如担，有时坠落悬挂，又跃起，下面鼓歌和唱，说白都有名目。持续时间最长，约十个时辰。女孩下来，妇人索要帕子，蒙住双眼装作盲人，轮番跳跃登上去，作盲状，东西探步，有时跌倒像坠落，又摇晃似战惧，很久才停止；仍然手持竿，石加重，大概是她的秤。
刚登场时，观看的人见其危险，都大腿颤抖，毛发竖起，目眩头晕，惴惴不安唯恐他们倾坠。叟看场上的人，都从容安静，八岁的男孩也庄重肃穆如先辈主敬，如入定僧。这都是因为一心诚意的到达，而专门用于练习，惨淡攻苦，屡次跌倒而不改变，审察其机宜以应对其形势，以得到用力的所在。练习又久，乃至精熟，不失毫芒，才开始出而行世，举天下最险阻的事都变得简易。曲艺也有这样的。由此知道至巧出于至平，大概是用意志凝聚其气，气动于天，不是卤莽灭裂所能效仿的。这个意思庄生知道，私其身不以用于天下；仪、秦也知道，而且练习之以人国戏，私富贵以自贼其身与名。庄所称僚之弄丸、庖丁之解牛、伛佝之承蜩、纪省子之养鸡，推之伯昏瞀人临千仞之溪，足逡巡垂二分在外；吕梁丈人出没于悬水三十仞，流沫四十里之间，何莫非是？其神全
也。叟又以视观者，久亦忘其为险，无异康庄大道也，与之俱化。甚矣，习之能移人也。
译罢了。老人又让观看的人去看，时间久了，人们也忘记了那里的险峻，和宽阔平坦的大道没有什么不同，（人们的心理）随着环境的变化而变化。习惯改变人的能力真是厉害啊。
其人为叟言，祖自河南来零陵，传业者三世，徒百余人，家有薄田，颇苦赋役，携其妇与妇之娣姒、兄之子、提抱之婴孩，糊其口于四方，赢则以供田赋。所至江浙、两粤、滇黔、口外绝徼之地，皆步担，器俱不外贷；谙草木之性，捃摭续食，亦以哺其儿。叟视其人，衣敝缊，飘泊羁穷，陶然有自乐之色，群居甚和适。男女五、六岁即授技，老而休焉，皆有以自给。以道路为家，以戏为田，传授为世业。其肌体为寒暑风雨冰雪之所顽，智意为跋涉艰远人情之所儆怵摩厉。男妇老稚皆顽钝，儇敏机利，捷于猿猱，而其性旷然如麋鹿。叟因之重有感矣：先王之教，久矣夫不明不作！其人自处于优笑巫觋之间，为夏仲御之所深疾。然益知天地之大，物各遂其生成，稗稻并实，无偏颇也。彼固自以为戏，所游历几千万里，高明巨丽之家，以迄三家一閧之村市，亦无不以戏视之，叟独以为有所用。身老矣！不能事洴澼洸，亦安所得以试其不龟手之药？托空言以记之。固哉，王介甫谓鸡鸣狗盗之出其门，士之所以不至，不能致鸡鸣狗盗耳。吕惠卿辈之谄谩，曾鸡鸣狗盗之不若。鸡鸣狗盗之出其门，益足以致天下之奇士！而孟尝未足以知之，信陵、燕昭知之，所以收浆博屠者之用，千金市死马之骨，而遂以报齐怨。宋亦有张元、吴昊，虽韩、范不能用，以资西夏。宁无复以叟为戏言也，悲夫！
[张山来曰：此技即俗所谓“踹索”者。予尝谓此等人必能作贼，有守土之责者，宜禁止之；纵不欲绝其衣食之路，或毋许入城，听于乡间搬演可耳。
前段叙事简净，后段议论奇辟，自是佳文！]
虞初新志卷三 马伶传 商邱侯方域朝宗壮悔堂集
马伶者，金陵梨园部也。金陵为明之“留都”，社稷百官皆在，而又当太平盛世，人易为乐，其士女之问桃叶渡、游雨华台者，趾相错也。
梨园以技鸣者无论数十辈，而其最著者二，曰“兴化部”，曰“华林部”。一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。列“兴化”于东肆，“华林”于西肆，两肆皆奏《鸣凤》所谓椒山先生者。迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。当两相国论河套，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移坐更近之，首不复东。未几更进，则东肆不复能终曲。询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。马伶者，金陵之善歌者也，既去，“兴化部”又不肯辄以易之，乃竟辍其技不奏，而“华林部”独著。
去后且三年，而马伶归，遍告其故侣，请于新安贾曰：“今日幸为开宴，招前日宾客，愿与『华林部』更奏《鸣凤》，奉一日欢。”既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出。李伶忽失声，匍匐前称弟子。“兴化部”是日遂凌出“华林部”远甚。
其夜，“华林部”过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶。李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。我闻今相国某者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年，日侍相国于朝房，察其举止，聆其语言，久乃得之。——此吾之所为师也！”“华林部”相与罗拜而去。马伶名锦，字云将，其先西域人，当时犹称马回回云。
侯方域曰：异哉，马伶之自得师也！夫其以李伶为绝技，无所于求，乃走事某，见某犹之见分宜也。以分宜教分宜，安得不工哉？呜呼！耻其技之不若，而去数千里为卒三年；倘三年犹不得，即犹不归耳。其志如此，技之工又须问耶？
[张山来曰：予素不解弈，不解歌，自恨甚拙，因从学于人。虽不能工，然亦自觉有入门处。乃知艺无学而不成者。观马伶事益信。] 顾玉川传 江阴曹禾峨嵋文瀔选本
顾玉川，名大愚，字道民，邑东鄙杨舍人。深目戟髯，类羽人剑客。少遇异人授神行术，三日夜达京师，六日而返。父母怪问之
译那个人对老人说，他的祖辈从河南来到零陵，传授技艺已经三代，徒弟有一百多人，家里有些薄田，却苦于赋税徭役，于是带着妻子、妻子的姐妹、哥哥的儿子以及怀抱中的婴儿，到四方去谋生糊口，有盈余就用来缴纳田赋。所到的江浙、两广、云南贵州以及边远绝域之地，都是步行挑担，器具都不向外借；熟悉草木的性质，采集野菜来接续食物，也用来喂养孩子。老人看那个人，穿着破旧絮棉的衣服，漂泊困顿，却陶然自得，有自乐的神色，和大家相处非常和乐舒适。男女五六岁就传授技艺，老了就休息，都能自给自足。以道路为家，以演戏为田，传授技艺作为世业。他们的身体经受寒暑风雨冰雪的磨练而变得坚韧，心智意志因跋涉艰难遥远和人情冷暖的警惕刺激而磨砺。男女老幼都显得迟钝，却灵巧机敏，敏捷得像猿猴，而他们的性情旷达得像麋鹿。老人因此深受感触：先王的教化，很久没有显明和施行了！那些人自处于优伶笑匠和巫祝之间，被夏仲御所深恶痛绝。然而更加知道天地之大，万物各自顺遂其生成，稗草和稻谷一起结实，没有偏颇。他们本来自以为是在演戏，所游历的地方几乎千万里，从高明华丽的大家，到三家一巷的村市，也都以演戏看待他们，唯独老人认为他们有用。我身体老了！不能从事漂洗丝絮的工作，又怎么能得到不皲裂手的药来试验呢？寄托空泛的言论来记录这件事。真是固执啊，王介甫说鸡鸣狗盗之徒出自门下，所以士人不来，这是不能招致鸡鸣狗盗之徒罢了。吕惠卿等人的谄媚欺骗，还不如鸡鸣狗盗之徒。鸡鸣狗盗之徒出自门下，更加足以招致天下的奇士！而孟尝君不足以了解这一点，信陵君、燕昭王了解这一点，所以能收留浆博屠者之用，用千金买死马的骨头，从而报齐国的怨恨。宋朝也有张元、吴昊，虽然韩琦、范仲淹不能任用，却资助了西夏。难道没有再把老人当作戏言的吗，可悲啊！
[张山来说：这种技艺就是俗话所说的“踹索”。我曾经说这种人必定能做贼，有守土责任的人，应该禁止他们；即使不想断绝他们的衣食之路，或者不允许他们进城，听任他们在乡间表演也可以。
前段叙事简练干净，后段议论奇特精辟，自然是好文章！]
虞初新志卷三 马伶传 商邱侯方域朝宗壮悔堂集
马伶，是金陵梨园部的人。金陵是明朝的“留都”，社稷百官都在，又正值太平盛世，人们容易享乐，那些士女去桃叶渡、游雨花台的，脚都交错重叠了。
梨园中以技艺闻名的人无论几十个，其中最著名的有两个，一个叫“兴化部”，一个叫“华林部”。一天，新安商人联合两个部举行大会，遍请金陵的贵客文人，以及妖姬静女，没有不全部到场的。把“兴化”列在东边的戏台，“华林”列在西边的戏台，两个戏台都演奏《鸣凤》，所谓椒山先生。等到演奏一半，引商刻羽，高低快慢，都称好。当两个相国争论河套时，西边的戏台扮演严嵩相国的是李伶，东边的戏台则是马伶。坐客于是向西看而叹息，有的大声呼叫叫人拿酒，有的移动座位更靠近西边，头不再向东。不久再进，东边的戏台就不能终曲了。询问原因，原来是马伶耻于落在李伶之下，已经换了衣服逃走了。马伶是金陵善于唱歌的人，既然走了，“兴化部”又不肯随便换人，于是竟然停止演奏技艺，而“华林部”独自著名。
离开后将近三年，马伶回来，遍告他的旧友，向新安商人请求说：“今天有幸开宴，招来前日的宾客，愿意和‘华林部’再奏《鸣凤》，奉上一天的欢乐。”演奏后，议论河套，马伶又扮演严嵩相国出场。李伶忽然失声，匍匐上前称弟子。“兴化部”这一天于是远远超过“华林部”。
那天晚上，“华林部”拜访马伶说：“你是天下善于技艺的人，然而没有谁能代替李伶。李伶扮演严相国到了极点，你又从哪里学来而掩盖在他之上呢？”马伶说：“固然，天下没有谁能代替李伶，李伶又不肯教我。我听说现在的相国某，是严相国一类的人。我跑到京师，请求做他的门卒三年，每天在朝房侍奉相国，观察他的举止，聆听他的语言，很久才得到。——这是我所师从的！”“华林部”一起罗拜而去。马伶名锦，字云将，他的祖先西域人，当时还称马回回。
侯方域说：奇怪啊，马伶自己得到老师！他把李伶当作绝技，无处求教，于是跑去侍奉某人，见某人就像见分宜一样。用分宜教分宜，怎么能不工巧呢？唉！耻于技艺不如，离开数千里做卒三年；如果三年还学不到，就不回来了。他的志向如此，技艺的工巧还需要问吗？
[张山来说：我向来不懂下棋，不懂唱歌，自恨非常笨拙，于是跟人学习。虽然不能工巧，但也自觉有入门的地方。于是知道技艺没有学不成的。看马伶的事更加相信。] 顾玉川传 江阴曹禾峨嵋文瀔选本
顾玉川，名大愚，字道民，是县东边杨舍人。深目戟髯，像羽人剑客。年轻时遇到异人传授神行术，三天三夜到达京师，六天返回。父母奇怪地问