闻见録卷十八

译万，而居中者实曰洛阳，瀍涧之侧，此唯旧都。迄于今二千年之有余，因兴替之不定，故靡常其厥居。我所以作赋者，阅古今变易之时，述兴亡异同之迹，追既失之君王，存后来之国家也。噫！大昊始法二帝，成之三王，全法参用适宜，伊六圣之经理，实万世之宗师。我乃谓治民之道，于是乎大尽矣。逮夫五霸抗轨，七雄驾威，汉之兴乗秦之〇，曹之擅幸汉之衰，始鼎立而治，终豆分而隳晋，中原之失守，宋江左之画畿，或走齐而驿魏，或道陈而经隋。自元魏廓河南之土，植六朝之风物；李唐蟠闗中之腹，孕五代之乱离。其间或道胜而得民，或兵强而慴下；或虎吞而龙噬，或鸡狂而犬诈；或创业于艰难，或守成于逸暇；或覆餗而终焉，或苞桑而振者。故得陈其六事，虽善恶不同，其成败一也。其一曰：大哉，德之为大也！能润天下，必先行之于身，然后化之于人。化也者，效之也；自人而效我者也。所以不严而治，不为而成，不言而信，不令而行，顺天下之性命，育天下之生灵。其帝者之所为乎？其二曰：至哉，政之为大也！能公天下，必先行之于身，然后敎之于人。敎也者，正之也；自我而正人者也。所以有严而治，有为而成，有言而信，有令而行，防天下之疾苦，遂天下之生灵。其王者之所为乎？其三曰：壮哉，力之为大也！能致天下，必先丰府库，峙仓箱，鋭锋镝，峻金汤，严法令于烈火，肃兵刑于秋霜，竦民听于上下，慴夷心于外荒。其霸者之所为乎？其四曰：时若伤之于随，失之于寛。始则废事，乆而生奸；既利不能胜害，故冗得以疾贤。是必薄其赋敛，欲民不困而民愈困；省其刑罚，欲民不残而民愈残。盖致之之道失其本矣。其五曰：时若任之以眀，专之以察。始则烈烈，终焉阙阙；既上下以交虐，乃恩信之见夺。是以峻其刑罚，欲民不犯而民愈犯；厚其赋敛，欲国不竭而国愈竭。盖致之之道失其末矣。其六曰：水旱为沴，年嵗耗虚，此天地之常理，虽圣人不能无。盖有备而无患，贵儆戒于不虞。不得中者，加以寛猛，失政重轻，逸权不有水旱而民已困，而况有水旱兵革者焉。所谓本末交失，不亡何待？天下有成败六焉，此之谓也。君天下者，得不用圣帝之典谟，行明王之敎化，士可杀不可辱，民可近不可下，上能抚如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陈革命，则抑为人之匪君；眀逊国，则杜为人之不臣。定礼乐而一天下之政教，修春秋而罪诸侯之乱伦。删诗以扬文武之美，序书以尊尧舜之仁。赞大易以都括，与六经而并存。意者不可以地之重易民之教，悖天之时。必时敎之各备，则居地而得宜。是故知地不可固有之也。君上必欲上为帝事，则请执天道焉；中为王事，则请执人道焉；下为霸事，则请执地道焉。三道之间，能举其一，千古之上犹反掌焉。则是洛之兴也，又何计乎都与不都也？如欲用我，吾从其中。康节先生经世之学，盖如此托赋以自见耳。熙宁间，宗颢尚无恙，伯温尝就其院读书。宗颢每以富公为学晩事相勉曰：“公夜枕圎枕，庶睡不能乆，欲有所思。冬以冰雪，夏以新水沃面，其勤苦如此。”康节先公怀古赋初无本，唯宗颢能诵之，年几九十乃死。

方圆万里，而居中的地方确实叫做洛阳，位于瀍水与涧水之侧，这里曾是旧都。直到今天已有两千多年，因为兴衰更替没有定数，所以都城的位置也不固定。我之所以写这篇赋，是为了阅览古今变迁的时机，记述兴亡异同的痕迹，追思已经失位的君王，为后来的国家留存借鉴。唉！太昊伏羲氏开始效法二帝，成就了三王，完全效法并参用适宜的方法，那六位圣人的治理，确实是万世的宗师。我认为治理百姓的道理，在这里已经详尽无遗了。等到五霸抗衡轨道，七雄驾驭威势，汉朝兴起乘着秦朝的衰败，曹魏擅权趁着汉朝的衰微，起初三国鼎立而治理，最终像豆荚分瓣一样导致晋朝毁坏，中原失守，宋朝在江东划定疆界，有的奔往齐国而驿站设在魏地，有的经过陈地而途经隋朝。自从北魏开拓河南的土地，树立六朝的风物；李唐盘踞关中的腹地，孕育五代的动乱。这期间有的以道义取胜而得到百姓，有的以兵强马壮而震慑部下；有的像虎吞龙噬，有的像鸡狂犬诈；有的在艰难中创业，有的在安逸中守成；有的像鼎覆而终结，有的像苞桑而振兴。所以能够陈述这六种情况，虽然善恶不同，但成败的道理是一样的。第一点说：伟大啊，德行的作用多么重大！能够滋润天下，必须先在自身实行，然后才能感化他人。感化，就是效仿；是人们效仿我。所以不严厉而能治理，不刻意而能成功，不说话而能取信，不下命令而能执行，顺应天下的性命，养育天下的生灵。这是帝王的作为吗？第二点说：极致啊，政治的作用多么重大！能够公正对待天下，必须先在自身实行，然后才能教导他人。教导，就是匡正；是我来匡正他人。所以有严厉而能治理，有作为而能成功，有言语而能取信，有命令而能执行，防止天下的疾苦，成全天下的生灵。这是王者的作为吗？第三点说：雄壮啊，力量的作用多么重大！能够招致天下归附，必须先充实府库，储备粮仓，磨砺兵器，加固城墙，在烈火般的严峻中执行法令，在秋霜般的肃杀中整顿兵刑，使上下百姓听从，震慑边疆夷狄的心。这是霸者的作为吗？第四点说：如果时机上因循苟且，失误在于宽纵。开始就荒废政事，久而久之产生奸邪；既然利益不能胜过祸害，所以冗官得以嫉妒贤才。这必定是减轻赋税，想让百姓不困苦而百姓更加困苦；减少刑罚，想让百姓不残害而百姓更加残害。大概治理的方法失去了根本。第五点说：如果时机上任用严明，专断于察究。开始气势猛烈，最终漏洞百出；既然上下互相虐待，于是恩信被剥夺。因此加重刑罚，想让百姓不犯罪而百姓更加犯罪；加重赋税，想让国家不枯竭而国家更加枯竭。大概治理的方法失去了末节。第六点说：水旱为灾，年岁消耗空虚，这是天地的常理，即使是圣人也不能避免。大概有准备就没有祸患，贵在警惕意想不到的情况。不得中道的人，加上宽猛失当，失去政令的轻重，逸乐权柄，没有水旱而百姓已经困苦，何况还有水旱和战争呢。所谓根本和末节都失去了，不灭亡还等待什么？天下有六种成败的情况，说的就是这个。统治天下的人，难道不用圣帝的典谟，实行明王的教化，士人可以杀但不能侮辱，百姓可以亲近但不能轻视，上面能像对待子女一样抚慰他们，下面必定拥戴其后代。孔子之所以陈述革命，是为了抑制那些不是君主的人；阐明逊位，是为了杜绝那些不是臣子的人。制定礼乐以统一天下的政教，修订春秋以谴责诸侯的乱伦。删减诗经以宣扬文武的美德，编排尚书以尊崇尧舜的仁德。赞颂易经以概括，与六经并存。意思是不能因为土地的厚重而改变对百姓的教化，违背天时的规律。必须使时教各自完备，那么居住在地域上就能适宜。因此知道土地不可以永久占有。君主如果要想上行帝道，就请遵循天道；中行王道，就请遵循人道；下行霸道，就请遵循地道。在这三种道之间，能举其一，千古之上就像翻手掌一样容易。那么洛阳的兴起，又何必计较是都城还是非都城呢？如果想要用我，我从中选择。康节先生经世的学问，大概就是这样通过赋来表现自己罢了。熙宁年间，宗颢还健在，伯温曾经在他的书院读书。宗颢常常用富公晚年求学的事情来勉励我说：“富公夜里枕着圆枕，大概睡不久，想要有所思考。冬天用冰雪，夏天用新水洗脸，他的勤苦就是这样。”康节先公的怀古赋起初没有本子，只有宗颢能背诵，他将近九十岁才去世。

译邵雍先生先天之学，伯温不肖不敢称赞。平日对于人事吉凶，未曾轻易谈论。治平年间，与客人在天津桥上散步，听到杜鹃啼叫，神色凄惨不乐。客人问其原因，他说：“洛阳以前没有杜鹃，如今才来，是有预兆的。”客人说：“为什么呢？”邵雍先生说：“不出两年，皇上将任用南方士人做宰相，大量引荐南方人，专门致力于变革天下，从此多事端了。”客人说：“听到杜鹃啼叫，怎么知道这些？”邵雍先生说：“天下将要安定，地气从北向南；将要动乱，从南向北。如今南方地气到了，禽鸟飞行是先得地气的。《春秋》记载‘六只水鸟倒退着飞，八哥来筑巢’，是地气使然。从此南方草木都可以移植，南方疾病瘴疟之害，北方人都要受苦了。”到了熙宁初年，他的话应验了，真是奇异啊！所以邵雍先生曾有诗说：“流莺啼处春犹在，杜宇来时春已非。”又说：“防家大第横斜照，一片残春啼子规。”其意旨深远啊。伯温后来听说熙州有唐碑，本朝未攻下时，有一天有数千只家雀聚集在上面，人们厌恶地说：“难道这地方将要被汉人占有吗？”于是烧毁了它，大概敌国中没有这种鸟。不久果然如此，因此一并记下以证实先父的说法。

邵雍先生对于书籍没有不读的，唯独以六经为根本，大概得到了圣人的深意。平生不做训诂解释之学，曾说：“经书的意思自明，只是人们不知道罢了。屋下盖屋，床下安床，更加迷惑了，这就是所谓的陈词滥调。”所以有诗说：“陈词滥调，不必矜持，自然中等才能的人都可以明白。”认为老子懂得《易经》的体，孟子懂得《易经》的用。论及文中子称佛为西方圣人，不认为超过佛老之学，口中不曾说知道却不说。所以有诗说：“不谄媚禅僧，不阿谀方士，不出户庭，直际天地。”他所著的《皇极经世书》，以元会运世的数目推算，千日之期可以坐而得之。以太极为堂奥，乾坤为门户，包括六经，阴阳刚柔运行其间，消长盈虚互为盛衰，皇王帝伯互为治乱。他怎么会做训诂解释之学呢？

熙宁三年四月，朝廷初行新法，所派遣的使者都是新进少年，遇事生风，天下骚动，州县开始无法治理了。邵雍先生闲居林下，门生故旧在四方做官的，都想辞职回家，写信问邵雍先生。邵雍先生回答说：“这正是贤者应当尽力之时，新法固然严厉，能宽一分，百姓就受一分恩赐了。辞职而去，有什么益处？”唉！邵雍先生深通世务，不以此沽名钓誉取虚名如此。世人所谓邵雍先生为……者，不对。

邵雍先生出行不择吉日，有人告诉他不利就不去。大概说：人未说则不知，既说则有知而必行，则……神敌也。春秋祭祀，约古今礼行之，也焚烧纸钱。程颐奇怪地问，他说：这是明器的意义。假如有一点不对，难道是孝子慈孙的心吗？又说：我的高祖曾祖是今时人，用……豆簠簋荐牲不可。伯温谨遵遗训而行之。

伯温昔日侍奉家庭，问邵雍先生说：“大人至和年间，仁宗在位，富弼当国，可谓盛世了。却谢绝聘请不起，为什么呢？”先父说：“本朝到仁宗，政化之美，人材之盛，朝廷之尊，极矣。前或未至，后有不及。天之所命，非偶然者。我虽然出仕，还有什么益处？这不是你所知道的。”伯温再拜稽首，不知如何再问。

邵雍先生遗训说：“你固然应当行善，也必须量力而行。如果不量力，虽然是善也不应当做。”所以有诗说：“量力动时无悔吝，随宜乐处省营为。若求骐骥方乘马，只恐终身无马骑。”又说：“善人固然可以亲近，未能了解，不可急于结合；恶人固然可以疏远，未能远离，不可急于离去，必招悔吝。”所以无吝君亭说：“见善人未尝急合，见不善人未尝急去。”伯温佩之，终身不敢忘。邵雍先生说：“昔日东京有一道人，日饮酒于市，醉后辄与人说：‘今日当有某人来。’不久果然如此，从此莫不然。”有人问其先知何术，说：“无心耳。”说：“无心可学乎？”说：“才欲使人学无心，即有心矣。”程颐先生说：“昔日贬涪州，过汉江，中流船……覆，举舟之人皆号泣，伊川但正襟安坐，心存诚敬，不久船及岸。”于同舟众人中有老父问伊川说：“当船危时，君正坐甚庄，何以？”伊川说：“心守诚敬耳。”老父说：“心守诚敬固善，不若无心。”伊川尚欲与之言，因忽不见。唉！人果无心，险难在前，犹平地也。老子说：“入水不濡，入火不……，唯无心者能之。”

邵雍先生见一道人说，曾泛海遇舶风，泊岸，与数人下采薪，有巨人数十，长丈余，相呼之

译声音像禽兽一样，（人们）把它们全部捉住带走，用竹竿串起来像鱼一样排列，供在酒席上食用。有个道士偶然在那竹串中，趁着巨人喝醉睡着，跑上船得以逃脱，于是脱下衣服出来，（他留下的）痕迹在腋下。康节先公说：“四海之外，有什么东西没有呢，只是人的耳目无法触及罢了。”