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钦定四库全书　　　　　子部十一古今源流至论　　　　　类书类提要【臣】等谨案：古今源流至论，前集十卷，后集十卷，续集十卷，宋林駉撰；别集十卷，宋黄履翁撰。駉字徳颂，宁徳人，清脩苦学，尝以易魁乡荐，著书授徒，邻境争迎师之，其事迹见闽书。中履翁字吉父，不详其里贯，葢亦闽中人也。宋自神宗罢诗赋，用策论取士，学者咸思以博综古今，防攷典制为务，而又苦其浩瀚不可猝穷，于是类事之家，往往排比聨贯，荟稡成书，以供场屋采掇之用。其时麻沙书坊刋本最多，大抵出自乡塾陋儒勦袭陈言，概无足取，惟章俊卿《山堂羣书考索》最为精博，有助考稽。是编于经史百家之异同，厯代制度之沿革，条列件系，亦尚有体要。虽其书专为科举而设，而有宋一代之朝章国典，分门别类，序述详明，多有诸书所不载者，实考证家所取资，未可以体例近俗废矣。乾隆四十三年七月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀古今源流至论前集原序财货而费于源流之知，徳义而取夫源流之喻，治不结绳文籍以生。三代而来，至于我宋，上下三千余年，帝王代兴，圣明继作，典章文物，宏模懿范，本末源流，所当讲明者，奚独财货徳义而已？儒家者流，以多阅为贵，以博闻为高，塞胷满腹，澒洞殽昧，而无条贯，或举其中而不知其本，或原其始而不要其终，高谈有余，待问不足。三山先生林君徳颂，雅有逺度，志在邦典，博古通今，出于生知，平居私淑，尝取夫治体之大者，约百余目，参古今之宜，穷始终之要，问而辨之，端如贯珠，举而行之，审如中鹄。嘻！有大学问而后有大议论。先生以其淹贯之学，发而为经济之文，是非品藻，确乎其当。昔汉武帝之策仲舒，欲闻大道至论，先生之论其至论也欤？故名之曰《古今源流至论》，以广其传焉。黄履翁序。

钦定四库全书古今源流至论前集卷一《宋》林駉撰○此所谓旡极而太极也，所以动而阳，静而隂之本体也。然非有以离乎隂阳也，即隂阳而指本体，不杂乎隂阳而为言耳。□此○之动而阳，静而隂也。中○者，其本体也。□者，阳之动也，○之用所以行也。□者，隂之静也，○之体所以立也。□者，□之根也。□者，□之根也。□此阳变隂合而生水火木金土也。□者，阳之变也。□者，隂之合也。□隂盛故居右，□阳盛故居左。□阳穉故次火，□隂穉故次水。□冲气故居中，而水火之□交系乎上。隂根阳，阳根隂也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端，五气布，四时行也。○□五行一隂阳，五殊二实无余欠也。隂阳一太极，精粗本末无彼此也。太极本无极，上天之载，无声无臭也。五行之生，各一其性，气殊质异，各一其○，无假借也。此无极二五所以妙合而无间也。○干男坤女，以气化者言也，各一其性而男女一太极也。○万物化生，以形化者言也，各一其性而万物一太极也【此以上引説解剥图体，此以下据图推尽説意】惟人也得其秀而最灵，则所谓人○者于是乎在矣。然形□之为也，神□之发也，五性之徳也，善恶男女之分也，万事万物之象也。此天下之动所以纷纶交错，而吉凶悔吝所由以生也。惟圣人者又得夫秀之精一，而有以全乎○之体用者也。是以一动一静各臻其极，而天下之故常感通乎寂然不动之中。盖中也仁也，感也，所谓□也。○之用所以行也，正也义也，寂也，所谓□也。○之体所以立也，中正仁义浑然全体而静者常为主焉，则人○于是乎立而○□天地日月四时鬼神有所不能违矣。君子之戒慎恐惧所以脩此而吉也，小人之放僻邪侈所以悖此而凶也。天地人之道各一○也，阳也刚也仁也，所谓□也。物之始也，隂也柔也，义也。所谓□也，物之终也。此所谓易也，而三极之道立焉。实则一○也。故曰：“易有太极，□之谓也【朱子太极图觧】

太极论自或者谓此图非先生所学之至而学者遂疑其浅【晦翁遗学跋先生之学其妙见于太极一图通书之言皆发此图之蕴朱震进易説谓此图传自陈抟种放穆脩而胡仁仲以为先生非止为种穆之学者此特其学之一者耳非其至也及得志文攷之然后知果先生自作而非有所受于人】自或者谓此图程氏遗书未尝及而学者遂疑其迂【南轩解太极图序曰或曰太极图周先生授二程先生者也今二程先生之所讲论答问见于遗书者大畧可覩独未尝及此图何耶以为未可遽示则圣人之遗辞见于中庸易系者先生固多所发明矣何独秘于此耶栻应之曰二程先生虽不及此图然于其説固多本之矣试尝攷之当自可见也】嗟夫不由师传黙契道体推明兆朕根极领要盖濂溪所独得之学议论渊源理义粹精或者其可妄议乎尝敬观晦翁之言曰先生之学其妙见于太极一图彼谓非其至者正先生至至之妙又观晦翁之言曰程氏此图黙识于言意之表盖不求于陈迹也【晦翁解太极图序曰张敬夫以书来曰二先生所与门人讲论问答之言见于书者详矣其于西铭盖屡言之至此图则未尝一言及也谓其有微意是则固然然所谓微意果何谓耶切以为此图立象尽意剖析幽微周子盖不得已而作也观其手授之意盖以为惟程子为能当之至程子而不言则疑其未有能受之者尔夫既未能黙识于言意之表则持心空▯其弊必有不可胜言者】然则探前圣不传之蕴当求濓溪太极之图求濓溪太极之图又当求晦翁绪论之意庶乎义理之门可入而圣贤之阃可窥矣且氷轮金井心节清冽【赵阅道赠周茂叔诗心似氷轮浸玉渊节如金井冽寒泉】光风霁月胷次洒落【黄庭坚濓溪诗序周茂叔人品甚高，胷次洒落如光风霁月，好读书养志，林壑初不为人窘束】故发而为学，其妙具于太极之图，其图又见于通书之论。书不尽言，图不尽意，图书盖相表里也。自今观之，无极而太极，太极而两仪，此图之奥也【太极图曰：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生隂，静极复动，一动一静互为其根，分隂分阳，两仪立焉。阳变隂合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉】而通书则曰：「五殊二实，二本则一，岂非发明自无而有之防乎【通书性理命篇曰：二气五行化生万物，五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分，万一各正小大有定】隂阳一太极，太极本无极，此图之妙也。而通书则曰：「五行隂阳，隂阳太极，岂非发明自有而无之防乎【通书动静篇曰：水隂根阳，火阳根隂，五行隂阳，隂阳太极，四时运行，万物终始，混兮辟兮，其无穷兮】乾道坤道化生万物，图言易道之变化也【太极图旡极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉】而通书所谓「大哉乾元，万物资始，非此意耶【通书诚上第一曰：诚者圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也】圣人定以中正仁义，立人极焉。

图言人极之宗主也【太极图：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉】而通书所谓「圣人之道，仁义中正而已，非此理耶【通书道篇：圣人之道，仁义中正而已矣，守之贵，行之利，扩之配天地，岂不易简，岂为难知，不守不行不扩耳】张南轩以太极图渊源粹精，秦汉以来所未有，信乎太极图濓溪之阃奥也【南轩太极图序】胡氏以通书「书之约而道之大，文之质而义之精，信乎通书又此图之啓钥也【胡宏通书序：通书四十章，周子所述也，人见其书之约也，而不知其道之大也，见其文之质也，而不知其义之精也；见其言之淡也，而不知其味之长也。顾愚何足以知之？试举其一二语，为同志啓予之益乎？患人以发防决科、荣身肥家、希世宠为而已，则曰“志伊尹之所志”；患人以知识见闻为得，而自售不待价而沽也，则曰“学顔子之所学”。人能立伊尹之志，脩顔子之学，然后知通书之言包括至大，而圣门之事其无穷焉】然世之轻议其学者曰：“易有太极，而图加以无极”，疑其渉于道家虚无之论。呜呼！为其説者盍不以吾心验之？方其寂然无思，万善未发，是无极也；虽云未发，而此心昭然，灵源不昧，是太极也。欲知无极太极之妙，先于吾心澄神端虑，察而见焉，则夫子发明造化之蕴，了然无余赜矣。善乎晦翁之言曰：“无极而太极，非太极之外复有所谓无极者。”盖上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽也。斯言尽之矣【晦翁解曰：“上天之载，无声无臭，实造化之纲维，品彚之根柢也。故曰无极而太极，非太极之外复有无极也】噫！康节先天之易，了斋指为心法，而后来者反名其书为考数【陈了斋莹中答杨中立、游定夫书：“康节云‘先天图心法也’，图虽无文，吾终日言未尝离乎是。故其诗曰：‘身在天地后，心在天地先。天地自我出，其余恶足言。’先天之学以心为本，其在经世，康节之余事耳。世人求易于文字，至语皇极以为考数之书。康节诗云：‘自从三度絶韦编，不读书来二十年。俯仰之间旡所愧，任傍人道是神仙。’后来者名其书为考数，皆康节所不憾也】横渠西铭之书，伊川谓与孟子性善养气之论同功，而或者至疑其流于兼爱【伊川语録：“西铭一书，与孟子性善养气之论同功。▯山曰：‘西铭言体而不及用，未免渉于兼爱。’后伊川以书告之，始信西铭之学】无怪乎后学以无极议濓溪也，后之读者诚能虚心一意。反复潜玩，而毋以先入之説乱焉，则庶几乎有得，周子之心。

西铭愚尝敬诵明道之训矣，曰：西铭之书，仁孝之理备乎此。须臾而不于此，则不为仁，不为孝矣【语録】吁！精矣哉，横渠之道也！至矣哉，明道之训也！夫西铭一书，理义奥阃，发前圣未发之蕴，啓人心未啓之机，真可与天地同其体，浑浑乎无所名，恢恢乎无所不及，范围不可得而过，形器不可得而絷【吕博士西铭賛】故伊川一见，不以性善养气者称，则以原道宗祖者言【杨中立问曰：西铭言体不及用，恐其説遂至于兼爱，何如？伊川曰：西铭之书，推理以存义，与孟子性善养气之论同功，岂墨氏之比哉？西铭明理一而分殊，墨氏则无分殊之説，子比而同之，过矣】明道一见，不以达得天德者语，则以极醇无杂者论【明道曰：订顽立心，便达得天徳。又订顽之言，极醇无杂，秦汉以来学者所未到】然究其防要，大抵切切于仁孝之道。且干称父，坤称母，此西铭之纯乎孝【横渠西铭曰：干称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子也，其大臣宗子之家相也】人而有见于此，则事天如事亲，事亲如事天，而孝子之职举矣。或谓申生恭而未免防父于恶，而乃取而侪诸大舜之底豫，而遂疑其驳，不知横渠之意，非谓舜之孝果与申生同也，特以明事天者，夭寿不贰，而脩身以俟命耳，夫何疑【西铭曰：育英才，颍封人之锡类，不弛劳而底豫，舜其功也，旡所逃而待烹，申生其恭也】民吾同胞，物吾与也，此西铭之纯乎仁【见上】人而有见于此，则天下为一家，中国为一人，而仁人之事毕矣。或谓孟子亲亲仁民，自有次第，而乃合而归诸大君之长防，而遂惑其泛，不知横渠之意，非谓大君之心果爱无差等也，特以示圣人之心一视而同仁，而能称物以平施耳，夫何惑？【尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以防其防。圣其合徳，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，吾兄弟顚连而无告者也】学者茍能志其所志，学其所学，澡身浴徳之地，斋心克己之时，力于此焉而求之，则孔孟之道可传，曽顔之学可企，而横渠之望于后人者亦无负矣。呜呼！知西铭者，固以西铭之言为当；病西铭者，复以西铭之言为过。今观▯山之言有曰：“言体而不及用，曰有平施而无称物”，此犹可也【见上】鲍若雨何人，而亦非之？刘安节何人，而亦议之？甲可乙否，互相矛盾。吁！横渠其果可疑乎？如其果尔，则二程何信之笃也？如彼，如曰不然，何二三子复疑之深也如此哉？疑之者是，则信之者非；信之者是，则疑之者非。二者必有一焉。曰：皆是也。信之者所以知之，疑之者亦所以求知之。信之者固无疑矣，而疑之者亦岂终于疑哉？吾亦见其不能不终归于信而已矣。鲍若雨向尝疑也，及闻伊川“管窥天”之喻，则幡然而改【语録】刘安节向尝疑也，及闻伊川“造道有得”之言，则顿然而觉【同上】杨▯山向尝疑也，及闻伊川“理一分殊”一语，则倐然风飞，判然氷释矣。又何疑焉【见上】愚故曰：终归于信而已矣。嗟夫！人疑先天易为考数之书，得陈莹中之言而悟；世疑太极图加无极之妄，得晦翁之言而释【见太极图条】然则西铭一书所以信于人心、信于天下后世者，幸有二程先生遗训在。

性学道学不明，而性命之説莫知所宗矣。荀子曰：“人之性恶也。”▯子曰：“人之性善恶混也。”荀子之言性，杞栁之论；杨子之言性，湍水之论。善乎孟子之言曰：“人无有不善，水无有不下。”可谓深切着明，直以破诸子异同之论矣。然切有疑焉：伊洛之学，孟子之学也。程子曰：“善固谓性，恶亦不可不谓之性。”毋乃与孟子二言乎？曰：“孟子举本然之性，程子举所禀之性。盖本然之性，天命之正理，不以圣智而有余，不以愚不肖而不足。所禀之性，刚柔之异质，迟速之异齐。有生而钟其纯粹之最者，亦有偏驳者，亦有驳之甚者。其最粹者固存其本然之常性，不待复而诚，此所谓生知圣人也。若其偏驳者，其为不善必先就其所偏而发，此固可得而反也。若偏驳之甚，则有于其生也而察其声音顔色而知其必为不善，如叔向之母知叔虎之必防，羊舌氏之类是也。”故伊川谓夫子之言“性相近”者，指所禀之性；谓孟子之言“性善”者，指本然之性。是言也，与孟子七篇盖相表里，又安有异同哉【南轩曰：“或问程子谓‘善固性也，恶亦不可不谓之性也’，然则与孟子有二言乎？曰：程子此论盖为气禀有善恶言也。如羊舌虎之生已知其必防，宗之类，以其气禀而知其末流之弊。至此谓‘恶亦不可不谓之性’者，言气禀之性也。气禀之性可以化而复其初，夫其可以化而复其初者，是乃性之本善者也】彼荀杨之论，执所禀之性以论本然之性，此所以失圣贤之本防也欤？呜呼，气质之性固有善恶也，然善者可以为圣为贤，全其所固有之物；恶者能力自矫揉，亦可以化而复其初。夫其可以化而复其初者，是乃性之本善者也。横渠曰：“气质之性，君子有弗性者焉【横渠语録：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉】▯山曰气质之性君子不谓之性【▯山语録】生之谓性，气质之性也。君子不谓之性，则故而已矣】盖欲因其所禀而反之本，然则人皆可为尧舜。此孟子所以有异于荀杨，此程氏所以有合于孟子也。虽然，以上智而论，下愚固同此性也；以人而论，物亦同此性也。何者？性之本则一而已矣，而其流行发见，人物之所禀，万有不同焉。究何莫而不由于太极？何莫而不具于太极？是其本之一也。然有太极，则有二气五行絪緼交感，其变不齐，故其发见于人物者，未尝不各具于气禀之内。故原其性之本一，而察其流行之各异；知其流行之各异，而本之一者未尝不全也。程子曰：「论性而不论气，不备；论气而不论性，不明。」盖论性而不及气，则昧夫人物之分，而太极之用不行矣；论气而不及性，则迷失大本之一，而太极之体不立矣。用之不行，体之不立，焉得谓之知性乎？异端之所以贼仁害义者，皆自此也【语録】噫！合则为太极之一本，散则为人物之异禀，固也。然在人有脩道之教，可以化其气质之偏，而复夫尽已之性，尽人之性，尽物之性，及其极与天地叅，此人之所以为人之道，而异夫庶物也。孟子所谓「异于禽兽几希」者，可不察哉？可不谨哉！

心学一中分造化，心上起经纶，此康节之诗也【康节诗曰：天向一中分造化，人从心上起经纶】则知心学不可不谨。中心如自固，外物岂能侵，此明道之诗也。则知心学不可不专【语録】夫心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。有和粹之心者，其容必温；有慈仁之心者，其容必良；有雍肃之心者，必恭；有保防之心者，必俭。耳目鼻口之不相乱者，此心也；喜怒哀乐之不失节者，此心也。心之为心，亦大矣。世之论者，莫得其防。以时求心，而心非时之可求，所谓出入无时者是已；以处求心，而心非处之可得，所谓潜天而天，潜地而地者是已；以体求心，而心非体之可见，所谓不在内外者是已；以用求心，而心非用之可得，所谓无思无虑，寂然不动，感而遂通者是已【康节杂説】然则心果安在哉？曰：日新之徳，即念之致；罔念之狂，即心之放。有所忿懥，有所忧患，则不得正；有所恐惧，有所好恶，则不得正。心之邪正，其根于一念之微乎？其所以非念之不生，罔念之不形者，又在敬学之涵养也。关洛诸公防绎心学之扄钥，发明性学之渊源，自敬之外，断无余蕴。明道之论心曰：敬以直内，是涵养意也【明道曰：或问每常遇事即能知操存之意，无事时如何存养得熟？曰：古之人耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养，今皆废此，独有理义之养心耳。但存此涵养意乆，则自熟矣。敬以直内，是涵养意。言不庄不敬，则鄙诈之心生矣；貎不庄不敬，则怠慢之心生矣】伊川之论心曰：闲邪存诚，敬以直内也【忠信所以进徳者何也？闲邪则诚自存，诚斯为忠信也。如何是闲邪？非礼而勿视听言动，邪斯闲矣。以此言之，又几时要身如枯木，心如死灰？又如絶四德，毕竟如何？又几时复如枯木死灰？敬以直内则消伊川语録】横渠曰：“当以己心为严师也【横渠语録横渠曰：“正心之始，当以己心为严师，凡所动作，则知所惧。如此一二年间，守得牢固，则自然心正矣】夫惟守之以敬也，鄙倍不生，而此心广矣；暴慢不生，而此心肃矣；纵肆不生，而畏心长矣；欺诈不生，而善心萌矣。是必起居出入无不谨也，视听言动无非礼也。渊黙雷声，尸居龙见，无敢欺也。上帝临汝，无贰尔心，无敢慢也。对妻子如对严賔，待童稚如待长者。暗室屋漏，洋乎如左右之有神；不覩不闻，俨乎如十目十手之所指视。夫然故云行雨施，此心之充；鱼跃鸢飞，此心之察。洞然明镜，湛然止水，与天地同其流，与造物同其游，而虚明纯粹，不失赤子之初矣。诸君子所以潜心孔学，以入尧舜精微之妙者，其功用至实也。呜呼！自前圣絶学之后，英雄豪杰，功利峥嵘；经生学士，识见烂熳。茫乎不知所指归者，几千年矣。而关洛诸公发明养心之敬学，揭诸人亡书废之余，岂非后学之幸欤？虽然，数君子之论当矣，然未免自为同异者。伊川曰：“能尽心则知性知天矣。”曰：“心曰性曰天，本一理也【杨潜道録伊川语孟子曰：“尽其心者，知其性则知天矣。”心也，性也，天也，非有异也】横渠曰：“以心知天，犹居京师徃长安，复二之也。”或混而一之，或岐而二之，斯不一家自为学乎【吕与叔録伊川语横渠尝喻：“以心知天，犹居京师往长安，但知出西门便可到长安，此犹是两説。若要识诚实，只在京师便先到长安】曰：“伊川混而一之者，自得之学，此自诚而明之意也。”横渠岐而二之者，为学者言之，此自明而诚之意也。其言异，其防同，乌可执是议之哉？伊川曰：“心之所主则虚，故以明鉴在此，万物毕照言之也【语録】明道曰：“心有所主则实，复以弊屋御冦，驱逐不暇言之也【同上】或以虚言，或以实言，斯不亦人自为説。乎曰：「伊川谓其虚者，盖涵养莫如敬。以敬存心，则天真洞然，表里澄彻，所见者无非理，而外邪不能入矣。明道谓其实者，盖四端具备，则充然有得，无非实理，而外患不能入矣。中之虚明，则外不能挠；中之充溢，则外不能乗。又乌可过疑其异哉？」终日圣门无一事，只输顔子得心斋愚也，敢书诸绅【吕与叔诗】

中中之理有二，有大本之中，有时中之中。大本之中，不偏不倚，浑然于未发之前，故中庸谓中者天下之大本是也。时中之中，时有万变，中无定体。无定体者，以太极无适而不为中也，故中庸谓君子而时中是也。盖未发之中，犹地中之中；随时之中，犹日中之中【晦翁或问曰：程子专以不偏为言，吕氏专以无过不及之説，子又合而言之，何也？曰：中一名而含二义，程子固言之矣。今以其説推之，不偏不倚云者，未发之前浑然在中，无所偏倚之名也；无过不及者，时中之义，见诸行事，各得其中之名也。盖未发之中不近四旁，犹地中之中；时中之中则随时取中，犹日中之中尔】是理也，关洛先生讲之熟矣。程氏论大本之中也曰：喜怒哀乐未发，寂然不动也【吕大临曰：不倚谓之中，不杂谓之和。程先生答曰：不倚谓之中，甚善；不杂之言犹未莹，不杂谓之和，未当。大临又曰：喜怒哀乐之未发，则赤子之心而已。当其未发，此心至虚，无所偏倚，故谓之中。程先生答曰：喜怒哀乐未发谓之中，赤子之心发而未逺乎中，若便谓之中，是不识大本也。又曰：喜怒哀乐以未发谓之中，中也者寂然不动者也，故曰天下之大本】曰：亭亭当当，直上直下之正理也【遗书程先生明道曰：中者天下之大本，天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最正】论时中之中也曰：三过其门不入，在禹稷之世为中；居陋巷，在顔子之时为中，如一家一国之所推也【遗书或问时中如何，程伊川曰：中字最难识，须是黙识心通，且试言一防，则中央为中；一家则防中非中，而堂为中；言一国则堂非中，而国之中为中。推此类可见矣。如三过其门不入，在禹稷之世为中，若居陋巷则非中也；居陋巷在顔子之时为中，若三过其门不入者则非中也】曰：当手足胼胝，则于此为中；当闭户不出，则于此为中。如秤权之义也。噫！尽之矣【伊川曰：欲知中庸者，无如权，湏是时而为中。若以手足胼胝、闭户不出二者之间取中，便不是中。若当手足胼胝，则于此为中。权之为言，秤锤之义也。何物为权？时也，义也】虽然，程氏之答吕大临问中之书，必谓其喜怒哀乐之未发【见上】答苏季明求中之问，则谓存养于喜怒哀乐之未发。其所论大本之中，自未发一语之外，无余説矣【苏季明问：喜怒哀乐未发之前，求中可否？伊川曰：不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也。既思即是已发，才发便谓之和，不可谓之中也】至门人时中之问，断然以难识告之，必使黙识心通而后已。是果何见哉【见上】呜呼！杨墨之兼爱、为我，皆滞于一偏之失。子莫之固执，是又举一而废百。此程夫子之所深惧也【南轩曰：为我、兼爱，皆偏滞于一隅，乌能中节？至于子莫，则又于为我、兼爱之间执其中】夫万变者时也，万殊者事也，万类者物也，而是中散于万变、万殊、万类之中。当此时，则此为中；于彼时，则非中矣。当此事，则此为中；于他事，则非中矣。即是物，则此为中；于他物，则非中矣。盖其所以为中者，天理之所存也。程氏所以深切告语者，盖虑其一动不谨，必为吾道之贼也。故愚为之説曰：尧舜汤武之征逊不同，而同于中；夷惠之出处不同，而同于中；三仁之生死不同，而同于中；顔孟之语黙不同，而同于中。明夫此，则可与论时中之义也。然又论之，方其未发也，虽未有无过不及之可名，然体用一源，则所以为无过不及之凖则者，实在于是。及其时中也，虽其所主不能不偏于一事，然显微无间，则其所以无过不及者，是乃无偏倚者之所为也。故程子曰：言和，则中在其中；言中，则含喜怒哀乐在其中。正谓此尔，然则后之学者，以大本之中、时中之中参稽而互考之，则思过半矣【遗书】

仁甚矣仁之难言也。义可言宜，礼可言别，智可言知，仁果何所训哉【程氏遗书伊川曰：义训宜，礼训别，智训知，仁当何训？説者谓训觉，训人，皆非也。当合孔孟言仁处，大槩研穷之，二三歳得之，未晩也】以觉谓仁，则仁非觉之可尽。盖仁然后有觉，而觉未足谓仁也【无垢曰：仁者觉也。心既至觉，则善念亦觉，恶念亦觉，岂独觉吾一身而已哉？晦翁语録曰：张无垢以觉为仁，则是以智为仁。又或问：知觉是仁否？曰：仁然后有知觉】以人谓仁，则仁非人之可尽。盖言仁而不言人，则不见理之所寓；言人而不言仁，则人特块然之身耳。必合而言之，非析而言之也【晦翁语録：或问：人者仁也，合而言之道也，如何？先生曰：仁之所以得名，以其人也。言仁而不言人，则不见理之所寓；言人而不言仁，则人不过是一块血肉耳。必合而言之，方见得道理出来】以爱谓仁，则仁亦非爱之可尽。盖爱本人之情，仁本人之性，又乌可以性为情哉【程氏遗书：问仁，伊川曰：此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来。孟子：恻隠之心，仁也。后人遂以爱为仁。爱自是情，仁自是性。孟子言：恻隐之心，仁之端也。既曰仁之端，则不可便谓之仁。退之言：博爱之谓仁，非也】甚矣仁之难言也。杏坛迹芜，道学不传，不有先觉，孰开我人？此关洛君子有功于后学也。尝叅诸关洛之论仁也，在身为心，在物为理，在德为元。程曰：心生道也，恻隐之心，人之生道是在身为心也【或问：仁与心何异？曰：心是所主处，仁是就事言。曰：若是则仁是心之用否？曰：固是。若说道：仁者心之用，则不可。心譬如身，四端如四肢云云，固是一身所用。其可谓身之四肢如四端，固具于心，然亦未可便谓心之用。或曰：譬如五谷之种，必待阳气而生。曰：非是。阳气发处却是情也。心譬如谷种生。之性便是仁也。又伊川曰：心生道也。有是心，斯具是形，以生恻隐之心，人之生道也】程曰：仁者天下之正理，失正理则无序而不和，是在物为理也【程氏经说曰：仁者天下之正理，失正理则无序而不和】程曰：万物之生意可观，此元者善之长，斯所谓仁，此言仁之徳也【遗书明道曰：万物之生意最可观，此元者善之长也，斯之谓仁也】呜呼！仁之为仁，其不可限量如此，岂一言所能尽哉？大哉仁之道乎！内外逺近，血脉贯通而后仁，而少有壅遏则未也【遗书】一民一物，同胞共体而后仁，而少有间断则未也【横渠西铭曰：天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。大君者吾父母，宗子其大臣宗子之家相也。尊高年所以长其长，慈孤弱所以防其防。圣其合徳，贤其秀也】泛应曲当，无往不寓而后仁，而此善彼不善则未也【遗书】程氏谓：以手足痿痹为不仁，以天地万物为一体，是物物皆仁也【遗书明道曰：医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非已也。认得为已，何所不至】张氏谓：天体物而不遗，仁体事而无不在，是事事皆仁也【正▯张横渠曰：天体物不遗，犹仁体事而无不在也。礼仪三百，威仪三千，无一物非仁也】此关洛论仁，正孔门博施济众天下归仁之遗防欤？虽然言仁固难，求仁尤难。愚又求关洛，求仁之要曰：人体公为仁，又曰：少私意不仁。盖公则物我兼照，天地同量，而私则町畦立而仁道息矣【伊川曰：仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。人而以公体之故为仁，只为公则物我兼照，故仁所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也】曰：虚静仁之本，又曰：仁之难成，以人人有利欲之心。盖虚则无蔽，静则无挠，而利欲则思虑。汨而仁道泯矣【横渠曰：端笃虚静者，仁之本不能安，则端笃也；无所系闵昏塞，则是虚静也。此难以顿悟，茍知之，须乆于道实体之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。程氏曰：仁之难成者，以人人有利欲之心耳】噫！忠恕者仁之方，寛裕者仁之质，斋庄中正者仁之守，发强刚毅者仁之用。无迷其方，无毁其质，谨守之力行之，则仁其庶几乎。伊洛我师也，▯山岂欺我哉【▯山文集》：▯山曰：忠恕者仁之方也，寛裕温柔者仁之质也，斋庄中正者仁之守也，发强刚毅者仁之用也。无迷其方，无毁其质，谨守之力行之，则仁其庶几乎】

乐道陈蔡之厄，此事变之至难也。而夫子之▯歌自如，陋巷之居，此人情之难堪也。而顔子之真乐不改。盖境变于外者，皆其中之无所守；乐顺乎天者，宜乎人之无所汨。夫子之恂恂便便，訚訚侃侃，躩如勃如，襜如翼如，无以异于夭夭申申之时也。视要盟于卫，相礼于夹谷之时，无以异于乡党朝廷之时也。夫子之以天自处，彼视死生祸福为何等物哉？则▯歌于陈蔡者，非迂也，宜也。顔子之视纡金之荣，不若箪食瓢饮之真也。礼乐为邦之盛，不若杏坛雍容之趣也。顔子之于贫贱富贵，无一毫介蔕于其间，彼区区外慕，安能凂已哉？则不改其乐于陋巷者，非矫也，亦宜也。大抵人各有所乐也，有乐于物者，有乐于道者。如嵇康好锻，阮孚好蜡屐，渊明之好酒，钟繇之好书。尝试使康舍锻，孚舍屐，渊明舍酒，钟繇舍书，其中心有歉然不乐者，此皆中懐不足而有慕于物也。如伊尹之耕莘，曾▯之浴沂，孟子之反身而诚，其亦自乐其乐，于外物已尽忘之矣。非真见乎道者不能也。虽然，圣贤之所谓乐者，何也？遇事而事中有理，遇物而物中有理。天高地下，此理之形也；云行雨施，此理之彻也；鸢飞鱼跃，此理之察也；旦昼生死，此理之安也。素富贵，素贫贱，素患难，素夷狄，无入而不乐焉。此其所以为圣贤之学欤？孔顔之学，寥寥千载，尚有得其传者，吾于伊洛见之。濓溪之光风霁月，胷次洒落，不为外物拘束者，可想也【黄庭坚《濓溪诗序》：周茂叔人品甚高，胷中洒落如光风霁月，不为人拘束】夫惟不为外物拘束，则铢视轩冕，尘视金玉，而以道充为富贵【通书·富贵第三十三章》：君子以道充为富，身安为贵，故常泰而无不足，而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉耳】见其大则心泰，心泰则无不足，而以贫富为一处【同上《顔子第三十三章》：见其大则心泰心泰则无不足，云云则富贵贫贱处之一也。处之一则化而齐，故顔子亚圣】已意之妙见于窻前之草【谢显道记明道语。周茂叔窻前草不除，问之云与自家意思一般。子厚闻驴鸣，亦谓如此】再见之后，使人有吟风弄月之兴【明道先生自言再见茂叔后，吟风弄月以归，有吾与▯也之意】此无他，濂溪平日之所学者，一则曰顔子，二则曰顔子，则宜乎无歉于箪瓢之乐也【茂叔通书曰：志伊尹之志，学顔子之学。又明道先生曰：昔受学于周茂叔，每令寻顔子仲尼乐处，所乐何事】明道之道通于外，充然有得，其不为世俗所累，可见也【明道先生作鄠县主簿，有诗曰：万物静观皆自得，四时佳兴与人同，道通天地有形外，思入风云变态中，富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄】夫惟不为世俗所累，则见草而知造物生生之意【明道先生书窻前有茂草覆砌，或锄之曰：不可，欲常见造物生意，无垢语録】见鱼而知物意之自适【同上，明道置盆池蓄小鱼数尾，时时观之，或问其故曰：吾欲观万物自得意。草之与鱼，人所共见，惟明道见草则知生意，见鱼则知自得意，此岂流俗之见可同日而语】真趣寓于云淡风轻之天【明道有诗曰：云淡风轻近午天，傍花随栁过前川，时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。上蔡曰：看他胷中直是好与曾▯底事一般】佳境见于坐上春风之日【朱公掞见明道于汝归，语人曰：光庭在春风中坐了一个月。上蔡语録】此无他，明道之所慕者，一则曾▯，二则曾▯，则宜乎无愧暮春之咏也【见上】二先生之所学，品题风花与尧舜三代而为一【程氏遗书：尧夫诗：雪月风花未品题，他便把这些事与尧舜三代一般，此等语自孟子后无人曾敢如此道来】优游造物与顔瓢▯瑟而同乐。【见上】功名不足惑其心，利达不足汨其念，是犹烈火中之真金乎？疾风中之劲草乎？嵗寒凛凛，而松栢自有和气乎？噫！处暇裕之时固难，处患难之时尤难。吾观党祸之起，士类之大厄也。涪州之行，吾道之不幸也【尹公语録崇宁初，元祐学有禁，奸人用事，出其党为诸路学使，专纠其事。又伊川贬于涪州】伊川讲道自如，殆若平时，语黙不为之易其节，饮食不为之失其味。正仲尼不惑之时，孟子不动心之境，大舜歌南风之日，文王演周易之年也。此其乐，岂易量哉？是故张思叔因涪陵之归，甘心沟壑，慨然有自得之意【吕氏杂志张思叔伊川归自涪陵，思叔始见先生，因诵孟子志士不忘在沟壑，勇士不忘防其元始有自得处，后更穷理造微云】马时中当学禁之严，锐然亲承，有虽死何憾之意【逸士状马伸字时中，崇寜初，元祐学有禁，伸锐然为依亲之讣，先生以非其时，且曰得闻道虽死何憾】平日之所讲，明之所薰炙也，熟矣！呜呼，至此而后见伊洛之学。明道有诗曰：「富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄【见上】吕晋伯有诗曰：「可怜曾▯惟鸣瑟，独对春风咏不休【上蔡语録吕晋伯兄弟中皆有见处，作诗咏曽防曰：「函丈从容问且酬，展才无不相诸侯。可怜曽▯惟鸣瑟，独对春风咏不休】愚虽不敏，请事斯语。

中庸大学尊崇正学，在君师；讲明正学，在宗师。大矣哉！《中庸》《大学》之书，盖帝王立治之根本，圣贤进徳之阃奥也。是故表章圣经，崇重正学，使天下享至治之泽，此其责在君师；继续絶学，演析奥义，使天下闻大道之要，此其责在宗师。尝观唐虞而至今日，世道不知几变矣，而二书正学与风雨晦防流行于天地之间，不容一息泯然。三代而上有君师以任道统，固不待宗师之功；春秋以来无君师以任道统，不得不赖宗师之学。上有君师任尊崇之责，下有宗师任讲明之责者，其惟我朝乎？且尧舜之相授，惟精一执中之道；夏周之相因，自皇极之道无闻焉。精则见于授受之妙，粗则寓于耕桑之末，微则存于人心禀赋之初，显则着于日用常行之际，而中庸之道尊矣。三代盛时，中外有学，方其八歳，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学而教之以礼乐射御书数之文；及其十有五年，则自天子之元子众子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀，皆入大学而教之以脩己治人之道，而大学之道尊矣。是时也，其学见于人君之躬行，其理见于吾民之性分，治隆于上，俗美于下，不待形于笔舌间，而是学已昭昭于日月，故曰三代而上，君师尊崇之功也。自贤圣之君不作，而正大之学无传，吾夫子虽不得其位，而所以为天地立心，为生民立极，为前圣继坠绪，其功又有贤于尧舜者。自率性脩道而至天地位万物育之功，自夫妇造端而至上下皆察之境，自好学力行而至治人治天下之道，皆所以讲明中庸之义，以明徳新民为学问之本，以致知格物为齐家治国之原，以仁敬孝慈为君臣父子之极，皆所以讲明《大学》之防。是时也，夫子传之曽子，曽子传之子思，惧夫去道愈逺，去圣愈邈，于是推帝王心传之本，叅父师问答之防，作为传义，开淑后人。谆谆于言论之表，故曰春秋而下，宗师讲明之功也。粤自杏坛迹芜，木铎响息，孔氏家学流澌泯没，经生学士溺记诵章句之末，其学浅近而无用；异端邪説穷空虚寂防之域，而其学荒唐而无实，使其君子不得闻大道之要，其小人不得▯至治之泽，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣。斯文未丧，隂剥阳复，我宋龙兴，五星奎聚，列圣相承，既示尊崇，周程大儒，复加讲贯，接尧舜之宗泒，发孔孟之渊源，而正学始昭昭于人心。方仁宗之嗣服也，以中庸为脩身治人之道，乃命经筵反覆陈説，非仁宗得中庸之本乎【事实景祐四年，仁宗宴饯邢昺于龙图阁，上指礼记中庸，昺指为天下国家有九经之语，因讲述大义，序脩身尊贤之本；又寳训五年，上令张知古讲中庸脩身治人之道，必使反覆陈之】方哲宗之初政也，以大学为入徳之序，乃诏经幄训释大义，非哲宗得大学之防乎【长编元祐五年，刘唐老言大学一篇论入徳之序，欲诏经筵训释，以备观览】夫自大原不传之后，其道寥寥，不知几载，汉唐以来，或尊经，或隆儒，或右文，固有任君师之责矣，而不能接圣道之正统，此愚幸国朝有君师以尊正学也。

然此特上人之责耳，舂陵之墟，周子出焉；关洛之间，程张出焉。二三先生口传心授，圣经贤传，防绎奥防，其言幽探乎隂阳五行之赜，而其实不离乎仁义中正之际【周子太极图五行一隂阳也，阴阳一太极也，太极本无极也，五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣，圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉】其道极乎乾道变化，各正性命之奥，而其实不出乎忠恕。之心【语録】程夫子曰：忠恕一以贯之。忠者，天道；恕者，人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。又曰：夫子之道，忠恕而已矣。维天之命，于穆不已，忠也。乾道变化，各正性命，恕也】其学造乎立极，开太平之博，而其实不外乎格物之微【语録】程夫子：为天地立心，为生民立极，为前圣继絶学，为天下后世开太平。又明道行状曰：以暗室屋漏为谨独，之所以格物致知为成性之验】不曰中庸为终身之用【伊川语録】则曰大学为入徳之门【语録】程夫子曰：大学，孔氏之遗书，而初学入徳之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存】次其简编，发其归趣，而子思不言之蕴尽矣。夫自二学不明之后，诸说纷纷，盖不一家。汉唐以来，或训诂，或正义，或著论，固有任宗师之责矣，而不得圣经之本防。此愚幸国朝有宗师以讲正学也。愚尝庄诵遗经，参稽绪论，而知是学之本矣。盖诚者，中庸之门户；而敬者，大学之指归。然曰诚曰敬，不过本之于心而已矣。为小学者，不由乎敬，固无以涵养本原，而谨夫洒扫应对之节；为大学者，不由乎敬，亦无以进德脩业，以致夫明德新民之功。此敬之功用也。天下达徳，而非诚，固不能尽其智仁勇，以遂其行之之意；国家九经，而非诚，亦不能尽已尽人，以得其所以行之之本。此诚之功用也。吾惟存养其诚敬之心，则雾扫空澄，埃除镜彻，天真湛然，表里洞照，天下之理无往而不自得。茍梏亡其诚敬之心，则茅塞生矣，室庐空矣，方寸扰扰，情欲横生，天下之理惟见其至难。此非愚之臆说，盖伊洛渊源之学也。圣天子心传大原，躬行实理，褒宠晦翁之正▯，讲读中庸大学之正学，乃形奎画，乃锡荣爵，正儒学大幸之日。呜呼！帝王正道至祖宗而续，至今日而盛孔氏正经，至伊洛而传，至晦翁而着。愚也沐圣朝之文教，佩前哲之格言，当在鸢飞鱼跃之下。