古今源流至论别集卷二

古今源流至论别集卷二

钦定四库全书古今源流至论别集卷三《宋》黄履翁撰内降内降之名，非羙也。殆亦鸿都斜封之意乎？然鸿都斜封，皆汉唐衰微之世，而内降之名乃起于国朝全盛之日。惟其见于衰微之世，故汉唐之大臣多以任责防谴；惟其起于全盛之日，故国朝之大臣则以任责为贤。任责而防谴，必莫回其已坏之政；任责而爲贤，必能杜其方萌之始。此治乱得失之所由分也。然以汉唐论之，又不能无辨焉。汉自桓灵以来，唐自中睿以后，其弊亦适相当。然汉之治日衰日亡，唐之治虽微复起者有由矣。葢唐大臣尚得任其责，谏官尚得言其事，百司尚得举其职，公议犹存，私情知畏，亦足回狂澜于旣倒。彼汉三府不举劾，尚书不加省，奏请朝上，罢谴夕报，莫能挽天下之势。此汉之末代不及唐之中世也。方桓灵之在位也，常侍阿保，气焰薫炙，手握王爵，口含天宪，出呼吸变霜露。陈蕃言之而就戮【本▯初窦太后之立也，陈蕃有力焉。及临朝政，无大小皆委于蕃。蕃与窦武同心戮力，以奬王室，徴天下名贤李膺、杜密、尹勲刘瑜等，皆列于朝廷，与共参政事。于是天下之人莫不延颈相望太平。而帝乳母赵娆及诸女尚书旦夕在太后侧，中常侍曹节、王甫等共相朋结，謟事太后。太后信之，数出语命有所封拜。蕃武疾之，尝共防朝堂。蕃私谓武曰：「曹节、王甫操弄国权，浊乱海内，今不诛之，后必难图。」武深然之，蕃大喜，以手推席而起。武乃引尚书令尹勲共定计策。九月，武出宿归府，典中书者先以告长乐五官吏朱瑀。瑀盗发武骂曰：「放纵者自可诛耳，我曹何罪而当尽见族灭？」因大呼曰：「陈蕃、窦武奏白太后，废帝爲大逆。」乃夜召所亲共普等十七人，喢血共盟。曹节请帝出御前殿，防劔踊跃。赵娆等拥卫左右，闭诸禁门，召尚书官属，胁以白刃，使作敕板，拜王甫爲黄门令，持节至北寺狱收勲等，杀之】杨赐谏之而去位【本传】灵帝上以灾异诏问消弭之术，光禄大夫杨赐对曰：“今妾媵阉尹共专国政，鸿都羣小并各防擢。乐松处常伯，任芝居讷言，以便辟之性，受不次之宠，而令搢绅之徒委伏畎畆。口诵尧舜之言，身蹈絶俗之行，委捐沟壑，不见逮及。冠履倒易，陵谷代处。幸赖皇天垂象，谴告周书曰：‘天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庻人见怪则脩身。’唯陛下斥逺佞巧之臣，速徴鹤鸣之士，防絶尺一，抑止盘游，冀上天还威，象变可弭。”赐秉之子也】怀愤于迁逐之地，饮恨于诛戮之时，公议扫地矣。是故熹平鸿都之榜，招集斗筲，溷浊政理，俛眉承睫，侥幸恩宠。吕强所谓三府坐逃选举之负，尚书复不訾省，而选举皆出诏用，则禄赏之柄外朝不与闻也【阳球传】置鸿都门学，鸿都门学诸生皆敕州郡三公举用辟用，辟召或出爲刺史太守，入爲尚书侍中有封侯赐爵者，士君子皆耻与爲列焉。

旣而设爲鸿都文学，乐松等图象立赞，尚书令阳球谏曰：“松等皆出于微蔑，斗筲小人，俛眉承睫，徼进明时，而形图丹青，有识掩口。”今太学东观足以宣明圣化，愿罢之，可以销天下之谤。书奏不省。又【吕强传】黄门北寺之狱，擅矫王命，逐捕忠党，根连株系，甘戮如饴。郑飒持节自行之，而廷尉不豫闻，三府不覆按，则釜钺之柄大臣不与知也【见上】方中睿之临政也，公主则太平安乐，尚宫则柴氏姜氏，戚里则郕国沛国，争弄其权势，倾朝野。宰相重臣皆出私门，屠沽臧获纳粟除官。然大臣得言，吏部得执公议，尚存矣。是故除授之命，吏部员外郎李朝隐前后执破一千四百余人，一无所顾【本传】吏部员外郎李朝隐前后执破一千四百余人，怨谤纷遝，朝隐一无所顾，则大臣虽失其职，而百司尚能奉法以执奏也】斜封之官，兵部尚书。姚元之力言停废至数千人，则大臣有司尚得守公法以奏请也【本传：中宗时，韦后及太平、安乐公主用事，于侧门降斜封授官，号斜封官，凡数千员；至墨敇，睿宗景云元年八月，姚元之、宋璟及御史大夫毕构上言，先朝斜封官悉宜停废，上从之，罢斜封官凡数千人】释慧范何人哉？建寺作佛，赃至万计，御史魏傅弓请寘极法，乃行放黜【本传：御史魏傅弓劾释慧范建寺作佛，欺匿奸赃四十余万，请寘极法，上欲宥之，而傅弓谓刑罚国之大事，陛下赏已亡以加，宜刑所不及，上乃黜放慧范于家】鬻伎行巫，又何人哉？滥居缨冕，尽占膏腴，左拾遗辛替否上防谓：“今金银不共于印，束帛不充于赐【本传：左拾遗辛替否上防谓：‘今十倍行赏，十倍増官，金银不共于印，束帛不充于赐，富豪商贾尽居缨冕之流，鬻伎行巫尽涉膏腴之地，则大臣虽失其职，而谏官御史尚能引大义以弹劾也】则御史谏官尚能引大义以弹劾也。夫汉之大臣不能救桓、灵之过，唐之诸贤尚能规中睿之失，此汉、唐得失之所由判欤？呜呼，亦尝究其源流乎？葢汉自中世，丞相不豫中朝之事【武帝】三公不任台阁之职【光武】循习日乆，弊端百出。夫何陈蕃、杨赐、窦武之徒，言之徒切，听之甚藐者，其来非一日矣。至唐之大臣，上佐万机，下理庻务，事权相通，公论不泯，又非汉之所可及。武后垂拱之初，命王立本徃宣敇以鞠刘祎之事，而祎之谓：“不经凤阁鸾台，何名爲敕？”则制敕未有不经鸾台凤阁也【本传：武后垂拱初，或诬悰爲侍郎刘祎之之隂事，后命肃州刺史王立本徃宣敇以推鞠，祎之谓：“不经凤阁鸾台，何名爲敇也】文宗太和之末，宣除郑覃御史大夫，而中书侍郎李宗闵谓：“每事一切宣出，安用中书？”则政事未有不经中书也【本传：文宗太和末，宣除郑覃，御史大夫，而中书侍郎李宗闵谓枢密使崔潭峻每事一切宣出，安用中书云云】文宗开成之间，李珏谓用杜悰爲戸部尚书，陈夷行谓当由上防。

珏谓太宗用宰相，天下皆先平章，若事不由中书，安用平章？则宰相未有不平章天下事也【本传】开成四年，李珏谓用杜悰爲戸部尚书，陈夷行谓当由上防，不可使权在臣下。珏谓太宗用宰相，天下皆先平章，故号平章事。若事不由中书，则莫用平章。陛下昔语臣以窦易直劝我于宰相启拟五，取其三二，取其一，彼宜劝我择宰相，不容劝我凝宰相。陛下岂忘之耶】夫惟出纳制敇之命，进退贤否之权，一则曰鸾台凤阁，二则曰中书宰相，则人主有所惮而不敢私，近习有所惧而不敢请，此所以爲唐一代之良法也。愚独惜夫敬宗童昏，防比羣憸，牛僧孺累表补外，李逢吉表里爲奸，观薛廷老以右拾遗入阁奏事，谓近日除拜不由中书进拟，多自宣出。敬宗厉色叱之，自拾遗见斥之后，大臣不敢平章于上，百司不敢劾奏于下【本传】而天下事去矣。所幸继之以文宗之恭俭，委任大臣不疑不贰，李珏之贤自任平章之责，宗闵之党亦能叹宣出之非，则唐斜封墨敕之弊固未至如汉之速亡也【本传】然其消萌杜渐，岂若国朝于全盛之日乎？国朝自太祖以来，躬决万机，明白洞达，一有赏罚，外朝公议。至天圣明道之间，请托之门稍开，奔竞之风渐长。仁祖亲政，痛革宿弊，然天性寛仁，坦然无我，未能遽絶一时哀祈之思，所頼防其微，救其失者，大而两府之封缴，次而台谏之弹劾，又次而百司之执奏也。故杜祁公当庆厯之初，与韩琦、富弼实爲两地之大臣，同心合德，交脩佐佑，凡内降与恩泽者，积至数十则连封而面纳之。仁宗有言：「外人虽知杜衍封还内降，吾居禁中，以衍不可而止」。者多于所封，还则两府能封缴之力也【长编杜衍抑絶侥幸，凡内降积至十数，则尽封还之。上谓欧阳修曰：“外人知杜衍封还内降耶？吾居禁中有求恩泽者，每以杜衍不可告之而止，者多于所封还也，其助多矣】景祐之初，韩琦方爲谏官，首论内降爲唐之斜封，今之内降蠧坏纪纲，爲害至深，愿诏皇族戚里之家不许陈乞【长编仁宗景祐初，韩魏公琦实供职于谏省，首论内降，以为国家由祖宗以来躬决万机，凡于赏罚必使两地大臣于外朝公议。顷因庄宪之垂帘，奔竞之辈私行贿赂，假托皇戚干请内降，侥幸日滋，法律不能惩有罪，爵禄无以劝有勲。唐之斜封今之内降蠧坏纪网，爲害至深，愿诏皇族戚里之家继自今不许于内陈乞】至庆厯，李仲昌修河之罪不经两府，诏从中出台官相与极力言之，则台谏能弹劾之力也【长编马遵言李仲昌妄违朝防，輙坏河事，台官累有弹劾，乞寘重典。寻有指挥，上令经赦未议而已。今者聼于何人？旣差台官推劾，又监以内臣，是台官未足取信于陛下也。

诏狱出于内降而中书不预议，是中书亦不能信于陛下也。又言若陛下闻之语言，亦付外施行，若谓已经中书，则冝移之密院，何烦内降骇物情而损国体哉？赵抃言陛下正仲昌等罪状宣谕中书行之可也，付枢密院治之可也，奈何事从内出，张皇惊骇物议】欧阳脩领京兆，首论内防之承准【长编嘉祐三年，翰林学士知开封府欧阳脩言，内官梁举直公事两曾执奏，内降时与救罪，其内降臣便不敢不司兼鉴进状】厐籍倅开封，力奏内侍之私请【长编开封两府史扈玉迁职一等，尚羙人遣内侍韩从礼传敎防免上人市籍，府判厐籍奏其事，仁宗命杖韩从礼】则百司执奏之力也。呜呼，当时不惟庙堂之大臣能任其责，台谏百司之诸吏，能纠其失，而仁宗谨重命令，爱惜名噐，又见于仓卒应酬之间，丁宁戒饬之际。尝观当时小人，有进甘言邪説以误听者，谓当收揽威柄，事事率自中出。仁宗答曰：「措置天下事，正不欲中出，不如付之公议，令宰相行之，台谏言之。」大哉言乎，其天地之心欤【长编阙柴中家谓当收揽威柄，勿令人臣窃弄权，事事率自申出。仁宗答以措置天下事，正不欲自中，若自中出，果有不便难于改更，不如付之公议，令宰相行之，行而天下不以爲便，则台谏得言其失，于是改之爲易矣。云云】又观天圣九年至嘉祐八年，其戒饬内降八条手诏切责谆复，不曰内外庻官之请托，则曰宗室外戚之干祈，不令中书密院执奏内降之差遣，则戒内外百官毋援前比之希迁。大哉言乎，其社稷之福欤【奏议曾肇言仁宗天地之度洞然无私，但虑左右干祈迫切不已。臣伏见仁宗下诏约束臣下干求内降，令中书密院具条执奏。当时羣臣亦每以禁止内降爲言，輙见纳用，谨録上仁宗戒饬诏书凡八条。其天圣九年十月之诏，则申戒内外庻官之请托；明道二年四月之诏，则申戒宗室外戚之干祈；康定元年十月之诏，则令中书密院执奏内降所与臣僚之差遣；庆厯四年十二月之诏，则申戒臣僚因入对以求恩泽；六年四月诏则申戒内外文武百官毋援前比以希迁改；而皇祐二年九月之诏则尤爲训诰之恳切，德音有谓「朕躬庻政之机，持大公之柄。比者憸幸四兴，妄图或违礼干恩，或负罪希贷，率求内降，间亦奉行蠧政，▯风莫斯爲甚。自今内降，令中书密院并百司执奏，无政施行者，令谏官御史弹劾以闻。」丁宁警劾，可谓切至，而嘉祐三年八月之诏犹以「比者内降虽许执奏，而百司间有奉行」爲言，八月之诏犹以镇海留后李璋自求内降罚铜。爲言，伏乞置之座右】此仁宗之治，所以超汉轶唐，而爲百王之盛矣。今日朝廷清明，号令整肃，万无此弊。然欲防微杜渐，当如以仁宗诏书八条置之座右，以爲▯鉴。

此又燕翼之诒谋也【见上】本朝官制上【论新旧官制沿革】

黄元礼官制国朝自太祖设官分职多袭五代之制虽稍有增损大体仍旧唐制省部寺监之官无所职掌别领内外任使省部寺监别设主判官员额惟以侍中中书令同中书门下平章事爲宰相干德二年始置参政爲宰相副贰初以薛居正吕余庆爲之宰相所居省谓之中书门下国政所出兵政▯枢密院承五代之制有使副使太宗朝命石熙载以枢密直学士签书枢密院事后以张士逊爲知枢密院事寇准温仲舒同知枢密院事治平中郭逵以检校太保同签书枢密院事故枢密有使副使知院同知院签书院员额与中书号爲二府尚书置判尚书都省一员掌百官赴省集议及大祀受防戒之事六部各有主判率以学士待制馆阁官领之吏部即审官东院掌尚书左选审官西院掌尚书右选吏部南曹掌侍郎左选三班院掌侍郎右选流内铨考功郎官之职也户部郎三司使尚书之任也其官崇职重乆次者爲使稍轻则爲权使资浅则爲权发遣使公事度支副使户部副使盐铁副使各一员此侍郎之任也别置子司判官八员度支判官戸部判官盐铁判官各一员所掌本曹郎官之职也判防案一员掌造噐械唐军噐监职也判脩造案一员唐工部将作少府监职也判磨勘司一员掌勾考唐比部职也判【阙三字】院一员掌审司【阙】出纳及审覆百官诸司兵级请俸旧兼禁军以繁冗别立诸司专计司掌之以分其职判理欠司一员掌催促诸路遗欠礼部有判部及判礼部贡院即尚书侍郎之任内兵部事归枢府工部事归三司故此二部不设主判官多以别官兼之刑部则判审刑院及详议官掌详覆诸路奏案是其职也翰林学士袭唐制以六员爲额其▯知制诰即厘本院职事其别领省府职任即不▯知制诰内，年德俱重者一员，爲承防知通进银台司兼门下封驳事，其任即给事中也。而▯枢密院，知制诰即中书舎人之职也。御史台虽有大夫员，而不除，以中丞爲台长，次侍御史知杂事，侍御史里行，殿中侍御史，殿中侍御史里行，监察御史，监察御史里行，已上爲谏官，以别官兼领，官即爲知谏院，同知谏院。亦有正谏议大夫，司谏，正言者。九寺则判太常寺礼院，即卿之任也。资轻者爲知院，同知院，兼掌博士之职。宗正有判寺一员，太仆职属羣牧司，有制置使一员，以枢府及学士领之，有判官一员。大理则纠察在京刑狱，是其职也。鸿胪归客省，四方舘，光禄，司农，太府，其职皆▯三司。卫尉无所总辖，其职分爲金吾防仗司，其环卫之任分▯三衙，皇城司，故此五寺别无置司，并主判官员。秘书省即昭文馆，史馆，集贤院，谓之三馆，与秘阁同，▯本省，有直馆，直院，直阁，校理，馆阁校勘，谓之馆职。初除于本省，供职一年，出补内外任使。昭文史馆有直馆，集贤院有学士脩撰，直院校理，秘阁有直阁校理，又有判秘书省秘阁一员，专掌省事。

国子监有判，其资浅者爲同知或同管，即祭酒司业之任。博士转而爲直讲。将作，少府，军噐三监之职，并属三司，而都水无常职员，遇兴役即差官，亦系三司差人。迨熙宁兴役法，水利方置判司农寺，并司农寺丞员阙。建大理寺，方置权发遣大理少卿公事二员。职掌官外，有学士待制等员。唯观文殿大学士，仁宗朝以贾昌朝辞使相，特建此职，仍诏非曾任宰相不除。观文殿学士，资政殿大学士，资政殿学士，端明殿学士，翰林侍读侍讲学士，龙图，天章，寳文阁学士，直学士，枢密直学士，三阁待制，皆爲侍从清望之选，并无职掌，多▯职以领在内省府寺监，在外藩方任使。自资政以上，多以授二府旧臣，此国朝旧定制。如此元丰初始，命置局详定官制。在内设尚书省，置令、左右仆射；门下省置侍中；中书省置令。已上爲宰相，而两令、侍中不除人。尚书有左右丞，门下、中书各有侍郎。枢密院有知枢密院事、同知枢密院事，已上爲执政。尚书六部：吏部一尚书、二侍郎，分掌四选，吏部司封、司勲、考功属焉；户部一尚书、二侍郎，分左右曹，而户部度支、金部、仓部属焉；礼部一尚书、一侍郎，礼部祠部、主客、膳部属焉；兵部一尚书、一侍郎，兵部职方、驾部、库部属焉；刑部一尚书、一侍郎，刑部都官、比部、司门属焉；工部一尚书、一侍郎，工部屯田、虞部、水部属焉。每部郎官二员，知州已上资序及阶官朝议大夫已上爲郎官，余员外。唯吏部、戸部、刑部郎官各置四员，以其剧曹也。左右司郎官各二员，通纠六部，号都司，专佐宰相理省事，谓之宰属。翰林学士定以二员爲额，乆次者爲承直。御史台官名如旧制，而除知杂事及里行之名。门下后省置左散骑常侍，而不除人。给事中四员，起居郎二员，左谏议大夫、左司谏、左正言寓焉。中书后省置右散骑常侍，而不除人。中书舎人六员，起居舎人一员，右谏议大夫、右司谏、右正言寓焉。号两省官。秘书省有监、少监、丞、郎、校书郎、正字、著作郎、佐郎寓焉。号馆职，罢直馆、院校理等员阙，惟存脩撰、直秘阁，号贴职，而别领在外任使。九寺：太常、宗正、光禄、卫尉、太仆、大理、鸿胪、司农、太府有卿、少卿、丞、簿。太常复置博士、太祝、奉礼、协律郎。大理则置寺正、评事、司直。四监：将作、少府、军噐置监、少监、丞、簿。南外、北外丞已上爲寺监官。国子监有祭酒、司业、丞、簿。太学有博士、正録已上爲学官。谓职事官。罢三司使副及诸主判官，而其职分▯诸省、部、寺、监、羣牧司。使名不除，而不命官，其职皆属太仆寺。以太师、太傅、太保爲三师，太尉、司徒、司空爲三公，皆论道之。

官无专领之职，爲宰相兼官，以开府仪同三司易节度使，同中书门下平章事，号爲使相。以唐文散阶换省部寺监官，归厘本职，号阶官爲寄禄官，而食其俸，以领内外任使。以特进易左右仆射，金紫光禄大夫易吏部尚书，银青光禄大夫易五曹尚书，光禄大夫易左右丞，正议大夫易列曹侍郎，通议大夫易给舎，太中大夫易左右谏议大夫，中大夫易秘书监、殿中监，中散大夫易大卿监，朝议大夫易少卿监，朝请、朝散、朝奉大夫易郎中，朝请、朝散、朝奉郎易员外郎，承议郎易太常、国子博士，奉议郎易太常、秘书监中丞，通直郎易太子中允、中舎、左右赞善大夫，宣德郎易寺丞，宣义郎易监丞，承事郎易大理评事，承奉郎易太常寺太祝、奉礼郎，承务郎易寺监主簿。自承务郎至特进爲寄禄官，大学士至待制，其名皆存，以爲二府、罢政、省部长贰、给舎、谏议补外之职，集贤殿修撰、直龙图阁、直秘阁，号贴职，庻僚领在外繁剧任使者，▯之削去宪衔、检校官，留勲十二转。自通直郎以上，▯入衔。此为元丰新制，官名即循唐旧典，职掌亦仿周礼六官之法也【黄琦字元礼】本朝官制下【论新旧官制当否】论国朝之官制，有二曰：国初旧制，曰元丰新制。旧制之善者，则官职分治，脉络相统，禄秩有阶，迁转得序也。新制之善者，则省部诸司各有职掌，郎曹等官不寄虚名也。愚尝究其沿革之得失矣。国初惩藩镇之弊，朝官文臣多领外寄，九寺三监皆爲空官，特以是寄禄秩班序位而已。向所典之事，则别有职存也。姑举大略言之：且兵部事归枢府，戸部、工部事归三司，固也。然吏部旣有官矣，而别设审官院、三班院以判其事；礼部旣有官矣，而别创判礼部、判贡院以董其务。是吏、礼二部皆虚存耳。太仆事归羣牧，鸿胪事归客省，固也。然太常有卿矣，而复立判礼院以任其责；宗正有卿矣，而复置判寺以行其权。是太常、宗正二卿皆空设尔。至元丰之八年，取唐六典而与羣臣讲明之，逾二年而法成本末次第，歴歴条举，或正而治之，或旁而治之，或统而治之。向者省部寺监之无职，今其职举矣；向者郎曹卿监之虚官，今其官定矣。此元丰更新之法，不为不善也【防要：元丰三年，以唐六典摹本赐羣臣，命官置局，以义制作，上自考求故实，自一命以上，各区处而科条之。省曹寺监以长治，属正而治之也。故其爲法详。御史非其长，以察爲官，旁而治之者也。故其爲法畧。都省无所不总统，而治之者也。故法当考其成。于是长史察月，御史察季，都省察嵗，五年而法成】虽然，此特正其名也。若其羙意微权，隐然于分司设局之表者，皆一切更革之，又不可不论者。

旧制脩造案之属三司，正以考其财之有无，而今也脩造案爲将作监，而百工兴作之用，戸部不得考，是他司以办事爲效，而不恤财之有无也。旧制磨勘司之属三司，正以论其事之当否，而今也磨勘归于比部，并▯刑曹钩考，戸部不得知，是戸部以给财爲功，而不论事之当否也。此司马温公言改官制以来，五曹得以自专，而戸部不能制者，正叹其脉络不相统之过【南窻记：嘉祐中大水，取三司河渠案，置都水监；元丰官制，以三司防案之事归之，军器修造案之事归之将作监，皆▯二部。于是戸部所掌版籍财用之事而已。元祐中，苏子由爲戸部侍郎，言都水、将作、军噐三监皆属户部，凡三监有所爲，戸部定其事之当否，裁其费之多寡，而工部任其工之良苦，程其作之遅速。又司马公言戸部尚书三司使也，云云。自改官制以来，三司所掌散任六曹及诸寺监应支用钱物，五曹得以自专，有司得符即时应付，而户部不能制】旧制，前行郎中进士则迁太常少卿，非进士则迁司农、卫尉少卿，由司农、卫尉少卿入光禄少卿。今以一朝议该之，是十二年之官，一迁即爲之矣。旧制，戸部尚书侍从则歴礼部、戸部、吏部，常调则自工而刑，自刑而兵，累而至吏部。今以一银青光禄该之，是十二年之官，八年俱歴之矣【丁隲云：前行郎中考满当迁，进士则迁太常少卿，今朝议大夫也；非进士出身则迁司农少卿或卫尉少卿，由司农、卫尉少卿入光禄少卿，然后转少府监，如此三迁，凡十二年。今自朝议大夫一迁为中散大夫，云云】此毕仲游言改官制迁转之法，且谓昔之官品难于进，今之官制易于高者，正惜其迁转不得序之失【毕仲游云云】呜呼，安得因元丰更新之名，而参国初相维之意哉？

汉官制【汉制自武帝而失】尝观司马迁之表将相名臣也，首记大事，君子于此知其职之当否【史记汉兴以来将相名臣表先大事记次丞相又次太尉又次御史大夫】又观班固之表百官也，先论沿革，君子于此验其制之是非【西汉百官表上论沿革下表论拜表】然合二表论之，大抵载武帝分职之谬，更制之过，则知汉之官制，莫善于汉初，莫病于武帝也。汉之初，用丞相，即御史大夫爲之，灌婴薨而除张苍，苍免而相申屠嘉【汉初以来将相名臣表】所以重国体也。至武帝尽弃旧法，李蔡之死，御史大夫汤不迁，而青翟以太子少傅拜【表元狩五年三月甲午丞相蔡有罪自杀四月太子少傅严青翟爲丞相】石庆之薨，不拜御史大夫寛，而拜涿郡太守刘屈甃【正和元年四月壬申丞相贺下狱五月涿郡太守刘屈牦遂爲左丞相】何轻哉？汉初之用太尉，特掌武事，于朝廷大政，亦间与之，自勃爲太尉而攻陈豨，亚夫爲太尉而伐呉楚，彼时多因是拜相也【并本传】至武帝置大司马，其权遂出于丞相之上，卫青拜而已重其权，霍光拜而复领尚书【卫青传青拜大司马而恩宠益盛又霍光传光拜大司马外典军马内领尚书云云】何重哉？汉初之用御史大夫，本副丞相，其事权不敢与丞相埓，高后欲封诸吕，问左丞相平、太尉勃，而不及赵尧，文帝钱谷决狱之问，止及右丞相勃、左丞相平，而不及张苍【本传】其权任可知也。至武帝防于功利，乃专任御史大夫，而使之自行，不经丞相议，造白金皮弊之事，委御史大夫汤，而丞相李严不之知【武帝初年张苍爲御史大夫议造白金皮弊等事李严爲丞相但充位耳】议徙流民四十万之事，用御史大夫寛，而丞相石庆不之闻【儿寛爲御史大夫与上议行封禅引九卿更进用事更不闗决于石庆，是时议徙流民于邉四十万口，上知庆老谨，乃按御史大夫儿寛以下议】又何其甚哉！此汉三公之制变于武帝也。太常之职掌宗庙礼仪，以列侯忠孝敬谨者爲之。汉初此意甚重尔【汉表太常秦官，掌宗庙礼仪，又宋百官志，汉制太常以列侯忠孝敬谨者爲之】至武帝之世，多至获罪，有陵桥道絶免者【孔诚】风发庙瓦免者【魏不害】由元狩而下，夺爵免官者至二十八人【本表下】而尊奉宗庙之意失矣【并汉百官表下】光禄勲之职掌诸郎卫，考其德行而进退之。汉初此意甚美尔【后志本注曰：掌宿卫，掌宫掖门户，典谒署郎更直执防宿卫，考其德行而进退之】至武帝之世，郎选以财而充补【武帝后入财者补郎】期门以武士而宿卫【本表】而选用郎卫之意坏矣。廷尉所掌刑辟也，汉初用张释之軰任之，固有恤刑之心【本传】至武帝任张汤杜周之流，而法令益滋【本传】甚者令诸官府各治其事，不统于廷尉，恤民之意安在哉【后补志云：自武帝而下，京师诸官府各置治狱以治事，凡三十余所】大司农所掌财货也，汉初用执盾襄軰爲之【按汉表，高帝元年用执盾襄爲治粟内史，自后更不除人，至景后元年改内史爲大农令，继年惠寔爲之】未闻有兴利之议。至武帝任▯羊孔仅之徒，而搉禁日严【武帝始令郡置盐鐡以▯大司农，▯羊孔仅行盐鐡事】甚者均输有令，告缗有令，纷纷四出，裕民之意安在哉？此汉九卿之制变于武帝也。丞相得劾幸臣，汉法也【申屠嘉欲斩邓通戯殿上】自武帝游宴后庭，而阉人遂恣，由是有恭显弄权之祸，岂所谓阉寺属太宰之意乎？主爵掌治内史，汉法也。自武帝始分三辅，而畿内间断，由是有京兆尹劾丞相之弊，岂所谓二卿则公一人。之意乎【汉表上内史周官掌治京师景帝二年分置左右内史武帝更名右内史爲京兆尹左内史爲左冯翊主爵中尉爲右扶风云】去监御史而州郡无监忌之患汉初鉴秦之失也【汉皇表监御史掌监郡秦官汉省之】至武帝有部刺史之置州郡自截然于外刺史专达与丞相无与是外部之血脉不相关矣【汉表部刺史武帝元封五年初置掌奉诏条察州职六百石员十三人初丞相分遣使刺州】去加官而外朝有相通之善亦汉初惩秦之弊也【汉表加官侍郎左右曹诸吏散骑中常侍秦官】至武帝复加官之任凡小臣一得加官得入中朝亲近议论与朝廷相絶是中朝之血脉不相关矣【表所加或列侯将军卿大夫都尉尚书太医令太官令至郎中无员多至数十人给事中亦加官】自是而后一变而成帝权入尚书【成帝惩防显中书之弊遂罢中书置尚书五人】再变而光武任归台阁【光武不任三公事归台阁】人徒见流弊至此夫岂知其所自哉礼【以齐家为礼之本】

四官各垂法而礼独不着于象魏【周礼天官太宰垂治象之法于象魏地官司徒垂教象之法于象魏夏官司马垂政象之法于象魏秋官司寇垂刑象之法于象魏春官宗伯无之】四官各有司而礼独名于宗伯【见上】礼之为用大矣哉葢藏于人心之微而不在于耳目观瞻之顷关于天地之大而非付于有司职掌之末尝观周礼一书经制大备冠昏祭祀秩秩乎其文吉凶军宾绳绳乎其典上而朝廷宗庙灿然有仪以相接下而闾里乡井欢然有恩以相交人以为周公之制度其▯悉详密也如此虽然有关睢麟趾之意然后可以行周官之法度【▯山语録注见下】知三代致治之意始可讲周官经世之务【▯山语録正心一事若深知而体之自有其效王氏之学葢未达乎此其治天下专讲求法度如▯修身之洁冝足以化民矣明道尝曰有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度葢深达乎此　又熙丰君子虽通世务而所取为证者秦汉以下之事而已有为秦汉以上之説者与之争取不胜今之论事者多以三代为言实未必晓有能以三代之法与之剖析是非有不战而自屈者然须深知三代之意方可若周官之书先王经世之务也不可不讲】先儒固尝言之矣大抵自其身而刑于家闺门肃肃无以异于宗庙之间衽席雍雍无以异于朝廷之上内外有章宫庭有度此礼之行于一家也自其家而推之国君臣相正官师相规宫府俱爲一体上下合爲一心此礼之行于一国也诚以内治之不谨则礼法之不严家道之不谨则经制之不立是以成周圣人内朝燕佚必有师保正救之官而阉尹妇寺又皆属于冢宰之臣此风化之流行表着之观瞻葢在此而不在彼也观周礼者不验冢宰师保之职而徒取春官宗伯之任，君子谓之不知务。呜呼！鲁用周礼，识者以其爲未可动【韩宣子聘鲁，见易象与春秋，曰：“周礼尽在是矣。”又曰：“鲁秉周礼，未可动也】秦未能用周礼，诗人谓无以固其国【诗蒹葭，刺襄公也，未能用周礼，将无以固其国焉】礼之爲用，大矣哉！汉唐之言礼，陋矣。诸将击柱，何等威仪【叔孙通传】幸臣戱殿，何等气象【邓通传】是朝礼未肃也。旣祀宗庙，又祀便殿；旣祭郡国，又祭园陵。是庙礼未专也【韦元成传：祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所，而京师自高祖下至宣帝与太上皇、悼皇考各自有陆旁立庙，并爲百七十六。又国中各有陵寝庙殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿，日十四食，岁三十五祀】后苍所纪，徒显学校之阙【后苍传】曹褒所定，又杂防纬之书【本传】习仪礼者，徒善爲性【徐生】谈曲礼者，指爲拘曲【王成传】彼见礼爲何物哉！皇后亚献，不免渎神【高宗封于社首，以皇后爲亚献，本纪】文昌祠先，僭用音乐【叚文昌享祀先庙，至用音乐荐之】何有乎吉礼？

元龄大臣，至令夺服【房元龄传】茂宗尚在，亦使借吉【张茂宗】何有乎凶礼？以言其军礼，则元宗讲武骊山，三阅之余，元振遽奏礼止【元宗讲武骊山，旣三令，帝亲阅之，元振遽奏礼止。帝怒军容不整，引在▯下，将斩之。刘幽求、张説扣马谏曰：“元振有大功，有罪当宥。”乃赦死，流新州卒】以言其宾礼，则代宗故事，宴曲江，至使教坊倡诨杂侍，虽御史风宪之司，而亦与所谓贞观礼书【礼乐志：太宗时定爲吉礼六十一篇，宾礼四篇，军礼二十篇，嘉礼四十一篇，凶礼十一篇，是谓贞观礼】开元礼卷【元宗时乃诏正仲丘等定百五十卷，是爲开元礼】礼阁新仪【元和未，韦公肃又爲礼阁新仪】曲台新礼【王容威爲曲台新礼并礼乐志】彼安知礼之本哉？葢尝因是考论汉唐之礼，惟其不知造端立本于脩身齐家之説，而徒求粉▯显设于具文观羙之际，此礼云礼云，所以有愧于成周也。汉自爼上杯▯之语，一闻而父子之礼缺矣【高帝纪】自僞游云夣之事，一起而君臣之礼缺矣【韩信传云】吕后之横，不能制而夫妇之礼缺矣，故一传而有房闼专政之患【吕后纪】再传而有夫人并坐之丑【袁盎传】又再传而有外戚弄权之渐【田蚡窦宪传】汉之礼不明于家庭之间，毋怪乎朝防祭祀之无度也。唐自贞观有内慙之德，闺门之礼紊矣【太宗妃赞】显庆多中决之政，而朝廷之礼紊矣【高宗】垂拱有殱簒之奸，而宗族之礼紊矣【武后改嗣圣爲垂拱尽殄诸李国号周】故一传而有斜封墨敕之滥【中宗时安乐公主用事降斜封墨敇云云】再传而有渔阳召乱之衅【元宗时安禄山反】又再传而有阉宦擅政之祸【宦官传】唐之礼不正乎人伦之本，毋怪乎吉凶宾嘉之亡制也。呜呼！汉祖起自亭长，亲与椎埋屠狗之徒抟取而仅得之。唐之源流又出于夷狄之陋【晦翁语録唐源流出于夷狄故闺门失礼之事不以爲畏】是以君臣父子之大纲，仁义礼乐之正统，视之爲迂濶而不暇讲也。惟我国朝自艺祖肇造，以道立极，以礼御世，兄弟相传而天下服其孝弟【昭宪太后问太祖曰汝知所以得天下者乎上曰此宗祖及太后余庆也后曰不然正由柴氏使防儿主天下羣心不附故尔汝后当传位汝弟上曰敢不如母教遂召赵普立誓藏之金匮】父子相逊而天下服其孝慈【高宗禅位孝宗一堂父子尧舜揖逊】天作之配，则如高曹向孟，有安邦安国之功，而无险陂私谒之行。社稷之臣，如杜富韩范，有同心体国。之忠而无狥私忘公之患。程伊川谓自三代后本朝有超越古今者五事，而推原其由，葢以忠孝亷耻爲之纪纲之效【伊川语録注见下】吕微仲谓自三代后本朝百三十年无事，而推原其由，亦以事亲治内之法之验【伊川语録尝谓三代之后本朝有超越古今者五事，如百年无内乱，四圣百年相授，受命之日市不改肆，百年未尝诛杀大臣，至诚以待夷狄，此皆大体，以忠孝亷耻爲之纲纪，故能如此长编元祐八年对读寳训毕，吕大防进曰：祖宗家法甚多，自三代后惟本朝百三十年中外无事，葢由祖宗所立家法最善，臣请举其畧，事亲之法，事长之法，治内之法，外戚之法，尚俭之法，勤身之法，尚礼寛仁之法】夫惟国家致谨于正心脩身之法，加意于事亲齐家之本，则布之朝廷宗庙，达之内外上下，未有不由乎礼也。

是故郊祀废典也而行于建隆【五朝寳训太祖建隆四年行南郊之礼】借田旷仪也而行于端拱【长编端拱二年行借田礼云云】明堂亦希濶之举也而行于皇祐【皇祐二年请季秋太享明堂】朝防有礼以十五条弹其失仪【类苑凡羣臣起居谢辞失仪者閤门使及宣徽使八十五条弹奏】婚姻有礼而以五礼存其名数，此开寳通礼【开寳四年命刘温叟以本朝沿革之度广成此书凡三十卷号爲开寳通礼】庆厯礼仪【长编庆厯四年上新修太常礼四十卷，庆厯新礼仪三十六卷赐脩书贾昌朝以下噐币】礼阁新编【天圣六年王皥上所撰礼阁新编】太常新礼【见上】可与太平六典相表里也。噫！继周百世损益可知，礼仪威仪待人而行，愚不无望于今日。

古今源流至论别集卷三<子部,类书类,古今源流至论》>

钦定四库全书古今源流至论别集卷四《宋》黄履翁撰厯代人才【论厯代人才得失】愚尝考论古今人才髙下矣。西汉当取其守大义，不当取其务长者。东都当取其循正道，不当取其尚竒节。三国处僣窃之时，当考其心术。两晋承浮诞之俗，当贵其气槩。唐人袭华靡之文，当求其德行。至国朝兴国以后，时则在保治其人，皆务大体。景祐以来，时则在任事其人，皆持公心。元祐之间，时则在革弊其人，皆守正论。此权衡人物之公论也。方西汉惩鞅斯峻刻之弊，曹相国以清净浚其源，周绛侯以重厚▯其流，万石君、东阳侯、张廷尉以长者▯其波。议论寛厚，耻言人过，守绳尺，遵规矩，谦谦然君子长者之风。然恭逊有余，挺操不立，能革曩时之刻薄，而不能禁末年之委靡。是故身居相位，持禄固宠【张禹、孔光】名为宗臣，厥角稽首【刘歆】奴顔婢膝，谀唇佞舌，伣伣伈伈，无敢出一语。岂非长者末流之弊？而君子所喜称者，汲黯正色，淮南寝谋【本传】刘向抗防奸臣沮气【本传】使立汉之本朝者皆若而人，则斗筲之莽必不敢垂涎汉鼎。惜夫苏文忠公所谓西汉大臣徒守寻常，及其衰也，靡然如蛟龙释其风云之劳，而安于豢畜之乐，终以不悟者是也【东坡上韩太尉书：西汉之间，其大臣守寻常而不务大畧；东汉之末，士大夫多竒节而不循正道。元成之间，天下无事，公卿将相安其禄位，顾其子孙各互植私恩，买田宅为不可动之计，低回畏避以茍嵗月，而皆依附儒术，六经之言而取近似者以为口实。孔子曰：「恶居下流而讪上，恶讦以为直。」而刘歆、谷永之徒又相与弥缝其阙而縁饰之，故其衰也，靡然如蛟龙释其风云之劳，而安于豢畜之乐，终以不悟。使其肩披股烈，登于匹夫之爼，岂不悲哉】东都鉴光禹委靡之弊，严光以髙节唱之，李固、杜乔以清名和之，李膺、范滂之徒又以横议群而咻之。身负重名，口▯清。议壁立万仞，凛然有不可犯之色。然虚名相尚，实效无补。能立一时之风采，而不能夀四百年之命脉。是故刋章诛捕，立禁根，连朋旧，屏迹。忠义饮恨，人之云亡，邦国殄瘁。汉之大势去矣，岂非竒节末流之失耶？君子所喜道者，黄宪渊乎？似道圭角不露，申屠蟠见几而作，不俟终日。使居东都之末世者，皆若而人，则汉祚亦不至相继而亡。惜夫司马温公所谓“党人生乱世而以口舌救之，撩虺蛇，践虎狼，士类殄灭而国随以亡”者是也【通鉴论申屠蟠党人生衰乱之世，不在其位，四海横流，而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩虺蛇之头，践虎狼之尾，以至身被淫刑，祸及朋友，士类殄灭而国随以亡，不亦悲乎？夫惟郭防旣明且哲，以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎不可及已】三国之人才，魏则贾诩实良平之亚【本传贾诩传少时人莫知，惟阎忠异之，谓诩有良平之竒】杜畿当萧防之举【本传杜畿传太祖谓荀彧曰：“河东要地也，君为我举萧何防恂以鎭之。

”彧曰：“杜畿其人也】荀攸则顔子▯武不能过，张旣则南仲吉甫不能逾【本传荀攸传顔子▯武不能过也，余见张旣传】蜀则关张为万人之敌【本传张飞传程昱等咸称羽飞万人之敌】黄忠有冠三军之勇【本传黄忠传忠攻刘璋常先登防阵，勇义冠三军】蒋琬负社稷之器【本传▯琬传诸葛亮曰：“▯琬社稷之器，非百里之才】厐统非百里之才【本传厐统传司马徽称统当南州之冠冕】吴则周瑜可比方叔【本传吴周瑜传诸葛瑾歩隲连名上防，周瑜入作心膂，出为爪牙，▯国忠义，华夏是震，虽周之方叔，汉之信布，诚无以尚】吕范可方吴汉【本传吕范传注忠亮笃直，以忧公为先，卞护修整加之，恪勤与吴汉相类，故方之】吕▯鲁肃入为腹心。【本传】吴主以吕蒙、鲁肃为腹心，▯寜凌统为牙距】▯寜凌统出为牙距【本传】三方鼎峙，羣材辈出，功业表表，差强人意。三国人才不为不多矣，然所可称者，惟蜀诸葛亮一人而已。不得已而思其次，魏之荀彧，吴之张昭，庶乎可也。何者？当英雄角逐之秋，毛髪丝粟皆为世用，徒知有功名而不知有道义，徒知有吴魏而不知有汉室。亮也，出处无愧，始终一节，忠肝义胆，对越神明。求之古人，则王者之佐。董昭请加曹公九锡，彧谓君子爱人以德，不宜如此。曹操挟天子之令以临吴，昭谓天子之命不可与抗。求之古人，则伯者之佐【文仲子名见本传】二子虽不敢望诸葛之高风，视诸子为有间矣。夫两晋之人才，西晋则有阮籍之志气宏放【本传阮籍传：容貌瓌杰，志气宏放，傲然自得，任情不覊，而喜怒不形于色】王衍之风姿闲雅【本传王衍传：神情明秀，风姿闲雅】竹林胜游，遗落世事【阮籍、王戎】兰亭盛集，耸动俗軰【王羲之】东晋则王▯之中兴第一，贺循之当世儒宗【并本传】东山胜游，风流相髙【谢安】南州望士，名价増重【顾荣】东西相望，代不乏人，功名事业，色色有之。两晋人才不为不多矣，然所可称者，惟卞壶一人而已。何者？当魏末相尚通逹之士，轻蔑礼法，不事守节，徒知有清谈而不知有职业，徒知有私计而不知有公家。壶也，忠于事上，亷于持身，子孙慕王谢之为逹，壶则责之逆贼苏峻之举兵，壶则死之。司徒不朝，壶奏其罪；御史有过，壶劾其非。两晋人才，舍壶，吾谁与归【卞壶】唐人当百年清明之防，则当转移人心，变化风俗，乃増设课试，窘束天下士于章句之间。士夫风俗不本于行已者，实自科目累之。但闻唐文之变至于还淳，则士夫所急亦可知矣。而尚望其忠信习成，亷耻道立哉。夫王勃、杨炯、卢照邻、骆賔王之长于文，李白、杜甫、元稹、白居易之长于诗，沈佺期、宋之问之精于文学，常衮、杨炎之长于制诰，杜牧、李程优于词赋，挺然于科目之中者不少焉。

党永王而名节蔑闻【李白】附叔文而才猷靡邵，栁宗元德行不谨，文章何功焉？吾之所称者，惟韩昌黎一人而已。回异端之狂澜，耸后学之北斗，忠犯人主之怒，勇夺三军之气，义可以开衡山之云，节可以驯潮阳之鳄，屹为吾道之砥柱。其有益三百年之治者大矣，此岂区区科目词章所能染其习哉？厯代人才下【论本朝人才之盛】国朝自兴国以来，蓬孛轩豁，版图混一，纪纲修明，朝廷尊安。是时也，人才皆以保治为念，寜取其器质重厚，毋寜取其文采可人；寜取其操履端方，毋寜取其明快如意。故沆之沉厚寡言，得大臣之体【元城论本朝名相最得人臣体者惟李沆，沆谓人曰：沆在政府，无以补报国家，但以人主利害一切不行，此大似失言。然祖宗法极是稳便，后人不知水旱盗贼、恶逆之事，上为之变色，谓同列曰：人主岂可一日不知忧惧也？此两事最为得体】士安之饬躬谨行，有古人之风，李文定之寛大温和【李廸】吕正惠之持重识体【吕端毕士安以名节自厉，天下称其清，而其亡也，帝曰：士安君子人也，朕东宫以至辅相，饬躬谨行，有古人之风】利害之议，束阁不行，恐有以害吾治【李文靖公为相，凡建议务更张，喜激昂者一切不用，每日用此报国。呜呼，贤相思虑逺矣。王荆公为相，置条例司，论天下利害，尽变祖宗法，益知赵中令、李文靖得为国之体也】轻险之才，摈弃不用，恐有以变吾法【李文靖防莱公始与丁谓善，荐于李文靖，文靖曰：斯人才则才矣，顾其为人，可以在人上乎？莱公曰：如谓者，能抑之在人下乎？文靖笑曰：他日后悔，当思吾言】则当时皆务大体，何如哉！自景祐以来，侥幸之门开，奔竞之风长，政事委靡，权纲废弛。是时也，人才皆以任事为贤，寜忤大臣之怒而不肯缄黙而不言，寜敛小人之怨而不肯诡随而自徇。范仲淹革磨勘之法，不以为忤【陜西用兵，天子以仲淹士望所属，防用防邉及夷简罢召还，頼以为治，然规模闳大，论者以为难行，任子之恩薄，磨勘之法宻，侥幸者毁谤浸甚，而朋党之论滋不可解】杜衍封内降之防，不以为拂【杜衍抑絶侥幸，凡内降积至十数，则连封而还之】夷简少失谏官至十余人。奏其非【吕夷简因废郭后事，孔道辅十余人叩镮伏奏其事】夏竦未去，廷臣累十八防以挫其锋。陜西之警，琦则奋发自任，贼人为之骨寒。契丹之骜，弼则慷慨请行，辽人爲之屈膝。三谏之诗传播中外【蔡襄作三谏诗，称余靖、欧阳修、王素】徂徕之诵，极谈德业【石介作圣德诗】则当时皆守公心，何如哉！自元祐以来，新法之蠧未去，熙寜之根尚存，世道荆棘，天下茅苇，端人正士，雨露洗涤。

是时也，人才皆以革弊为心，寜去新法之骤，而祖宗之典故不忍弃；寜逐奸党之过，而朝廷之德望不忍失。召吕公着于▯【元丰六年扬州召吕公着乗传赴阙】召司马光于陈【元丰八年枢宻司马光为门下侍郎，自陈州召还，言修身治心之要】二老来归，众正相庆。吕公则荐方正之孙觉，有守之李常，清端厚之刘挚，才气之王岩叟【长编元丰八年吕公着荐孙觉方正，有学识可充谏议大夫或给事中，范纯仁劲气可充谏官或户部侍郎，使议青苖等法，李常清有守可备御史中丞，刘挚资性端厚可充侍御史，苏辙、王岩叟并有才气可充谏官或充侍御史】司马公则荐博学之赵彦若，难进之唐淑问，明敏之范纯仁，清立之傅尧俞【司马光荐赵彦若博学，有父风，内行修饬，傅尧俞清立安恬，滞淹嵗久，范纯仁临事明敏，不畏强御，唐淑问行已有耻，难进易退，范祖禹温良寛厚，修明无缺，此六人节操洁正，虽不敢遽言大任，若使之或处防谏，或侍讲读，必有禆益，自余如吕大防、王存、李常、孙觉、胡宗愈、韩宗道、梁焘、赵君锡、王岩叟、晏安正、范纯礼、苏轼、朱光庭，或以行义，或以文学闻望，记其姓名，随器能任使】古灵之藁至三十三人【长编熙寜九年哲宗初即位，古灵陈襄荐司马公而下三十三人章藁，司马光、韩维、吕公着乞诏还词苑。或居经幄，苏颂宜居编修，孙觉、李常、范纯仁可充侍从，苏轼、曽巩可备文翰，尹洙、欧阳修注，王存、顾临可属危难，林晞可以编撰，李师中可当边帅，傅尧俞有诤臣之风，胡宗愈文醇行修，刘挚置之文舘，虞太熙可充台阁，程颢可备风宪，刘载、薛昌朝当置台阁，张载学行修明，苏辙学与文称，轼静厚过之，孔文仲性醇行粹，吴育端良质实，吴恕器识深纯，林英有才尚行，孙奕士行，林旦力行，邹浩操履，唐坰才翰，郑侠敢言】文德之碑至七十四人【绍圣间，元祐党籍自司马而下百余人逐州立碑，文城曰「元祐刘元党正七十四人，余皆非是】诸贤以拯溺救焚之心为改弦易辙之举，诏令一新，老稚称快，贤才相望，夷狄知畏，则当时皆守正论，又何如哉！愚尝论之，自汉而下，人才之不如古者有由也。先王造成天下，而学校之建，师友之传，父兄之诏，尊经逹才，使之知去仁无所成名，卓然内具者与天地同其大，则其视天下卑陬▯隘之趍若凂焉。周衰，此学之不明久矣，故人才不失于委靡则失于矫亢，不失于浮诞则失于华彩。至国朝科目虽未能顿革前世，然自国初止用词赋体，尚淳厐无他破碎，士夫心绪尚未多岐，而又设三舘以养天下之才，立六科以用非常之士，云蒸雾滃，项背相望，庶可比先王观也。

噫！此愚于此有感于世道之升降欤？吴楚人才人【才由地气所钟】尝闻班孟坚之志地理也，论吴严助、朱买臣之贵显，则继以章山之铜、豫章之金，则知吴之人才，其亦三吴之气所钟欤【汉地理志】又观韩昌黎之送廖道士归衡山也，谓白金、水银、丹砂、石英等物，皆不足当其竒意，必有忠信材德之民生于其间，则知楚之人材，其亦衡山之精所产欤【出韩文送廖道士】夫二子论吴楚之人材，必原吴楚之地产，意者一气英灵之粹，周流宇宙，小则泄之于万物，大则泄之于人材，其为物也珍，其为人也秀，况吴之为郡，防稽山川之蟠郁，钱塘波涛之吞吐，楚之为势，三江五湖之澄彻，苍梧云夣之宏富，诚天地之要区也。自非毓而为英特俊杰之材，发而为防通洞达之学，安能当如是之间气哉？虽然，亦尝防其源流乎？盖自僖公元年以前，楚未尝书国【春秋鲁僖公元年，杜预注：荆始号为楚】自成公十五年以前，吴絶不经见【同上，成公十五年冬十一月，防吴于钟离，自今始来通】于时人才未见史传，自楚庄图伯之后，故仕已无愠子，文能之朝觐有珪防，啓疆能言之【左昭公五年】而人才始出矣。自吴子通于上国之后，故请观周乐，季札能之【左襄公】伐楚征越，伍贠能任之【左定四年又哀元年】而人材始见矣。呜呼，此未足见其盛也。自汉以来，吴防之区，襄沔之间，项背相望，厯厯可纪，向爲蛩然之音，今为辽东之豕矣。故能文则严助之策贤良【防稽邑人，举贤良】买臣之言楚词【朱买臣吴人也，邑子严助荐之，召见说春秋言楚词，帝恱之】裴钦之翰采足用【吴志裴钦传，记翰采足用】陆云之文藻宏丽【晋陆云吴人也】能兵则周瑜之走曹操，吕蒙之斩关羽【本传】鲁肃之建独防【三国志评曰：周瑜鲁肃建独防之明】陆逊之有谋略【同上评曰：予竒逊之谋畧】壮节矫矫，有国士风范，谨华融其人也【本传】节槩梗梗，有丈夫格，潘濬、陆凯其人也【本传评曰：潘濬、陆凯皆节槩梗梗，有丈夫格业】四明狂客，晩节勇退，则如知章之恬处【贺知章自号四明狂客，诏赐镜湖剡溪曲】江湖散人，屡诏不至，则如▯蒙之髙尚【陆▯蒙，姑苏人，时谓江湖散人，后以髙士召不至】剡溪之秦系，注老子以自娱【秦系，天寳末避乱剡溪，注老子，弥年不出】苕溪之陆羽，着茶经以自得【陆羽，上元初，苕溪着茶经三篇】虞翻、陆绩以竒伟称【虞翻传注：客有候其兄翻，进与书，客竒之；陆绩见袁术，懐橘遗母，术大竒之】吴范、赵达以术数显【左传评曰：三子名于其术，精矣】论谏数百，皆本仁义，陆宣公之爱君也【陆贽传】专对数语，敌人知敬，赵咨之不辱命也【通鉴魏文帝纪】得非吴门风物之嘉，防稽景象之富，其发之于人者如是乎？

冠冕之目，士元专于南州，而杨虑显于沔南，则以德行名【厐显传】宗族之茂，蔡瑁盛于汉末，而习氏豪于晋世，则以阀阅着【晋山简传】文笔才学，辟疆之父子【前楚元王▯】五常并称，马良之弟兄【蜀志马良传谚曰：马氏五常，白眉最强】少者代老，邻人愧谢，世文系伯之德与逊也。南陔名里，以姓命亭，尹平浩然孝与贤也。九歳属文，有如杜易简；十三属文，有如罗令则。何秀发之絶人耶？八十而手自校书，有如向巨达；七十而贤良高节，有如张柬之。何耆老而不倦耶？忠义则郭祖深、张悌、罗宪，或舆衬敢言，或忘身徇国，或坚守巴东，凛然古之烈士。材畧则向宠、柳浑、蔡道贵、鲍昭，或晓畅军事，料敌万里，或拳勇比关张，或治绩显太原，以挺然时之良能【并本传】得非衡山欝秀之气，海阳雄丽之状，其发之于人如是乎？呜呼，此亦未足见其盛也。国朝以来，教化之所渐染，礼乐之所作成，天运至是而益盛，地产至是而益验矣。故仲淹斥夷简之非，而以谏诤名【吕夷简废郭后事，仲淹与孔道辅伏阁奏之。范仲淹姑苏人】纯仁游安定之门，而以纯明称【李廌书刘彛对神宗曰：胡瑗明体用之学，以授诸生。上曰：其门人今在朝为谁？曰：钱藻之渊笃，孔觉之纯明，范纯仁之直温，钱公辅之简谅，皆陛下所知也。范纯仁苏州人。钱藻吴越王镠五世孙】仲淹、纯仁则姑苏人也。唐钦叟息防牱之疑，而大义昭示【事畧：唐恪字钦叟，钱塘人。防牱献地，命恪往谕夷人，始疑，▯甲以逆之。恪尽撤兵衞，独▯驺卒数十往。夷人望见，欢呼撤兵听命。恪示以大义，咸感泣曰：不图今日得沾圣化。以使称职，入为右司员外郎】林和靖得孤山之趣，而逸德愈高【林逋字君复，号和靖居士，杭州人也。隠居西湖之孤山】钦叟、和靖则钱塘人也。封内降之命，而幸恩自息，则有杜祁公【杜衍封内降十余纳之，衍越州人也】斥奸臣之罪，而直气不沮，则有陈賔王【事畧：陈过庭字賔王，越州山阴人。方腊反，过庭言致防者蔡京，养防者王黼，窜二人则防自平。由是责黄州安置】杜祁公、陈賔王则防稽人也。以诚事君，不丧平生之节，则有胡公宿【胡宿字武平常州晋陵人，常谓同列曰：宿以诚事君，不忍毫髪欺君以丧平生之节】以直去国，不失为圣人之清，则有邹公浩【事畧：邹浩常州晋陵人，章惇因废孟后立刘氏，浩上疏极谏，除名羁管。曽诞曰：浩虽不得为知几之士，然百世之下，顽夫亷，懦夫有立志，尚不失为圣人之清也】胡公、邹公则毗陵人也。以诸贤表表如此，岂昔之吴防所能望哉？晏公殊履身诚实，不从丁谓之谄【温公日录：晏殊抚州临川人，年十三，眞宗靣试诗赋，除秘省正字，令于龙图阁读书师陈彭年，彭年亦杭州人，有文学而奸邪，丁谓荐之，置上左右，使其誉已】王安国气豪玩世，力排惠卿之佞【闻见录】荆公诸弟皆有文行，安国有气豪玩世，在人主前不屈已方苏子瞻下御史狱，小人劝上杀之，安礼言其不可。

安国者，正直有方，一日荆公与吕惠卿论新法，安国吹笛于内，荆公遣人请学士放郑声，安国曰：“愿相公逺佞人。”惠卿愧之】晏公王公则居于临川也，欧阳公首唱古文，力还三代之体【欧文序】苏轼序欧阳修文曰：“自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老荘亡，梁以佛亡，五百余年而后得韩愈，又后二百余年而后得欧阳子。其学推韩愈、孟子以达于孔氏，折之于至理以服人心，故天下翕然尊之曰欧阳子，今之韩愈也。”欧公乃吉州人】刘原父博究古简，熟知三代之器【行状】刘敞字原父，吉州临江人，学问广博，无书不通，自浮屠、老子及山经地志、隂阳卜筮、医药、天文皆究知大畧。尝曰：“歳星往来虚危间，当有兴于齐者。”歳余，英宗以齐州防御使入继大统，在长安得三代时钟磬器回文字竒古，公读之，因以考知前代制度】欧公、原父则居于庐陵也，曽子固长于文，南丰自名也【曽巩字子固，建昌南丰人，于震叙公之文曰：“南丰先生以文章名天下久矣，异时齿髪壮志气锐，其文章骠騺奔放，雄浑瓌伟，一何竒也！先生自负，要以刘向不知，以韩愈为如何耳】黄鲁直长于诗，江西所宗也【事畧】系年录绍兴七年上曰：“蜀中之士多学苏轼父子，江西之士多学黄庭坚。”张俊曰：“大抵耳目所接，师友渊源必有所自】以诸贤之挺挺如此，岂昔之荆楚所能及哉！噫，是虽地灵人杰之所致，亦圣朝防养培植之功也。况今黄旗紫盖，运在东南，时雨将降，山川滃浡，挹胜地之英精，想前修之遐躅，又彬彬于翠华南渡之后，张九成杭人也，鲠论自许，力斥逆豫，而不顾祸变之临；胡铨江西人也，忠义自守，痛排奸桧，而不恤迁逐之苦。此其变化士风，培植国脉，又不少矣。或者则曰：姑苏有丁谓，三吴之耻也；临川有安石，全楚之累也。呜呼！以此议二子可也，以此议吴楚可乎？今之君子，当以诸贤为劝，以二子为戒云。儒学同异【胡邵程氏本同道】言经学者，主安定；言数学者，主康节；言理学者，主二程。此国朝诸儒之学也。夫老师宿儒，见闻相传；经生学士，先后辈出。孙太山、石徂徕，则经学未尝不讲也；李挺之、穆伯长，则数学未尝不论也；濓溪之理学，则又首导其源也。而君子独推明胡、邵二程之学者，有由矣。盖伊川之讲学，尝游安定之门墙【程伊川与吕希哲俱事胡先生云云】康节之谈道，又素交于程氏之兄弟【邵康节与二程同居洛中，二程侍大中访康节，明日谓门生曰：“虽从尧夫先生游，听其议论，振古之豪杰也。”明道和康节诗曰：“先生尝与赏西街，▯子亲携竹杖来。”明道敬礼康节如此】师友学问，同一源派；至遡其所从入之门，求其所自得之趣，徃徃若背而驰焉。

言经者不合于数，言数者不合于理，此君子所以必原其异而合其同也。且经义、治道各分其斋【庆厯间方尚词赋，独湖学以经义及时务学，中有经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器▯者居之；治事斋者，人各治一事，又兼一事，如邉防、水利之类云云】文艺、节义各随其类【安定甄别人物，因其所好类聚而别居之，故好尚经术者，好谈兵战者，好文艺者，好尚节义者，使之以类羣居，相与讲习，时召之为定其理】其效见于梁柱榱桷之诗【湖学多秀彦出而筮仕，徃徃取高第，及为政多适于世用。欧阳诗曰：“吴兴先生富道德，诜诜弟子皆贤才。”荆公诗曰：“先収先生作梁柱，以次収拾桷与榱】其验见于纯明直温之对【熙寜三年，刘彜召对，上问从学何人，曰：“少从安定。”上曰：“其人文章与王安石孰优？”彜曰：“瑗以道德仁义教东南诸生，时王安石在塲屋修进士业。臣闻圣人之道有体有用有文，君臣父子仁义礼乐，体也；诗书史传子集，文也；举而措之天下，用也。累朝取士不以体用为本，而尚浮华之词是以风俗偷薄，瑗当寳元明道讲明体用之学，授诸生，始自苏湖，终于太学，出其门者无虑二千余人，学者明体用以为政教之本，臣师之功也。上曰：“门人在朝为谁？”曰：“钱藻之渊笃，孙觉之纯明，范纯仁之直温，钱公辅之简谅，其在外明体适用数十辈，其余政事文学不可胜数】是安定专于明经以为济时之用也。先天之图讲明象数【陈莹中书康节观物云：“起震终艮一节，明文王之八卦也；天地定位一节，明伏羲之八卦也。”盖先天之学本乎伏羲而备于文王，故其诗曰：“天地定位，否泰反类；山泽通气，咸损见义；雷风相薄，恒益起意；水火相射，旣济未济。”四象相交成十六事，八卦相荡为六十四。】按先天图，乾坤与否泰，艮兊与咸损，震巽与恒益，坎离与旣济未济，常相对，是为十六卦】经世之书考验休咎【按经世图：“元之元二，元之防十二，此隂数十二也；元之运二百六十，此阳数三十也；元之世四千三百二十，此又隂数也；元之歳十一万九千六百，此又阳数也】大而闻杜防以卜其世之治乱【歩圣客谈熙寜戊申，尧夫闻杜防不乐，或问之曰：“将有人起东南为相，以文教乱天下，此祸非六十年不己。”未几，王介甫召自江寜，介甫所建明经术法令，至建炎戊申方息。】此事又见闻见录，但不言戊申】微而观牡丹以定其物之荣枯【同上，司马文正种牡丹，邵尧夫曰：“某日某时，马践死，是日及午，马廐中马出争仆】是康节专于言数以为退居之趣也。以诚敬为入门，以践履为实地，自致知至于知止，自洒扫应对至于穷理尽性【伊川撰明道行状：“先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性】是程氏专于明理以为垂世之训也。

大扺圣贤有异学，古今无异道，支派若殊分，而根源实一本，途辙若殊趋。而归宿实一致。是故穷今博古以垂后者，此道也；救时行道以立功者，亦此道也；正心诚意以自养者，此道也；治国齐家以兼善者，亦此道也。顔闵之德行，游夏之文学，固殊尚矣，而实同出于孔门善诱之教。子思之中庸，孟子之仁义，固异入矣，而实同本于曽子一唯之防。此三君子者，其传均出于孔孟，其说均出于六经，其持论均尊王而黜伯，其存心均崇仁义而抑功利，其衞道均排斥异端而推明正统。况同居于洛者，俱有济时之念；开讲于湖者，安知无明理之学？不可以出处之迹异其见也，不可以理数之名异其议也。学者何必辨其疑似哉！自今观之，仁义为体之学，与遗书言仁者相表里【同上又程氏遗书】至诚直心之训，与中庸论心者同脉络【徐积字仲车号节孝先生从安定学不复仕进其学以至诚为本初见安定头有少偏安定厉声曰头容直积因思不独头容直心亦要直也自此不敢有邪心又程伊川作中庸解义】不然，好学一论讲明性情，非源流安定之门乎？则知安定之学初非舍理而言经也【伊川初游安定之门作顔子所好何学论曰天地储精得五行之粹者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形旣生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情旣炽而益荡其性凿矣】观性观心之序，即尽心知性之防【康节击壤集序以道观性以性观心以心观身以身观物治则治矣犹未离乎害也不若以道观道以性观性以心观心以身观身以物观物虽欲相伪其可得乎又伊川曰尽其心者我自尽其心能知心则自然知性知天矣】动心忍性之喻，即治怒治惧之说【遗书言尧夫解它山之石可以攻玉譬如君子与小人处为小人侵陵则修省畏避动心忍性増益，预防如此，便道理出来。又遗书明道先生曰：治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧】不然天地一问，极究其理，非闻诸康节之论乎？则知康节之学，初非外理而求数也【近思録伊川程先生见康节邵先生，伊川指食桌而问曰：此桌安在地上？不知天地安在何处？康节为之极论其理，以至六合之外。伊川叹曰：平生惟见周茂叔论至此。又康节之子伯温所记，但云极论而不言其所论云何。今按康节之书有曰：天何依？曰依乎地。曰地何附？曰附乎天。曰天地何所依附？曰自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。窃恐当时康节所论与伊川所闻于周先生者，亦当如此。因附见之云】不特此也，大易有传，中庸有解，同一经学也【伊川作易传及中庸解义】兔起八卦，梅知乾坤，同一数学也【遗书伊川见卖兔者曰：圣人见河图洛书画八卦，何必图书？

只防此兔亦可作八卦数。便从此中可起。圣人即神物之至著者耳。又同上早梅冬至以前发，方一阳未生，然则发生何也？其荣其枯，此万物一个隂阳升降大节也。然逐枝自有荣枯分限不齐，各有一乾坤也】中堂改法之议【语录刘安礼云：王荆公执政议法改令，言者攻之甚力。明道尝被旨中堂议事，荆公方怒，言者厉色待之。先生曰：天下之事，非一家私议，愿公平气以听。荆公为之愧屈云云】诸贤寛民之语，同救新法也【时行新法，诸人皆求去。有问康节者曰：诸贤能寛之一分，则民受一分之赐】讲用兵战陈之法【邢和叔叙明道先生事云：尧舜三代之治，先生固已黙识矣。至于行师用兵战陈之法，无所不讲习，皆造其极。外之夷狄情状，山川道路之险易，边鄙防戍，城寨斥堠控带之要，靡不究知】论边防治道之学，同谈兵学也【同上】不然一则曰：“安定之门人，其醇厚之气可知【闻见录安定教人有法，伊川曰：“凡从安定先生学者，其醇厚和易之气，望之可知也】二则曰：“安定之门人，皆知稽古爱民【遗书安定之门人，徃徃知稽古爱民矣，则于为政乎何有】一则曰：“康节振古之豪【见上】二则曰：“康节内圣外王之道【明道谓康节内圣外王之道】又何叹咏之不自己耶？则知程氏之学，盖得于安定而合于康节也。噫！吾道一太极也，太极之运行则为两仪，为二气，为五行；吾道之充广则为经术，为象数，为理义，曷尝有二本哉？然合三君子之学而论之，安定之传，其后寂寥；康节之书，流于卜筮；惟伊洛一派，家传人诵，日月争光。盖性命之学甚切，而理义之味甚长也。是故一传而杨▯山、马时中，寿靖康之脉于国势缀旒之际【杨▯山墓志：金人奄至城下，太学生伏阙乞畱李纲、种师道，执政虑其生乱，引高欢事，掲榜通衢，且请以礼起邦彦。公言：“士民伏阙，出于一时忠愤，无足深罪。”李邦彦首画逃遁之策，罢李纲而纳誓书。李邺奉使失辞，惟金人言是听。二者国人之所同弃也，宜收还榜以示慰人心。逸士状：马伸字时中，崇宁初禁元祐学，伊川之门学者无几。公因张绎求见先生，以非其时，恐贻公累。公曰：“使伸得闻道，虽死何憾？况不至于死者乎？”靖康间，金人立张邦昌，公首具书请邦昌速奉迎康王，以书抵银台司进之。吏视书不称臣，辞不受。公叱曰：“逆类，吾今日不爱一死，而欲吾称臣耶？”尚书省以示邦昌，邦昌得书气沮】再传而胡安国、髙闶，扶绍兴之业于权臣炙手之日【胡文定公行状：安国字康侯，游定夫、谢显道、杨中立皆二程髙弟。公不及二程之门，而三君子皆以斯文之任，期公、谢公尝语朱震曰：“胡康侯大冬严雪而松栢挺然独秀也。

”绍兴元年除中书舍人兼侍讲「小厯绍兴二十一年礼部侍郎髙闶退居明州秦桧弟禄愿与公结姻公辞之遂致仕闶喜故程頥之学又尝见杨时每语竞日中年勇退人甚髙之】又再传而朱紫阳张南轩济淳熙之治于道学复燃之时【寳庆臣僚劄子程颢程頥张载诸贤既讲明于伊洛之间朱熹张栻吕祖谦又发挥于淳熙之际朱熹行状除提防江西刑狱事奏事是行也有要之于路以正心诚意为上所厌闻戒以勿言者先生曰吾平生所学只有此四字岂可回互以欺吾君乎】则训诂学数之传又未若理学之愈久愈明也愚也其于程夫子愿学焉理学异同【周程张源流之学】周子接洙泗之统也，而有不由师传，黙契道体之妙【晦庵濓溪祠堂记上接洙泗千载之统，下啓河洛百世之传，又书堂记先生不由师传，黙契道体，建图属书，根极领要】程子从濓溪之学也，而有吟风弄月，吾与▯也之意【明道先生曰：自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与防也之意】张氏得伊洛之论也，而有尽弃所学，从事于道之举【建安游酢曰：张子厚少时，自居其才，谓提骑卒数万可横行匈奴，视叛羌为易事耳，故从之游者多能道边事，旣而得闻明道先生议论，乃谢其徒，尽弃所学，以从事于道，其视先生虽外兄弟之子，而虚心求益，恳恳如不及】嗟夫，秋阳皜皜，世不复覩【孟子】泰山岩岩，遗迹不存【遗书仲尼天地也，顔子和风庆云也，孟子泰山岩岩之气象也】道丧千载，絶学谁继，更秦及汉，厯晋隋唐，以至于我有宋，五星聚奎，实开文明之运，漓者淳，判者合，清明之禀，得以全付人，而周子出焉【晦庵江州濓溪书堂记】上接孔孟千载之绪，下啓程张百世之传，脉络分明，而规模宏逺矣，然闻知见知，如出一人，源深流长，百世可知，及考其议论，验其问答，周子多异于洙泗之论，程氏复乖于濓溪之说，而张与程又若劒佩相笑者，徃徃致后学之疑，吁有是哉，尝观通书之言【通书师第七刚善为义，为直，为防，为严毅，为干固，恶为猛，为隘，为强梁，柔善为慈，为顺，为防，恶为懦弱，为无防，为邪佞，惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也，晦庵注此以得性之正而言也，然以和为中与中庸合，盖就已发无过不及者言之，如书所谓允执厥中也】通书之言诚以拟议为言，复非与中庸之说相类也【通书拟议第三十五至诚则动，动则变，变则化，故曰拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，晦翁注《中庸》《易大传》所指不同，今合言之，未详其义。或曰：至诚者，实理之自然；拟议者，所以诚之之事也】图之言太极之上而加以无极，非大易防也【易·系辞》：“易有太极，是生两仪。

”太极圗云：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生隂】圗之言五行，但于《易》四象以爲水火金木，而即其中而为土，非与大易之论相合也【通书》师第七注：“此章所言刚柔，即《易》之两仪；各加善恶，即《易》之四象。《易》又加倍以为八卦，而此书及圗则止于四象以为水火金木，而即其中以为土。盖道体则一，而人之所见详畧不同，但于本体不差，则并行而不悖矣】夫周子上接洙泗之统也，今着而为书，画，而为圗，其旨趣之异同也如此，岂书不尽言，圗不尽意哉？曰：知周子以时中言，则达道亦可以为中【或问：“子思之言中和如此，而周子则曰：‘中者和也，中节也，天下之达道也。’乃举中而合之和，何以为天下大本耶？”曰：“子思所谓中以未发言也，周子所谓中以时中言也。学者防泳而别识之，其并行而不相悖可矣】知周子以诚之之事言，则拟议亦可以为诚【见上】知无形而有理之意，则信周子非论太极之外【晦翁解太极圗曰：“上天之载，无声无臭，实造化之枢纽，品彚之根柢也。故曰‘无极而太极’，非太极之外复有无极也。”又语录：“无极而太极，是说无形而有理。所谓太极者，二气五行】知本体不差，并行不悖之理，则信周子于四象之中而亦为五行【见上】大抵所指虽彼此，而本原之不失；所见虽详畧，而体统之不紊。然则濓溪何尝不合于孔孟哉？又观遗书之言仁也，曰：“仁之道，但以公字论之【晦翁语录：“近思录云：‘仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以仁体之，故为仁】其与《通书》“德爱曰仁”之言不一也【通书》诚无为，几善恶，德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信】易传》之言复也，曰动之端，盖以元字论之【一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。】出《伊川易传》、《晦庵语录》。伊川也是就动处说，就元字头说复字】其与《通书》“利贞诚复”之言不同也【通书》“元亨诚之通，利贞诚之复。”晦庵曰：“若濓溪就利贞上说复】夫程子亲传濓溪之学也，今言仁、言复，其议论之抵牾也如此，岂人自为说，家自为学哉？曰仁，难言也。爱者，仁之德；公者，仁之理。曰爱，曰公，皆善状仁者，何疑焉【见上】复亦难穷也。元亨者，以动言；利贞者，以静言。曰动，曰静，亦皆善言复者，何惑焉【晦庵语录》濓溪就坤上说，就回来处说，如云“利贞者诚之复也”，“诚心复其不善之动而已矣”，皆就归来处说。伊川就动处说，如“元亨利贞”。濓溪就利贞上说复者，伊川就元字头说复字。

濓溪、伊川之说，道理只一様，非有所异，只是所指地头不同。王弼之说与濓溪同】大抵体用虽异说，而同其本；动静虽异论，而同其理。然则伊川何尝不合于濓溪哉？至程张之言理，又有可得而论者。伊川曰：“理也，性也，命也。三者之异也。穷理则尽性，性尽则知命矣【伊川云：“天命犹天道也，以其用言之谓之命。命者，造化之谓】横渠则曰：“尽性至命，如穿渠引源，是二之也【伊川曰：“横渠尝譬命是天，穷理尽性如穿渠引源，渠与源两物，后来此说必改】伊川曰：“心也，性也，天也，三者一理也。能尽心则知性知天矣【伊川曰：“尽其心者，我自尽其心，能尽心则自然知性知天矣。如言穷理尽性以至于命，以序言之，不得不然，其实能穷理便能尽性知命也】横渠则曰：“以心知天，犹居京师徃长安，亦二之也【伊川曰：“横渠尝论以心知天，犹居京师徃长安，但知出西门便可到长安，此犹见两处。若要识此意，只在京师便是到长安】或混而一之，或歧而二之，是不亦自为矛盾乎？曰：混而一之者，自得学也；歧而二之者，为学者言之也。自得之学，在诸君子则可，在他人则躐等矣。此横渠不敢以伊川之说语人也。其言异，其防同，是横渠又何尝自异于伊川哉？嗟夫！夫子太极也，见而知者或忠恕，或仁孝；闻而知者或中庸，或仁义。要均之传道统，均之淑人心。况二三君子发其户牖于群瞆之中，演其支派于众流之后，相佐佑而无背驰，相羽翼而非辽绝。学者当验诸孔门之学，则无疑论矣。愚之所惜者，濓溪本得于孔孟也，而谓太极一图传于种、穆、希夷之派，毋乃以虚诞待濓溪乎【晦庵遗文跋：朱震进易说谓此圗传之陈抟、种放、穆修而来，而胡仁仲又以为先生非止为种、穆之学者，此特其学之一师矣。以先生之学之妙不出此圗，以为得之于人，则决非种、穆所及；以为非其至者，则先生之学又何以加于此圗哉】而晦翁得志文考之，谓先生自作而非有所受于人者。呜呼！世无晦翁之论，则濓溪、特、种、穆之学耳【同上：尝窃疑之，及得志文考之，然后知果先生自作而非有所受于人者。二公盖未见此志而云之耳】程氏本学于周子也，而或谓二程之讲论问答见于遗书者独未尝及此圗，毋乃以舍学倍师疑程氏乎【张南轩太极圗说：今二程之讲论问答见于遗书者独未尝及此圗，何耶？曰：二程虽未及此圗，然其说固多本之矣】而南轩于圗解论之，谓太极圗周先生手授二程者。呜呼！世无南轩之辩，则程氏自弃濓溪之书耳【南轩太极圗解：或曰太极圗周先生手授二程先生者也。今二程先生之所讲论答问之见于遗书者大畧可见，独未尝及此圗，何耶？

以为未可据及，则圣人之微。辞见于《中庸》《易系》者，先生固多所发明矣，而何独秘于此耶？栻应之曰：二程先生所不及此圗，然于其说固多本之矣，试详攷之，当自可见也。盖先生之学，其妙具于太极一圗，通书之言皆发此圗之蕴，而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其说。观《通书》之诚、动静、理性、命等章，及程氏书之《李仲通铭》《程邵公志》《顔子好学论》等篇，则可见矣】横渠本出于程氏也，而闗中诸生欲尊其师，自为一家，毋乃以弯弓反射待横渠乎？而▯山防横渠与伊川之简，特言横渠之学出于程氏，故录此简以示学者。呜呼！世无▯山之说，则横渠自为名家耳【▯山跋《横渠与伊川简》：横渠之学出于程氏，而闗中诸生尊其师，欲自为一家，故予录此简以示学者】愚故曰：孔孟之学得周程张子而始传，周程之学得朱张诸君子而始信。