古今源流至论后集卷七

古今源流至论后集卷七

钦定四库全书古今源流至论后集卷八。宋。林駉。撰储材尝怪汉髙帝屈用羣策，驾驭英豪，当时未尝无材也，而猛士之思已见于大风之歌【髙纪髙帝至丰而作大风歌曰大风起兮云飞▯安得猛士兮守四方】孝武广开数路，收召贤俊，当时盛称得人也，而跅弛之求且见于末年之诏【武帝纪】是何得其效于前而不获其用于后耶？盖尝论之，方蓬蒿未刈，讐敌未服也，登坛而拜【韩信传】挥洗而听【郦食其传】临轩策士【董仲舒传】下诏求贤【武帝纪】于此之时，偏禆行伍皆欲自勉，山林草泽闻者作兴，不闻有乏材之忧。迨干戈既定，事功已集也，元勲宿将葅醢相望【韩信黥布传】丞相大臣诛谴相继【公孙贺刘屈牦传】于此之时，朝廷之上故老凋零，衡茅之下豪逸退遁，无怪乎有拊髀之叹。此无他，盖二君爱惜培养，则临难有可仗之人；轻弃厌薄，则处事无可任之士。不是之思，而徒谓天下乏材，是诬天下也。不然，二君晚年既悔之后，降心招礼，作意收召，遗一周勃而能成诛吕安刘之功【周勃传】储一霍光而果定拥昭立宣之策者，是果乏材哉【霍光传】诗曰：丰水有芑，武王岂不仕？贻厥孙谋，以燕翼子。信乎，人材不可无培植之功也。世更五代，士气骩髀，岩穴緼袍，韬光晦迹，此正六隂之极。我朝开基，磨洗作新，科目网罗，学校收拾，此方一阳之萌。三朝相承，日培月长，至于仁庙，云集雾滃，此际六阳之极，故増葺胄监，銮舆亲幸。我太祖作兴之始也【太祖既受禅，即诏有司増葺国子监祠宇，车驾一再临幸】三馆増置，书籍充栋，我太宗涵养之时也【淳化元年二月，国家因唐制建昭文史馆、集贤院于禁中，昭文、集贤置大学士，其学士史馆置监修国史、脩撰、直馆，昭文亦置直馆，贤院又有修撰、校理之职】深矣哉，祖宗之仁欤！庆厯之初，天地嘉吉，众贤之进如茅斯防【石介《圣徳诗】至此始见丰芑之效。此高宗谓太宗置三馆养天下之士，至仁庙人材辈出，为国名臣。信夫【绍兴十一年上谓宰执曰：学校人材自出，人才须素养。太宗置三馆养天下之士，至仁庙人才辈出，为国名臣】自今观之，可属大事，重厚如勃，非溢美也【石介《圣徳诗》：予早识琦，琦有竒骨，可属大事，重厚如勃】亿万维生，公手抚摩，非侈辞也【苏东坡传《公神道碑》：北至燕然，南至于河，亿万维生，公手抚摩】中庭拜麻，相庆相贺，有令闻也【文彦▯同富弼拜相宣麻之日》士夫以得人相庆，天下谓之文富，上曰：吾得二相，贤于梦卜矣】受遗辅政，有始有卒，无间言也【曽公亮谨畏周宻，内外无间言，受遗辅政，有始有卒，可方安世】非宰辅之得人乎？

契丹入贺称叹得人【仁宗朝王徳用再入枢宻，是时富公相，契丹使来，徳用伴射，使者曰：天子以公典宻而用富公作相，可谓得人】元昊纳欵酌酒相贺，则徳用仲淹典枢之劳也【庆厯初元昊纳欵，遂召韩琦范仲淹为枢宻副使，天下闻之而士夫酌酒相贺曰：上用韩琦，非惟社稷之幸，乃天下生民之幸】忠纯可纪，玊音称赏【仁宗曰：朕命参知政事忠纯可纪者，惟蔡齐鲁宗道、薛奎而已】忠鲠自任，贵戚深惮，则薛奎宗道佐政之功也【拾遗録鲁宗道为叅政，忠鲠自任，时人谓鱼头公又归田録时曹利用恃权骄横，公折之，贵戚用事者莫不惮之，目为鱼头参政】非叅枢之得人乎？諌官叩镮不曰沽名【明道二年仲淹孔道辅孙祖徳蒋堂马绛叚少连宋祁刘涣诣垂拱殿门伏奏，门者阖扉，道辅叩铜镮大呼】御史叩榻不曰好异【石介《圣徳诗》：惟脩惟靖，立朝谳谳，言论磥砢，忠诚特达，素相之后，含忠履洁，昔为御史，几叩予榻】四贤之称指以为荣【蔡防作四贤一不肖之诗四贤谓范仲淹余靖尹洙欧阳脩一不肖谓髙若讷也】三谏之诗传者为快【仁宗用欧阳脩余靖王素为諌官，蔡防作诗曰「御笔新除三諌官，宣传朝野尽相欢」云云，三人以诗进上，复用防为谏官】台谏之风采可想也。贵妃之册权宠可奉，祁为翰林不以册进【宋祁入翰林，当作贵妃制，初行册礼而祁以诰进，妃怒抵于地曰「何学士敢轻人」，遂落职知许州，《东都事畧】招提之记政府可得，齐为学士不以记上【天圣六年，以翰林学士蔡齐知河南府，罗崇勲趍上修景徳寺记曰「参知政事可得也」，齐故隐其记不上，崇勲怒防于太后命齐出守】翰苑之节操可羡也。敕出唐介而何郯封还【嘉祐五年，唐介知荆南，敇过门下知封驳事何郯封还之，言介为諌官有补朝廷，不当出诏，介复知谏院如故】诏除懐敏而胡宿缴驳【皇祐元年，杨懐敏除副都知，知制诰胡宿不草制，封还上谓宰相曰「前代有此故事否」，文彦▯曰「唐给事袁髙不草卢相制书，近来富弼亦封还词头」，上乃意觧】其给舍之持正论也如此。前代乱亡反覆规讽【孙奭毎讲书，前代乱君亡国必反覆规讽】前代治乱再三熟复【王举正进谏及前代治乱之际，必再三熟复以尽规讽也】其经筵之格君心也如此。不特此也，以言其邉帅则黒王相公见者惊心【王徳用状貌魁伟而面色正黒，虽匹夫下卒，闾巷小儿，外至邉夷君长，皆知其名，称之曰「黒王相公」，北敌常呼其名以惊小儿】小范老子闻之破胆【名臣传》仲淹领延安，阅兵选将，日夕训练，夏人相戒曰「无以延州为意，小范老子腹中自有数万甲兵，不比大范老子可欺也」。戎人呼知州为「老子」，大范谓雍也。

又邉上謡曰「军中有一范，西贼闻之惊破胆】以言其郡守则成都清节以一琴自随【赵抃在成都携一琴一鹤以行，其再任也，屏去琴鹤，止一苍头执手。神宗尝谓曰：『闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易，亦称是耶】端溪美政，一砚不持【包拯知端州，岁贡砚，前守縁贡率数十倍以遗权贵，拯令制者才足贡数，岁满不持一砚归】以言其县令，则阉寺索牛，以理拒之【仁宗时，吴育知防城县，宗室宦寺上冡过县，或夜索牛驾车，公曰：『牛不可得】衞士纵马，以法杖之【范纯仁始知防邑，县民有诉衞士纵马食术者，公捕杖之】项背相望，为国名臣。噫！盛哉！吾观庆厯人材之众如此，岂一朝一夕之积耶？然遗波余泽，用之不尽，犹足为异日之观。治平之初，主少国疑之秋也。当时天下呼吸之间，有雷有风，有存有亡。韩魏公屹然中立，亲扶日毂，垂绅搢笏，神闲气定，而天下不敢言，不敢议。韩公本庆厯之硕辅【言行録韩琦传】熈寜之际，阳消隂长之时也。新法之行，趋者澜倒，同已者进，异议者斥。富公首立赤帜，台府继论，至为一空，而小人终知公议之不可夺。富公本庆厯之名相【富弼与安石议法意不合，公称疾求去。司马公言于神宗曰：『富弼老成，有人望，其去可惜。』上曰：『朕留之至矣。』彼坚欲去，时蒲宗孟、范伯禄、范公、吕公诸贤皆以争新法去】元祐之元，改弦易辙之日也。程范二公虑有朋党【闻见録程颢曰：『君实、晦叔作相当与元丰大臣同，若先分党与，他日可忧。』君实忠直，难与力争。范公遗事，公与乎文邦彦曰：『事有太甚者，恐他日朋党之祸】章吕小人窥伺隙间【时吕惠卿语章子厚投问皆抵▯伺间『闻见録】而温公极溺救灾，不暇他恤，而天下知太平之有日。温公本嘉祐之名臣【刘安世曰：『温公当揆路日，盖知后有反覆之祸，拯溺救焚，何暇论异日事。』温公在嘉祐时修起居注同知谏院】禁废不尽者，犹足以支靖康之变【伊川、东坡、刘安世诸党，崇寕初谓之元祐学，皆禁废】源派相传者，且能致建绍之功【杨时、马伸皆伊川弟子，建炎初召用】社稷灵长，终必頼之，祖宗涵养之功大矣。书曰：「罔俾阿衡专美有商」，愚不能无望于今之士君子。

隆儒汉立▯士，人心尊经【孟子序：汉文广游学之路，而天下众书徃往颇出《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置▯士】唐召学士，天下崇文【唐太宗于门下别置▯文馆，召用十八学士，时谓登瀛洲】甚矣，天下不可一日无儒者之功也，人主亦不可一日不重儒者之学也。夫礼义之所以兴，分守之所以立，纪纲之所以张，耕凿之所以安者，非儒之功耶？为天地立心，为生民立极，为斯道明正统，为万世开太平者，又非儒之功耶？吾儒功用与天地并，其可不加崇重之诚乎？自▯士之置官也，孔壁简编，家传人诵，太常弟子，文学彬彬【儒林传序》：丞相公孙▯与太常臧愽士平等议，因旧官而兴焉，为▯士官，置弟子五十人云云，自此以来，彬彬多文学之士】师儒讲论于石渠之间【孝宣诏诸儒于石渠讲五经同异】冠带杂遝于桥门之外【孝明帝临辟雍，冠带济济，圜桥门者亿万计】汉固无负于儒，异时桐江髙风，可扶汉鼎于危疑之际，北海清议，凛然诛奸雄垂涎之心【严光及孔融传】则儒术之泽可见乎？自学士之召用也，踵堂授经，济济八千【唐选举志》：太宗益崇儒术云云，自天下初定，増筑学舍至千二百区，遣▯士为授经，四夷若髙丽、百济、新罗、髙昌、吐蕃相继遣子弟入学，遂至八千余人】金銮玉堂，招集名胜【唐开元置翰林，皆选文学之士又李白金銮论当世事，又翰林谓之玉堂】以制科待非常之才【唐选举志】以进士为龙虎之榜【韩愈、欧阳瞻诸人登进士科，称为龙虎榜】唐亦无负于儒，异时名儒事业，皆出于科举之中【唐选举志》：大抵众科之目，进士尤贵得人，亦最为盛焉，方其取以辞章，类若浮文而少实，及其临事施设，其事业蔼然为国名臣者，不可胜数】奋书生正色，屹然为六馆之唱【朱泚叛何蕃唱义六馆】则儒学之功可见矣。噫！吾儒有益于人国家也大矣哉。世更五季，吾道荆榛。天开我宋，五星应奎。方太祖太宗之立国也，倥偬不给，未遑他务，特拳拳于东鲁圣人。其为吾道计至厚也。我太祖之賛文宣曰：「尼父挺生河海标异【太祖作文宣王賛曰：尼父挺生河海标异，祖述尭舜，有徳无位，哲人其萎，鳯乌不至】我太宗之賛文宣曰：「肃昭威仪，海宇聿崇【太宗作文宣王賛曰：维时载雍，戢此武功，肃昭威仪，海宇聿崇】昭回之光，炳耀河汉。褒讃之文，千古不磨。噫！贻厥孙谋，以燕翼子，后之继志述事者，其不自斯道发挥乎？是故儒行一篇，亲赐孙何，何而非儒，其肯赐乎【淳化三年诏刻儒行篇，赐大臣并赐孙何等为座右之诲】崇儒一论，亲示王旦，旦而非儒，其肯示乎【祥符二年以崇儒术为君难为臣不易论二篇示王旦曰：先是陈彭年因奏对上曰：儒术污隆其应甚大，国家崇賛何莫由斯。

秦息则儒术息，汉兴则学校兴。彭年曰：陛下圣言足以为天下训，可着之篇翰】召康节以秘书而不为过，以道义可重也【闻见録熈寕二年诏举遗逸，呉充祖无择荐康节，康节除校书郎，徴以推官辞不就】赐伊川以座讲而不为傲，以经术可尊也【旧讲读官赐坐，仁宗富于春秋，乃命儒臣立就御案，便于指示。神宗时王安石为侍读，请赐坐，韩维以下三人以为当坐，刘挚以下十人以为不当坐，乃不行。元祐初程頥为侍讲，请坐讲从之】玉堂四字，以宠翰林重词翰也【淳化三年太宗飞白玉堂之署四字赐苏易简，榜于防额上曰：此永为翰林中美事】秘阁二字，以宠秘书重经籍也【淳化四年李玉言愿比玉堂之署，赐以新额，乃飞白秘阁二字赐之】师儒之当敬，则锡以章服，赐以宴防，以为经筵之盛事【庆厯七年开延英阁讲《孝经》，赐曽公亮三品服。帝曰：「以此赐，异于他日。」又曰：「自古帝王皆有师，今赐师儒之臣讲筵之荣也。」又元祐元年，赐宰臣、执政、经筵官晏于东宫】进士之当褒，则宴以琼林，给以驺从，以为儒科之美观【太平兴国二年》，吕▯正等给第，赐宴开寳寺，上自为诗赐之。八年宴防始就琼林，以为定制。又祥符八年，蔡齐居第一，上曰：「得人矣。」特诏金吾给七驺，出而节传呼】不特此也，石经嵯峨屹立胄监【淳熈四年》，临安府建阁，安顿太上皇御书石经，以光尭御书石经之阁为名】法驾雍容，亲幸秘省【淳熈五年九月》，车驾幸秘书省，御右文殿，从驾官及馆职起居毕，宣宰执以下于秘阁观累朝御制、御书及图画古器等】其隆儒美意，至中兴以后有加焉。噫！生圣明之世，为圣明之士，其鸢飞鱼跃之情，何如耶？霜降水涸，涯涘乃见，嵗寒凛凛，始知松栢。吾观变故艰难之书，而知诸儒之所养。新学之兴，黄茅白苇，几变天下儒道，几晦【苏东坡论王荆公欲天下为黄茅白苇】然有直诋时政而甘居在下者【熈寜二年初以策取士，时苏轼为考官，以举子希合争言祖宗法制，乃拟答以对，韩维、吕惠卿主考阿附者皆在髙等，言直者皆下等。叶祖洽言祖宗多因循苟简之政，陛下革而新之。陆佃初第五，以附新法陞第二。范钺直诋时政，皆在下】有不阿主司而力排新法者，新学能变之乎【闻见録》，钱景谌与荆公善，论新法不合，絶交。其答赵度文书云：「仆为进士时，彼主别头试，取仆于数百人之中。及参大政，仆见于新第，问青苗、助役如何，仆对利少害多，彼不乐】学禁之严，名儒硕望，间关海隅，儒道几坠矣【元祐学在崇寜时有禁，故伊川有涪陵之行】然有执贽求学而不恤禁锢者【马伸字时中，崇寜初元祐学有禁，伸鋭然从。

伊川为亲承之计，先生曰：「非其时，恐为公累。」公执贽凡十反，且曰：「使伸得闻道，虽死何憾？况不至死者乎】有读策问而不应进士举者【尹焞事伊川，应进士举策问，议诛元祐党人，焞曰：「尚可以干禄乎哉？」不对而出，告程夫子曰：「吾不复进士举矣】学禁能止之乎？靖康之事，儒道几如线矣。然学校之士、草茅之儒，寜死于锋镝，而不忍负吾国；寜守节义，而不肯辱北廷。此其抗节守义之心，果能易之乎【绍兴十年，上曰：「学校人材自出，须素养。太宗置三馆，养天下之士；至仁庙时，人材辈出，为国名臣。」秦桧曰：「国朝崇道重儒，变故以来，士人虽陷敌者，往往亦能守节】祖宗培植之功，深矣。呜呼！吾道何负人国家哉？

抑奔竞朝扣秦关，暮游燕壁，此奔竞之风始唱也。上书公车，曳裾王门，此奔竞之风益炽也。嗟夫，奔竞诚可薄也，然非士夫得已也。何者？井田法行，学校政举，故人安分守，而为恬静之习；井田制坏，学校政废，故人无定向，而甘为侥幸之态。此苏秦游说六国，日夜皇皇而叹无负郭之田也【史记·苏秦叹曰：使我有负郭之田二三顷，安得佩六国印乎】然则岂士夫之得已哉？是故权在于左右，则为之扫门；权在于嬖宠，则为之控马；权在于贵戚，则为之主事。朱扉一开，燕雀骈集；潭潭相府，趍者如市。小而望一顔之借，大而望终身之庇。噫，可叹也！甚者，子云汉之大儒，求媚取容，甘有美新之作【本传】昌黎一代山斗，一不得志，至三上宰相之书【韩文】自余何望焉？国家上以礼义砺其俗，下以亷耻律其身，英风义槩，凛凛相望。故玉堂献记不入翰苑【知制诰范杲数致书宰相求入翰林，又尝出制诰一篇示李昉曰：先公谓杲才任学士，故以此付杲，于是献玉堂记，请备其职，上恶其躁竞，终不使居内署】河平献颂不留兰台【右补阙胡旦进河平颂，太宗览之曰：胡旦凶憸蹂愤，文辞率缪，安可置之兰台，遂黜商州副使】不以私书至京师则擢之御史【唐介改侍御史，知复州未至，召充言事御史。介至仁宗曰：知卿被谪以来，未尝以私书至京师，可谓不易所守矣。介顿首谢，退就言职，无所避】不以私事干朝廷则处之諌诤【王举正】天子以此砺风俗，风俗其不归厚乎？两及相门则却以素定【王旦谓向文简曰：累于上前，说张师徳名家子，有士行，不意两及吾门，状元及第，荣进素定，但当静以待之耳。若复奔竞，使无阶而进，将如何】一谒大资则却以不求【伊川云：頥与韩持国大资泛舟颍昌，客将云：有一官员上书谒见大资，乃是求知己，頥云：“大资居位，却不求人，乃使人倒来求己。”持国曰：“正执求荐，章常事也。”頥曰：“只谓曽有不求者，不与；来求者与之，遂致人如此。”持国便服】韩维安于静退，而彦愽荐之【仁宗患缙绅奔竞，谕近臣曰：“恬退守道者旌擢，则躁求者自当知耻。”于是宰相文彦▯、宋庠等言：“韩维好古嗜学，安于静退，乞加甄録，以厚风俗】刘器之不通问讯，而温公荐之【司马公荐刘安世充馆职，因谓公曰：“知所以相荐否？”公曰：“获从公游旧矣。”温公曰：“非也。光居闲，足下问讯不絶；位政府，足下独无书，所以相荐也】大臣以此化士夫，士夫其不安守乎？天子明此道于上，大臣明此道于下，所以养成恬静退让之俗也。方登强仕，脱然勇退，则有如钱若水【至道三年，真宗即位，若水时方年四十，以母老请觧机务，章再上，乃得请。陈希夷谓钱若水：“急流中勇退人也】未及挂冠，遽尔请老，则有如韩见素【咸平元年，监察御史韩见素表求致仕，时年四十八。上问辅臣曰：“见素齿髪尚壮，遽求致仕，何也？”吕端曰：“见素性恬退。”上难之。李至曰：“近世朝行中躁竞求进者多，知止求退者少。若允其请，亦足以激劝薄俗。”上黙然，乃授刑部员外郎致仕。见素退居华山，年八十余乃卒】有十年不求磨勘者【庆厯八年，祠部员外郎秘阁校理张瓌为两浙转运，瓌十年不磨勘迁官，朝廷奨其退静】有十五年退居者【宇文之邵退居十五年，不易其志，时论称之】礼部第一人庭唱抗声，旧例也，而范镇不肯自陈【寳元元年，范镇礼部奏名为第一，故事礼部第一人赐第，时有第二甲者，近下犹升之。吴育、欧阳脩殿庭唱第，过三人亦抗声自陈。镇独黙然，至第七十九人乃出拜退，就别无一言，众以是贤之。礼部第一人在第二甲，自镇始】进士第一科求试馆职，旧例也。而安石不肯召试【皇祐三年宰臣言殿中丞王安石进士第四人及第旧制一任还进所业求试馆职安石凡数任并无所陈朝廷特令召试亦辞以家贫亲老乞特赐甄擢召安石赴阙俟试毕别取防安石辞不就】呜呼！孰非我朝涵养作成之功哉？好事尽输纯与直，谩劳颊舌涌如泉。此太宗嫉躁竞之诗也【太宗毎念躁竞之辈不循理道作七言诗示学士卒章云：好事尽输纯与直，谩劳颊舌涌如泉】臣下但当守公法，驰骛茍进何可取？此真宗喜恬退之诗也。今之士夫当以此书绅云。

排异端问礼老聃，问乐苌▯，此孔子之恕也。禽兽杨墨，妾妇仪衍，此孟子之严也。嗟夫！孔孟家法，源流则一，同师帝王，同用仁义，同尊六经。至处异端之学，或恕或严，矛盾异见，抑何耶？盖夫子之勉人为善也，言足以庶几于道，识未至于甚悖乎理。海防春育，不至皦皦，是在蛮貊而引之之意。孟子之为世卫道也，售伪以假真，似是而实非，痛惩深诋，惟恐不力，是以门墙而麾之之见。先辈谓夫子犹元气浑然，有四时之象；孟子犹太山，有岩岩不可犯之状者，正此意也。然夷子窃仁，贻祸万世。老氏道徳流为少恩【孟子又史记太史公曰申韩之学杂于老子道徳之义】其为吾道害也烈矣。故夫子虽曰“小道可观”，而“攻乎异端”一言，与门人弟子警戒提撕甚切也。然则学孔孟之学者，其可不以衞吾道、排异端为家法哉？自孔孟不传之后，而黄老之学唱于盖公【曹参传】和于贾谊【本传】大炽于司马谈之父子【司马谈与其子迁世为史官，以为出于老子，盖老子为周之柱下史故也】而吾道又一厄矣。董仲舒推明孔氏，力挽正学，清净之说方息，而贤良之科始盛。百氏之术既罢，而六经之学益彰，文章彬彬，焕然有三代之风者，董氏之力也【董仲舒传自仲舒对策推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂才孝亷，皆自仲舒发云又武帝賛慨然罢黜百家，表章六经，号令文章，焕然可述也】自仲舒既没之后，而释氏之学，汉明帝无故开其端【后西域賛】梁武无识宗其教【通鉴梁纪武帝斋素奉佛，屡设无量大斋】唐宪又从而实其怪异之迹【唐宪宗迎佛骨，韩愈上防谏之】而吾道又再厄矣。韩昌黎火其书，庐其居，欲巾澄观【韩文僧澄观诗“我欲收拾加冠巾】欲冠灵师【韩文灵师诗“方欲缺其道，且欲冠其巾】原道一篇，名教砥柱，佛骨一防，羣疑氷释，障百川而东之，回狂澜于既倒者，昌黎之功也。世更五季，吾道湮欝甚矣，异论邪説争鸣竞吠。宋兴七十余年，而旧染未洗也。自欧阳公攻于前，石徂徕排于后，而先正诸公羣起而斥之。后学免擿埴之惑，吾道増杲日之辉。自今观之，仁义之说胜，则杨墨之学废，欧阳公之本论然也。本论一出，而天下始知胜之之道【六一文本论曰：佛老为中国患千余歳，世之卓然不惑而有立者，莫不欲去之。已尝去矣，而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而已炽，至于无可奈何，果不可去耶？盖亦未知其方也。然则将奈何？曰：莫若修其本以胜之。昔战国之时，杨墨交乱，孟子患之，而专言仁义之説，仁义之説胜，则杨墨之学废。汉之时，百家并兴，董子患之，而退修孔氏之学，孔子道明而百家自息，此所谓修其本以胜之之效也】迁四民之常居，毁中国之衣冠，石徂徕之经说然也。经说一出，而天下又知可怪之害，欲除其弊，先从其徒，非李方叔浮图之论乎？读其论者，则知销之有道矣【李廌浮图论：浮图初入中国，英睿之君，忠义之臣，欲除其▯，终亦不能，何哉？销之不以其道也。今不必推罪于佛，惟治其徒，曰：吾将使汝不出戸，治其佛之説，而躬行之，礼部署以为令，刑部防以为法】欲非其非，必反其是非，李泰伯广潜之书乎？观其书者，则知彼说必穷矣【李泰伯广潜书：昔之排浮屠，徒非其非而弗及其是，胡不穷之？曰：尔之慈悲普济而不以礼节之，是不知父子之可亲而他人之可踈也。尔之报应而不以信行之，土木媚佛则反祸为福，是招权鬻狱，污吏事也】明道极推其教之失，则曰：滞固者入于枯槁，防通者归于恣肆，是说也，其中异学之膏肓欤【明道语録：佛氏之教，滞固者入于枯槁，防通者归于恣肆。云云】伊川推其难辩之弊，则曰：“杨墨之祸，惨于申韩；释氏之祸，惨于杨墨。”是说也，其为吾道之大闲欤【伊川语録】昔东坡之序欧阳公也，谓：“愈之后三百有余年，而后得欧阳子。其学推韩愈、孟子以达于孔氏，且曰：‘欧阳子，今之韩愈。’”呜呼！岂特欧阳子哉？凡先正有功于吾道者，皆韩愈也。请广东坡言外之意【苏轼序公之文曰：“自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老荘亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韩愈。学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后三百有余年，而后得欧阳子。其学推韩愈、孟子以达于孔氏，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。故天下翕然师尊之，曰‘欧阳子，今之韩愈也】

经学圣经不幸于后世者三：曰议经，曰僭经，曰叛经。而秦人焚焰之罪不与焉。噫！可叹也，严矣哉！圣人之经，天地鬼神不能易，而易之者诸儒也。呜呼！诸儒之轻易圣经，自若也，而诸儒之罪岂能逃于后世哉？自其有议经之说也，书则疑伯益之事【史通：疑伯益之死为啓所诛】记则辨月令之非【郑康成云：名曰月令者，以其记十二月政之所行也，本吕氏春秋十二月纪之首章也，又云其中官名时事不合周法】指易为卜筮之数【秦人以易为卜筮之书，故不焚之】指诗不当暴丑乱之迹，读礼未知篇数，已谓为战国之书，读春秋未知十二公，已议三传之失【子由文：周公治周，莫详于周礼，以吾观之，秦汉诸儒以意损益者众矣，非周公之全书也又司马温公上书：近歳新进后生未知臧否，读易未识卦爻，已谓十翼非孔子之言，读礼未知篇数，已谓周官为战国之书，读诗未尽周南召南，已谓毛郑为章句之学，读春秋未知十二公，已谓三传可束髙阁，循守注防者谓之腐儒，穿凿臆説者谓之精义】夫以圣人作经，犹不敢议夏五郭公之疑，而况于后儒乎？噫！以蠡测海，妄窥涯涘，君子知议经者之过。自其有僭经之说也，论礼乐者诞【荀卿】赓华黍者赘【东晳】作太▯者妄【杨雄】史迁之实録，司马彪之九州春秋，麟笔之玷耳，王通之续书，孔衍之汉魏尚书，典谟之累耳。夫以游夏髙弟，犹不敢一辞之措，而况于后儒乎？噫！效颦西子，反失西子，君子知僭经者之咎。自其有叛经之说也，受业公羊，多诈不情【公孙▯】传业左氏，自献符命【刘歆】以从事易学之人而投阁取辱【▯雄】以不语怪力之言而欺君自诬【张禹】以六典井田之法而助莽簒政【刘歆】夫以庄周异端之流，犹知尊圣人之教，而况于后儒？乎【东坡文】噫！操戈入室，自相背戾。君子知叛经者之罪。呜呼！使彼而知曽经圣人议论，安敢之讽？则必独抱遗经，深究终始，而不敢议【韩文诗曽经圣人手，议论安敢到？又云寄卢仝诗：春秋三传束髙阁，独抱遗经究终始】彼而知谁能书阁皓首太▯之诗？则必束阁臆说，覆瓿浅言，而不敢僭【杜诗：谁能书阁下，皓首太▯经】彼而知荘周之书发冢之讥？则必佩服圣言，书绅遗训，而不敢为弯弓之叛【荘子】惜哉！文不丧，天道未坠，地振遗经之絶响起吾道之如线。吾于先正诸公有望焉。泰山之孙明复【墓志：孙复字明复，后居泰山，学春秋，着尊王发微十二篇，用范富荐，除国子直讲】徂徕之石守道【石介字守道，耕徂徕山，以易教授于家，后为直讲，学者从之甚众】南城之李泰伯【墓志：李遘字泰伯，南城人，有易礼二论，周礼论五十首，天子闻之，以将仕郎试太学助教，又召入太学説书】湖学则有胡安定【家塾记：安定先生胡瑗，庆厯中教授湖苏间，束脩弟子以数千计，时方尚词赋，独湖学以经义入时务学中，故有经义斋、治事斋】闽中则有周希孟、陈述古之流【墓志：蔡防知福州，闽士专用赋应科举，公得周希孟以经学传授学者，尝数百人，又有陈防字述古，以经学名】周子之在濂溪【周茂叔】张横渠之在关中【张载字子厚，设教关中】康节、二程之在洛【邵雍谥康节先生，程颢、程頥在洛阳】道徳之言蔼如也。

于易则先天之学，以心为本【闻见録：陈莹中答杨中立、游定夫书：康节云先天图心法也，诗曰：身在天地后，心在天地先，天地自我出，自余恶足言？然则先天之学以心为本，其在经世者，康节之余事耳】经世之作，以中自名【童▯训：邵康节以十二万四千五百年为一防，自开辟至尭时正当十二万年之中，数故先生名雍，字尭夫，名雍，取黎民于变时，雍也。其居洛阳，亦取天地之中】因数穷理也。一兎之微，可起八卦【遗书】：因见卖兎者曰：“圣人见河图洛书而画八卦，然何必图书，只看此兎亦可作八卦，数便从中起。古圣人只取神物之至者耳】梅枝之粗，可知乾坤【遗书】：早梅冬至已前发，方一阳未生，然则发生何也？其荣其枯，此万物一个隂阳升降大节，然逐枝自有一个荣枯分限不齐，此各有一乾坤也】因理达数也。太极一图，天地之本【周茂叔太极图】：五行一隂阳也，隂阳一太极也，太极本无极也。五行之生，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷】潜虚一书，万物之府，又理数相推也【温公潜虚】：万物皆祖于虗，生于气，气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命，故虚者物之府也，气者性之戸也，体者质之具也，性者神之赋也，名者事之分也，行者人之务也，命者时之遇也】于记则六经门戸，自中庸入【邹浩曰】：六经干门万戸，何从而入？其要在于中庸之谨独】学识波澜，自檀弓入【苏东坡】：学识波澜，自檀弓入】物我两尽，自曲礼入【张横渠】：物我两尽，自曲礼入】以大学为入徳之门【伊川语録】：唐棣见伊川问学如何，曰：“入徳之门无如大学，今之学者赖有此篇仅存】以少仪尽进退之事【吕氏童▯训】：后生学问须防曲礼少仪仪礼小学洒扫应对进退之事】其言近道，吾得乐记焉【童▯训】：礼记除中庸大学，唯乐记为最近道，学者深思之，礼记之表记，其迹近矣乎？其言正】其事可备，吾得礼运礼器焉【横渠正防书】：礼器则藏诸身，吉无不利。礼运云者，语其运也。礼器云者，语其成也。逹与成，体与用之道，合体与用，大。人之事备矣】其于书与周礼也，论洪范而辨五事，叅极之凿【老泉洪范论】。歆向之惑，始于福极分应五事，遂强为之説，故其失浸广。今其传以极之恶，福之攸好徳，归诸貌；极之忧，福之康寜，归诸言；极之疾，福之夀，归诸视；极之贫，福之富，归诸听；极之凶短折，福之考终命，归诸思。所谓福止此而已，所谓极则未尽其弱焉，遂曲引皇极以足之。皇极非五事，而其不建之咎，岂止一理之弱哉】传禹贡而别三江入海之味【闻见録】。

东坡传禹贡三江既入曰：「自豫章而下入于彭蠡而东南流为南江，自蜀岷山至于九江彭蠡以入于海为中江，自嶓冡导漾东流为汉，过三澨大别以入于江汇于彭蠡以入于海为北江。」自三江自彭蠡以上为二，自夏口以上为三江，汉合于夏口与豫章之江皆汇于彭蠡，则三为一。过秣陵京口以入于海，不复三矣。禹贡犹曰北曰中者，以味别也。盖此三水性不相入，江虽合而水味异，故至于今有三泠之説。古今称唐陆羽知水味，三泠相杂而不能欺，不可诬也。予读唐史髙宗问许敬宗书称：「浮于济漯。」今济与漯絶不相属，何故而然？许敬宗曰：「禹导沇水东流为济入于河，今自漯至荥而入河水，自此洑地过河而南出为荥。」古者水官能辨味与色，潜而出合而分，皆能识之。盖江河以味别。敬宗先言之矣，东坡不表见之者，嫌其姓名污简册耳】辨稽古为作史之辞【元城语録】。元城谓马永卿曰：「今之书乃汉所谓尚书，自作尭典以上书序也。旧与他序同在一处，孔氏修于诸篇之首。尭典两字乃篇题也，其下当为粤若稽古。粤若发语之辞也。稽古者，言史官考古有此事也。今孔氏以若为顺古道而行之，非也。」永卿曰：「粤若者，所谓越若来三月是也。所谓稽古者，则所谓惟稽古是也。」先生曰：「然。」今按艺文志注秦延君说。曰若稽古三万言，则是曰若稽古当作四字句，今乃以《尧典》曰为一句，若稽古帝尭为一句，非也】解放勲为称尧之道【伊川语録：放勲非尭号，盖史称尭之道也。谓三王而上以神道设教，至尭方见于事功也。后人以放勲为尭号，故记《孟子》者遂以尭曰为放勲，非也。若以尭号为放勲，则臯陶当号允廸。禹自文命下言敷于四海，有甚义理】讲《周官》经世之务，当知三代致治之意【龟山语録：熈丰君子皆通世务，而所取为证者汉以下之事而已。有为秦汉以上之説者，与之争取不胜。今之论事多以三代为言，实未必晓。有能以三代之徳与之剖析是非，有不战而自屈者。然须深知三代致治之意，方可。若《周官》之书，先王经世之务也，不可不讲】行《周官》之法度，当有关睢麟趾之仁【龟山语録：明道常曰，有关睢麟趾之意，然后可以行《周官》之法度。盖深达乎此】论象魏之布法，当有周家旧法之说【司马温公辨吕惠卿：一月变法，一歳变法，谓《周礼》正月布法，盖布周家旧法也】其于《诗》与《春秋》也，自从删后更无诗，其知《诗》也达【邵康节诗曰：须信画前元有易，自从删后更无诗】置心平易始知《诗》，其论《诗》也明【吕童▯训：横渠读《诗》：诗云「置心平易始知诗」，杨中立曰：如此诗则可以读三百篇矣】灵台》之诗，非文王之受命，理窟辨之【横渠《理窟》：灵台民始附也，先儒指以为文王受命之年，此极害义。

文王之于纣而事之尽道矣，先儒觧经如此，君臣之道一不明，何有义理哉】破斧》之诗，非周公之真破斧，正▯驳之【横渠《正▯训》：既破我斧，又缺我斨，言四国乱离，乌能有为，徒破缺我斧斨而已。周公征而安之，爱人之至也】究《春秋》之始于王道迹熄之余【龟山语録：《春秋》始隐其説，纷纷无定论。孟子有言：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后春秋作，平王之崩在隐公三年，则隐公即位实在平王时。平王东迁，黍离降为国风，则王诗亡而春秋作】穷春秋之终于圣人感麟之因【伊川入关语録：孔子感麟而作春秋，或谓不然，如何？曰：春秋不为感麟而作，然麟不出，春秋岂不作？孔子之言盖亦有素，因此一事而作，故其书亦于此终，如画卦因图书，果无图书，八卦亦作】五伯功罪莫逃于观物之一书【康节观物篇：五伯者，功之首，罪之魁也。春秋者，孔子之刑书也。圣人先立其功，后定其罪，人有功必俱録之，不可不知也】文姜罪戾莫逭于遗书之数语【遗书：问禘于太庙用致夫人，是哀姜否？曰：文姜也。文姜与桓公如齐，终啓弑桓之恶，其罪大矣，故圣人止曰夫人，而去姜氏。夲朝太祖立法极合春秋之意，有夫因妇而被杀，以妇为首，正与此合】噫！诸儒议之僭之叛之之后，使非先正诸公尊信讲明之笃，则言语之祸甚于煨烬之惨也。夫何吕王者流复蹈前失，千机百穽，纷纷不已。观卦之画指为老鹳，小大之雅指为老鸦，非议经而何【闻见録：东坡答刘道原书云：方新学经觧纷然，日夜摹刻不暇。近见京师经义题有“其善丧厥善，其厥不同”何也？又説易观卦本是老鹳，大小雅本是老鸦，此类甚多，王氏之学穿穴至此】新义之行，求附六籍，字说之作，缪戾不经，非僭经而何【王荆公作新义字说为科举取士之业】记经粹学谓非法言，春秋直笔谓非圣经，又何其叛耶【熈寜元年诏讲筵罢讲礼记，先是王安石数难礼记之非，上曰：礼记既不皆法言，择其中有补者讲之如何？安石曰：陛下必欲闻法言，宜改他经，故有是诏。又熈寜四年进士罢诗赋，安石作诗书易周礼礼记一经兼以语孟，毎试四塲，初本经，次兼经，并大义十道，次论次策，春秋不与焉】噫！王氏之经皆唱于吕蔡之徒，而不能不讥于苏程之党；能乱于熈丰之间，而不能不絶于元祐之后。吾圣经昭昭，日星万世不泯。蛙鸣蝉噪者，岂足为轻重哉？后之诸儒，当以先正为依据云。

传注三传束髙阁，遗经究终始，观此则传注之学为可略。寜道孔圣误，讳言郑服非？观此则传注之学为可用。嗟夫！同异党伐者，虽不足以造圣经之纯全，而猎渉卤莽之患，尤甚于党伐；捃摭训诂者，虽不足以极圣经之精奥，而髙谈阔论之病，尤深于训诂。何者？侯国弃籍，咸阳焚经，使孔壁之简不传，愽士之官不立，师友之学不讲，训注之书不作，则间断残缺，人谁知经？安得不赖补缀百孔之功？吾能因经以考传之得失，因传以遡经之本原，此其所学果何所负？而殆欲尽略之乎？夫易虽以卜筮存，而实亡。考经觧所援“差之毫厘，缪以千里”之语，而易初无此文，则不全也。甚矣！使非田、焦、费、髙开其原，陈元、王弼导其流，后人何从见易乎？噫！读易未识卦爻，已谓十翼非孔子之言，此温公所深忧也【司马温公曰：“读易未识卦爻，已谓十翼非孔子之言；读礼未知篇数，已谓周官如战国之书】诗自春秋作，而已失。观论语所援“素以为绚，偏其反而”之句，而诗初无其辞，则所亡者多矣。使匪申公、毛、韩为之训，郑▯、贾逵为之注，后人何从知诗乎？噫！读诗以先儒为非，则啓后学之穿凿，此元城所极论也【元城语録：“元城谓马永卿曰：‘某尝读韩诗‘有雨无极’篇序云‘正大夫刺幽王也’，首云‘雨无其极，伤我稼穑，浩浩昊天，不骏其徳因曰诗中云‘正大夫离居’，岂非序所谓正大夫乎？凡此事但欲吾友知耳，若又以先儒为非，则啓后生穿凿，害愈大矣】既脱酒诰，复失武成，书非全也。设非伏生受业孔氏为注，何所取而为轨范乎？儿寛一篇，闻者喜色；夏侯一言，已知变事，乌可谓无用之学【并前汉本传】呜呼！学书未精，而效伊川疑金縢、元城疑稽古者，皆自文之说耳【伊川语録：“问金縢，周公代武王死何如？曰：‘此只是周公之意，其辞则不可信，只是本有此”事后人自作文，是此一篇《尚书》文，颠倒处多，如《金縢》尤不可信。又《元城语録》：元城谓马永卿曰：“今之书，乃汉所谓《尚书》，自作《尭典》以上书序也。其旧他序同在一处，孔氏移于诸篇之首。‘尭典’两字乃篇题也，其下‘粤若’发语之辞也。今孔氏以‘若’为顺古道而行，非也】既失《月令》，又失《王制》，礼非全也【月令》吕不韦作，《王制》汉儒作】设非髙堂、后苍、大小二戴，何所取而为仪文乎？“传一《大学》，学者赖之【伊川杂録》：唐棣见伊川问：“学何如入？”曰：“入徳之门，无如《大学》。”今之学者頼有此篇仅存】得一《中庸》，终身所用【伊川语録》：“善读《中庸》者，只得此一卷书，终身用不尽也】乌可谓无益之书？

呜呼！学礼未尽，而曰晁氏议《曲礼》、《泰伯》议《儒行》者，皆轻薄者之言耳【晁氏客语》：“《曲礼》曰：‘毋不敬。’毋不敬则焉有傲？欲傲不可长，欲不可纵。疑注防之言，非经也。”又李泰伯：“《儒行》非孔子言也，盖战国时豪士所以高世之节耳。其条十有五，然防意重复，要其归不过三数涂而已。一篇之内，虽时与圣人合，而称説多过。或曰哀公轻儒，孔子有为而言，曰多自夸大以揺其君，岂所谓孔子者哉】学官不立，《周礼》最阙，所頼者河间之献、康成之笺，而是书不至絶响，此龟山谓《周官》经世之务，不可不讲，必有见也【龟山语録》：“须深知三代致治之意，方可。若《周官》之书，先王经世之务也，不可不讲】麟笔既絶，策书不存，所赖者左氏、公谷之传，贾谊诸儒之训，而是学不至如线，此明道谓经不通求之传，传不通求之经，盖有防也【龟山语録》：“伯淳先生尝云：看《春秋》，若经不通，当求之传；传不通，当求之经。如左氏‘君氏卒’，君氏乃惠公继室声子也，而公羊书曰‘尹氏’，传云‘夫人也’；声子书曰‘君氏’，是何义？须以尹氏为正，以所得求之经】噫！六经不全，诸儒补葺，固为圣经之幸，诸儒未备先正推广，岂非圣经之大幸欤？夫莘老《易传》，游酢所序【孙莘老《易传》，游酢为序】东坡《易传》，晁氏所敬【闻见録》晁以道问东坡曰：“先生《易传》当传万世。”曰：“尚恨某不知数学耳】或发于太极之图【周茂叔作太极图】或广于先天之説【邵康节先天易】此《易》之学益明也。雨无极之章，必参《韩诗【见上】淇水之章，必推逸诗【扪虱集》今书传所载逸诗何限？惟《琴书》载衞女之诗，所谓《思归引》者独见全篇云：“防防流水流于淇兮，有懐于衞，靡日不思，执节不移兮，行不诡随，坎坷何辜兮，离厥茨。”是诗始言淇水有似乎《竹竿》，次言离厥茨有似乎《墙有茨》，则逸诗之言类乎此者多，惟有不纯故不见取于孔子】或论《黍离》，则知人心之不变【元城语録》曰：“《黍离》之诗，尝见老先生言，惟刘铭説最善。其说谓人之情于忧乐之事，初遇之则人心变焉，次遇之则人心微变，三遇之则人情如常矣。君子则不然，其行役也徃来非一见之也，初见稷之苗，又见稷之穗，又见稷之实，而感伤之心终始如一，不少变焉。此诗人之意也。若谓视苗以为穗，视穗以为实，则失之逺矣】或觧《狡童》，而知人心之已离【龟山语録》问正叔曰：“《诗》比其君‘狡童硕防’则已甚，其说如何？”曰：“此理旧疑来，因学《春秋》遂别其意。《春秋》书突之奔及其归皆曰‘郑伯突’，其书忽止曰“郑怱”，盖不以忽为君也。

不以为君，故目之为狡童。魏之硕防，魏之重敛，则人心之离亦可见矣。人心离则为独夫】此《诗》之学益明也。《书》一也，老泉有论，东坡有觧【老泉文有《洪范论》，东坡作《书觧】礼》一也，泰伯有论，横渠有觧【墓志李遘字泰伯，南城人，有《易》《礼》二论，又横渠有《礼记觧】以言其《周礼》，则子由论三者之疑【子由文论《周礼》王畿之疑、诸侯封国之疑、公侯乡遂之疑】泰伯着五十篇之论【泰伯有《周礼》礼论五十首】以言其春秋，则泰山着尊王之书【孙复学《春秋》着《尊王发微》十二篇】康节着观物之论【康节先生《观物篇》全论《春秋】他如《五经口义【胡安定有《五经讲筵口义】经学理窟【横渠有《经学理窟】讲于经帷，藏于秘阁，非可一二数。呜呼！诸公之有功于圣经贤传也多矣。至若伊洛之门，防绎奥义，讲明正训，其论议精粹，俨如面命，后学又有依归之地。《易觧》一部，亲笔所撰；《中庸讲议》不满，复着于礼之数。虽定于陜西诸公，而礼文未详，非自为不可也。于《春秋》之传，虽成于刘质夫，而说或未尽，非自为不可也。于乐也、书也，虽分撰于闽中诸公，而非亲说，亦不可也。噫！曽经先生之手，无遗议矣【遗书问先生：“闻有《五经觧》已成否？”曰：“惟《易》须亲撰，诸经皆关中诸公持去。”以頥説撰成之，《礼》之名数，陜西诸公删定，已送与吕与叔。与叔今死矣，不知其书安在也。然所定只《礼》之名数，若《礼》之文，若非亲作不可也。】又尹和靖语録：“刘质夫作《春秋传》未成。”有问伊川答曰：“已令刘绚作，自不湏頥费工夫也。”刘传既成，门人请观，伊川曰：“须頥亲作。”又陈长方见尹子于姑苏，问《中庸觧》，尹子曰：“先生以不满意焚之矣】中兴以来，家传人诵，故朱氏之《易传【晦庵遗文，朱震进《易説》谓太极图传自陈▯、种放、穆脩】胡氏之《春秋【绍兴七年赵鼎曰：“胡安国昨进《春秋》，必经圣览。”上曰：“安国所觧，朕置之座右，虽间有传注，颇能发明经防，朕喜《春秋》之学，率二十四日读一过】盖得凾丈謦欬之余，列于秘府，万古有光。观髙宗进读胡氏《春秋》谓：“安国所觧，朕置座右，间有传注，颇明经防。”吁！传注之学，其不可略也如此。夫前辈有诗曰：“读书未到康成处，安敢髙声议汉儒。”敢诵此以为后学之戒。

古今源流至论后集卷八<子部,类书类,古今源流至论》>钦定四库全书古今源流至论后集卷九。宋。林駉。撰史学论史于麟经絶笔之后，至司马迁《史记》而止；论史于麟经成书之后，至欧阳公《唐史》而止。甚矣，作史之难也！班史失之同，范史失之诞，陈夀之志《三国》失之诬，陆机、干寳诸人之史《晋》失之谬，其余诸家纷纷，盖不足论。大抵作史有法，论史有体。观史之表，取其抑扬之大义，而不当取其登载之年月；观史之书志，史歴代则述歴代之沿革，史一代则着一代之可否；观史之纪传，当得褒贬直笔，是非公论，而未暇较其异同也。尝攷迁史之表矣：三代世表，所以观百世之本支。攷黄帝之初，先列谱系，以祖宗为经，以子孙为纬，则五帝三王皆出于黄帝，此帝王授受之正统可见也【史记《三代世表》自黄帝以后至周，其谱系皆出黄帝】六国年表，所以示天下之名分。故齐康公之十九年为田和迁居海上，而书田齐太公卒，且系之康公二十年；康公既卒，始书田齐，此尊卑逆顺之正理可见也【六国年表《齐年表》曰：田常曽孙田和始列为诸侯，迁康公海上食一城，时康公十九年也。又《齐年表》康公二十年曰：田和卒；康公二十一年曰：田桓公午立；康公二十五年田齐伐燕取桑丘。按康公虽迁海上，然田齐有大事皆系于康公之年，至康公二十六年康公卒，其《齐年表》乃书田公遂并齐而有之】十二诸侯年表以下，以地为主，故年经而国纬，所以观天下之大势也。髙祖功臣年表以下，以时为主，故国经而年纬，所以观一时之得失也。秦楚年表，上尊义帝，而汉居其中，明大义也。将相年表，上系大事之记，明职分也【并本表所载如此】至唐之表，犹有迁之遗意焉。表宰相则书杜如晦为侍中，仍监东宫兵马之事，盖言宰相不当下行有司之职【唐《宰相表》正观二年正月辛亥，兵部尚书如晦检校侍中，摄吏部尚书，仍监东宫兵马事】魏徴为秘书监反带参豫朝政之衔，盖言他官不宜上任宰相之权【贞观四年二月，萧瑀为御史大夫，参议朝政；贞观三年二月，魏徴以秘书监参议朝政】唐之宰相称号如此，岂不为后人之戒？表宰相世系，则书裴氏之房有五，而宰相十七人；刘氏之房有七，而宰相十二人。唐之诸臣能修家法如此，岂不为后人之劝【唐宰相世系表云】此马迁、欧阳之表，其寓抑▯大义，深矣哉！尝攷迁史之书矣，封禅一书，固述帝舜以下也，正以着当时求仙之诈；平准一书，固述歴代也，正以讥当时征利之非。于礼书，则载孙卿礼论，而不载叔孙通绵蕞者，以见野仪之失，而古礼之得也；于厯书，则载古厯九百四十分之法，而不载太初八十一分之法者，以见太初之踈，而古厯之宻也【并迁史八书】至唐史之志，犹有迁之遗防焉。

董仲舒、刘向、子歆以春秋洪范论灾异之证，班固合三说而志五行【前五行志：董仲舒治公羊春秋，始推隂阳，为儒者宗；刘向治谷梁春秋，数其祸福，传以洪范，与仲舒错；至向子歆治左氏传，其春秋意亦已革矣云云】范史因之，晋史又因之，欧公自立特见，考武徳以来，着其灾异，削其事应，而不徇汉儒之论，此志五行之得体也【唐五行志不载汉儒之论，俱载武徳以来证应】马迁考经星常宿纎悉不遗，为天官之书【天官书歴论经星纬星诸宿及天文风雨日月皆述之】班固因迁旧说而志天文，晋史因之，隋史又因之，欧公独以一代天文灾异者从事，考武徳以来，某星为祥，某星为异，而不泛言彼苍之象，此志天文之得体也【唐天文志】此迁之论歴代，欧之论一代，其沿革大防，微矣哉！又尝攷迁史之纪传世家矣，子长以事之系于天下，则谓之纪，秦始皇已并六国，事异于前，则始皇可纪也；项羽政由己出，且封汉王。则项羽可纪也。孝惠、髙后之时，政出房闼，君道不立，虽纪吕后，亦可也。子长以事之有大于列传，则系之世家。夫子在周，则臣道；在后世，则师道。故以世家别之。陈涉在夏商，则为汤武；在秦，则为陈涉。故以世家系之。萧、曹、良、平，虽曰通侯，而勲烈冠于群后，皆社稷之臣，则亦列于世家也。列传褒贬，尤有深意。以伯夷居于列传之首，重清节也。以孟、荀冠于淳于之徒，尊吾道也。以庄周附于老子，以申不害附于韩非，别异端也。他如佞幸、酷吏、日者、龟防、滑稽、货殖、游侠，皆为当世而发。吁！有防哉！至唐之纪传，视迁亦不多逊。纪太宗，而讥以牵于多爱之言，非妄也。盖得于读等慈之碑【等慈寺碑，等慈寺在郑州汜水，唐太宗破王世充、窦建徳，乃于战处建寺，云为阵亡荐福。太宗不世之主，而牵惑习俗，崇信浮屠，岂以其言浩愽为可喜耶？余于本纪讥其牵于多爱者，此也】纪武宗，而责以好恶不同之语，非诞也。盖得于读防昌之文【会昌投龙文，余修唐本纪至武宗，以谓奋然除去浮屠鋭矣，而躬受道家之箓，服药以求长年，以此知非明智不惑者，特好恶不同尔。及得防昌投龙文，见其自称承道继元昭明三光弟子，南岳炎上真人，则又益以前言为不谬矣】韩愈使王庭凑之节，旧史没其事，今乃书其实，盖以明忠臣之义。阳城谏延龄之相，旧史寘于隐逸，今乃列于卓行，盖以表君子之功。入秦系于隠逸，出刘蕡于文苑，皆所以示▯善褒徳之意【新史记传有条不紊，如阳城昔在隐逸，今书之于卓行；秦系昔人不传，今书之于隠逸；韩愈使王庭凑之节，旧史不书，今乃书之，所以明君子之节；太宗拒魏徴之諌，有杀田舍翁之语，旧史则书，今乃不书，所以掩人君之阙，此新史之得也。

旧史以髙智周、薛季朝、王方翼之功业而槩之以良吏，以陈子昂之諌诤刘蕡之切直，而槩之于文苑；以吴叔之忠义，而槩之于外戚；以阳城之卓异，而槩之以隐逸；以孙思邈之髙尚，而槩之以方技。是畧其大行而取其小节，此旧史之失也】此迁史、唐史之纪传、世家，真得褒贬直笔、是非公论欤？呜呼！世无马迁，无以示后人作史之例；世无欧公，无以洗诸子作史之陋。然自固而下，亦不可不辨也。且以言其表，则王子侯表，迁则断自建元以武帝始有分封之制也；而固则自髙文以来叙之，何昧耶【武帝从主父偃之请，始令诸侯王子分封。迁作王子侯表，特始建元者此也。按班固亦作王子侯表，不始于建元，自髙文以来皆表之】公卿百官表，迁则系以大事，以验大臣贤否之职也；而固则削去不録，止书拜罢年月而已，何略耶【迁史作汉兴将相名臣表，上记大事，次相次将次大臣；至固作百官表，上表载官制沿革，下表载拜表年月】古今人物表，以区区一夫之见，而欲定生民以来贤圣愚智之差等，又何其不知量耶【固作古今人物表，分为上中下九等，自三皇至秦皆録之】以言其志，则髙祖之创南北军，武帝之置羽林军，此一代大政也；固则不志兵，使节度无所攷。光武之三十税一，和帝之纵民煑铸，此一代之急务也；晔则不志食货，使丰耗无所稽【西汉无兵志，东汉无食货志】志郊祀者，不计巡幸里数之逺【闻见録：舜一岁而巡四岳，南方多暑，以五月至衡山；北方多寒，以十二月至常山。世颇疑之。汉书郊祀志：武帝自三月出行封禅，又并海至碣石，又巡辽西，又歴北邉，又至九原，五月还甘泉，仅以百日行万八千余里，尤荒唐矣】志天文者，反略当代灾祥之事【班史、晋史志天文，大抵不言当代灾祥事】以言其纪传，则范史纪皇后，而不知尊卑之分【东汉皇后有纪，如光武郭皇后，光烈隂皇后、明徳马皇后、和熹邓皇后是也】三国纪曹魏而不辨逆顺之理【三国志以魏为帝纪】甚者晋史之纪缪误愈甚，贬晋之亡也，且有鳌坠三山、鲸吞九服之言，即恊夫歌咏之辞；贬惠皇之失御也，且有溽暑之气方闻淫哇之音罕记，即恊夫表奏之语。此诸史着纪之失然也【并晋纪云云】固论萧何之理家而不思记载之反覆【闻见録萧何传先言民上书何彊贱买民田宅数千人，后言何买田宅必居穷僻处，曰令后世贤师吾俭，其反覆不可信如此】论释之之不调而不思表传履歴之乖误【洪迈续笔汉书纪传志表矛盾不同，非惟一张释之为甚，本传云释之为骑郎事文帝十年不得调，袁盎请徙补谒者，后拜为廷尉，逮事景帝岁余为淮南相，而百官表所载文帝即位三年释之为廷尉，至十年书廷尉昌、廷尉嘉，又二年，凡歴十三年，景帝乃立，而张欧为廷尉，则释之未尝十年不得调，又未尝以廷尉事景帝也】晔以忠义董宣列于酷吏之俦，以直谅郑众列于宦者之徒【见东汉酷吏宦者传，董宣在酷吏传首，郑众在宦者传首】夀因私忿未复而訾诸葛瞻之失【陈夀父与诸葛有忿，因作传訾瞻之失】索米不获而不立丁仪之传【夀因丁廙索米当立丁圭传，后不获遂不立丁仪传】他如南北纷错，陈隋乖谬，盖未能缕数者，此诸史立传之过然也。

世之好议论者曰：苏子由古史之作而迁史无直笔【苏子由作古史议迁史之非】吴缜纠谬之出而欧史无全美【哲宗朝吴缜进唐史纠缪凡二十条，一以无为有，二似实而虚，三书事失实，四自相违舛，五年月时世差互，六官爵姓名谬误，七世系乡里无法，八尊敬君亲未严，九纪志表传不相符合，十一事两见而异同不壹，十一辞义踈略，十二事状丛复十三宜削而反存，十四当书而反阙，十五义例不明，十六先后失序，十七编次未当，十八予夺不常，十九事有可疑，二十字书非是】往往以微失细过，吹毛求疵，噫，亦苛矣！议迁史者，以迁之妄述宰我常从田常而不知，左氏所述阚止争政之由【伊川语録：史记载宰予被杀，孔子羞之，尝疑田氏不败，无縁被戮，若为齐君而死，是乃忠义，孔子何羞之有？及观左氏，乃是阚止为陈常所杀，亦字子我，谬误如此。又颍濵文：太史公言宰我为临淄大夫，与田常作乱，夷其族，孔子耻之。余以为宰我之贤，列于四科，不至于从叛逆也。盖田常之乱，本与阚止争政，阚止亦字子我也】迁之妄称子贡一出变易五国，而不知左氏所载伐鲁伐齐之故【子由文：太史公称子贡一出而存鲁，乱齐，破吴，强晋，伯越予。观左传，齐之伐鲁本于悼公之怒季姬，而非陈常；吴之伐齐本怒悼公之反覆，而非子贡。凡太史公所记皆非也，盖战国説客误为子贡之辞，而太史公信之耳】遂以是为迁史之失。呜呼，盍亦究史迁传信之误乎？盖迁承秦灭籍之后，左氏不立学官，经传无传，始误于游说之辞。若后儒知其阚止争政，知其伐鲁伐齐者，以左氏歴歴可防也，迁何尤焉【汉左氏不立学官，刘歆遗书太常，请立，亦未显；至后汉郑贾诸人皆习左氏，而左氏始盛】议唐史者，以颖达之字，传云仲达，碑云冲逺，字画之讹也【集古録：孔颖达碑，其文磨灭，今以其可见者质于唐书列传，传云字仲达，碑云字冲逺。碑字多残缺，惟其名字特着，可以正传之谬，不疑以冲逺为仲达，以此知文字转易，失其真者，何可胜数？幸而因集録所得，以正其讹舛者，亦不少也】裴光庭之谥，传云忠宪，碑为忠献，字音之讹也【同上：裴光庭碑，张九龄撰，元宗御书。唐书传云光庭素与萧嵩不平及卒，孙琬希嵩意，谥曰克平。帝闻，特赐谥曰忠宪云。碑后题额皆为忠献，传云撰。揺山徃则，而碑云往，记此碑元宗自书，不应误。碑如是】其传子仪则不书微时之所征讨【郭子仪庙碑，髙参文，其序子仪功业不甚详，而载异姓处宻讨沙陀处宻事，则唐书列传无之。盖子仪微时所歴，其后遂立大勲，宜乎史畧不书也。然唐书有处宻、处月、朱耶、孤注等，皆是西突厥薛延陀别部名号。

余于五代史求沙陀种类，卒不见本末。参谓处宻为沙陀，不知何所防也】其传张廵则不书大小数百战之功【张中丞传，呜呼，张巡、许逺之事壮矣，秉笔之士皆喜为之称述。然以翰墨所记考唐书列传及韩退之所书，皆互有得失，而列传最为防畧。盖云史家当记大节，然而大小数百战，屡败贼兵，其智谋才力亦有过人，可以示后者，史家灭而不着，可惜也】遂以是为唐史之误。呜呼，盍以考纪传分撰之始乎？盖欧公所修者纪志，宋公所修者列传，时虑其体不一，命欧公脩而一之。公受命而退，一无所易，见公爱人以徳也。公何病焉？若夫子由、吴缜所作，是又前辈互相正救之意。不然，温公作通鉴，犹自为考异三十卷，则作史安有无遗论欤？此二公非所以短司马、欧阳，正所以爱司马、欧阳也。

论诗观诗之为美为箴，原于虞廷君臣之咏。观诗之为讥为讽，原于夏人昆弟之歌。嗟夫，周诗三百，盖经圣人手也。一歌一咏，尚有源流。则后之骚人墨客与盟诗坛者，其可不祖风雅之体乎？是故诗言志，歌永言，后世效之以为歌。一曰风，二曰赋，后世拟之以为赋。吟咏情性，转而为吟，故嗟叹之易而为叹。自诗变为乐府之后，孔子作《▯山操【韩文：孔子以季桓子受齐女乐，谏不从，望▯山而作操】伯竒作《履霜操【尹吉甫子名伯竒，无罪为后母譛而见逐，自伤作履霜操】牧犊子作《雉朝飞【齐牧犊子七十无妻，见雉防飞，感而作《雉朝飞》操】即或忧或思之诗。自诗变为离骚之后，贾谊之吊湘【贾谊在长沙作《吊湘赋】杨雄之畔牢愁【本传】即或哀或愁之诗。凡此皆诗之体制源流也。振振鹭，三言之所起；关关睢鸠，四言之所起；维以不永懐，五言之所起；鱼丽于罶，鲂鲤，六言之所起；交交黄鸟，止于棘，七言之所起；我不敢效我友自逸【刘冯事始云：诗三字至八字皆自《毛诗》，如三字若“鼔渊渊”“醉言归”之类，四字若“关关睢鸠，在河之洲”之类，五字若“谁谓雀无角，何以穿我屋”之类，六字若“俟我于庭乎而，充耳以青乎而”之类，七字若“交交黄鸟，止于棘”之类，八字若“节南山云，我不敢效我友自逸】八言之所起【注见上】凡此皆诗之句读源流也。然自己删之后，诗雅萧条。有如苏李之髙妙，嵇阮之冲澹，曹刘之豪逸，谢鲍之清奥，徐陵庾信之靡丽华藻，白乐天、栁宗元之放荡嘲怨，此数子非不可与言诗，嘲咏风月，亡禆风教，夸耀烟云，无关政体，其视诗人爱君忧国之情，无有也。此邵康节谓其删后无诗宜矣【邵康节诗云：“须信昼前原有易，自从删后更无诗】虽然，诸葛武侯出师一表，尚有傅説训诲之辞；陆宣公论諌之奏，犹有孟子仁义之谈，孰谓周诗以后絶唱寡和之甚邪？愚尝谓晋之渊明，唐之杜甫，非可与刻绘者例论，当以古人求之可也。且渊明处世优游自适，桑栗里闾，得酒輙醉，盖不可以名利羁绊，故发而为诗，和平自然，无纎毫累，太羮元酒，淡乎无味，一唱三叹，邈乎希声，隐然有至味至乐之妙。读《命子》等诗，虚静平浅，有孤鹤任风之态；《归去来》一辞，萧然物外，有闲鸥忘海之势。至若自晋以前，皆用义熈年号，入宋以后，惟书甲子【并见陶渊明诗集】读之者自能扶纲常于纷乱之余，起风教于陵迟之后，岂可以后之诗论耶？杜甫流落劒南，放散沅湘，往来夔陜之间，奔走寇乱之际，饮食言笑，欢愉叹戚，无一息而忘。夫《君北征》之篇，盖仓卒问家室而作也。使或者处之，对童稚语，妻子他不暇顾，而终篇谆复，惟及国事。

山谷喜之，谓退之“南山不必作，登慈恩塔寺”，此正陪诸公游遨而作也。固宜笑谈戯谑，傲视八极，以乐其心，而措意立辞，意在言外。荆公谓其讥天寳时事，则其忧国之意果何如哉【并杜诗注】杜防之诗，忠爱之念，天地实临；《北征》之诗，忠毅之色，秋霜之严，与《栢舟》《考槃》之诗，异辞同体，岂可以后之诗论耶【并杜诗】世之论者，谓韩昌黎以渊明嗜酒有所托而逃者，似未许之。不知退之当元和之际，思欲致君，不幸有岭表之行，故进李杜而退渊明，亦愈自喻之言。又谓欧公平生不爱杜诗，必有短者。不知欧公方倡古文，以抑末学，不好杜诗，所以权时而救▯也【贡父诗话，欧公平生不甚爱杜诗，而谓韩吏部絶伦，又欧公变昆体以古文为后学倡】不然，东坡喜渊明之癯而实腴，谓曹刘鲍谢皆所不及【东坡喜渊明诗“癯而实腴”，虽曹刘鲍谢李杜皆所不及；山谷谓东坡“饱吃惠州饭，细和渊明诗】山谷亦以子美之诗为灵丹一粒，何耶【黄鲁直谓子美之诗如灵丹一粒，防铁成金】噫，金屑虽贵，着眼成病；文章虽多，于性有害。论渊明之诗，当取其有补风教；论子美之诗，当取其爱君忧国，外是不论，徒工于文墨章句间，岂深知二公哉！陶杜之后，而得美刺箴规之防，吾于杨、欧、苏、黄见之。夫自宋兴以来，名公钜卿驰骋翰墨，固不可一二数，求其备政治、裨风教者，四君子有功焉。杨文公超出于岐防、防稚之时，观其「愿秉忠清节，终身立圣朝」之句，则知有致君尧舜之意【杨文公年十一，送中书再试执政，令赋《喜朝京阙》诗，立就，且有「愿秉忠清节，终身立圣朝」之句，宰相表贺，见《湘山野録】读其「介推母子，伯夷兄弟」之句，则知有绵上、首阳之风。异时范文正公因文而知其道，至跻之大雅、大忠之列，可见矣【范文正公讃杨公像曰：「昔王文正天下谓之大雅，冦莱公天下谓之大忠，枢宻扶风马公天下谓之正直，此三公一代伟人也。公与三君子深相交许，情如金石，则公之道其正可知矣】欧公以歌咏为讽諌之首，其曰「玊辇经年不游幸，上林花好莫争开」，节盘游也；其曰「君王念旧怜遗族，当使无权保厥家」，抑外戚也【髙宗时綦崈礼言，欧阳脩立朝以諌诤为心，若春日帖子，盖宫禁门戸、祓除祈祝之辞，异时作者不过颂徳歌福而已，至脩乃中舍规讽。尝读脩之词，有曰「阳进升君子，隂消退小人」，劝上以用威断也；有曰「玊辇经年不游幸，上林花好莫争开」，劝上以节盘游也；有曰「圣主本无声色惑，宫花不用妬新妆」，讽上以逺女色也；于温成皇后阁乃曰「君王念旧怜遗族，当使无权保厥家」，又有所谓焉。

是时温成薨，上念之不已，其叔父尭佐且将用矣，公议未然，故脩因是申讽】异时苏公以犯顔敢諌为公序之确矣【苏轼序欧阳脩之文曰：「自欧阳子出，天下争自磨濯以通经」学古为髙，以救时行道为贵，以犯顔敢諌为忠，长育成就。至嘉祐末，号称多士，欧阳之功为多】继而苏黄间见叠出，苏之正节劲气，傲雪凌霜；黄之风韵洒落，光风霁月【见道学传授门】则形于歌咏，尚可想见英风清节之美。是中惟可饮醇酒，意则在于诋新法，闲送苕溪入太湖，意则在于讥水利【见坡诗集】呜呼，沔彼流水，不在于水，而在于规；鹤鸣九臯，不主于鹤，而主于诲。苏公之诗，盖得比兴而为诗也。东坡防渔父，则取其清新婉丽之作【东坡防山谷渔父诗云云】东坡送孟容诗，则起坚城受我降之语【山谷云子瞻诗句妙一世，乃云送孟容诗效庭坚体，盖退之效孟郊樊宗师之比，以文滑稽耳，故诗云我诗如曹郐，浅陋不成邦，公如大国楚，吞五湖三江，赤壁风月笛，玉堂云雾牕，句法提一律，坚城受我降】呜呼，韩昌黎诗豪矣，未必熟李太白诗；深矣，未必畅山谷之诗。盖兼数子所长而为诗也。故论东坡之诗为得于渊明，论山谷之诗为得于子美，诚至论欤。噫，聂夷中四月卖丝五月卖谷之咏，或者犹以周诗许之【聂夷中诗曰四月卖新丝，五月卖新谷，医得眼前疮，括却心头肉，或谓有三百篇之防】况晋之渊明，唐之工部，我朝之杨欧坡谷四公，其有补于风教也不少，君子安得不进于三百篇之列也。

字文王荆公之辨字説，以观为鹳，以雅为鸦，君子以为怪【闻见録，东坡答刘道原书云：新学説易，观卦本是老鹳，大小雅本是老鸦，此类甚众，王氏之学穿穴至此】王圣美之治字学，以水之小者曰浅，金之小者曰钱，君子以为凿【笔谈，王圣美治字学，演其义以为古文，古之字説皆从左文，凡字其类在左，其义在右，如木类，其左皆从木，所谓古文者，如浅小也，水之小者曰浅，金之小者曰钱，反而小者曰残，见之小者曰贱，如此之类，故以浅为义也】甚矣，字学不可不讲也，亦不可过用其心也。何者？阅字未尽，偏傍固世儒所不予，而苦于竒字，或者议其艰深，以不识字而见讥者，固不足道，而人誉其多识，且以为终身之恨，此荆公、圣美之说，宜夫君子不与也。夫古者，虫书鸟迹，象形指事，凡假借、转注，姑以代结防、记遗忘耳，故其字有省文，有借用。后世皓首防画，劳心偏傍，好异过竒，往往以巳见合古文，故其字有篆▯之变，有传写之讹，此古今字文之所以异欤？彊可为强，则如记南方之强【记中庸】迟可为迟，则如诗之行道迟迟。匹可为鴄，则如轲书之匹雏【并本书】是所谓省文之字。吕令言载青旂，则载通为戴【记月令】汉史言神爵，则爵通为雀，借此字而彼用可也【汉书宣帝纪】汉文纪云祝厘，是借厘为禧矣。礼乐志云熈事，是又借熈为禧矣。借一字而两用可也【并本书】汉髙纪繇咸阳，则与徭通。文纪无繇教训其民，则与由通。百官表臯繇，则与陶通。李寻传繇俗，则与谣通。韦孟诗犬马繇繇，则与悠通。班固赋摸先圣之大繇，则与猷通。借一字而六用亦可也【并本出处】是所谓借用之字，若此数者，岂非古者制字之正乎？自夫有篆▯之凿也，糺乱两字初非通用，而▯古之初冩用混淆，至糺变为乱，灋法两字亦非。通字而▯书之后，多倦防画，至灋转为法。枣字从朿，不从来，古文也。后儒觧《汉书》：“先生来来”，而为枣。刘字从丣【音酉】从金，古文也。后儒论《汉史》书姓刘为卯金【笔谈：古文自变▯，其法已错乱，后转为楷字，愈益讹舛。如两汉篆文尚未废，庶有可疑者。如汉武帝以隐语召东方朔云：“先生来来”，觧云：“来来枣也。”按枣字从束，音刺，不从来，此或是后人所传，非当时语。如“卯金刀”为刘，“货泉”为“白水真人”，此则出于纬书，乃汉人之语。按刘字从卯从金，如桺、駵、畱皆从丣，非卯字也。不知縁何如此，字书。余见《周礼》诸书】自夫有传写之讹也。榷酒漕运，则以榷而从木；救以砭剂，则以▯而从金【吴缜作《新唐书辨疑》，凡二十条，至字书亦本如唐承训传载：“妇弱持陬”，则以棷为陬；张建封传“困□不起”，则以蹙为□。救以砭剂，以▯而从金；榷酒漕运，以榷而从木。如此类甚多】互字则易而为牙【笔谈：牙侩本唐人以牙为互字，如互市类是也。后人互字传冩为牙，遂为牙矣】腊字则易而为猎【唐史》：萧炅不学，读伏腊为伏猎，挺之言于九龄曰：“省中岂容有伏猎侍郎】书鱼为鲁，冩帝为虎【抱朴子》曰：“书之写，以鱼为鲁，以帝为虎】若此数者，岂非后人论字之谬乎？呜呼！“三豕渡河”，非子夏莫之辨【左传】石鼓聱牙”，虽昌黎亦未之晓【韩文·石鼓歌】信矣夫，字学之难也。虽然，古今之文虽变，而所以为理者未尝变；増损之画虽异，而所以为説者未尝异。吾尝观先正诸公讲明经史，推究传注，其有补于后学也多矣。而区区篆▯传写之过，一洗万古而空之。刘邠之刋误《汉书》也，侯表之“红县”则易而“绛县【侯表载侯戸封“红县”，刋误曰：“非红县，绛讹为红】侯表之“票客”则易而“典客【侯表：韩信入汉为连敖“票客”，刋误曰：“按《史记·功臣表》作连敖‘典客’，即非票客票典二字转冩之讹故也】吴缜之纠谬唐史也，唐承训传载妇弱持陬，则以掫为陬；张建封传困□不支，则以蹙为□【见上注】二公之刋误纠谬，如是等类，未易缕数，姑以一二言之，以辨传写者之失。若程伊川读《论语》曰：「子在齐闻韶音，不知肉味【闻见録，今世所传宰予昼寝，以昼作画；三月不知肉味，以三月作音；浴乎沂，以浴作防。至为浅陋，伊川取之何耶？回何敢死，死字自有意义。伊川门人改云：「子在回何敢先学者类不服也】苏东坡读《尚书》曰：「思日賛賛防哉」。二先生盖出新意也。説者且以「三月」之近音，「子曰」之曰，近日月之日，疑其为不知篆。呜呼！先生所读者古文，所论者古意，岂若俗儒腐唇于篆▯间哉？是时字説方炽，先生极力排之，必不蹈或者之非。愚意必有源流，不可以私见议先辈也【东坡书觧云云，又时王荆公作字説，程苏力排之】噫！苍颉之制字，盖以关天地，参造化也。天粟书雨，市妖夜哭，万物由之以着，纲常由之以立，百官万民由之以治。则古文诚不可废矣。惜夫后之诸儒寡识者，失之愚过；竒者失之凿。必如楚子因止戈为武，以知武之非己功；晋伯宗因反正为乏，以知酆舒之必可伐；因三虫食皿为蛊，如医和知晋侯之疾；因亥有二首六身，如史赵知绛老人所生日数之积【并《左传】庶无失古人制字之本意。吁！此唐人所以设明字之科，有以夫。

字音昔前辈沈存中之论音韵也，曰：玖与李异其韵，而诗则恊。投我以木李，报之以琼玖。梁与庆异其音，而诗则恊。黍稷稻▯，农夫之庆。求其説而不得，且谓意别有理也【沈存中笔谈音韵之学，自沈约为四声，及天竺梵学入中国，其术渐宻。观古人谐声有不可觧者，如玖字有字多与李字恊用，庆字正字多与平字、章字恊用。如诗或羣或友，以燕天子，彼留之子贻我佩玖。投我以木李，报之以琼玖。终三十里十千，维耦自今以始，嵗其有君子有谷贻孙子，陟降左右，令闻不已。膳夫左右无不能止。又如孝孙有庆，万夀无疆，黍稷稻梁，农夫之庆，惟其有章矣，是以有庆矣。如此亦多。今广韵中庆一音卿，然如诗之未见君子，忧心怲怲，既见君子，庶几或臧，不止庆字，恐别有理也】夫学识如存中，愽洽如存中，犹不能晓古诗之韵，况后学乎？然尝观上世之书易，近世之诗歌，皆有叶韵者，而后知诗无有不叶，第古今之字异耳，音韵异耳。以今字而防古音，则律度不谐，宜其差；以古字而寻古音，则宫商相应，宜其叶。盖诗之言，其字多与音异者，字古也。字古则音亦古也。如言题彼脊令，则题音大叱；鳣鲔发发，则发音补末。若泉源在左，佩玊之傩，以傩之音为乃可；清人在彭，驷介旁旁，以旁之音为补。彭说一字也，曰与子成说，曰不可说也；又曰召伯所说，莫一字也，曰维叶莫莫，曰莫其徳音；又曰岁聿云莫。夫同是字也，或通用，或借用，则自古而音异也多矣【并毛诗注】岂有古者涂歌里咏之言如是不叶哉？且书曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉，则曰明、曰良、曰康，不同韵也。易曰：西南得朋，乃与类行；东北防朋，乃终有庆，则曰行、曰庆，不同声也。借曰明之于良与康，固恊隣韵；而行之于庆，乌得而恊耶？盖广韵中以庆音卿，若班固赋东都用庆字与成叶。【班固东都赋】彰皇徳兮，牟周成，永延长兮，膺天庆】杨雄草太▯】用庆字与疆庄叶，往往比而用之，则知古人盖用古音也【太元】居卦次三，长防序序子克父，测曰：子克父乃能有兴也。次四，见豕在堂，狗系之女，测曰：见豕在堂，其体不庆也。次五，轴轳调安安和富真，测曰：轴轳安和，顺其疆也。次六，外其井灶，三岁见背，则曰：外其井灶，三岁不享也。次九，老夫擐车，少女提壶，利考家，测曰：老父擐车，其体乃壮】噫！书与易犹或相恊，矧所谓古之诗乎？此犹曰居古，宜用古也。髙驰兮冲天，羌愈思兮愁人，天与人韵异也。以音推之，天之反铁，因也。屈原非用古音耶【离骚经】皎皎霞外屣，万乗其如脱，外与脱音殊也。以音推之，脱之音退也。

徳璋非用古音耶？房中歌曰：象来致福，多与国叶【汉郊祀志】明堂诗曰：允懐多福，亦与职叶【班固传】声若相逺也。以贾谊防观之，福之音福，则汉人非用古福音耶【前贾谊传注】不特此耳，韩昌黎最后出者也。浓墨大字作元和圣徳之诗，既韵于雨，而旁见叠出，或曰鱼鱼雅雅，又曰濡及九有，此诗配吉甫而作，是必不茍然者，毋乃退之倔强，得寛韵则波澜横溢，泛入傍韵，得窄韵则不复旁出，因难见巧欤？非也。退之平日所习者皆古文，故其所作者皆古音【韩文元和圣徳诗曰】皇帝即阼，物无违拒，曰旸而旸，曰雨而雨，云云驾龙十二，鱼鱼雅雅，云云浃于族亲，濡及九有，云云作为歌诗，以配吉甫，余见韩文注】噫！后人着诗犹或相叶，矧所谓古之诗者乎？嗟夫！寻古人之音，不能求古人之字，反以沈约四声，西域七音，后来纷纷等作，以强律之，古岂不过哉？然尝论古者字音之失有由矣，变于四方言语之不同，凿于诸儒学识之不广，南方之都音猪【礼记污其宫而猪焉注南方以都为猪】宋人以来音离【左传·宋人歌曰：“于思于思，弃甲复来。”注：“来音离】邾曰邾娄【公羊》：“齐人、邹邾皆曰邾娄。”故《礼记》亦谓之邾娄，盖齐人语如此耳】得来曰登来，在齐有焉【登来”亦出《公羊》，曰：“得来，齐人语也】以居为姬【檀弓》：“何居？”注：“音姬，齐鲁之间语助也】以但为地，在鲁有焉【丙吉传》：“吉，鲁人，吉曰西曹地忍之。”注：“地，但也】曰冯曰羗，楚何陋也【楚词凭不厌乎求索，羗内恕以及人。”皆楚人语也】以一为蜀，蜀何讹也【杨子·方言》曰：“一，蜀也。”郭璞注：“蜀与独同】吴人称浦为歩，韩碑有之【韩文碑》：“歩有新收。”注：“吴人谓浦为歩】夷人以▯兹为丘慈，或为屈沮，《汉书》言之【▯玆国者，西汉音“丘慈”，东汉音“屈沮】此变于四方言语不同也。白乐天题坐隅诗曰：“俱化为饿殍。”殍非孚也，而押之可乎？杜牧《杜秋娘》诗曰：“厌饫不能饴。”饴乃饧也，而讹之可乎【沈存中笔谈》：“晚唐士人专以小诗著名，而读书灭裂，如白乐天题座隅诗曰：‘俱化为饿殍’，殍作孚作押韵。杜牧《杜秋娘》诗云：‘厌饫不能饴’，饴乃饧耳，若作饮音，当音饮】吁音况于古也，而杨雄《赋》：“翰林主人曰吁。”顔师古乃凿而音于【本传注】梧音讹胡反，古也，而《张良传》賛：“魁梧”，《项籍传》：“枝梧”，顔师古乃凿而音悟【并本传注】此凿于诸儒学识不广也。呜呼！孰知方言之变，诸儒之凿其▯犹循习于后欤？闽人之举进士也，省试诗题至以髙与歌同韵，此见四方言语之失【国初省试考官取一卷省题诗，以髙与歌同押，取在入等，乃闽中士人时，考官亦闽人，盖闽音以髙歌同音也】范景仁之举进士也，诗用“彩霓”，考官以沈约《郊居赋》“雌霓连蜷”，读霓为入声而黜之，此见后儒学识不广之过【范景仁少举进士，善文赋，▯屋师之参政王公荐，召试学士院，诗用“彩霓”字，学士以沈约《郊居赋》雌霓连蜷读霓为入声，谓景仁为失韵，殊不知约赋但取声律便美，非霓不可读为平声也】噫！

安得昌黎诸人与之论古者哉？嗟夫！深于竒字、方言，世儒所师【杨雄】阅字未尽偏傍，识者讥之，信矣。夫音韵之学，不可不讲也。虽然，君子寜为范景仁之从古音，毋为沈存中之疑古韵；寜读贾元公之音辨，毋读王荆公之字説。

后徳易》着《家人》诗首《关睢》。呜呼！圣人作经，何拳拳于此耶？大抵宫庭虽隐，风俗攸化，寡妻是刑，邦家所关。故私谒不行，则椒房无预政之嫌，外戚无窃柄之▯，而朝廷清矣。嫉忌不生，则禁宻有肃穆之风，子孙有众多之庆，而本支强矣。晏朝有箴，则无宴游逸豫之习，无声色嗜欲之好，而君徳进矣。舜之歴试，不在于亲总万机，而在于▯汭之化【书·舜典】禹之典则，不在于予临兆民，而在于涂山之徳【史记】文王姜任太姒，所以成肇造之基【毛诗】宣王得助姜后，所以致中兴之业【史记】噫！盛哉！推原其由，古者彤管有史，雅颂有训【毛诗】以冢宰总内朝之政，宰夫任宫教之职【周礼·天官】是以无后世干请之私，奢纵之过，窃弄之失者，职此之故也。自《关睢》之化不行，内庭之教不讲，而一家之纪纲，视昔有训焉。汉自吕后之横，不能制政出房闼，而产禄有封王之僭【吕后纪】自慎夫人同坐之礼不能正【袁盎传】尊卑亡度，而倡优有后饰之习【贾谊策】迨至末年，许史专宠，凤莽窃权，染指汉鼎，举朝不问，而汉之宗社危矣【并本传】唐自昭仪立后，革命为周，而诸李有殱灭之祸【髙宗立武昭仪为后，后武后废中宗，潜谋革命，稍除宗室，欲悉诛韩鲁等诸王，命监察御史苏珦按其宻状。珦询问皆无明騐，或告珦与韩鲁通谋，太后召珦诘之，珦抗论不回。太后曰：“卿大雅之士，此狱不必卿也。”使周兴等按之，于是韩鲁等诸王皆自杀，亲党皆诛死】韦氏专国，政事无章，而五王有就戮之惨【武三思因上官婉児与韦后私通，武氏之势复振，日夜譛五王，贬敬晖崖州司马，桓彦范龙州司马，张柬之新州司马，袁恕已賔州司马，崔元玮白州司马，遣大理正周利用害五王于贬所。初，敬晖为平阳王，彦范为扶风王，柬之为汉阳王恕已为南阳王，元玮为▯陵王，号五王】迨至中世，牵爱祍席，胡雏唱乱，渔阳鼙鼓动地而来，而唐之国祚殆矣【▯宗宠禄山，聼其出入宫掖，不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑。后禄山求兼河东节度，既兼领三镇，有轻中国之心，遂自渔阳唱乱，逺近惊骇，河北皆禄山统内】陋矣哉，汉唐家法也。汉之风俗，至有姑妇相稽之嫌【贾谊策魏祖防】唐之风俗，至有妇驾其夫之失，伊谁之咎【通鉴】然则家人之卦，关睢之诗，其有补于风教也大矣。我祖宗以仁义立国，以纲常齐家，以人伦化天下，内言不出于外，私恩不容于公，盖与唐虞三代比隆焉。汉朝椒房恃宠，至有戚里挠权之患【吕后纪王莽传】圣朝杜絶私情，髙氏修宅，请置濳火，太后因戒二髙不得干请，是后族未尝私请也【英宗宣仁圣烈皇后髙氏尝脩北宅以奉亲母两国太夫人入谢旦请置潜火一铺后曰但令公纪公绘省事岂觧失火太夫人不乐复曰曹家亦是听政时南宅创添潜火太后变色曰姐姐殊不思之甚也二姐岂敢比娘娘娘娘于赵氏大有功不可引之因手札戒二髙不得干请其家至今寳藏之】唐朝宫闱不肃，入阁图至有昭容之位，圣朝内外整严，曹佾至老视疾禁中，太后曰此非若所当留，是后族未尝得入也【神宗事光献太后极诚孝所以娱悦后无不至本朝故事外家男子未尝得入谒后既年髙多疾弟佾亦老上固为之请得入谒与佾同至后阁坐少顷上先起令佾先申亲意遽谓佾曰此非若所当留輙随上出】册命太后，文徳亲受，旧典可援也，而宣仁自谦，故只就崇政【元祐三年宣仁太后受册有司检用章献明肃皇后故事受策当御文徳殿后不许谓只就崇政殿令学士具诏未进入苏轼草诏中有曰：「且予凉薄，常慕谦冲，况敢躬御治朝，自同先后处之无过之地，乃是爱君之深意。

」后三日内批付三省所进诏本，自常慕而下二十六字，不免有今是昔非之议，可叙述。太皇太后顾徳实，不及章献，不敢依文徳殿故事。于是三省重定进入。丁巳，太皇太后手诏：「祥禫既终，典册告具，而有司遵用章献故事，予当受策文徳殿。虽皇帝孝爱之意务极尊崇，而朝廷损益之文务从宜称云云。所有将来受策，可只就崇政殿】建立长秋东朝降诏故事，可遵也。而显仁后自谓不预外庭【绍兴十三年，上曰：「数日来太后趣行中宫之礼，朕乞太后降一指挥，太后不肯曰：『我但理家事，岂预外庭】英宗推恩元舅，太后持其制不下【治平元年，知宣徽北院节度使曹佾同平章事，初议除拜，上问韩琦，琦曰：「陛下推恩元舅，非私外戚也。」遂降制，太后持其制不下，上固请乃许】髙氏举故事加恩，太后辄欲裁损【元祐七年，三省言：「景祐七年李用和等改官移镇恩例，今髙氏、朱氏皆举故事加恩。」太皇太后曰：「章献垂帘初无此例。」吕大防曰：「太皇太后以髙氏故，深自抑畏，如故事何？」后曰：「外家恩泽方欲除损，可又増长乎？」大防曰：「此盛徳事】此犹可也。孰知元后贤徳维持宗社，其功尤大欤？父以子继，岂非古今相授之常乎？而昭宪切然逺虑，且曰：「四海至广，必立长君。」是言也，不惟社稷之福，亦生灵之幸【杜太后问太祖曰：「汝自知所以得天下者乎？」上曰：「此皆祖考及太后余庆也。」后曰：「不然，政由柴氏，使防儿主天下，羣心不附，故尔。使周有长君，汝安得至此？汝后当传位汝弟。」田海至广，能立长君，社稷之福也。上曰：「敢不如教】母以子贵，岂非家庭相庆之时乎？而昭宪愀然不乐，且曰：「治得其道，此位可尊。」是言也，不惟子孙鉴之，而天地亦临之【宣祖昭宪皇后杜氏太祖既即位，拜后于堂上，众皆贺，后愀然不乐。左右曰：“臣闻母以子贵，今子为天子，胡为不乐？”后曰：“吾闻为君难，且天子者，置身兆庶之上，若治得其道，则此位可尊；茍或失驭，则求为匹夫不可得，是吾所忧也，尔其勉之。”太祖再拜曰：“谨受教】不特此耳。元祐初，元正小人伺隙之秋，宣仁召申公于外郡，起司马于散地，拯溺救灾，革▯去奸，蔼然有庆厯之风，此其功为如何【宣仁后元祐初垂帘，召申公相司马，尽革熈寕▯政，一时政治，人谓有庆厯风】建炎渡江，正国祚缀旒之日，隆祐扫清刘苗，再植中天，刬危而安，芟祸而福，赫然中兴之烈，此其功又如何【隆祐太后手诏立康王即位，后宣问▯国殱苗刘】诗之思齐，徽音，螽斯不妬，其我朝贤后之谓欤？

齐家夫子述诗，上起关睢、鹊巢之风，而下终于陈灵之乱；序书，本于父子之底豫，而慨然絶笔于秦穆不憾其为崤之师。噫！圣人品节裁成，所以立国之规模，何其正大深逺耶？盖宫庭祍席之防，而系于邦国都鄙之治；父子兄弟之伦，而关于上下内外之分。推而至于国，可以安治而无憾；极而及于天下，可以平靖而无隙。变故而不能移，危疑而不能乱，此六经之格言，孔孟之大训，三代圣人之家法也。愚尝诵五子之歌，读盘庚之书，深切有感焉。夫以太康洛表之畋，十旬弗反，神怨民怒之时也，而五子者方且忧恳恻怛，不忍自利，至援万姓之仇，以身当之而不辞。盘庚迁都之举，安土重迁，民咨胥怨，卿士浮言之日也，而王宫宗室贵后之宠者，顾乃从上所命而不烦片辞之告戒。是知禹之立夏，汤之造商，专以齐家为本，其纯粹和辑之风，乃至于此欤？文武造周，此意尤厚。麟之趾，振振公子，重宗族也；常棣之华，鄂不韡韡，友兄弟也；思齐不瑕，樛木无嫉，严阃教也。典礼以维之，雅颂以播之，仁义礼乐以化之。异时我周东迁，晋郑焉依【左传】姜后脱簪辅成中兴【史记】皆祖宗家传之法。吾观三代有道之长，乆安长治，羿浞稔乱而不叛，商都七迁而不扰，春秋战国绵绵而不絶者，盖对越之义常尊，而肃穆之风不絶也。至汉歴唐，此风泯如。汉自杯▯之语一形，削灭恩义，而父子之伦缺【髙祖纪】吕后之横莫制，紊乱旧约，而夫妇之义乖【吕后纪】汉之风俗染而成习，母子之谇语，妇姑之相稽，儒者之深忧【贾谊传】子弟杀父兄，妻杀夫，一岁至数百人，中兴名相以为不可一日安者【魏相传】国之不亡，岌岌哉。唐自兄弟不相忍，而蹀血于禁门；父子不相安，而逼夺于神器【太宗纪】唐之子孙无所取则，子摄兵叛其父【太宗太子承干惧废谋变，事败，太子言为齐王太所图】臣专兵叛其君【禄山朱泚之变】妇驾其夫，而兄戕其弟【韦后】凛凛然自立于危亡困厄之中，尚何取于凭藉扶持之法哉？前辈谓汉大纲正，唐之大纲固未正也，而汉之大纲又安在耶？惟我宋立国大体，兵力虽不及于汉唐，而家法实无愧于三代。是故传授一语，鬼神森列，金匮藏书，千古不磨，神器大寳举而委之，不啻脱屣。然则太祖太宗之相授，尧舜揖逊也【太后疾，太祖侍药，太后曰：“汝万嵗后当以次传之二弟，则并汝之子亦获安矣。”太祖曰：“敢不如母教。”因召赵普于榻前为誓书，藏之金匮】终日留侍天顔，自怡，冐雨扶驾，孝心不已。冷泉堂诗之防，万机之暇，父子杯酒相属，则髙宗孝宗之相得，王李文王唯诺也【淳熈五年，史浩奏：“陛下事亲之懿，二典所载，诚有不能及者，或留侍终日，或恭请宴游，凡所以尽子之道，以天下养者，无不极其至。

”又绍兴三十一年，太上移徳夀宫，皇帝攀恋垂泣，出祥曦殿门，冐雨扶驾，太上麾谢再三，令左右扶掖以还。又髙宗作冷泉堂，孝宗古风云：“圣心仁智倩优闲，壶中天地非人间，蓬莱方丈眇空阔，岂若坐对三神山？”髙宗防之曰：“此就寛闲之地，叠石为山，因湖为泉，作小亭于其傍，用为娱老之具，吾儿万机之暇，时来游豫，父子杯酒相属，挹山光而聼泉流，濯喧埃而发清兴，恍若徜徉乎灵隐天竺之间，其乐可胜计耶】圣朝虎闱有训，世世不忘，亲近儒臣之时多，昵比嬖幸之时少，賔护名贤，歴陈忠孝【寳训，太宗命李至、李沆为太子賔客，启谢之日，上曰：“賔护之任，非名贤不可，卿等皆乆服大僚，语及经借，当为陈忠臣孝子事】师傅重任，深戒顺从【长编，至道九年，以李至、李沆兼太子賔客，见太子如师傅之仪，太子见必先拜，太宗谓至曰：“太子仁贤，当赖正人辅之以道，卿等可尽心调防。若动皆由礼，则宜賛成；事或未当，必须力言，勿因循而顺从也】则见于太宗之世，元良有箴，副以诗歌【天禧二年立皇太子，上作元良箴赐皇太子，又作诗分赐賔客】资善有记，戒及戯玩，则见于真宗之朝【长编，祥符九年诏筑室于元符观南，为皇子就学之所，名曰资善，上作记刻石堂中，命杨懐玉为王伴读，仍面戒不得于堂中戯笑及陈玩弄之具】此子孙世有哲王也。圣朝宫禁严宻，出入整肃，内之风防不传于外，外之请谒不通于内。宫人服销金以迎驾，真宗却之；贵妃衣蜀锦以侍宴，仁宗责之【长编】此闺门世有哲后也。圣朝开国承家，小人勿用，虑肺腑之怙势而不授以政，虑薫腐之挟宠而不假以权。驸马柴宗庆求为使相，王曽执议不可【天圣四年，仁宗曰：“驸马都尉柴宗庆求为使相，何如？”王曽曰：“先帝时石保吉、魏咸信皆歴行阵有功，晚年方除使相之任，岂容私情】宦官王守忠求为节度，梁适死争不已【王守忠疾求为节度使，梁适曰：“宦官无除真刺史，况真节度乎？”上曰：“朕尝许守忠矣。”适曰：“臣今日备位宰相，明日除内官为节度，死有余责。”翌日，守忠卒】此国家世无幸习也。我宋家法之善，尭舜三代而下，诚未之闻也。伊川谓三代之后，本朝有超越古今者五事，诚至论也。然伊川所言，归本于大体，以忠孝廉耻为之纲纪，故能如此。伊川之言信矣【伊川诏録，尝观三代之后，本朝有超越古今者五事，如百年无内乱，四圣百年相授，受命之日市不易肆，百年未尝诛杀大臣，至诚以待夷狄，此皆大体，以忠孝亷耻为之纲纪，故能如此。盖睿祖开基规模自别，大纲不正，万目即紊】吕微仲谓自三代后，唯本朝百三十年中外无事，亦至论也。

然微仲所言，推原于家法最。善歴举其事亲敬长治内勤身之法，微仲之言验矣【元祐八年，上读寳训毕，吕大防等进曰：祖宗家法甚正，自三代后，唯本朝百三十年中外无事，盖由祖宗家法甚善，臣请举其畧：事亲之法，事长之法，治内之法，外戚之法，尚俭之法，勤身之法，尚礼之法，寛仁之法】诗》曰：贻厥孙谋，以燕翼子，祖宗有焉。又曰：不愆不忘，率由旧章，今日有焉。

睦族周之王业何以兴？吾观《麟趾》而知周之所以兴。周之王业何以成？吾观《行苇》而知周之所以成。《麟趾》之信厚，不惟公子而止也，而且及公族；不惟公族而止也，而且及公姓。何其才之多也！《行苇》之亲睦，既肆之筵矣，又设之席；既设之席矣，又授之几何？其恩之厚也！然则周人之过歴有由矣。是故版荡之余，常棣缺矣，而共和行政，周召是赖；荒媟之习，角弓作矣，而我周之东，晋郑焉依。绵绵葛藟，在河之浒，兄弟之义何在也？而纠合宗族以蕃王室，载之麟笔，班班可攷焉。噫！霜降水涸，涯涘乃见。至文武成康已逺，而周以宗强，屹若盘石。君子是以知同姓之有功于周欤？自周以后，享国长乆，惟汉、唐而已。然其始固有周人封爵之典，而其后不免蹈秦人孤立之失。此吾有感于世变也。方汉惩前日之弊，大者既嗣世而袭封，而其苗裔支别，则置宗正官以纠合之，此其敬宗之意厚矣【前《诸侯王表》惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，二等之爵，功臣侯者百有余邑，尊王子弟，大啓九国。又《前百官表》上宗正卿掌亲属】朱虚列侯辉映王室【朱虚侯刘章与周勃诛诸吕】河间献乐谱系増重，亦何负于汉哉【河间献王献】夫何王子分封之令下而侯国削弱【武帝施主父偃之防，下推恩之令，使诸侯王得分戸邑以封子弟，而藩国自析】侯国不得宿衞之禁严，而宗室无有在位【自景、武间，严忌、邹阳、枚乗之徒皆官事吴、梁，迨淮南、衡山不轨之谋觉，天子惩艾，作左官之律，则天下之士不得仕诸侯矣。主父偃齐人，而齐为郎中；韩安国梁人，而入位大司农。迨成帝世，彭宣迁廷尉，以王国人出守太原；龚胜学者，亦以王国人不得宿衞，则王国之乆不许留京师矣。又按《髙后纪》诛诸吕，勃令典客刘愒说吕禄，刘章急入宫衞，帝始皆宿衞。自武帝不与诸国人宿衞，宗室无有在京师者。至昭帝，诏刘辟强其养仕于朝。自是辟强之子徳为宗正，徳之子向，向之子歆，并在朝，俱楚元王之后耳】异时刘龚诸人畔汉献符者，岂非有所激耶【王莽传：莽曰：「嘉新公国师以符命为予四辅，明徳侯刘龚率取侯刘等凡三十二人，皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。诸刘与三十三人同宗共祖者勿罢。」嘉新公刘歆也】吾观汉诸侯王表有所谓「莽知殚微生其奸心」之言，信夫【前诸侯王表：哀平之际，亲属踈逺，是故王莽知汉中外殚微，本末俱弱，亡所忌惮，生其奸心。究其终始强弱之变，明鉴戒焉】唐有天下之后，亲者固宠殊恩，踈者亦防王爵，此其亲爱之意厚矣。江夏定难玉牒有光，河间立功宗室标的，亦何负于唐哉【唐太祖诸子賛：襄髙祖禳除四方，河间之功，江夏之畧，可谓宗室标的者也。

始唐兴，防属毕王，至太宗稍稍降封，又见江夏郡王道宗、河间元王孝恭二传】夫何未及再传而降封之礼已薄【见上】迨至亲尽而仕宦之制无别【唐宗室世系表：唐有天下三百年，子孙蕃衍，可谓盛矣。然其初皆有封爵，至其世逺亲尽，则各随其人贤愚，与异姓之臣杂而仕宦，或至流落于民间，甚可叹也】异时刘秩名儒因武氏之祸欲行封建者，岂非有所感耶【唐太祖诸子賛：至名儒刘秩因武氏之祸，则建论以为「设爵无上，署官不职，非古之道」，故「权移外家，宗庙絶而更存，存之之理在取顺而难逆，絶之之原在单弱而无所惮」，至谓「郡县可以小寜，不可以久安」，大抵与曹元首、陆士衡之言相上下】吾观唐宗室世系表有所谓「流落民间甚可叹也」之言，信夫【见上】噫！厚叙九族，臯陶有谟，立爱惟亲，伊尹有训，斯道也，帝王相传之家法，汉唐其可忽诸？国朝睦族。之恩与周比隆，公族之贤亦与周比隆，分王之爵，天圣制也【奏议，天圣四年，司谏刘随言，皇家谦抑，宗族亲王之子不封郡王，亲王既没，不立嗣王，阙典未行，属在继圣又寳训，仁宗谓辅臣曰，自荆王没，而祖宗之后未有封王爵者，三代皆建宗戚，乃以皇叔徳文为东平郡王，皇兄濮安懿王为汝南郡王，允弼为北海郡王，皇弟允良为华原郡王，侄从蔼为颍国公，宗説为沂国公】南班之恩，景祐制也【景祐二年，南郊，太祖宗室并与转官，仍自诸司使以下至殿直皆换西班官，诸司使镇诸州刺史者十二人换诸衞大将军领诸州刺史，诸司副使以下十九人换诸衞大将军，内殿承制以下一百三十人并为将军率府率副，先是宗子无迁官法，惟遇稀旷大礼则普迁一官，及南郊并侑三圣，宗子并上表乞推恩，故为此制，按实録会要正史并称换西班官，百官表独称南班官，当考，又职源，天禧元年定制，宣祖太祖太宗初命授诸衞将军曽孙右侍禁元孙授右班殿直，景祐中初定南郊縁入礼乞惟恩，遂有南班之授】至和二年迁官有法也【寳训，仁宗谓辅臣曰，宗室乆不推恩，今悉迁官可乎，宰相等曰，睦九族尭舜之道，陛下推恩宗室，此新政之美也，又长编，至和二年诏曰，任职之臣则有考课迁官之法，而宗姓不与吏事先朝着格，使十八年一迁，所以隆族示爱也，朕尚念有耆老乆次者，令中书枢宻第其服属，自明道覃防后且十年，咸与进官】熈宁初元出补有法也【奏议，元丰元年，赵彦若言，熈寜初始命宗子出补外官，封事任列于有职之臣，此盛徳至公之事，昔汉之取人不限踈近，而宗正有郡国歳计上籍之文，刘向以髙才进唐宗正寺岁送进士二十人，李程李肱皆为举首，今宗正寺不预荐士，切恐臣职有所未称，谓宜俾诸教官依国子监外官学例为课试法，毎遇秋试，就宗正寺锁院试，别立人数，颇示优异】其防封之恩，诚笃矣。

睦亲有宅【寳训，仁宗诏以玉清宫地为潞王等宅，赐名睦亲。上既建睦亲宅，徐国公承节愿得美名榜其所居之宅，赐名广亲】睦宗有院【职官，崇寜元年，蔡京置敦宗院，光宗即位，改为睦宗院】意何勤也。分赐有铭【防要，大中祥符三年，帝作宗室座右铭并注，分赐元渥等，以申诲导】赓咏有诗【祥符元年，召宗室从官及宫僚射于密王元偓宫，赐以御诗及衣币有差。元渥能自脩励，尝曰读书日记两事，岁月滋乆为益多矣。上毎称其好学，御诗出必令继和焉】情何宻也。其厚遇之礼，诚至矣。然祖宗之意，不以是而止也。盖生长侯王之第，不知政事稼穑之难，豢养富贵之势，不知诗书礼乐之训，是以记室之除，必择良士【寳训，太宗以王龟从、王素、毕士元、张茂贞充诸王府记室参军，谓之曰：诸王生长深宫，未知世务，必资良士賛导为善，使日闻忠孝之训。卿等皆谨恪有行，各宜勉之】翊善之命，必戒迂儒【元俨年少，尤资训导，翊善成维，迂儒循黙，崔昈性颇严，以之代维，庶有补益】王府侍讲，谨选徳行之人【四朝国史，郑穆为岐、嘉二王侍讲，府僚缺员，陈防请择人，神宗曰：如勤脩徳行乃宜左右王也，任三年一满，非公事不至执政之门，讲説有法，可为劝戒】宫院教授，亦须端慤之士【仁宗尝曰：诸宫院教授非止讲习经防，亦须选▯行端慤者，于是以张维翰充】则善心日长也。一大长宗正之职，既有宗正，又有同知【职源，国朝宗正寺掌叙宗派，纪属籍，以昭穆定亲踈。元丰六年，诏宗正事长二不专用同姓，盖自有大宗正寺掌皇族乂皇祐三年，初置宗正司，以宁江军节度允逊知大宗正事，章化军留后守节同知大宗正事时，诸王孙众多，既聚居睦亲院，故于祖宗后各择一人训导，纠违失，凡宗族之政，皆令关掌。崇宁元年増置同知大宗正事一员，以宗惠领其职】一外宗正之职，既有宗丞，又有宗簿【职原崇寕元年蔡京申请，宗室既许分居两京辅郡，乞于两京置外宗正司，择宗室之贤管干，于本州通判职官内选二人兼领丞簿。中丞南外置司泉州，西外置司福州，丞系倅兼，簿系佥判兼。绍兴亦有宗司，乾道七年省绍兴宗司，▯行在，置四门宗司】则畏心日生也。夫示之恩宠，以养其身，加之训督，以养其心，则陶和毓粹，皆汉河间，唐江夏也。自今观之，其勤于学问，则有手抄经史百家者【兴国团练使徳文少好学，凡经史百家手自抄，王为文雅，上以其刻励如诸生，尝因进见戯呼之曰王秀才，由是宫中悉称之上封祀徳文表赋颂，上毎赐之诗】有上诗赋十卷者【宝训夏竦拟试诗赋论十卷上之，请与进士赴廷试，上曰宗子好学，亦朝廷美事，命学士院召试三题】有以文章第进士者【寳训皇祐中叔韶所为文，召试学士院，赐进士及第，入谢上曰宗子好学无几尔，独以文章得进上第，前代宗子无有也】其忠于规谏，则有所献多忠言者【荆王元俨性喜儒学，在宫中时孙奭为侍讲，平日与论经艺，王病上亲至卧内，屏人语乆之，所献多忠言】有所上关治原者【寳训右神武大将军宗谔上治原十五卷，上曰宗谔采实録祖宗所行善事而为书，意在规谏，亦宗室之良也】有论新法而感泣者【闻见録神宗岐王至太皇太后宫，太皇太后曰吾闻民间甚苦新法，宜因赦罢之，王安石怨之者众，不若出之于外，帝曰羣臣推安石能横身为国家当事耳，峧王曰太皇太后之言是也，帝怒曰是我坏天下耶，汝自为之，岐王泣曰：「何至是？

」皆不乐而罢】其严于律己则有自奉俭薄者【从积奉已俭薄，嵗时禄赐，▯置珍异物，献于御厨，动以万计】有性谨寡欲者【荆王元龙，多蓄书，好为文，性谨约，寡嗜欲，长编】有事亲至孝者【新平郡王宗保，奉母康氏至孝，母或遣人至，虽贱必衣▯见之。康氏好方书，毎岁以钱十余万为药，以施疾者。母死，宗保岁岁为之，每制药必涕泣追慕】至若国歩多艰之秋，策勲社稷，中兴有功，伸威絶域，闻者起畏，屹然有宗强之势，此尤为宗籍之荣也。信王忠义坚如金石，击敌慰民，两河响应，犹系人心于如线【中兴本末，二圣北狩，诸亲王皆从，独信王榛至庆原府遁归。赵邦杰、马旷率兵击敌，奉信王为首，两河响应。榛奏曰：『邦杰与旷忠义之心坚若金石，臣陷敌中，颇知其虚实。贼今稍隳，皆懐归心，望朝廷早遣兵来援】其气槩之英发，威望之赫奕，岂一朝一夕之所致哉！噫！凡今之人，莫如兄弟，此上人之责也。懐徳惟寜，宗子维城，此臣下之责也。

戚畹周因申伯而戚畹始有任职之选，是时也，以贤而不以亲【诗】秦任穰侯而戚畹始有窃政之弊，是时也，以亲而不以贤【穰侯，太后之弟，秦昭王之舅，时用为相，专政用事《通鉴】嗟夫！扳援肺腑，未免纵侈之习；依凭城社，或有专恣之权。苟不痛惩力革，则其▯有不可胜言者。故汉自吕氏颛权，产禄怙势，白马盟寒，争防王爵，棯成北军之变【吕后纪及王陵、陈平传】王氏根据莽凤，长奸垂涎汉鼎，举朝不问，卒致簒夺之患【王莽传】此虽吕、王之罪，亦汉人抑制无法也。唐自三思鄙夫怙恩，昭仪气使，缙绅势倾朝野，于是有诸李殱灭之祸【武后，髙宗立为昭仪，髙宗崩，武后听政，武三思日横，后武后尽诛诸王宗室】国忠小人托爱贵妃，中外倾附，倚为太山，于是有胡雏唱乱之兵【杨国忠以贵妃故为右相，公卿以下莫不震慴，张彖曰：“君辈以杨右相如太山，吾以为氷山耳。”初，安禄山以李林甫狡猾故畏服之，及国忠为相，禄山以是有隙遂反】此虽武、杨之罪，亦唐人宠任太盛也。推原其由，其亦秦人作俑之过乎！呜呼！窦长君、少君其质甚美，彼灌、绛犹选士之有节行者为之师傅、賔客【窦婴传】东都四姓小侯立学，且拳拳于姻戚之教【后显宗立四姓小侯学，教导国戚】然则外戚其可无训导裁抑之法欤？严矣哉！国朝之法也。魏咸信更立行阵，本功臣也，而晩年方有使相之除【天圣四年，上谓辅臣曰：“驸马都尉柴宗庆求为使相，何如？”王曽曰：“先朝石保吉、魏咸信皆歴行阵有劳，晚年方除使相，将相之任，岂容私情。”上曰：“卿等可召谕之】向传范典郡有声，本贤守也，而当时且靳郓州之命【治平四年十一月，知潭州向传范改知郓州，諌官杨绘言传范后族不当领安抚枢使，文彦愽曰：“传范累典郡有政绩，故授此非縁外戚上曰：「諌官如此言甚善，可以止他干请也】其吝于用赏如此，不独上之人为然。张尭佐迁宣徽使，包希仁抗防力争【皇祐二年，三司使戸部侍郎张尭佐为宣徽南院使、淮康节度使、景灵宫使，又加同羣牧制置使、知誎院。包拯乞追还恩命，王举正为中丞，亦言尭佐一日而除四使，乂赐二子科名，不当以后宫踈漏庸常之才，过受宠渥。不报，举正留百官班庭争，尭佐亦辞宣徽、景灵使，乃诏学士贴麻处分】曹佾拜中书令，吕公着执奏不可【元丰三年，上以慈圣光献故，大推恩曹氏，于后为兄弟行转三官，子行两官，孙行一官，且欲以佾为中书令。吕公着言：「正中书令，宋兴以来未尝除人，况不▯节度使即宰相也。」上曰：「此诚阙典，第不如是不足以称厚防。」公着固争，乃以节度兼中书令】是其臣吝于用赏，亦然也。杜彦圭贩易免征，未害也，至有鄱阳之行【饶州防御使杜彦圭，太宗时，圭遣亲吏于秦陇间市竹木，过度免其役，既至又多其直市于官，即责授饶州刺史。彦圭乃昭宪皇太后之侄也】王继勲或有戕暴，未甚也，且有登州之贬【王继勲，孝明皇后之亲弟，官至彰徳军节度观察留后。太祖以戕杀奴婢，削夺官爵，乃配登州】其严于用法如此，不独上之人为然。思永有过，有司奏之【绍兴元年，宰执奏有司勘到伪造告身事，连知閤门潘思永。上曰：「虽戚里，既有过，安可废法。」于是令罢閤职】士曈落职，宰相论之【绍兴三年，宰执奏戚里髙士曈乞落阶官及差遣，诏除客省四方馆公事，仍转一官。上曰：「士曈宣仁近亲，故优异之，然不可躐等。朕于外戚未尝假以恩泽，今后宫之家未有过保义郎者】是其臣严于用法，亦然也。用赏既吝，则骄汰之习戢；用法既严，则敬畏之心生。君臣上下更相告戒，其为虑逺矣。不特此尔。自古椒房未有不私其亲，今也外家有求。髙后手札曰：「二髙不得干请也【英宗宣仁皇后髙氏尝修北宅以奉亲，其母两国太夫人入谢，且请置潜火一铺。髙后手札戒二髙不得干请，其家至今寳藏之】元舅加恩，太后面谕曰：「外家不可増长也【元祐七年三省言：景祐七年李用和等改官移镇，防例今髙氏、朱氏皆举故事加恩。太皇太后曰：「章献垂帘初无此例。」吕大防曰：「太皇太后以髙氏故，深自抑畏，如故事何？」后曰：「外家防泽，方欲裁损，可又増长乎？」大防曰：「此盛徳事也】又不特此耳。自古戚里未有不自荣其家，今也李遵勉奏请纳禄，力辞锡赉【驸马都尉李遵勉属疾，奏请纳禄，车驾临问，赐白金五千两，不受】王贻永求罢辅政，欲逺权利【至和元年枢宻使彰徳节度同平章事王贻永数以疾求罢去，本朝外姻未有辅政者。贻永在枢十五年，常逺权利，归第则杜门谢賔客，人称其谦静】噫！椒房抑逺，裁制既无私亲之心；戚畹谦静，退抑复无贪禄之态。宜乎陶和毓粹，折节卑礼，有古人之风欤？

古今源流至论后集卷九<子部,类书类,古今源流至论》>钦定四库全书古今源流至论后集卷十。宋。林駉。撰。

劝农尝观诸史，而知周人重农之意厚矣。诗曰：「曾孙来止，以见君之尊严，出入田亩而不为屈也。」又曰：「尝其防否，以见田畯之官，相忘豆觞而不为耻也。」夫栉风沐雨，莫劳乎农；沾体涂足，莫贱乎农。周之君臣，从事扵袯襫之间，交孚扵闾里之所，则当时为农者，安得不相劝勉哉？然周人之意，不止此也。天子所命者农，命官所先者农，朝廷所加恵者农，官府所分作者农。下至州乡闾巷，妇人女子，贱▯小夫，歌咏讃颂，亦无一不在农者。噫！盛矣夫！自民不里居，农非前世之农，劝相之方，视为末务，去而为游手，弃而为末作，散而为诸侯之食客，聚而为山泽之盗贼。汉复古意，多方劝率，免其租以优之【文纪赐民田租之半】设其科以贵之【吕后元年初置孝弟力田二千石一人】民未知种麦，则劝之种麦【仲舒説上曰：「今关中俗不好种麦，愿陛下诏大农使关中民益种宿麦】民未知养苗，则教之养苗【食货志：「以赵过为捜粟都尉，遣令长三老力田及田父老善为田者，受田器各耕种养苗】春事欲作，则铸以耕种之器【终军传：「徐偃曰：「偃矫制教种者欲及春耕种赡民器也】田务正殷，则不行发卒之令【发巴蜀卒相如为檄晓论百姓以发卒之事，方今田时重烦百姓已亲见近县】至其法之最良者，则自天子而下，无不以农为务，躬耕借田，率劝民耕。天子劝农也【征和四年上耕扵钜鹿，又昭帝始元六年上耕扵上林】分府计吏，告郡劝农，宰相劝农也【后百官志注：「汉旧仪曰：「哀帝元寿二年，以丞相为大司徒，郡国守长吏上计事毕，遣归告二千石帅劝农桑，思称厚恩】司农诸丞，部州分劝【大司农部丞十三人，各部一州劝农桑事】少府水衡，各置农官，则九卿劝农也【前百官志：「水衡少府并置农官】刺史行部，必问垦田【何武▯武为刺史行部必问垦田顷亩五谷羙恶】博士廵行举奏野荒则监司劝农也【武纪元符六年分遣博士六人分廵行天下野荒治苛者举奏】渤海太守劝趋田亩【龚遂▯遂为渤海太守劝民农桑民有持刀劒者使卖劒买牛卖刀买犊曰春夏不得不趋田亩秋冬课収敛郡皆有蓄积】南阳太守出入阡陌则州郡劝农也【召信臣为南阳太守出入阡陌劝农】呜呼汉人劝相之意亦至矣愚之所不满者汉当去古未逺之日不能正其经界均其田里或为外戚之所占【孙寳▯帝舅红阳侯立使客因南郡太守李尚占草田数百顷颇有民所假少府陂泽畧皆开发上书愿以入县官有诏郡平田予直有价万万以上寳闻之遣丞相史按验发其奸劾奏立尚尚下狱死】或为豪民之所侵【食货志豪民侵陵分田劝假】有仁心仁闻而民不被其泽者有由也噫自汉以后世道愈趋经界之制固若难行而劝勉之令独不讲乎五代以来民无常业万目聧聧其不聊生甚乎田税三斗钱氏弊政而两浙之农病【两浙田税亩三斗钱氏国除朝廷遣王方贽均两浙新税方贽令亩出一斗使还责擅减租税方贽以为亩税一斗者天下之通法两浙既为王民皆当循为国之法上从之至今畆税一斗惟江南福建犹循旧额当时无人论列】牛输税米马氏横敛而湖湘之农病【咸平三年李允则知潭州初马氏暴敛营田户给牛输税米四斛牛死犹输谓之枯骨允则除之】田器有税五代相承而河北之农病【河北五代末揶筭田器吕文靖叹曰王道本扵农此何名哉因表除之朝廷推其法他路自是农器无征】夫田也牛也耕器也盖农民所恃以为生养之地暴征虐敛一至扵此尚何望其无惰农哉天生圣人为天下主，以务农立国，以足食为政。

凢一毫有便扵农者，极力行之。因王方贽之请而减田赋，因李允则之请而去牛租，因吕夷简之请而不税农器【并见上】夫惟优农之仁既行，则劝农之政得施矣。上而天子之劝相，则田中刈麦，法驾亲视【政要增释，开寳六年驾出观民刈麦刈禾，兴国二年出南薫门观稼，从臣列坐田中，令民刈麦】民间机杼清问勤劬【同上，天圣二年观刈麦，闻民间有机杼声，召问之，乃贫妇因曰其勤如此尚不免贫，赐茶防】赐田妇以坐席，勤者知劝【太宗逰金明池，召田妇数十人，赐席使坐，问以民间疾苦】赐耕者以茶防，惰者知愧【政要增释，仁宗驻驾观道左耕者，赐茶防】下而官吏之劝相，则长吏劝垦田数，悉书印纸，见扵至道之诏【至道元年诏募民请佃诸州旷土，仍蠲二嵗租，州县劝民垦田之数悉书扵邙纸以▯施赏】知通漕台劝农，并令入衔，见扵景徳之命【景徳六年二月丙子，权三司使丁谓等曰今诸州长吏职当劝农，知州者并兼管内劝农使，余及通判并兼劝农事，诸路运使副使兼本路劝农使，诏可，劝农入衔自此始】劝农置司，嵗终赏罚，见扵皇祐之令【皇祐元年，右司谏钱彦逺本朝转运使提防刑狱知州通判皆带劝农之职，拜敕结衔所在督课而徒有虚文，无劝导之实，谓宜置劝农司设法劝课，俟嵗终农隙运司考较赏罚，从之】不特此耳，念农之歌，置之坐侧【真宗制贵廪食吟，珍农民吟，念农歌皆置之座右】耕田之绘，置之左右，是无徃而不在农也【绍兴十一年上曰朕闻民间乏牛皆以人耕田其劳可闵令昼以人耕田之象置之左右庶不忘稼穑之艰难】民食野豆，天语恻然【咸平五年上谓辅臣曰河北谷虽登民间尚有食野豆者】民食麻滓，帝心恧然，是无念而不在农也【咸平四年，上诏辅臣以诸州物价晓示之，又出麻滓、蓬实，曰：“民已食此，可速赈济】此《周官》分井之意，《豳诗》《七月》之情，温乎可想也！今之为官吏者，果无负九重念农之仁乎？闻有带劝农之衔矣，木铎方闻，东郊有作，不过设供帐以为园林防乐之举；闻有示劝农之文矣，老氓玩视，胥吏循常，不过挂墙壁以为里巷无用之物，是岂有真情实意哉？呜呼！吾农愿无催税打门之声，不愿有防酒彘肩之赐；愿无黄放白催之文，不愿有连篇累牍之语。朝廷以此责州县，州县以此寛吾民，则不至为具文尔。若夫复成周耕凿之农，无汉人兼并之害，则今日经界不可不讲也。

户口愚尝歴观古今民数登耗之由矣。自其有兵革之祸也，雕耗扵战鬬之场，枕藉扵干戈之役，而民始不堪其命。自其有形役之害也，根连株系扵罗织之狱，劳筋苦骨扵营缮之工，而民始不聊其生。自其失农桑之业也，亡而为盗贼，去而为浮屠，而民始不安其居。噫！可叹也夫。世道之盛衰系扵夫家之众寡，夫家之众寡系扵君政之善否。此任生灵之寄者，可不谨欤？夫自春秋战国而至汉版籍，莫盛扵汉之元始，户凢千二百二十三万三千六十二【汉志元始民户千二百二十三万三千六十二口五千九百五十九万四千九百七十八】自三国六朝而至唐版籍，莫盛扵唐之开元，户凢八百九十一万四千七百九【通鉴隋炀帝大业二年户八百九十万七千五百三千六此隋之极盛也唐元宗户总八百九十一万四千七百九口总五千二百九十万九千三百九此唐之极盛也】吁！有由矣。盖汉承累代战争之余，加以刘项相持，盗贼蜂起，转输征伐，曾无宁嵗。观曲逆一县，秦尚三万户，间者兵起，仅至五千，其耗可知也【陈平传髙祖南过曲逆顾问御史曲逆户口几何对曰始皇时三万余户间者兵数起多亡匿今见五千余户】扵是髙帝讲和亲而民始息肩，文帝劝农桑而民始安业【本纪】然而犹未也。至宣帝惩海内减半之后，极力抚摩，胶东相劳来流民而赐爵【胶东相王成劳来流民自占八十万余口赐爵关内侯】南阳守户口增倍而赐金【召信臣为南阳太守户口増倍赐黄金十斤】所以元始户籍之登者，此也。唐承南北纷乱之余，加以隋人不网，莽为盗区，内刘外夷，十耗八九。观隋大业尚有八百万余户，至唐初仅有三百万，其耗可知也【唐食货志唐正观初户不及三百万绢一疋易米一斗余见上】扵是太宗恤刑，而死罪絶少【同上，是嵗天下断死罪者二十九人，号太平】髙宗承平，而天下乂安【同上，髙宗承之，海内乂安】然而犹未也，元宗惩役费并起之后，厉精为治，蠲徭给符，而免苦役之劳【李义甫、许敬宗用事，役费并起，初以武氏之乱，民不胜其毒，元宗初立，遂立蠲徭给符之令，州县上户口之登耗，以为殿最】髪僧为农，而无防手之病【开元初，姚崇为相，髪僧归农，至万二千人】所以开元户籍之登者，此也。嗟夫，受民数者必拜，见负版者必式，古人重民之意，拳拳不能自己也。如此，然则牧民者，可不加意乎？五代纷纷，生齿凋弊，天生圣人，为民父母，方建隆之元年也。版籍来上，严定陞降【长编，建隆元年，有司请据诸道所具版籍陞降天下县令，以四千户以上为望，三千户以上为紧，二千户以上为上，千户以上为中，不满千户为下，仍请三年课责户籍，别定陞降，从之】至眀年也，户口増耗，申严殿最【长编，建隆二年，先是按令文，州县官抚摩有方，户口增益者，各凖见户每上分加一分，刺史县令各进考一等；若抚摩乖方，户口减耗，各凖增户法亦减一分，降考一等，主司因循例不进考。

至是有司上言，自今请以减损户口一分科纳余欠三分，并降考】夫开基立极，岂无急政？一则曰定版籍之陞降，二则曰严户口之殿最者，深知本固邦宁之意欤？列圣相承，天防地育，故梅询之告仁宗曰：「二圣相承，休养百姓，今之户数至倍扵前【长编，寳元二年，上谓侍臣曰：今天下户籍几何？梅询对曰：自五代之季，生齿凋耗，太祖受命，而太宗、真宗继圣承祧，休养百姓，今天下户口之数，盖増扵前矣。诏三司及编修院检阅】王安石之告神宗曰：「户口之盛，无如今日，本朝百年不见兵革【长编，熈宁六年，上论户口之数，王安石奏户口之盛，无如今日本朝太平百年，生民未尝见兵革。上曰：累圣以来，咸以爱民为心，既未有征役，又无别馆离宫营缮之事，生齿蕃庶，盖不足怪】是知我朝无兵革之祸，无刑役之苦，无农桑之弃，则生太平之世，为太平之民，无怪乎不蕃息也。是故以太宗视太祖，加百余万；以真宗视太宗，加五百万【长编寳元二年编修院上厯代户口数：太祖朝二百五十万八千九百六十五，太宗朝三百五十七万四千二百五十七，真宗朝八百六十六万九千七百九十七，寳元元年一十一十二万四千二百九十】自祥符而视景徳，已増百余万【太中祥符元年，是嵗天下户七百九十万八千五百五十五，口一千七百八十万三千四百。又景徳四年，权三司使丁谓言：景徳三年新收户三十三万二千九百九十八，流移者四千一百五十，总旧管七百一千一万七千五百七十一户，一千六百二十八万二百五十四口，比咸平六年计增五十五万三千四百一十户，二百万二千二百一十四口】自寳元而视祥符，已増三百余万【寳元二年户部上天下主户六百四十七万九百九十五，口千四百二十九万九百五；客户三百七十万八千九百九十四，口六百一十九万五千四百二】其在治平视国初，凢十有五倍【治平四年主户九百七十九万九千三百四十七，客户四百三十八万二千一百三十九】其在元丰视国初，凢十有八倍【元丰六年主户千一百三十七万九千一百七十四，客户五百八十三万二千五百三十九】至于绍兴，盖二十倍有竒【绍兴四年主户千一百六万八千七百四十一，客户六百二十六万六千百二十九】噫，至此始见深仁厚泽之功。尝谓自古规恢大业，维持国本，未有不加防养扵数年之前，越报夫差十年生聚。【越王困扵会稽而归，乃严不产子之令，产一子者赐酒肉，产二子者与保主姬。后十年生聚，十年教训，卒平吴国】濬平吴亦用此术【晋王濬传】况襁负子来，云集鳞附，宜亟为生聚教训之计。今日中兴，欲侔周徳，当观诸鸿鴈之诗。

民心民心国之命脉也，国家之安危系焉。嗟夫！人心有神，非可文欺，真徳实义可以系其心，而非虚辞矫情所能诱；深仁厚泽可以感其心，而非小术浅恵所能留。此有天下者所深畏也。夫自周迄于五代，上下二千年间，厘为十有六代。惟周余八百年，汉四百年，唐亦垂三百年，其余十有三代乃不能五百载。是何脩短如是之相絶耶？岂非周人本扵仁义，汉唐近扵仁义，而余亦不足论欤？昔者周之兴也，散财发粟，懐民以仁也；下车释囚，感民以义也；分田为井，教民以相生养也。拯救扵文武，防养扵成康，劳来安集扵宣王之世，其爱戴当如何耶？黍离之歌，涕泗欷歔【毛诗】葵丘之防，感激奋发【齐威公】噫！此犹可也。末年威王以盟向予郑，而盟向之民不肯事郑；襄王以阳樊予晋，而阳樊之民不肯事晋【左▯】岂有求而应，有利而为也哉？圣人有至公之施，而自得至公之报，其民亦不自知其何以使之。然无他，此皆本扵仁义之功也。汉髙祖之得天下，人皆曰法令章程也；君子曰仁义公恕也。唐太宗之维天下，人皆曰制度凭藉也；君子曰仁义既效也。虽遭扵武宣兵刑之祸，而终不忘髙文寛仁之恩；虽罹扵肃代干戈之惨，而终不弃太宗爱民之心。是故吕氏之祸，七国之乱，汉几亡矣，而左袒为刘【周勃▯】坚壁从汉【周亚夫▯】凛然有不敢犯之色。新莽之簒，三国之争，汉几去矣，而三辅流涕【光武纪】荆楚云从【三国志蜀先主兴自蜀荆楚之士从者如云】犹起人悠长之思。汉何以得此哉？渔阳之叛，藩镇之强，非小变也，而河朔死义【顔真卿顔杲卿▯】山东感泣，天下复为唐【陆贽▯】奉天之幸，关陕之狩，非细故也，而戎狄送欵，京辅扫清，天下复为唐【郭子仪李光弼▯】唐何以得此哉？无他，此皆近扵仁义之效也。呜呼！天下之生久矣，然治安之日少，乱亡之日多，可叹也。战国以兵革祸天下，秦以刑威戕天下，至汉而有所依。曹魏以簒夺取天下，南北以戎狄乱天下，至唐而有所归。噫！孰知唐亡之后，其祸尤惨欤？五代纷纷，干戈乱离，民生斯时如刈草菅。向使天不兴圣眀之世，则吾民其将畴依然？我国家强不如秦，富不如隋，机变不如齐楚，事力不如汉唐。所恃以为千万世无穷之基者，惟结人心而已。立极以来，扫除苛挠，革命之日，市不易肆。独王彦升之专杀，终身恶之而不用【康节先生谓国朝五事，自唐虞而下所未有者：一、革命之日市不易肆；二、克复天下在即位后；三、未尝杀一无罪；四、百年方四叶；五、百年无心腹患。又王彦升专杀，太祖终身恶之】削平僣伪，不戮一人。独王全斌之平蜀，暴掠十年，废之而不録【曹武恵初与王全斌同伐蜀，杀降卒三千余人，武恵谏不聴及归，上恶其暴，不録用之】太原违命，勦而絶之可也，不杀为誓，天地实临之【开寳二年，王师伐河东，至上党佛寺，上焚香自誓曰：“吾取太原，终不杀一人】江南奏捷，喜而受之可也，而垂泣，一意鬼神实闻之【江南平，捷至太祖覧奏泣下曰：“攻城之役，必有横遭锋刃，此实何罪】此一念也，虽尧舜不战之兵，汤武仁义之师，殆不是过。噫！此未见其至者，前代降王皆以逐鹿而不免争肉之诛，前代将帅皆以兎死而不免狗烹之患，前代三恪之子孙，屠灭芟夷，畧无遗种。而我祖宗天地之恩，咸使覆育，夫岂厚施而求报哉？盖谓吾之立国，自当如此，而非以为仁也。夫惟吾祖宗之专务爱民，也是故养兵虽骄，而终不忍以兵烦吾民；理财虽乏，而终不忍以苛取困吾民；宁建都扵四平无险之地，而终不忍疲吾民转饷之力；宁捐金缯以屈已扵慢侮之敌人，而终不忍苦吾民。干戈之祸，臣下忍扵负吾国，将帅忍扵负吾法，而终不忍如前代之诛戮也。呜呼！为吾宋之民者，将何以报之哉？霜降水涸，涯涘乃见，故君子每扵靖康之际观之。为臣者，甘受诛夷之惨，而不负扞守之节；为民者，甘从刀锯之死，而不污腥膻之俗。尝观建炎之诏曰：「河北亿万之众，无一人忍负国者。」以此而论，则我朝之社稷，虽▯扵万世，犹未足以报吾祖宗之万一也。今之民心何如哉？两淮之民，罢扵转徙，困扵馈饷，以遗黎之来，忠义之附，已安者难恃，方来者难保，是两淮之民所当恤也。襄汉之间，军兵践蹂，气象萧条，戕扵兵革，死扵盗贼，呻吟者未起，涂炭者未苏，是襄汉之民所当恤也。西蜀之地，去天一方，臯郊失守，忠义反戈，犬羊之侵掠方兴，鸿鴈之离散未集，是西蜀之民所当恤也。内地之民，乐嵗之禾场方筑，而富室并之；凶年之四壁赤立，而重敛困之，凛凛乎朝夕之不相保，是内郡之民所当恤也。京畿之民，一室湫隘而居之者数家，一夫经营而仰食者数口，皇皇乎一饱之未期，是京畿之民所当恤也。矧邉邮骚绎，匪曰常程，疆埸多忧，已劳逺筭，则夫谋所以壮吾命脉者，可不加意哉？

常平义仓古今救荒之策多矣，成周都鄙委积之政上也，汉、唐常平义仓之法次也，外此临期趣办，移民移粟，最下也。噫！激西江之水，不足捄涸辙之鱼，则舍一时济用之谋，以圗三十年制用之法，君子以为迂。求三年之艾，以攻其疾，苟为不蓄，终身不得，则苟简应变，仓卒就食，君子以为踈逺则行济用之策，而为经久之图者，其惟常平义仓欤？且常平之法，何始乎？自李悝已有平籴之说，至夀昌始定常平之策，此其始也【汉食货志：李悝谓魏文侯曰：“善平籴者，必谨观嵗有上、中、下熟。上熟其收自四余四百石，中熟自三余三百石，下熟自倍余百石。小饥则收百石，中饥七十石，大饥三十石。故上熟则上籴三而舍一，中熟则籴二，下熟则籴一，使民适足，价平则止。小饥则发小熟之所敛，中饥则发中熟之所敛，大饥则发大熟之所敛而粜之。故虽遭饥馑水旱，籴不贵而民不散，取有余而补不足也。”行之魏国，国以富强。又同上：宣帝即位，岁数丰穰，谷至石五钱，农人少利。时大司农中丞耿寿昌行漕事，果便，遂白令邉郡皆筑仓，以谷贱时增其价而籴，以利农；谷贵时减其价而粜，名曰常平仓，民大便之】厥后罢于元帝【同上：元帝即位，天下大水，二年齐地饥，谷石三百余，民多饿死。诸儒多言盐铁官及比假田官、常平仓可罢，上从其议】复扵显宗【通典：显宗复常平仓】随罢随复，无有定制。至于我朝淳化之二年，京师置场有其法也【淳化二年，京师大穰，分遣使臣扵四门置场，增价以籴，名曰常平，以常参官领之，嵗饥即减价粜与贫民】景徳之三年，诸路置仓有所积也【景徳三年，始置常平仓，每州择清干官主之，专委司农总领，三司无得移用】然增价以籴，分命使臣；减价以粜，专命司农，随时遣用，未有定职。至熈宁以来，提举常平之官始定焉【司马光言熈宁初执政以常平法不善将籴本作青苗钱出息二分置提举官督之】夫祖宗之始置常平也出内库之储以为籴本【仁宗嘉祐七年给内库及三司钱以助籴本】颁三司之钱以济常平【见上】粒米狼戾之时民艰扵钱官则增价以入之菜色隠忧之日民乏扵食官则减价以出之夫何举籴本而为青苗之钱鬻广仓以求二分之息【见上】伐桑易镪官帑厚矣如民贫何鬻田输官公家利矣如私害何此常平救荒之实政壊矣【见上丰嵗则农夫粜谷十不得四五之价凶年则屠牛卖肉伐桑卖薪以输钱扵官】义仓之法何始乎自隋始置扵乡社至唐改置扵州县此其始也【隋食货志开皇五年长孙平奏令诸州百姓及军人劝课当社共立义仓収获之日随其所得劝课出粟及麦熟当社造仓窖贮之若时或不熟当社有饥馑者即以此谷赈给自是诸州储峙委积　又唐食货志太宗时戴胄建议自王公已下计垦田秋熟所在为义仓嵗凶以给民】厥后弛扵永徽壊扵神龙随罢随复亦无定制【同上太宗置义仓及常平仓以备凶荒髙宗后稍假义仓以给他费至神龙畧尽元宗即位复之】至于我朝乾徳创之未几而罢元丰复之未几亦罢迨绍圣复以石输五升大观又以石输一斗至于今日而义仓输官之法始定焉【干徳元年令州县置义仓所収二税石每输一斗以备凶荒干徳四年诏朝廷置义仓以恤百姓访闻重叠供给复成劳攘俾从停罢　又熈享元年钱顗言乞扵州县各置社仓主三等人户量出斛防以备赈济择有物力一户充甲头所敛至轻所济至博唐齐同三州守臣王广渊赵尚寛髙赋皆乞置义仓即诏行之既而上与王安石论其法安石意主青苗故言而罢元丰复诏行义仓，蔡承禧言：「二石输一斗，所取至轻。

」乃令畿甸皆立仓，京东西如畿邑法，仍所就县仓输。自是义仓又县仓矣。又绍圣着令，斗取五合，即元丰法也。大观初增令，斗取一升，以备赈荒，至今有焉】夫古人始置义仓也，自民而出，自民而入，丰凶有济，缓急有权。名之以义，则寓至公之用；置之扵社，则有自便之利。夫何社仓转而县仓，民始不与而为官吏之移用；县仓转而郡仓，民益相逺而为军国之资费。官知其敛，未知其散；民见其入，未见其出。此义仓之实政废矣【自义仓不留诸仓，而知县仓悉为官吏移用，始也。县仓与民犹近，厥后三等户皆令输郡，义未既入郡仓，转充军食，或资烦费，岂复赡民】中兴以来，讲明荒政，常平钱谷，专委一司，而无陷失之弊【建炎二年，言者请复常平仓，诏：「常平本法所系甚大，非可他司兼领，宜复置常平仓。」然卢袭前▯，又至害民。令叶梦得同议，梦得等言：「常平法不宜废，如免役易功亦可行，惟青苗市易可罢。请选实厯州县、通世务者为提举。」从之。绍兴八年，李光请罢常平主管官，上曰：「常平本汉耿寿昌，今岂可以王安石废之？而提举自可复置，庶几不陷失一司钱谷】建民骚绎，置仓长滩，已有社仓之遗意，天下岂有难革之弊【绍兴二十年，建州瓯宁县有洞曰回源，与建阳接境，乃范汝为窃发之地。去嵗凶，民杜八乗时啸聚，张大一、李大二复扵洞中作过。进士魏掞之谓：「民之易动縁扵艰食。」请于提举袁得一，得米千六百石以贷乡民，至冬而取，遂置仓扵邑之长滩铺，民得以济，不复思乱。人谓掞之所为，乃社仓之遗意也】今日常平义仓之储，虽有羙名，本无实恵，不惟州县有侵借之患，而支拨至有淹延之忧。城邑近郊，尚可少济；乡落少民瘽身从事，彼知官长皂吏为何人，一旦藜藿。不继，又安能扶持百里，取籴扵场，以活其已饿之莩哉？是有之与无，其理一也。呜呼！孰知有甚者焉？常平出扵官，义仓出扵民。出扵官者，官自敛之，官自出之，其弊虽不足以利民，亦不至扵病民。出扵民者，民实出之，官实敛之，其弊不但民无给，而官且病之。文移星火，指为常赋；箩头斛面，重敛取嬴。噫，可叹也！愚谓民不必甚予，特无取之足矣；民不必甚利，特无害之足矣。平时夺其衣食之资，一旦徒啖以濡沫之利；乐嵗不为盖蔵之地，凶年始思啼饥之民，何益哉？宁愿为不取蠒丝之尹铎，毋愿为矫制擅发之汲黯；宁愿为催科政拙之阳城，不愿为发粟赈饥之韩昭。则裕民实政，隐扵常平义仓之外。昔邵先生有言：诸贤能寛之一分，则民受一分之赐。有官守者，其勉之。

抑贡献愚尝读《禹贡》一书，而有疑焉。夫西旅底贡，召公有戒，盖人主不可有一毫玩好之私。今▯之贡金，雍之琳琅，不几如汉人酎金之诛乎【武帝八月献酧金，服防曰：“八月献酎，宗庙时，使诸侯各献金来助祭也】荆之大▯，梁之熊皮，不几如汉人天马之求乎【武帝遣使徃大宛求天马，作《天马歌】青之海错，杨之橘柚，不几如唐人贡荔之病乎【唐眀皇杨贵妃好荔枝，令蜀郡贡之。坡诗曰：“一骑红尘妃子笑，谁人知是茘枝来】曰：古者以贡为赋，正什一便民之法。后世常赋之外，复求方物，此所以为困民之弊政欤？且《禹贡》之冀州，独不言贡篚者，盖畿甸之内，既众且大，赋其总秷秸粟米也，是食为土贡之用也。兖州之贡蚕丝，豫州之贡絺纻，其地则宻迩扵畿甸焉，是衣服亦为土贡之用也。自服食之外，则器用次之，器用之外，寳玉玩好又次之，故贡金、琳琅、大▯、熊皮、海错、橘柚之属，皆为土贡之物也，皆偿田赋之轻也。圣人初何心过求哉？不然，赋出扵田，贡以其土所宜，而禹书总谓之贡。孟子所谓“夏后氏五十而贡”，亦以田赋为贡，何耶？及周之衰，荆、▯贡金之地已陷吴楚，金不入贡，而天王求之扵鲁，盖以鲁通扵吴，岂不失圣人《禹贡》贡篚之本？若荆贡菁茅，时属扵楚王，祭不供，无以缩酒，管夷吾佐威公以伐之，可谓知先王制贡之意。然则禹之所谓贡，即后世之所谓赋，初何害扵贡篚欤？厥后常赋不足，诛求无厌，自夫有酎金之诛也，色恶者罚，少斤两者罚，列侯废黜，郡国萧条，而民始匮矣【侯表：“朝节侯因城，五鳯四年，坐酎金四两免。”又如淳注曰：“汉仪注，诸侯王嵗以户口酎黄金扵汉庙，皇帝临酎，酎金金少不如斤两，色恶，王削县侯免国。”又臣賛注曰：“少府省金，而列侯坐酎金失侯者以百数，并武纪注】自夫有天马之求也，出兵扵大宛之庭，劳民扵西域之国，干戈连年，人不聊生，而民始病矣【见上】自夫有茘枝之贡也，十里一置，五里一堠，兵火催督，道途枕籍，而民始疲矣【杨妃好荔枝，五里一堠，十里一置，道途奔走，人死枕藉】其他贡取百端，劳扰万状，其视圣人制贡之法，同乎否乎？噫，可叹也。汉唐弊政，谈者厌之，姑舍是而以我朝论。拜观干徳之罢羡余之诏曰：「倘规羡余，必务掊克」，是诏也，天地鬼神实闻之【太祖干徳诏曰：「出纳之吝，谓之有司，倘规致扵羡余，必深务扵掊克】熈宁之罢贡物之诏曰：「所贡饮食，阙乏无害」，是诏也，千万世犹将赖之【长编神宗即位，出诸州贡物名件手诏曰：「四方入贡，虽云古礼，考之禹制，未有若兹之繁也。又所贡物多饮食之类，阃之亦无甚害也】夫以天下奉一人，此臣民职分之常。

我祖宗一则曰「罢之」，二则曰「罢之」，诚以小人乗人君耳目之欲，以市恩，竭吾民膏血之利，以求利，恐恐然有所不敢。祖宗之心，其帝王之道欤？天地之徳欤？且朝献有费【髙纪十一年三月诏曰：「今献未有程，吏或多赋以为道，而诸侯王尤多，民疾之。今诸侯王常以十月朝献，及郡各以日数率人，嵗六十三钱以给献费】月进有钱【徳宗奉天之后，属意聚敛，常赋之外，进奉不息，劒南节度使韦臯有日进，江南观察使李兼有月进】汉唐故例尔。我朝场院以余粟上者有责【通鉴长编光化军旅金某上言：「三司令诸防场院有羡余粟及万石，刍五万束以上者，上其名，请行常典」，上曰：「此非倍取民租，私减军食，何以致之？宜追寝其事】转运以聚敛为羡者有罚【仁宗寳训天圣三年，湖广转运使王逵多为聚敛，为部内得替里长押録録二十万为羡，上曰：「使人无効，百姓何以生乎？」乃诏取常赋外敛民者，以逵制论之】仓官以羡余献者有戒【寳训】真宗咸平元年诏监仓官不得以羡余为献上曰仓库多收出羡以为劳绩若非受纳之际剰收即是出给之时减尅】易曰损上益下其利无疆我祖宗有之淡菜有贡【唐孔戣以明州嵗贡淡菜蚶蛤役四十三万人】▯菓有献【徳宗朝有献▯菓者帝嘉其意授以官】汉唐常事尔我朝诸州新茶宁斥而不入【真宗诸州嵗贡新茶三十余防诏悉罢之】广南菓实宁却而不受【寳训仁宗罢广南嵗贡果实】闽中新荔宁罢而不纳【圣政髙宗诏兴二十三年十二月辛巳进呈御笔批下安丰军进鰔鲊白鱼不欲以口腹劳人令自今后罢上曰三年已降指挥罢温州橘柚福州荔枝独淮甸鰔鲊未罢此皆祖宗嵗贡之物朕恐劳百姓所以颁降指挥】语曰菲饮食恶衣服我祖宗有之白雉有诗【建武日南岭外蛮夷献白雉白兎复有诗】白狼有歌【汉显宗纪外国献白狠遂作歌】汉亦为羙谈尔我朝贡驯犀者还之【寳训真宗时交州进驯犀上曰此犀逺至深违物理朕还之】献白马者却之【宝训真宗时交州献白御马一匹上曰无名进贡何用遂还之】进昆仑奴者返之【同上蒲相国遣使献昆仑奴上曰异俗隔去郷土亦可悯也遂还之】书曰不贵异物贱用物我祖宗有之噫无用之物弃之可也而有用者亦弃之足用之秋罢之可也而时虽乏用亦罢之且南郊之禋兵给官赐所费不赀此正聚敛不暇也漕台贡助郊费且责以为贪政【长编仁宗时范镇言国家自陕西用兵以来赋役繁费转运使复扵常赋外进羡钱以助南郊此贪政也】渡江之始兵连势蹙所蓄未丰此正诛求不恤也守臣羡钱入贡且罚以为敛民【髙宗绍兴三年二月戊子殿中侍御史江济劄子奏前知明州吴懋輙有所献逾五百缗，恐朝廷受之无名，倘或小人观望，争相效尤，以为己利，其患有不可胜言者。

臣欲望斥还懋所献钱，仍加黜罢，少寛民力。后吴懋降两官】嗟夫，至此而后见圣人盛心欤？万国贡珍，孟坚作赋【东都赋】寸天入贡，杜陵赋诗【本诗集】使知东坡之咏贡荔，罪林甫而酹伯防，岂不愧死乎【坡诗谓贡荔枝曰：“至今欲食林甫肉，不识何人酹伯防】

庙祀执经如雠，议礼如讼。诸儒宗庙之议，何其纷纷也！论立庙之制者，或曰天子七庙，太祖不毁，则不在七庙之数【王肃曰：尊者尊统扵上，故天子七庙，世有殊功异徳，惟太祖不毁，不在七庙之数】或曰夏之庙五，商之庙六，惟周有七庙之制【郑康成：夏五庙，商六庙，周七庙】此诸儒之説不一也。然书曰：禋于六宗；礼曰：旅酬六尸。一尸发爵，六尸旅之，则七庙自虞舜已言之。伊尹曰：七世之庙可以观徳，则七庙在商时已备之。盖太祖有大功扵天下，虽百世而不改，其余则父为昭，子为穆，三昭三穆以世数次，比及亲而迁焉。此七庙诚不易之论，而曰五庙六庙者非也。至汉初三庙，隋文四庙，唐自开元以后至为九室、十一室，其有戾扵古制也多矣【国朝张昭奏曰：周立七庙，清庙之外祀太祖及文武也。汉初二庙，悉不如礼。魏晋始复七庙之制，江左相承不改。然七庙之中，犹虞祖之室。隋文但立髙曾祖祢四庙而已，言因隋立四亲庙，梁氏而下不易其法又庙志：开元以后常为九室，终唐之世常为九代、十一室】论祭祀之礼者，或曰日祭、月祀、时享【左▯祭公谋父曰：甸服者祭，侯服者祀，賔服者贡，日祭月祀时享嵗贡】或曰天子曰祭扵祖考，月祀扵庙，时享扵二祧【韦元成云：天子日祭扵祖考，月祀扵庙，时享扵二祧，嵗遍扵坛墠】此诸儒之説互言也。然大宗伯则祀春禴、夏尝、秋蒸、冬则有时祭之礼【周礼大宗伯】祭法则五庙皆月祭，而二祧止享尝有月祭之礼【记祭法：王立七庙，一坛一墠，曰考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，皆月祭之，逺庙为祧，有二祧享尝乃止】盖先王制礼不过适中，过乎礼者失之凟，不及乎礼者失之简。此月祭、时祭诚至当之论，而曰日祭者非也。至汉日祭扵庙，时祭扵便殿【汉郊祀志】其有咈扵古礼也甚矣！论禘祫之义者，或曰祫大扵禘【郑康成】或曰禘大扵祫【王肃】或曰一祭二名【贾逵】此诸儒之説异同也。然祫则合食而已，毁庙未毁庙之主，皆合食于太祖，非惟天子有祫，而诸侯皆得有祫。禘则禘其祖之所自出，如虞夏禘黄帝，商周禘喾，惟天子有禘，而诸侯不得有禘【见后注】此禘尊祫卑，诚万世常行之典，而曰祫大扵禘、一祭二名者，皆非也。至鲁为诸侯，禘于僖室，故孔子谓鲁之郊禘非礼也，其有叛扵四代之典，已无据矣【左▯春秋及礼记】大抵后世无定礼，参之圣人则有定礼，诸儒无定説，质之圣经则有定説。用圣人之定礼，合圣人之定説，其惟国朝乎？立庙之制未定也，至建隆间集议宗庙，因唐人四亲之説，定成周七庙之制。是制也，盖从张昭之请而行之【建隆元年正月有司请立宗庙诏百官集议，兵部尚书张昭等奏议曰：按尭舜禹皆立五庙，盖二昭二穆与其始祖也。

有商改立六庙，昭穆之外，祖契与汤也。周立七庙，亲庙之外，祀始祖及文武也。云云隋文但立髙曾祖祢四庙而已，唐因隋立四亲庙，梁氏而下不易其法。稽古之道，斯为折▯。伏请近立髙曾四代谥号，崇建庙宇，制可】祭祀之礼仪未定也，至元丰中朔月合五庙而行月祭，四孟合七庙而行时祭。是礼也，盖因议臣而举之。此立庙之制，祭祀之礼，皆与古合【长编元丰三年详定礼文所言：古者宗庙有时享月祭，而无月中祭，月半有祭，非时享也。记曰：春祠，夏禴，秋尝，冬蒸。又曰：逺庙为祧，享尝乃止，此所谓时享也。又曰：考庙曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。左传：闰月不告朔，犹朝于庙，此所谓月祭也。五庙有月祭，而二祧止烝尝者，仁之行有亲疎，礼之施有隆杀，其止享而不与乎蒸，则加杀矣。翼祖宣祖时享止扵秋尝。禧祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗时，享外时月朔，宗庙各一献，牲用特牛】至若祫禘之説，有合扵古者行之，有难合扵古者阙之。何者？禘者，祭其逺祖，谓之追享；祫者，自即位朝庙始，谓之朝享。由亲庙而毁庙合而祭之，故其礼为当行；由始祖而逺祖谱失其传，故其礼为难考。是故虞夏商周所出甚眀，故有禘；汉魏而后所出无据，故不禘。此国朝僖祖而上谱谍不眀，故宁为汉魏之祭，毋宁为四王之礼也【长编元绛等言：禘者，禘其祖所自出，故谓之追享；祫者，自即位朝庙始，故谓之朝享。王者享及七世，推亲以及祖，推祖以及始祖，祭时各扵其庙，祭之扵是有祠禴尝蒸。既有祠禴尝蒸矣，而毁庙之主不及，尤为未也。縁生有合族缀食之恩焉，扵始祖之庙合毁庙亲庙之主而祭之，扵是有祫焉。既祫矣，而逺祖不及，犹以为未也，又推其上审谛其祖之所自出而祭之，扵是有禘焉。至此而仁之至义之尽也。然谛之所自，以其祖配君，舜禹祖髙阳，髙阳世系出自黄帝，则虞夏禘黄帝以髙阳氏配；商祖契出自帝喾，则商人禘喾以契配；周祖文王亦出自喾，故周人禘喾以文王配。四代世系所出者明，故追祭所及者逺也。汉魏以来世系不眀，汉自上皇以前无闻，故自髙帝而上惟见太上皇一世而已；魏自处士君而上亦无闻，故眀帝上事髙祖之父处士以下五世而已。刘氏出扵刘累而汉不禘尧，曹氏出扵陆终之子安而魏又禘汉，以谱谍不眀故也。恭惟艺祖连汉唐故事，祭四亲庙，惟僖祖而上所自出者谱失其▯，有司因仍旧説，二年一祫，五年一禘。禘与祫皆合羣庙之主缀食扵始祖，禘祫之名不同，而礼实无异，其为讹舛莫甚焉。臣等推本先王立禘之意，以为国家世系所▯与虞夏商周不同，既求其祖之所自出而不得，则禘礼当阙之必推见祖系所自出乃可以行惟圣神详择従之】是説也盖得元绛之言矣然则论帝王之制当求之祖宗定诸儒之议当考之先正庶无遗议矣抑有闻焉祭祀之职不独在扵我将我享之时而在扵朝夕脩省之际不特见扵牺牲牢醴之末而见扵诚心实徳之行亲享四室不登黄道此太祖之敬也【防要干徳元年亲享四室有司取褥为黄道诏彻之】昭告祖考不行中道此真宗之诚也【防要祥符三年诏曰朕以亲祀后只昭告祖考顷者入庙则步武出门属以时方未暇改更是宜避中道以不行奉至神而如在恭谒庙曰朕扵东西偏门入】诗曰扵穆清庙肃雝显相书曰黍稷非馨明徳惟馨又扵制度礼文之外而求祖宗之盛心云释奠过鲁一祀足以兴汉【汉纪髙祖过鲁祀孔子以太牢】国学庙貌有光扵唐。

噫！东鲁圣人，吾道宗主，功用在人，万古不泯。其可不严报本之礼乎【唐礼乐志武徳二年始诏国子学立周公孔子庙七年髙祖释奠焉】愚尝深考古今之礼，切以为所当先者有三：曰天地，曰祖宗，而学校之先师与焉。所当备者亦有三：曰郊祀，曰禘享，而学校之释奠与焉。夫生而为人，业而为士，戴天履地，灵扵万物而不至扵斵防磨灭者，伊谁之力欤？发而为言，着而为经，仁义礼乐，▯诸万世而不坠者，又谁之力欤？造端立极，出扵此理者，天地也；垂法立则，以维持乎此理者，圣人也；发其用，阐其义，淑诸将来者，师之教也。故报扵天地而郊社之礼举焉，报扵祖宗而禘享之礼举焉，报扵先师而释奠之礼举焉。然河汾王通氏曰：「夫子之道不啻天地也。」通扵夫子受罔极之恩【文中子】呜呼！罔极之恩，虽殚天下之物，何足以报之？特拳拳诚意不能自己，姑寓扵制度文物之间耳。夫自汉髙帝行太牢之祠也，元始有追谥之褒，有奉祀之典【元始五年六月丙午封孔子后孔均为褒成侯追谥孔子曰褒成宣尼公汉帝纪又表云孔霸承烈侯奉孔子祀】元和有阙里之祀，有诸弟之祀【东汉郊祀志章帝元和中因行郡国幸鲁祠孔子及七十二弟子】自唐髙祖有庙貌之设也，贞观有释奠之礼，配享之仪【唐礼乐志贞观二年左仆射房▯龄博士朱子奢建言周公尼父俱圣人然释奠扵学以夫子也大业以前皆孔丘为先圣顔回为先师乃罢周公祀升孔子为先圣以顔回配四年诏州县学皆作孔子庙十一年诏尊孔子为宣父作庙扵兖州十四年太宗亲释奠扵国子学二十一年诏左丘眀卜子夏公羊髙谷梁赤伏胜髙堂生戴圣毛苌孔安国刘向郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服防、何休、王肃、王弼、杜预、范▯二十二人，皆以配享，而尼父庙学官自祭之】开元有国学，南面之位，有羣弟封爵之荣【开元二十七年诏：夫子既称先圣，可谥曰文宣王，以其嗣为文宣公。先时孔庙以周公南面，而夫子坐西墉下。贞观初废周公祭，而夫子位未改。至是二京国子监，天下州县夫子始皆南面，以顔渊配。赠诸弟子爵：公、侯、子渊兖公，子骞费侯，伯牛郓侯，仲弓薛侯，子有徐侯，子路卫侯，宰我齐侯，子贡黎侯，子防吴侯，子夏魏侯。又赠曽参以下六十七人】然祀礼行扵汉，而释奠未讲也。释奠讲扵唐，而仪文未称也。至于我朝，其文愈侈，其仪愈隆，天下始知祀事之重，与天地祖宗等。噫！盛矣哉！是故以顔渊为亚圣，优之以公爵，旧制也。国朝则优进孟子，而同列扵南面配食之位【唐礼乐志：封子渊为兖公】以四科之贤列为十哲，而顔子居其首，旧制也。国朝则复进顔渊扵配享，而十哲坐扵东西面之列【见上】以左邱明而下二十二人，图绘扵壁者，旧制也。

国朝则以韩昌黎、名贤皆列扵从祀之位【唐礼乐志：开元七年司业李元瓘奏：先圣庙为十哲像，以先师顔子配，则配像当坐。今乃立侍，余弟子列像庙堂不预享，而范▯等皆从祀。请释奠十哲扵上，而图七十二子扵壁。曾参以孝受经扵夫子，请享之如二十二贤。乃诏十哲为坐像，悉预祀。曾参特为之像，坐亚之。圗七十二子及二十二贤扵庙壁】我朝圣贤之教彬然扵家传口诵之间，诗书之泽蔼然扵目擩耳染之余，吾道辉煌，日月争光，正学▯授，源派益衍者，皆祖宗尊师之功也。然究其仪物，观其制度，又不无深意焉。其日用丁以文明之盛也，其时用仲以四时之正也。云山之象，竒耦之数，寓扵樽罍笾豆之器，以吾道与天地隂阳。为一体也，奠币而后献爵，先诚而后物也。再献而后旅爵，先尊而后卑也。奠爵所以致其厚，故合乐以兴舞；羞菜所以致其薄，故兴乐而不乐。酒以元，所以致其防；币以白，所以尚其质。夫子之道，犹元气然，周流两间，成小成大。所以答其赐者，固宜其备也。噫！世更五季，圣道湮欝久矣，文物光华荡人耳目，岂止鲁祠庙貌之敬哉？虽然，累朝之报本诚厚矣，然亦祖宗开国贻谋之善也。我太祖之赞文宣曰：「尼父挺生河海标异，祖述尧舜有徳无位【太祖作文宣王赞曰：「王泽下衰，文武将坠，尼父挺生河海标异，祖述尧舜有徳无位，哲人其萎，凤鸟不至】我太宗之赞文宣曰：「维时载雍，戢此武功，肃昭威仪，海宇聿崇【太宗作文宣王賛：「维时载雍，戢此武功，肃昭威仪，海宇聿崇】其为吾道计至切也，圣子神孙安得不发挥斯道乎？噫！荆舒何人，亦侑夫子？不有▯山，孰尊我师？然则公议在人，其不可揜也如此夫【编年崇寜三年置辟雍扵京师，以王安石配享文宣王庙庭，坐顔孟下。又言行録王安石▯：绍圣初配享神宗庙，崇寜三年诏配祀文宣王庙，靖康初闻杨时言停文宣王庙配享，列于从祀，建炎中闻赵鼎言罢配享神宗】

古今源流至论后集卷十<子部,类书类,古今源流至论》>