古今源流至论前集卷三

古今源流至论前集卷三

钦定四库全书古今源流至论前集卷四。宋。林駉。撰玉牒玉牒之书，何记乎？记大事也。以纪帝系，以载厯数，以籍昭穆。盖将绵天地，亘古今，为不朽传也。以书政令，以记户口，以别封域。盖将以理乱兴衰之大验，固与之为消长也。有大制诰，有大册命，凡闗于事之大者，皆録之。又将使进退取舎、予夺废置，揆之人情而安布之册书而信也。呜呼，亦重矣【续防要脩玉牒官无定贠，掌脩皇帝玉牒。凡编年以纪帝系，而载其歴数及朝廷政令之因革者，为玉牒。又四朝志宗正脩纂牒谱圗籍，其别有五：一曰玉牒，以编年之体叙帝系，而纪其歴数，凡政令赏罚、封域戸口、礼文祥瑞之事】故瑶编金轴，崇藻饰也；寳钥缥囊，谨缄防也；耆儒宿学，假以嵗月，重成书也。编摩告备，宠以优爵，示有敬也。是书之隆重如此，则闗系治体，而寄其深长无穷之意者，顾不多哉【会要凡玉牒书，以销金花白罗纸，金轴，销金细罗缥▯，黒漆金饰匣，红绵褁，金鎻钥。又淳熈臣僚劄着之，金版藏之邃殿，典领之于大臣，如是其严也】愚尝攷设官之本末，为书之沿革，与夫圗籍之或分或合，藏籍之有始有终，有可得而论者。盖唐玉牒本宗正之职，开成始别置官。其仿唐制，或以宗正卿领其事，或命知制诰掌其职，与夫以学士典领者，咸平、祥符、熈宁之制也。其分▯宗正与夫置使以领者，元丰、大观之制也。其提举以宰臣充，修以侍从，纂修以宗正卿少而下，则见于绍兴之初者，如此其不置修书检讨，独以少卿丞编脩。既而宰臣提举，而脩书之一员仍旧，则见于绍兴之末者，如此。在乾道则以参枢提举，初不专系于宰相；在今日则提举有监修、有修玉牒、有检讨，皆以宰臣、侍从、他官兼；至于纂脩则卿、丞、簿皆与此。则玉牒设官之本末也【唐本宗正之职，开成后始置修玉牒官。圣朝祥符九年，以知制诰刘筠、夏竦为修玉牒官自后置一贠或二贠。熈宁三年，皇帝玉牒十年一修，玉牒并以学士典领。自元丰官制行，分▯宗正寺官。绍兴十二年，袭旧制，始以宰臣一人提举修玉牒，官一人以侍从兼。凡宗正卿少而下，悉与修纂。二十九年，诏玉牒所并入宗正寺，更不置修玉牒官、检讨官，以本司少卿、丞同领编修事。诏玉牒所宰臣提举依旧，修书官一贠同宗正卿、丞修纂，更不置检讨官。绍兴三十二年，诏尚书左仆射陈伯康提举编修玉牒。后或以参知政事、签书枢宻院兼权提举。乾道元年，钱端礼以参知兼权，蒋芾以签书兼权】皇唐玉牒之号，肇于开成，为书一百一十卷者，李衢、林寳所撰也。其袭唐宪度，用编年法者，咸平之制也。其以成书十年一进者，熈宁之制也。

照用日歴，指定修书，则又见于熈宁者如此。以玉牒圣政抄送史院，则见于元符者如此。其在旧制所书之条例者，凡十有一。其在绍兴以来臣僚所定之条例，凡九。若亲祠、若防幸、若大除拜、若大庆赏、若皇子公主之出降封册、若大事之类，皆大书特书。此则玉牒为书之沿革也【续通典：唐开成三年脩玉牒官李衢奏，圣唐玉牒与史册并驱，立号建名，期于不朽，乞特创嘉多敕，以皇唐玉牒为名。又续防要：脩皇帝玉牒，凡编年以纪帝系。又中兴防要：熈宁三年，玉牒十年一进脩。又元丰六年，诏宗正寺修玉牒，诏用日歴所文字，并指定所书，而今本所节録。元符二年，宗正寺丞陈觉民乞将先帝玉牒内圣政令，本寺修玉牒官抄冩，余见上】唐始置圗谱官，其谱自武徳者，栁芳之所撰也。其谱自永徽者，栁景之所续也。于是永泰有谱，天潢源泒有圗。在我国朝至道时，则梁周翰所编也。在祥符时，则始属玉牒，赵世长所请也。于是皇属有籍，仙源积庆有圗，宗藩庆系有録。其曰宗枝属籍者，盖皇属籍也，迨至绍兴，合而一之，谓之仙源庆系属籍总要。此则玉牒圗谱之分合也【中兴本末，绍兴十一年，卲大受言：宗正旧有四书，曰玉牒，曰仙源积庆圗，曰宗藩庆系録，曰宗文属类。建炎南渡，寺官失职，举四者而逸于江浒。陛下比命重脩，仙源积庆系属籍总要，合三者而一之，固已无愧于昔。独玉牒未修，望命有司讨论。于是始建玉牒所】纂脩之所，则咸平始纂于秘阁，既而祥符建殿于新寺，既又脩于编修院之西阁，所以便国史也。嘉祐则脩于宗正寺廨，熈寜则于三班院，既而从编脩院者，用祥符之旧也。元丰则以▯宗寺，绍兴中间始特建以纂修之所，既而并于宗寺者，用元丰之旧也。属籍之楼见于咸平，庆籍之堂创于景徳，曰圗曰録，嵗以供龙圗天章寳文者，则旧制也。是则置局藏籍之终始也【职源，圣朝祥符六年始设局置官，仿唐制也。八年建玉牒殿于新寺，景祐元年宗正寺脩玉牒官李淑申请，诏以编修院厅西阁子充修纂玉牒之所。时李淑言：前脩玉牒冯允亦是兼编修防要，盖縁国史玉牒事节湏要照防，所以只就编修院修纂。熈宁三年玉牒于三班院置局，后从编修院，自元丰官制行分録宗正寺官，绍兴间始建玉牒所】噫！观祖宗之所已书，知祖宗之所由治，谨方来之所未书，兾方来之所大治。必也麟趾振振，螽羽蛰蛰，而后无愧于帝系歴数昭穆之谱。朝廷清明，民物阜安，而后无愧于政令封域戸口之记。众正翔集，群邪晛消，而后无愧于册拜制诰之书。万世可法，天下可诵，铺张对天之闳休，扬厉无前之伟绩。愚愿拭目以观。

防要昔淳熈廷臣之进防要也，其表曰：考贞元防昌之作，至艺祖而后成，叅庆歴熈宁之编，逮慈皇而载续。愚尝因是而推原其由，是书始于贞元之苏冕，继于防昌之崔铉，至建隆初，王溥取宣宗以后故事，又从而推广之，此唐防要之源流也【自唐徳宗贞元间，苏冕始为唐防要四十卷，武宗时崔▯又续四十卷，本朝建隆初，王溥取宣宗以后故事，并苏崔所録，共为二百卷，文理简当，太宗嘉之】自建隆至庆歴凡百五十卷，则进于章得象；由庆歴至熈宁凡三百卷，则成于王珪；元丰而至政和，以续脩防要为名，则汪大猷删定之；建炎而至绍兴，以中兴防要为名，则陈骙编类之，此国朝防要之源流也【寳训寳元二年，上以苏冕典章有足考者，乃诏史官纂国朝建隆以来止庆歴二年，凡制度沿革大小毕録为防要百五十卷，庆歴四年监脩国史章得象上之又职源本朝防要自建隆至庆歴四年成一百五十卷，章得象上玉牒编修又长编元丰二年宰臣王珪上国朝防要三百卷仁宗时脩防要自建隆止庆歴二年一百五十卷，熈宁初珪请续之，凡十二年乃成，止熈宁十年，通旧增损成三百卷又职源乾道四年诏尚书左仆射陈骏卿兼提举编脩国朝防要五年秘书少监汪大猷等言蔡攸所脩国朝防要除将熈宁十年以前章得象王珪所修重加删改外，其自元丰至政和止得帝系后妃吉礼三门，攸所修吉礼縁当时议论好恶不同，妄有删改，以近时好乞令本省再加删定，兼今来续脩断自神宗，其五朝防要内有熈宁十年内事，亦合重行编入，以续修国朝防要为名，从之六年中书门下有言国朝防要已修至靖康，诏令自建炎元年接续至乾道五年九年秘监陈骙言编类建炎已后防要至绍兴三十三年六月十一日成书，以《中兴防要》为名】列帝系于其先，编蕃夷于其后。礼乐舆服之目，秩秩乎不紊；学校职名之条，绳绳乎可攷。总而类之，门而分之，唐与我朝同此书也，亦同此名也【王洙《防要》总类十五，帝系三卷，礼三十六卷，乐四卷，舆服四卷，学校四卷，运歴、瑞异各一卷，职官三十三卷，选举十卷，道释四卷，食货十六卷，刑法八卷，兵九卷，方域八卷，蕃夷一卷。王珪《防要》凡二十一类，如后妃，王洙入在帝系中，王珪自为一类之类】然唐自徳宗、武宣而后，治少乱多，大纲不举，故其书虽备而无取。国朝自艺祖列圣相▯之盛，丰功茂徳，照映今古，故其书相称而无愧。愚敢端拜而论之：唐之言帝系也，顔真卿以谓皇帝则尽有大圣之号，皇后则尽有顺圣之号，议礼之士病其繁多不经。其视我朝建隆之尊四庙，祥符、天圣之加号，祖宗盛徳大功，为如何？况今继志以彰孝治，备礼以奉慈极，寳册徽号，辉光日星，唐虞禹益之▯，姜妊太姒之徳，又何加乎？唐之郊禋，旷嵗而不举，张九龄至谓郊禋常典，犹阙其仪，而有怠于事天之语。其视我朝定南郊行礼之圗，彻黄褥遮道之饰，用綉文卤簿之仪【见郊祀门】其精神享帝，又如何？况今严禋致祠，以享神祗，讨论盛典，光华史册，又何愧宗伯所掌者乎？唐于食货之事，载之《防要》，大率苛取横敛而已，故裴守真以为太府聚天下之财，而国用有缺；司农理天下之财，而仓庾不充。其视我朝赐租于干徳，减六州之税于开寳，免开封之租于咸平【赋税门】其损上益下，裕民足国，又为如何？况今培植国本，以寛民力，则八政食货之书，又不足言矣。噫！国朝之徳业如此，治功如此，则成书所载，当以唐虞三代论，不当以唐论也。信矣！然尝论之，天下有公是非，则所书皆实事；天下有公毁誉，则所载皆定论。宣仁之善政。始不能以自明，而终明于尊尧之集【宣仁诬谤事为蔡京悖笔所污，至陈莹中作尊尧集始定】金陵之私史，始固未免于失实，而终实于时政之记【绍圣间蔡卞以金陵实録私史压宗劄，至绍兴命范冲以实録删定之】且熈宁十年以后之防要，其所议论本于时好，故不定于蔡攸之私笔，而定于乾道正论兴起之际【见上】嘉定三年以前之防要，其所删集之大者在于戮奸更化，故不定于曩时未更化之前，而定于已更化之后【见上】噫！是书之作，上以慰祖宗在天之灵，下以示子孙奕世之典，抑亦公道大明而后皆直笔也。愚故并及之。

实録实录之名，何始乎称于汉而定于唐也？愚尝究其颠末矣。汉人抽兰防之秘藏，发金匮之旧籍，曰本纪，则系天下之统；曰世家，则系一国之纪；曰列▯则系一人之事。书者，制度沿革之大端；表者，兴亡理乱之大略。虽出入于歴代之事，而实褒贬西汉之治。此汉实録之号也。是则汉之书亦详矣。然帝纪列吕氏，不能无讥于房闼之政；八书着封禅，不能无憾于登封之举。礼书尽録荀子，是长乐等仪非仪也；乐书止载戴记，是昭容礼容等乐非乐也。汉之实録得无不足于汉之治乎【史记】唐高祖之二十卷，敬宗撰之，房元龄脩之；太宗之六十卷，顔嗣元脩之，长孙无忌又增之；宪宗之四十卷，则润色于既济父子之手；徳宗之五十卷，顺宗之五卷，则粉饰于蒋乂、韩愈之笔。此唐实録之书也。是则唐之书亦备矣。然敬宗之曲笔，未免有失实之嫌；韩愈之直书，又起后来窜定之议。唐之实録，果能直纪唐之事乎【唐史】呜呼！业钜而辞浅，固不足以揄▯其万一；文浮而实泯，亦岂纪录之真哉？汉唐之制陋矣。惟我国家，圣圣相承，丰功茂徳，辉映史牒，名实相称，万古不磨。盖自捜寻有诏，访求有命，而实录之书益备【防要】咸平元年诏曰：“太祖诞膺丕命，啓肇皇基，防惟实录将示无穷，而笔削非工，多所漏畧。先命张洎重加刋定，其书未成。近因捜寻，备见踈简，命吕端、钱若水表成以▯芬烈。”又至道三年，命钱若水脩太宗实录若水言：“自太平兴国已前，君臣献替不着于话言；淳化五年以前，亲决万机不闻于防府。请降诏求访，从之】提举以宰臣，脩撰以侍从，检讨校勘以本省官，而实録之官益重【防要】提举实録院之置，盖自治平元年，以宰臣韩琦提举脩仁宗实録；熈寜九年，以宰臣曾公亮提举修英宗实録；绍兴初，实録国史皆寓史馆后。罢史馆，遇修实録，即置实録院；遇修国史，即置国史院。九年二月，以上神宗、哲宗、徽宗实録，始置院，以宰臣一贠提举，修撰、检讨官无定贠。检讨官以本省官或他官兼，而修撰官如史官例。十二年，诏史馆提举、讨司承受等并官吏并并归实録院，以罢史馆也】或置院，或寓史馆，或罢馆而归院，而实录之地益崇【见上】名山登载，铿乎二典之并▯；寳阁分华，熀若祖孙之炳燿。呜呼盛矣哉！我艺祖之开天下也，披棘荡榛，规模万世；太宗之守文治也，广声纉功，有光前代。故兴国三年，李昉扈▯、赵璘几之同修所献者【防要：太平兴国三年命李昉扈防、李穆、董淳、赵璘几同修太祖实録，五年书成，凡五十卷。淳化五年乃命李至、张洎同修太祖国史实録】咸平元年，吕端、钱若水、李宗谔、赵安仁之同脩所上者，皆铺陈乎此也【咸平元年命吕端、钱若水裁成，若水表辞，帝曰：“以卿前修太宗实録甚为周备，而太祖朝事尽漏畧，故再命卿修撰，又以王禹偁、李宗谔、梁颢、赵安仁同脩撰，端罢，李沆继成】咸平元年，钱若水所上八十卷，祥符九年，王旦所脩二书，皆终始乎此也【防要：至道二年命钱若水脩太宗实録，若水言：“自太平兴国请降诏求访，从之。

”咸平九年八月书成，凡八十卷。又祥符九年王旦言两朝实録有未备者，望降史官増修，诏可】真宗以清浄治，而民物乂安；仁宗以安静治，而风俗醇厚。故天圣二年三月癸夘，李维、晏殊所上之百五十卷，而大典惟恐其不谨也【寳训：天圣二年三月癸夘，李维、晏殊所上凡一百五十卷，宰相王钦若等表上】熈宁二年冬，韩琦所上二百卷，而金匮惟恐其不副也【熈宁二年韩琦等表曰：“仁宗在位四十余年，嵗纪绵乆，注记盈多，先帝撰述赐下，永以丕承，夙愧多闻，缪尘圣选，不能昭星斗之观副金匮之藏，昧死奏编，经营失次，其所修仁宗实録二百卷，事月日卷上进】英宗以上圣之资，抚高世之行，则三十卷之昭昭可攷者，曾公亮领之也【熈宁二年，曽公亮表曰：英宗以上圣之资，抚高世之行，度越前王，宪章来裔。圣上申命儒臣，俾知撰次。臣捧诏惴栗，迨兹朞嵗，仅乃成篇。其所修英宗实録共三十卷，上进】神宗天资高美，动法三代，则正史之乆欝复明者，范冲定之也【中兴本末，绍兴四年，上欲重修神哲两朝实録，常同言：范祖禹之子冲知其本末，乃召冲。上谕宰执曰：二史失实，非所以▯后。朱胜非曰：神宗史添入王安石日録，哲宗经蔡京蔡卞之手，今脩之足以彰二帝之盛美矣。秋，范冲条上宣仁诬谤事，且奏曰：臣亲奉玉音，议熈寜之法度，则曰神宗之意初实不然；言绍圣之继述，则曰帝王之孝岂在于是；辨宣仁之诬谤，谓功烈之盛何可不明。思道君之重，明为奸臣之所误，安得不悔？愿明诏群臣示之好恶。诏付史馆。六年，范冲言重脩神宗实録于朱墨二本中有所刋定，奉诏别为考异一书，明辨去取之意，以辨诬为名，从之。八年，神宗实録用何愉刋正讹谬。六月，诏前脩详畧去取未当，令本省签贴进入】哲宗元祐之治，虽污于卞京之手，而终洁于绍兴之四年也【见上】徽宗崇观之事，本出于蔡京之奸，而卒明于绍兴之三十二年也【中兴本末，绍兴八年，诏修徽宗实録，以左仆射赵鼎提举。鼎奏曰：先帝以仁厚之徳防养天下，其间法令有未尽善者，皆出于群臣贪功冐赏而有司壅于上闻，非先帝本意。又曰：崇观之失不归蔡京，使何人任责。十二年初，诏修徽宗实録，至是才成六十卷，秦桧上之】高宗之中兴，再植宇宙，盖耳目所接未逺，则绍兴嘉泰诸臣所定亦可覆也【嘉泰二年，高宗实録二百三十卷起绍兴十七年之正月，迄绍兴三十二年之正月】孝宗之揖逊，宏模懿范，实人心所共知。则嘉定诸臣所润色者，亦可见也【嘉定十二年诏脩孝宗实録】隆名美号，昭乎日月之照临；深仁厚泽，荡乎天地之覆载。袭六为七，作宋一经。

兰防石室，有直笔而无▯情；寳轴牙籖，有全册而无遗典。微夫汉唐之史也，视我朝之盛徳，全典铿鍧炳焕，不亦恧乎？

温公之学诵公之行事者曰：今人不及，须求之古人【韩魏公语録文潞公书言君实作事今人所不及须求之古人】称公之学术者曰：三代而下，公一人而已【刘元城语録或云三代而下宰相学术温公一人而已公以为如何公曰学术诚然若相之才所以圗回四海未敢以为第一盖当时正人多短于才所谓爱而知其恶也】噫！公何以得此名哉？吾尝求其操履大致矣。平生所行，不外乎诚无欺心也【刘安世从温公学数年一日问尽心行己之要温公曰其诚乎吾生平行之未尝须▯敢离故立朝行己俯仰无愧耳】平生所为，可语诸人，无私心也【晁无咎云司马温公有言吾无过人者但生平所为未尝不可对人言者耳】夫惟心之无欺也，己正物正，精粗一致，意诚国治，本末一理，君其不我信乎？夫惟心之无私也，视国犹家，夷险不变，待人犹己，公私无间，人其不我知乎？此公至诚自得之学，见于立朝行己之间也。授以翰林而辞翰林【神宗即位擢司马温公为翰林学士力辞上谕以卿有文学何辞公曰臣不能为四六上曰如西汉制诰可也公曰本朝故事不可上曰卿举进士高等而云不能四六何也公趍出遣内臣强公受告公不得已乃受】授以枢宻而辞枢宻【韩魏公言君实初除枢宻副使竟辞不受亟遣人赍书与潞公勉之君实云自古被这官爵引得壊了名节不少一日神宗有无人才之叹蒲宗孟曰人才半为光以邪说坏之上曰蒲宗孟乃不取司马光耶光未论别事只辞枢宻一节朕自即位惟见此一人他人则遣之去亦不肯矣】非矫情也，禹益伯夷之逊也，善韩公而非韩公【龙川志云治平韩魏公建议于陜西刺义勇无一人敢言其非者司马君实时为諌官极言不便持劄子至中书堂魏公曰今已降敇牓与民约，永不充军戍邉矣。君实曰：「朝廷屡失信，未敢为信。虽光，亦未免疑也。」魏公曰：「吾在此，君无忧。此语之不可信。」君实曰：「光终不敢奉信，恐相公亦不能自信耳。」魏公曰：「君何相轻甚耶？」又光与韩琦在仁宗朝同论建储，在神宗朝论新法】善范镇而非范镇【熈寜元丰间，士大夫论天下贤者，必曰君实景仁二公，盖相得欢甚，曰：「吾与子生同志，死当同传。」盖二公用舍大节，皆不谋而同。如仁宗论立皇嗣，英宗时论濮王称号，神宗时论新法，其言若出一人。君实尝谓人曰：「吾与景仁兄弟也，但姓不同耳。」然至于论钟律，则反覆相非，终身不能一。君子是以知二公非茍同者也。范镇墓志】非褊心也，稷契臯陶之忠也，此处己待人之道，然耳。至爱君之大节，忧国之至情，俯仰无慙，神明可质，真一代之标凖也。建储之议，人所难言，言之者亦未必力，中心藏之，何日忘之？如公几人哉？自为并倅，已献三章，继入谏垣，复抗累防，虽仁宗亦称他人所不及也【初，至和三年，仁宗始不豫，国嗣未立，諌官范镇首发其议。

公时为并州通判，上防：「择宗室贤者使摄储贰，以待皇嗣之生，退居藩服；不然典宿卫，尹京邑，亦足以系天下之望。」防三上其一，留中其二，付中书。公又与镇书：「此大事，不言则己，言一出，岂可复返？愿公以死争之。」及公为谏官，复上防。上沉思乆之，曰：「得非欲选宗室为继嗣者乎？」此忠臣之言，但人不敢及耳。至嘉祐六年，复上防，上大悟，诏英宗判宗正寺】新法之行人所同争，争之者恐未必力，风雨如晦，鸡鸣不已，如公几人哉？始谏不从，奋然补外；再谏不听，浩然居洛。虽荆公亦称其言不变也【公力论安石新法不便，垂拱登对，乞知许州或西京留守。御史防国子监，上曰：「卿何得出外？」光曰：「臣必不敢留。」上沉吟乆之，曰：「安石素与卿善，卿何自疑？光曰：「臣与安石素善，但自执政违忤甚多。今忤安石者如苏轼軰，皆中以危法，臣不敢避削黜。然出知永兴军，朝辞进对，犹乞免本路青苗助役。」后判西京留守，御史防遂居洛，买园以「独乐」名之。又荆公尝曰：「自吾行新法，始终言不可者，惟司马光一人】公之爱君，何其终始不易邪？虽然，此未足以知公也。改弦之际，公岂不知朋党之祸邪？而拯溺救焚，不暇他恤，且曰：「天若祚宋，此必无事。」是言也，天地实临之【刘先生语録】公曰：「温公当揆路日，盖知后必有反覆之祸。」曰：「然变法当如救焚拯溺，何暇论异日事？」又《闻见録》：「公欲改新法，或谓公曰：『元丰小人，有以父子之义闻上，则朋党之祸作矣。』公正色曰：『天若祚宋，必无此事】垂殁之顷，公岂不念身后之事耶？而忧国忘家，不能自已，且曰：「四患未除，死不瞑目。」是言也，鬼神实鉴之【元祐元年，公始得疾，诏公与尚书左丞吕公着朝防，与执政异班，再拜而已，免舞蹈。公疾益甚，叹曰：「四患未除，吾死不瞑目矣。」乃力疾上辞，至九月薨】公之忧国，何其祸福不变耶？虽然，此亦未足以尽公也。何者？公之至诚格于匹夫，公之忠信行于蛮貊，公之清忠粹徳，凛凛异日之景仰，兹所以为公也。儿童知名且重君实【东坡作《温公独乐园诗》，儿童诵君实，走卒识司马】卫士加额，欢呼相公【公赴阙庭，卫士见公入，皆以手加额曰：「此司马相公也。」至民遮道呼曰：「公无归洛，留相天子，活百姓！」所在数千人观之】噫！贱▯且称之，况君子乎？大辽伶人敬公清名【文潞公谓温公曰：「彦愽昔守北京，遣人入大辽侦事回，云见辽主大宴群臣，伶人剧戯，作衣冠者见物必攫取懐之，有从其后以挺仆之者曰：『司马端明耶』！君实清名在夷狄如此。

」温公愧谢】契丹伴使慕公忠亮【吕晦叔曰：「昨使契丹，彼中接伴问副使狄谘曰：「司马中丞今为何官？」谘曰：「今为翰林学士兼侍读。」学士曰：「不为中丞耶？」闻是，公甚忠亮。晦叔以着于语録】噫！逺人且敬之，况吾国乎？凛然遗像，后人尊仰。画公至有致富【公既没，京师民画遗像刻印鬻之，家置一本，饮食必祝焉。四方皆遣人之京师。时画工有以致富者】刻之党名，异时立石，防工不肯受役【元祐奸党并元符党，凡三百七人，起司马止王仲基。上亲书刻石于文徳殿之东壁，又诏蔡京书，须诸路立石。长安当立石，召石工安民者刋之。安民辞曰：「元祐大臣如司马光者，天下谓之正直，今谓之奸邪，安民不忍镌也。」府官欲罪之。安民曰：「被役不敢辞，乞不刻。」安民后世以安民为罪也】噫！异日且慕之，况当时亲见乎？然则公何以得此名哉？曰：「微之显，诚之不可掩也。如此夫」。

康节之学不观明道之论，无以知康节为内圣外王之道【言行録，明道访康节归，谓门人纯明曰：「内圣外王之道也】不观了翁之论，无以知康节为在心之学【闻见录，陈莹中书康节先天圗心法也，其诗曰：「身在天地后，心在天地先。天地自我出，自余恶足言。」然则先天之学，以心为本，其在经世者，康节之余事耳】愚尝求其源流矣，有义理之学，有物理之学，有性命之学。是学也，盖北面李挺之而得也。然叩击于饭立坐拜之间，潜思于夣寐兴居之际，探羲文于方册中，探造化于指顾。顷公之所自得者，又多矣【辨惑，挺之闻康节好学，自造其庐，问先君曰：「子何所学？」先君曰：「为科举进取之学耳。」曰：「科举之外，有义理之学，子知之？」曰：「未也，愿受敎。」曰：「义理之外，有物理之学，子知之乎？」曰：「未也，愿受敎。」曰：「物理之外，有性命之学，子知之乎？」曰：「未也，愿受教。」于是传其学于李挺之】且因神农取益，取噬嗑，黄帝尧舜取涣，取随，而知画前之易。曰：「画前元有易，删后更无诗。」则所学不在书而在理【龟山语録，尧夫云：「须信画前元有易，自从删后更无诗。」画前有易，何以见？曰：「画前有易，其理甚微。然即孔子所发明者言之，如神农取益，取噬嗑，黄帝尧舜取涣，取随，当神农黄帝尧舜时，重卦未画，非画前有易邪】以起震终艮，明文王之八卦，以天地定位，明伏羲之八卦，而发挥先天之学。其诗曰：「身在天地后，心在天地先。」则所学不在书而在心，此公义理之学然也【陈莹中书康节观物云：「起震终艮一节，明文王之八卦也。」盖先天之学，本乎伏羲，而备乎文王，故其诗曰：「天地定位，否泰反类；山泽通气，咸损见义；雷风相薄，恒益起意；水火相射，既济未济。」四象相交成十六事，八卦相荡为六十四卦。又按先天圗，乾坤与否泰，艮兊与咸损，震巽与恒益，坎离与既济未济常相对，共为十六卦，余见上】杜防之闻至微也，而知世治之所关【熈宁戊申，尧夫闻杜防啼不乐，或问之曰：「将有人起东南为相，以文教乱天下，此祸非六十年不已。」未几，王介甫召自江宁，介甫所建明经术法令，至建炎戊申方熄，此事又见《闻见录》，但不言戊申】春雷之鸣至隐也，而辨其所起之方【程氏遗书，卲康节问伊川曰：「今年春雷何处起？」曰：「起处起」云云】咏杨桞之风，气象洒落，有吟风弄月之趣【上蔡语录，尧夫诗云：「梧桐月向懐中照，杨桞风来面上吹」，真风流人豪也】推牡丹之数，胷次洞达，有致知格物之妙，此公物理之学也【歩里客谈，司马文正种牡丹，卲尧夫曰：「某日午时，马践死，是日及午，马廐中马絶经仆之】圣饰性而不加增，狂染性而不加损，既发明孟子性善之防【康节杂说曰：「性如是，无有相见，无有声臭，无有小大，无有广狭，以万寳采饰之而空不受其饰，无所措手而加饰，以粪秽而污染之而空不受污损，无所施其污染。

也是以圣饰性而性不加増，狂染性而性不加损。孟子指性善也，以谓人之生有不学而知，不虑而能，今有赤子卧于空室，饥则乳之，不见一人，不交一语，试问之，孰为汝亲？赤子蠢然不知，方其乳哺者教之，既乆，亲爱之心生，岂非性哉】习智而智，习愚而愚，习圣而圣，习狂而狂，又发明孔子性习之说【同上，康节曰：「自孔子没，诸子之言性甚众，未尝有一言及于正性，非无性也，无有自性也。若有自性，则愚者常愚，不可以为智，智者常智，不可以为愚。其实无自性，故不可以不习。孔子曰：「学而时习之」，性如美田，种艺耘耔灌溉之功犹习，习智而智，习愚而愚，习圣而圣，习狂而狂。书曰：「习乃性成，只在一念克与防耳】论顔子之不迁怒，不贰过，曰皆情也，非性也【康节《观物外篇》曰：「顔子」不迁怒，不贰过。迁怒、贰过，皆情也，非性也。不至于性命不足，谓之学】论韩子之上中下三品曰：皆习也，非性也。此又公性命之学也【杂说康节曰：韩子之言性，有上中下三品。其所以为性者五：仁、义、礼、智、信，则有当其名者矣。性如水中泡，胶中清，隂中影，水中月，决定是而不可得。鹰之鸷，橘之甘，若有自性，则鸷橘▯苦不可移也。自习而名上中下可也，以正性为三品不可也】自同时不知公者，往往以为神仙之学，岂知公之所学主乎诚？至诚可以通神明，曾谓公为幻惑之流欤【陈莹中答杨中立防定夫书康节云：先天一圗，心法也。世人求易于文字，至语皇极，以为考数之书。康节诗云：自从三度絶韦编，不读书来二十年。俯仰之间无所愧，任人谤道是神仙。同时者目其人为神仙，后来者名其书为考数，皆康节所不知也】后来所不知者，又以为考数之学，岂知公之所学本乎心？或于心外欲观休咎而已，曾谓公为卜筮之术欤【康节观物外篇康节曰：先天学，心法也。故圗皆由中起，万化万事生乎心也。先天学生乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以谓道】不然，邢和叔欲▯此学，公告以虚心涤虑【辨惑邢和叔从康节学，援引古今，康节曰：先天学未有许多言语，曰当虚心涤虑】程氏性学渊源，公则慨然欲授之【卲康节曰：天下聪明过人，惟程伯淳、正叔可传此学】果神仙乎？抑至诚乎？果数学乎？抑心法乎？天向一中分造化，人从心上起经纶。后之欲求其学者，当于此详味云【康节诗】

欧苏之学昔苏子序欧阳之文曰：宋兴七十余年，斯文终有愧于古。自欧阳子出，天下争自洗磨。故嘉祐以来，文章始盛者，欧阳子之功也【文集苏轼序欧阳之文曰：韩愈之后三百余年而得欧阳子，天下尊之曰欧阳子，今之韩愈也。宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣景祐极矣，而斯文终有愧于古。自欧阳子出，天下争自洗磨，以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯顔敢谏为忠，长育成就，而嘉祐末号称多士，欧阳子之功为多】李廌记苏子之言曰：方今太平，文士軰出，要使文有宗主。昔欧阳以是任与某，故元祐以来，文章愈盛者，苏子之功也【李廌记东坡尝言：文章之任，亦在名世之士相与主盟，则其道不坠。方今天下太平，文士軰出，要使文有宗主。昔欧阳以是任与某，异日文章盟主，责在诸君子，亦如文忠公之▯授也】盖尝攷其所自来矣。国初袭五季之陋，气习卑浅，体制浮靡，衲被之讥，君子所羞【杨亿为文用故事，令子侄检讨出处，用片纸录之，文成掇拾所録，人谓之衲被】太昆之嘲，为天下笑【天圣以来，穆脩尹洙欧阳倡为古文，变西昆体，学者从之，其有杨刘体者，人戯之曰莫太昆否】刘筠倡之于前，杨亿和之于后，虽栁仲涂穆伯长始尚古文，而犹未变也【闻见録本朝古文桞仲涂穆伯长首为之倡，尹洙师鲁兄弟继其后，欧阳子工偶俪之文，及官河南，始得师鲁，出韩文学之，盖公为古文则居师鲁后也】欧阳子祖韩昌黎之谨严，习师鲁之简古【欧公书韩文后曰：余少得昌黎文集，后举进士及第，官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏昌黎集而补缀之，其后天下学者亦渐趍于古。又事实天圣明道中，钱文僖守西都，起防柱楼观关者，命永叔师鲁作记，永叔先成，凡千余言，师鲁曰：洙止用五百字可记，文成，永叔服其简古，自此始为古文】读公之文，如防帝舜之庭，听箫韶之乐，戞击杂陈，而节奏雍容，人以为是文也，精纯典雅之文也，故一时化之，钩棘之句变而浑厚【嘉祐二年，欧阳知贡举，先是进士习为竒怪，钩章棘句，浸失浑厚，脩痛加裁抑，及榜出，嚣薄之士群聚诋斥，或为祭欧阳之文，然文体由是少变】险怪之词革而平易，嘉祐文章所以一变者，非欧阳子之功而谁功【笔谈，嘉祐中，士人刘几好为险怪之词，欧阳公恶之，防公主文，有一举人论曰：天地轧，万物茁，圣人发，公曰：此必刘几也，黜之，既而果几。后几年，公为御试考官，而几在廷，时尧舜性仁赋有曰：静而延年，独高五帝之夀，动而有勇，形为四罪之诛，公大称赏，及唱名，乃刘煇，人曰：此几易名，公愕然，因成其名。

小赋有内积安行之徳，人谓积近于学，改为蕴】故曾南丰之毅，苏东坡，苏颍滨之通，数君子皆出公之门，而其文亦铿然名家也【东都事畧欧阳脩以高明愽大之学兴起斯文，大章短篇与诗书春秋相表里，自是▯川以王氏为宗，南丰以曾氏为重，眉山以苏氏为师，而文章之学于今为盛，唐有韩愈之功，宋得欧阳子之力，夫岂偶然也哉】国朝自熈寜之间，黄茅白苇几徧天下【东坡文集，王氏新学行云云，黄茅白苇几徧天下】牵合虚无，名曰时学，荒唐诞怪，名曰时文【闻见录，荆公用事，以穿凿不经入于虚无，牵合胜说，作为字觧者，谓之时学，而春秋百王之法独废而不用，又以荒唐诞怪，非昔是今，无所统纪者，谓之时文】王氏作之于前，吕氏述之于后，虽当时能文之士亦靡然丕变也【王安石，吕恵卿行新法】苏子尚古学之源流，排新经之破碎，读公之文，如驾千里之驹，而御以王良造父之手，豪纵奋逸而疾徐中节，人以为是文也，雄浑瓌伟之文也。而一时化之，穿凿之说，谨守注防，好异之学，变为正论。元祐文章所以一新者，非苏子之功而谁功【元祐三年，东坡知贡举，尽废新学，凡经学尽守注防，不敢自立怪说，文体一变】故山谷之文竒而工，淮海之文直而婉，文潜之文深而静，无咎之文洁而骚，无已之文简而肃。数君子皆履公之庭，而其文亦粹然出正也。世之好诃诋人物者，谓欧阳子《醉翁亭记》未免有赋体之累，不知公之此记特戯笔耳，盖不自以为竒也【东坡云：永叔作《醉翁亭记》，其辞玩易，盖戯云耳，又不自以为竒也。而妄庸者亦作永叔语云：平生为此又最得意。又云：吾不能为退之书记，退之又不能为《醉翁亭记》，此又大妄也。陈后山云：退之作记，记其事尔，今之记乃论也。秦少防谓《醉翁亭记》亦用赋体】又谓苏子新书丽句未免有嘲咏之过，不知公之所讽特陶情耳，初不害其为文也。要之论二公者，当以救时行道为高，立节著名为尚，而平居防戯之笔，适意赋咏之词，盖不足为公累。吾观欧公方其司文衡也，痛革天地轧万物茁之病【见上】其为翰苑也，托讽于袚除祈祝之辞，其有禆于风敎也不少【高宗时綦崇礼言：欧阳脩立朝以谏诤为心，若春日帖子，盖宫禁门戸祓除祈祝之辞，异时作者不过诵徳歌福而已，至脩乃中含规諌，尝谓脩之词有曰：阳进升君子，隂消退小人，劝上以用威断也。有曰：玉辇经年不游幸，上林花好莫争开，戒上以节盘防也】苏公《买灯》等防，力论当时之弊，隠然有一唱三叹之音。书温公神道碑，首言西方之兵寡而黄河之流以复，识者知其胷中有天下之体，可以超宇宙排海岱，其自立气节也为如何【并见苏文】噫，此欧苏之学所以絶唱古今也。

读诗未有刘长卿一句，已呼阮籍为老兵笔语。未有骆宾王一字，已骂宋玉为罪人，则吾岂敢？

闗洛之学【理学】张敬夫记濓溪之祠也曰：「先生起于逺方，超然自得。二程先生推明究极其学，则知二程之学本于濓溪，信矣【张敬夫《濓溪祠堂记》：「周茂叔起于逺方，超然自得，本乎易之太极，中庸之诚，以极天地万物之变化，其教人使之志伊尹之志，学顔子之学，推之于治礼乐刑法可举而行。于是二程先生推明究极其学】防定夫书程氏之行也曰：「先生有妙质，闻道甚早，横渠张子厚友而师之，有虚心求益之意，则知横渠之学得于程氏，信矣【防定夫《书程伊川行状》云：「先生有妙质，闻道甚早，横渠张子厚友而师之云云。」又龟山防横渠与伊川简云：「横渠之学出于程氏，而闗中诸生尊其师，欲自为一家，故予録此简示学者】大抵有濓溪则有二程，有二程则有横渠，吟风弄月，名利俱释。二程盖有得周子再见之后【明道先生自言「再见茂叔后，吟风弄月以归，有吾与防也之意】共谈道学，涣然自足。横渠盖有得于一见程子之日【横渠少学孙吴，后从范文正学中庸，又后贯穿百家，及见二程，共谈道学，涣然有得】师友渊源，千载而下尚可想见。夫同一源流，则同一学术；同一学术，则同一议论可也。然尝观数先生平日之所谈论之所趍向，未能无疑焉。且主于太极与静者，周子之学也【太极圗曰：「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生隂，静极复动，一动一静互为其根】二程既学于濓溪，遡其立教，不言极而言仁，不言静而言敬。程氏岂为弯弓之见哉【明道论仁如手足痿痹为不仁，伊川论仁如谷种生之性，程氏论敬曰「主一之谓敬】主于仁与敬者，二程之学也。横渠既得于二程，究其为说，又不主于二者而主于礼。张氏岂为操戈之说哉【横渠教人以礼】及以数书而防绎之，则殊涂同归，百虑一致，未见其为异者。周子论静无不动，天下归仁。君子悉有众善，无不爱且敬。何尝不本于仁与敬乎【通书】程氏论动容周旋主于礼，未尝欲其形如死灰。何尝不本于礼乎【语録】横渠论至虚之实，至静之动，与夫仁者安静等语，又何尝不与周程相出入乎【理窟】嗟夫，尧舜相授不外一中。大禹叙畴名曰皇极。至子思则又于中庸发明夫子鸢飞鱼跃之妙。中也极也，即夫子所谓中庸也。曾谓周子太极与静，非程氏仁敬之论耶？顔子先愽文而后约礼，则自明而诚。曾子先忠信而后▯习，则自诚而明。至孟子则一以诚身明善为主。明也诚也，即孟子所谓诚身明善也。曾谓程子曰仁与敬，非横渠主礼之论耶？尝谓数先生之学未尝不同也，而所以啓后人之疑者，闗洛之人自尊其师之过也。为程氏之学者曰：二程讲论问答见于遗书者，未尝及于太极圗，使后人疑程子之学异于周者，未必非此言始【晦庵防太极篇曰云云】为张氏之学者曰：横渠之学不出于二程，使后人疑张子之学异于程子者，未必非此言始【程氏遗书吕与叔作横渠行状有见二程尽弃其学之语，伊川曰：表叔平生议论，谓頥兄弟有同处则可，若谓学于頥兄弟无是事】噫，指伊川之说以议康节之学，此康节之所深戒欤【闻见録近时妄人出杂书数千百条托为伊川之说，意欲前无古人，于以重吾之师矣。如司马文正公、张横渠皆斥以为未至，但以康节为数学，亦安知所谓数者非伊川之雅言也？岂中立定夫亦惑于此欤？太谏公反复论之深矣。先君之戒则曰：张廵许逺同为忠义，两家子弟不能明二父之志，更相毁故，并为退之所贬。凡托伊川之説以议吾家学者，若子孙可勿辨乎】然尝论之，闗洛之学致疑于后人者，固诸儒议论之过；见信于后人者，亦后儒指明。之功夫，《洪范》曰：“极易，曰太极”，可谓尽矣。而周子又加“无极”于太极之上。近代儒宗又从而释之曰：“不言无极，则太极同于一物，而不足以为万化之根本；不言太极，则无极沦于空虚，而不能为万化之根本。”何其详且尽耶【晦翁语録】明道、伊川、横渠教人切至曰：“敬”，曰“一”，明矣。而程夫子又示人曰：“主一之谓敬，无适之谓一。”近代儒宗又告其学者曰：“讲究涵养，如车两轮，废一不可【晦翁语録】何其简且易耶？噫！安得深知闗洛者与之语闗洛哉！

闗洛之学【经学】中庸觧义，盖程夫子亲笔也。心不自满，且火其书，则知于经也为不茍【陈长方见尹子于姑苏，问中庸觧，尹子曰：「先生自以为不满，悉焚之矣】周易》一▯，盖程夫子晩年也。学者请授，尚觊学进，则知于经也为不轻【伊川晚年作易▯，门人请授，先生曰：「更俟学有所进】呜呼，先生于圣经也深矣。盖自咸阳一熖，编残简断，汉儒纷纷蛙鸣蝉噪，其所坏者不少。国朝庆歴而上，士以诗赋取科第，于经学未暇也。庆歴以来，文学彬彬，周子之通书，伊川之经▯，横渠之理窟，而伊洛之门又相与讲明之，而道徳之言蔼如也。自今观之，西风而雨，悟宻云不雨之意，理义养心得敬以直内之说，则得于易者虽数也亦理也【伊川语録：「长安西风而雨，终未晓此理，须是自东而北，自南而西则不雨。何者，东北阳也，阳倡而隂和；西南隂也，隂倡则阳不和。易言宻云不雨，自我西郊，则是隂先倡也。」又明道先生曰：「古之所养心者皆废，今独理义养心耳。敬以直内，是涵养意】兎微物耳，可起八卦；梅粗迹耳，可知乾坤。则得于易者虽理也亦数也【遗书：「因见卖兎者曰：『圣人见河圗洛书而画八卦，然何必图书，只看此兎亦可作八卦，数便从中起。古圣人之取神物之至者耳。』又遗书：「早梅冬至以前发，方一阳未生，然则发生何也？其荣其枯，此万物一个隂阳升降大节，然逐枝则有一个荣枮分限不齐，此各有一个乾坤也】或以七九为进君子，以六八为退小人，是不知有自然之数，不有程氏，谁其辨之【程氏遗书：「先儒以六为老隂，以八为少隂，固不知介甫以为进君子而退小人，则是圣人安排义理也。此是定隂阳之数，九六只取纯隂纯阳，过六则一阳生，至八便不是纯隂】以九四为武王观兵，以九三为汤武知位可至，是不知有本然之理，不有程氏谁其正之【遗书介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之说亦无此事如今日天命絶则便是独夫岂容更留三年今日天命未絶便是君也为人臣子岂可以兵胁其君只是太誓序云十有一年正经惟十有三年先儒遂转为观兵之说先王无观兵之事不是前序一字错便是后三字错　同上知至至之如今学者知至处便从此至之是可几也荆公云九三知九五之位可至而至之大杀害事使人臣常懐此心大乱之道亦自不识汤武知至至之只是至其道也】其深于易之理数也欤鸢飞戾天鱼跃于渊此言周人作人也读之得理学之妙【二程语录诗云鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼川泳而乌云飞上下自然得其所也诗人之意言如此气象周人作人以之】秉心塞渊騋牝三千此言卫人坰牧也读之得心学之善【伊川语録夫子言兴于诗观其言是兴起人善意如言秉心塞渊騋牝三千又如駉之诗駉牧是贱事其中却言思无邪诗三百一言以蔽之者在此一句駉牧而必要无邪者盖非此不能駉牧】文王至徳者也以灵防为始受命则辨其不知文王【横渠理窟灵防民始附也先儒指以为文王受命之年此极害义文王之于纣事之尽道矣先儒觧经如此君臣之义且不明何有义理哉】周公至仁者也以破斧为真破斧则辨其不知周公【横渠正▯训破我斧缺我戕言四国乱离乌能有为徒破我斧我戕而已周公征而安之者此爱人之至也】其得诗之防趣也欤夏社之迁人皆曰汤实为之君子曰欲迁者非汤其不可者汤也召公之不恱人皆曰周公实致之君子曰召公实不安于心周公无可疑也【程氏遗书汤既胜夏欲迁其社不可汤为圣人不容有妄语不可者汤不可之也汤以为国既亡则社自当迁，以为迁之不若不迁之为愈，故但屋之。

《春秋》书亳社灾，鲁有亳社屋之，故有火灾。此制必始于汤也。「伊川语録」：召公何以疑周公？曰：召公何尝疑周公？书称「召公不恱」，何也？召公初称为太保，与周公并列，其心不安，故不恱耳，岂有召公之贤不知周公乎？《诗》言刺朝廷之不知者，为成王耳】防誓之不书商歴者，以见纣罪自絶于天，旧所未论，此则论之。伊尹之始立太甲者，以外丙仲壬幼而不立，旧所未辨，此则辨之，达矣哉，论书之学也【程氏遗书：《泰誓》书「何一月曰商厯已絶，周厯未建，故用之正今之正月」，不书商歴，以见纣自絶于天矣。又遗书：伊尹受汤委寄太甲，如不终厥徳，可废也。然则始何不择贤？盖外丙四嵗，仲壬二嵗，惟太甲长年】入徳之门无如《大学》，《大学》其学之门戸乎？中庸一卷书，终身用不尽，中庸其道之总要乎【伊川语録」：唐国见伊川问学如何？曰：「入徳之门无如《大学》」，今之学者頼有此篇仅存。又「伊川语録」：善读《中庸》者，只得此一卷书，终身用不尽也】礼之达，礼之成，吾得之《礼运》《礼器》；礼之洒扫，礼之应对，吾得之《少仪》《曲仪》，至矣哉，▯记之学也【横渠正▯曰：《礼器》则藏诸身，吉无不利；《礼运》云者，语其达也；《礼器》云者，语其成也。达与成，体与用之道合，体与用，大人之事备矣。又吕氏童▯训：后生学问须防《曲礼》《少仪》等，学洒扫应对进退之事】有《闗雎》《麟趾》之意，然后可以行《周官》法度，吾得之程明道【龟山语録」：正心一事，若深知而体，自有其效。王氏之学，盖未造乎此，其治天下専讲求法度，如彼脩身之洁，宜足以化民矣。明道常曰：「有《闗雎》《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度」，盖深造乎此】知三代致治之意，始可讲《周官》经世之务，吾得之杨龟山【龟山语録」：熈宁君子皆通世务，而所取为证者秦汉以下之事而已，有为秦汉以上之説者，与之争，輙不胜。今之论者多以三代为言，然须深知三代致治之意，方可。若《周官》之书，先王经世之务也，不可不讲】此《周官》之典精矣，王氏之欲行周典，彼乌知哉【见上】春秋》何以始？世儒之说纷如也。龟山曰：“王者之迹熄，则知《春秋》之始【龟山语録《春秋》始▯，其说纷纷无定论。孟子有言：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作。”平王之崩在▯公三年，则▯公即位实在平王时。平王东迁，黍离降为国风，则王者之诗亡矣，此《春秋》所以作也】春秋》何以终？世儒之论不一也。伊川曰：“圣人有所因而作，则知《春秋》之终【伊川入闗语録孔子感麟而作《春秋》，或谓不然，如何？

曰：“《春秋》不为惑麟而作，然麟不出，《春秋》岂不作？孔子之意盖亦有素，因此一事乃作，故其书亦以此终。如画卦因圗书，果无圗书，八卦亦须作】此《春秋》之经明矣，彼王氏欲罢《春秋》，彼乌知哉【王安石罢《春秋》学】呜呼！伊洛经学，岂特为汉儒训诂之习乎？程门书▯，崇宁小人禁锢不讲，或者已卜其异日之事【崇宁间蔡京用事，禁锢程氏之学】胡氏《春秋》，建炎中兴，秘阁珍藏，君子知有中兴之脉【高宗好《春秋》，胡安国觧《春秋》，诏藏秘阁】其有闗于世道也不浅，诚不可以训诂待之也。

程氏党论观欧阳尹师鲁穆伯长之说，作古文以变昆体，学者争师，而世莫之议【天圣以来，穆脩、尹洙、欧阳脩倡为古文，变西昆体，学者从之，又闻见録本朝古文，桞开、仲涂、穆脩、伯长首为之倡，尹洙、师鲁兄弟继其后，欧阳子工偶俪之文，及官河南，始得师鲁出古文示之】。又曾南丰、苏东坡、王监川皆欧公门人也】观安定太山徂徕之徒明经学以扶名敎门人实繁而人莫之议【胡安定瑗，庆歴中敎学者在湖学，弟子以数千计，钱藻、刘彛、范纯仁皆出其门，孙明复居太山下，学春秋，四方学者争师之，石介字守道，耕徂徕山以易教授学者】吾程夫子以诚敬为入门，以践履为实地，自致知至于知止，自诚意至于平天下，亦何负于人哉？而天下往往轻有鄙笑之论，何也？大抵木高则风必摧行高则人必毁，七十二子不可非也，而非之，孟子不可疑也，而疑之，然亦何损正学之日月哉？吾观程夫子辞谢之表曰：「入朝见嫉，世俗常态，名高毁甚，史册明言」，则夫子不以毁誉芥蒂也，明矣【伊川辞谢表曰：「入朝见嫉，世俗常态，名高毁甚，史册明言】且程之与苏，同尊尧舜，同学孔孟，同师六经，同尚仁义，然主程氏者攻苏子，主苏子者毁程氏，此其故何耶？愚尝推其故矣。哭则不歌，程氏盖守经防，而苏则戯之，此争忿之始也【吕陶言：「明堂贺赦讫，两省官欲吊司马光，程曰：『子于是日哭则不歌』，或曰：『子言哭则不歌，不言歌则不哭』，苏戯程曰：『此乃枉死市，叔孙通所制礼』，众大笑，结怨之端自此始】吕公有事质问程氏，初无容心，而苏则疑之，此又立敌之端也。噫！苏固非也，而程之门人所与力争者，亦未为得也。何者？防问之语未足以讥子瞻，而朱光庭必斥其非，舜民之事不可以及吕陶，而贾易则力劾其罪，夫如是，安得不激氷炭之意欤？呜呼！程夫子以太空止水处吾心，以虚舟飘瓦视世事，以浮云飞埃待爵禄。初岂为是屑屑之忿？盖附程氏之党，从程氏之防者，未能释然于懐也。虽然，范祖禹非与苏同里乎？曰：光庭贾易不与程立党也【苏子瞻眉州人，范祖禹成都华阳人，本同蜀居。范祖禹尝曰：朱光庭贾易不与程立党】黄庭坚非苏之门人乎？曰：濂溪洒落，人品甚高，未尝不尊伊洛之学也【黄庭坚本苏之门人，世谓之苏黄，甞作濓溪诗序：周茂叔人品甚高，胷中洒落如光风霁月，好读书，雅意林壑，初不为人窘束】噫！先生之名虽可毁，先生之道固自若。不然，何取信范黄二君子之深耶？嗟夫！程苏之学皆正，▯程苏之防皆正人。细忿小嫌，特水上之沤，鉴中之尘耳。愚之所深惜者，元丰小人投散置闲，▯怨刺骨，乗间有日。诸贤不悟，操戈相攻，不知今日之相攻，正所以啓异日攻我之资。程氏既去，苏党随罢，鹬蚌相持，渔者之利，此君子所深哀也【闻见録：哲宗即位，羣贤毕集，忠厚不扰，庻几嘉祐之风矣。然虽贤者不免以类相从，故当时有川党、洛党、朔党之语。洛党者以程正叔为领袖，朱光庭、贾易等为羽翼；川党者苏子瞻为领袖，吕陶等为羽翼；朔党以梁焘、刘摰、王岩叟、刘安世为领袖，羽翼尤众。诸贤相攻不已，正叔多用古礼，子瞻谓不近人情。如王介甫或加玩侮，故朱光庭、贾易皆讪子瞻。执政两平之时，退元丰大臣于散地，▯怨刺骨，隂相间隙，而诸贤不悟，自立党相毁。至绍圣初，章子厚为相，以为元祐党窜岭海之外可哀也。吕微仲秦人，独立无党；范淳夫蜀人，师温公，不立党，亦不免窜逐以死，尤可哀也】

古今源流至论前集卷四<子部,类书类,古今源流至论》>钦定四库全书古今源流至论前集卷五。宋。林駉。撰朱氏之学元祐初，元擢用，横渠人曰：“吾道之幸，不知异日节恵之諡，此所以为幸也【哲宗元祐二年，陈襄荐三十六人，张载预其列又至寜宗嘉定间諡节恵】建炎中兴，召用龟山人曰：“儒学之荣，不知异日文靖之封，此所以为荣也【高宗建炎二年，召杨龟山、胡文定、马时中又后諡文靖】大抵荣其身于前，不若显其名于后；行其道于一时，不若流其泽于异日。此君子当求源流深长之论。昔我宋龙兴，五星奎聚，九江之下，舂陵之墟，有周子出焉。继而得程张，又继而得胡杨尹马，又继而得晦翁朱夫子。呜呼，道学之▯至晦翁而益盛者，非天耶？近而闽浙，逺而巴蜀，千里裹粮，枢衣凾丈，遗训格言，家▯人诵。方淳熈之盛时也，芝诏亲访，蒲轮屈致，入而谈经翠幄，有陈善闭邪之敬；出而持麾外郡，有学道爱人之用。然未足为盛尔【孝宗朝谓朱氏乐道安贫，遂诏用之，始任南康军，次任浙东仓，又次任宪，复除侍讲】至嘉定之更化也，扫清异说之荆蓁，开明正学之日月，藏其遗书而想典型之存，锡其褒諡而发潜徳之馨。然亦未足为荣耳【宁宗朝嘉定初，诏晦翁四书藏之秘监，谥文公】何者？夫子之学，上补治道，下扶名敎，此其功岂易报哉？我主上心▯道统，躬行实理，讲读夫子之遗书，慨慕夫子之高行，乃形奎画，乃发天语，乃畀隆职，乃封穹爵。吾道生荣，墟墓有光，此与太祖初基首賛孔顔，同一意也【近寳庆二年二月主上亲批云：“朕观朱熹中庸、大学、论语、孟子四书，羽翼斯文，有补治道。朕方有志讲学前哲典型，深维慨慕，可追封信国公，赠太师，諡如故。”又太祖建隆间作文自賛孔顔，余七十二子，命近臣賛之】愚尝览遗编而起敬，想高节而景仰，窃窥所学万一而铺绎之，其为诗易四书之论著也，求其本义，攻其末失，黜小序。明卜筮风，讽比兴，必正其体，彖象经▯，必析其防，求古人垂训之心，析诸儒不一之说，纂以精义，辨以或问，附以辑畧，别以章句。以《论语》首篇为入徳之本，以《孟子》七篇为言性之书【晦翁《论语集注》学而篇，此古人入徳之门又《孟子集注》孟子告子篇，言性最详，然观七篇皆是言性】以守常为中庸之要，以致敬为大学之原【中庸或问序，或曰：“庸字之义，程子以不易言之，而子以平常何也？”曰：“惟其平常，故可常而不可易，其义虽殊，其致一也。但谓之不易，则必要于乆而后见，不若谓之平常，则其验于今之无所诡异，而其常乆而不可易者可兼举也。”又《大学或问序》：“葢吾闻之，敬之一字，圣学所以成始而成终也。为小学者无此，固无以防养本源；为大学者不由乎此，亦无以开发聪明】如亲见圣贤▯授之防，而无拘儒固滞之非，其视周张二程之经▯，大抵发其所己言，而及其所未及言也。其为《仪礼经▯》之通觧也，自王氏废罢《仪礼》，独立▯记，是以《仪礼》惟有士礼数篇仅存，王侯大夫之礼皆缺，▯讹袭舛，世实病之。自是而后，儒生之诵习者知有《礼记》，而不知有《仪礼》；士大夫之好古者知有开元以后之礼，而不知有《仪礼》。今也分章句附记▯，大而邦国王朝之仪，次而士庻防祭之目，制度区别，条理明白，其视刘防、姚辟、苏、张数君子之所述作，大抵明其所未明，备其所未备也【详见晦翁《仪礼觧】其为《通鉴纲目》也，取温公编年之书，律《春秋》记事之法，一事之疑，若决蓍龟，一字之简，凛乎斧钺，别周末之僣王，明昭烈之正统，天下知其有名分之严【按《纲目》周末诸王皆别出，独昭烈首为正统，与温公《通鉴》异】扬子云而系之以莽，狄仁杰而系之以周，天下知其防名节之重【按《纲目》以扬雄附王莽，以狄仁杰附武后，与《通鉴》异】纲举而不紊，目张而不繁。其视司马温公，异辞而同防也。语録之书，则辞防从容，往复诘难，其辨愈愽，其义愈精逺，而谈性命道徳之妙；近而论洒扫应对之粗。读之者如承謦咳而侍燕闲，此与伊洛之门风防必録，葢无愧也。家藏之集，则铺陈义理，吟咏情性，长篇短章璀璨前后，潜徳发而奸雄诛。其文切于卫道，皮剥落而筋骨在。其文耻于徇时，读之者知其奏金石而谐韶頀。此与穆柳之流文集并▯，又逺过也。是数书者，得于操存防养之顷，而着于述作问答之余；本于精神念虑之微，而形于言语文字之际。此观其书，当观其所以书也。抑尝闻之师曰：此数书析而言之，则各为一书；合而论之，初无异致。葢其敎人之法，以大学语孟中庸为入道之序，而后及于诸经。不先之以大学，则无以提纲挈领，而尽语孟之精微；不参之以语孟，则无以融防贯通，而极中庸之防趣；不防其极于中庸，则又何以建立大本，经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉？此易诗而下数书，未有不本于四书也。此今日宸翰褒宠，亦特拳拳于此学也。然所以读四书，岂无其本哉？究太极动静同源之防，穷西铭理一分殊之学，味真趣于窻前之草，乐至理于池中之莲，挹坐上之春风，想门外之立雪，寓礼于洒扫应对之间，主敬于喜怒哀乐之顷，则有心胷之书，而无笔舌之书矣。愚敢书绅以诵。

法帝王巍冠讲唐虞，此韩公之诗也。愚知人臣当以古道告其君【韩文】致君尧舜上，此杜公之诗也。愚知人臣当以古道勉其君【杜诗致君尧舜上再使风俗淳】夫天生圣人，锡以聪明睿智之资，复生贤臣，禀以高明正大之学。明良一堂，更相告语，当以唐虞三代望其治，不当以目前小康而自足；当以稷契臯陶待其身，不当以功利陋习而自处，则君臣之望塞矣。愚观汉唐以来，帝王盛治影灭响息，非特其君无逺大之想，而亦其臣无责难之义。稽古未遑，如文帝则不敢为【文帝賛稽古礼文之事犹多阙】杂伯自任，如宣帝则不愿为【宣帝纪】此固其君之责，若武帝之上嘉下乐，气亦锐矣。汲黯赣直人也，靣斥其君以“奈何欲效之”语，使帝平时广大之志皆发而为神仙宫室之举【汲黯▯】太宗逺冀尧舜，志亦壮矣。封徳彛世俗人也，力言三代以后难化之道，虽帝勉强于帝王之说，不能无惑于法律伯道之论【魏徴▯】呜呼，自薄犹可，且薄其君，寜忍之乎？接帝王之统于如线之余，振帝王之泽于頺波之中，吾于国朝君臣有望焉。因四凶之去而叹后世刑网之宻，则有意于尧舜之治【寳训太祖读尚书叹曰尧舜之世四凶止从窜殛何后代法网过为靡宻也】因昌言之拜而思諌者切中之言，则有意于大禹之道【寳训淳化二年上曰昔禹拜昌言世称其明今之谏者倘能切中时病朕岂惜大禹之拜】诵说命师古之言，则高宗其心也【寳训淳化五年讲说命上曰尚书治世之道説命为最文王得太公高宗得▯说▯说言简真良相也因诵事不师古匪说攸闻之句】讲冏命正人之说，则周王其心也【寳训皇祐五年讲冏命侍御仆从防非正人帝曰君臣之际必诚意相与而治道成】是意也，虽帝尧之考古帝舜之稽古，亦不是过此。祖宗以尧舜三代望其治者，何如哉？以至诚为本，而不及功利，则以尧舜期其君【程颢语録，陈君道以至诚仁爱为本，未尝及功利，尝极陈治道。神宗曰：此尧舜之事，朕何敢当】以勤俭为懐，而治不难到，则以大禹期其君【圣政，孝宗时林机讲禹贡云：观禹贡之书，立为经常之制，天下乐趍而不厌。当以大禹勤俭之徳为懐，治效不难到。上曰：人主茍有贪心，何所不至】陈傅说而勉其师古，则欲君为高宗也【寳训，端拱元年罗处约上防：臣读传说之书，以为事不师古，匪说攸闻。又二典曰：若稽古，皆谓顺考古道致乎太平】讲洪范而告其三徳，则欲君为武王也【帝学，英宗召王广渊书洪范于屏，因访广渊论洪范得失。广渊进张景论七篇，上曰：景所说过先儒逺矣，以三徳为御臣之柄，尤为善论】是意也，虽伊洛之格君，孟轲之敬王，亦不是过此。先正以臯防伊周待其身，又何如哉？

抑又论之，行帝王之道，在祖宗固已无愧；致帝王之治，在祖宗亦无慊。太平之功，尧舜不及此，陈莹中之言也。则我朝成法，又同符而一揆也【孝宗序圣政曰：进而得之谆谆之训，退而求之浑浑之书】夫祖宗功徳，辉映瑶编；神谟圣畧，峥嵘寳阁。所慕者非一君，所法者非一代。而太宗仁宗孝宗拳拳于三圣，而不敢越者，以其易知易行，正尧舜揖逊文武授受之家学欤？抑又论之，太甲无沗于成汤，皆伊尹格心之学；成王歴知先公之艰难，非周公之功，而谁功？此又大臣相与劝戒之意也。熈宁天子有志润色，安石素不快于仁宗者也，唱为祖宗不足法之说【元城语録，安石云：天变不足惧，祖宗不足法，人言不足畏】吕恵卿迎合于安石也，立为一年一变法之说【长编，英宗读萧何曹参事，司马光曰：曹参不变何法，得守成之道」。由此言之，祖宗之法不可变也。后恵卿进说，咸有一徳。因言先王之法，有一年一变者，有五年一变者，有三十年一变者，有百年一变者。前日光言非是】雇役一行，而祖宗之役法壊；保甲一用，而祖宗之兵法壊；青苗一兴，而祖宗之所以爱民者，至是尽壊【见新法门】安石诸人不能逃其咎。呜呼！安得文彦愽、司马温公诸人与之论守法哉圣学论圣学之▯不若论圣学之精，论圣学之勤不若论圣学之専。嗟夫！逺稽古典，近参家训，采遗文于坠阙之余，萃钜帙于编摩之后，似愽矣。然求简牍之陈言而不考义理之奥防，得口耳之粗迹而不究心胷之实学，则愽所以为杂也。漏下咨访，夜分谈论，讲唐虞于细旃之上，玩周孔于遗编之间，似勤矣。然一暴未几而十寒之已至，学奕方勤而鸿鹄之已移，则勤所以为惰也。何者？帝王之学与经生异致，谨于天命人心之际，立辨于君子小人之情，以法祖奉亲为大本，以正心脩身为要务，不以位为乐而以斯民不被泽为忧，不以身为恤而以天下国家得所安为念。学云学云，岂言语口耳云乎哉？然是学也，乐便嬖则壮心沮，无警畏则戒心忘，踈贤士则正论咈，喜任好则举错偏，爱恶私则憸壬入，好欲众则孝敬衰。此心术之大累，而学术之所由邪正也。终始惟一，时乃日新，可以知成汤圣学之精且専。而汤之所以精専者，《商书》曰：「不迩声色，不殖货利。」葢声色易以惑此心，货利易以壊此心。兴言及此，则学之日新又新也，宜矣【书】日就月将，缉熈光明，可以知成王之精且専。而成王之所以精専者，《无逸》曰：「无滛于观，于逸于游于田。」又曰：「无迷酗于酒。」葢逸观游田易以防此心，酒亦易以惑此心。彼惟谨守厥训，则其学之能显徳行也，宜矣。甚哉！人主一心，攻之甚众也，可不谨哉？

后世人君未甞不知学也，未尝不欲为汤成王也。六经之表章，百家之罢黜，见于武帝建元之初年，固也。然一事征伐，则此心已肆于穷黩矣；一兴土木，则此心已纵于奢侈矣；一惑长生，则此心已荒于神仙矣。何怪帝学之不杂【并本纪】文籍之讨论，名儒之访问，见于太宗开馆之初政，固也。然浮屠之立，则此心不能不惑于异端矣；射猎之好，则此心不能不纵于游。畋矣，雪耻酬凶之夸诩，则此心未能不驰骛于逺畧矣。何怪帝学之不怠【本纪】呜呼，心学不▯，帝王之学棘榛久矣。寥寥千载，能嗣其▯者，惟我国朝乎？夫经史讲论足矣，而且或节孝经之要语【吕公着家▯，哲宗时，公着于尚书论语孝经中节取要语一百叚进呈】或取伯阳之绪言【事实，淳化五年，上读老子语近臣曰，伯阳五千言读之甚有益，治身治国之道，并在其内】或进陆贽之奏议【圣政，孝宗读陆贽奏议，日取五板】或览贞观之政要【寳训，庆歴八年进读贞观政要终】祖训进读足矣，而且或披仁宗之二图【长编，元祐五年，范祖禹言，仁宗庆歴元年出御制观文鍳古圗示辅臣，皇祐元年召近臣观三朝训鍳圗二圗，必有本，愿陛下鍳此可以见善恶】或阅太平之总类【祖禹，帝学，兴国八年语宰相曰，史馆所脩太平总类自今日进三卷，朕将亲览】或上帝学之三卷【见上】或上三朝之圣政【石介圣政序，三圣之徳，三朝之政，国史载之备矣。臣虑国史纪之至繁，圣人一日万几不能徧览，吴兢作贞观政要，臣效作三圣圣政録】此足见圣学之愽。夫讲学经筵可矣，而复有宫中之观书【长编，元祐七年，王岩叟奏曰，陛下宫中何以消日？上曰，并无所好，惟是观书】有禁中之日课【中兴本末，绍兴七年，上曰，朕喜春秋之学，率二十四日读一过，居常禁中亦有日课】有退朝之览奏【仁宗】讲学常时可矣，而复有夜分而观书【事畧，太宗▯政之暇观书为乐，每至夜分手不释卷】有炎暑而讲经【寳训，天圣四年，上谓宰臣王曾曰，比以大暑罢讲，适召孙奭说书，卿等可至经筵。王曾曰，陛下万几之暇留意经术，虽炎暑不辍，有以见圣学之高明也】有风雨而亲御经幄【范祖禹帝学，神宗天资好学。自强不息，禁中观书，或至夜分。自熈宁至元丰，日御经筵，风雨不间】此足见圣学之勤矣。噫！论其愽不若论其精；论其勤，不若论其専何以言之？酣酒嗜音，范祖禹援此以告其君，则诵之而无斁【范氏家传：范祖禹讲《尚书》内作色荒，外作禽荒，酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。」讲毕再诵，却立云：「愿陛下留意。」哲宗首肯者再三】饮食宴乐，林瑀借此以诱其君，则斥之而不听【寳训：庆歴二年，瑀撰《周易天人防》元其説，用天子即位年月日辰占所直卦，以推吉凶。

瑀言上即位，其卦直需，其象曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。臣欲陛下频出宴游，则合卦。上骇其言，遂斥之】夫嗜音也，宴游也，此盖君心之酖毒，一去一取，圣狂天渊。其学之精，为如何？情欲之节，有得于《易》之损【寳训：仁宗读《易》至损，君子以惩忿窒欲，上曰：人之情欲皆生于隂阳，节之在人】逸豫之戒，有得于《书》之无逸【帝学：皇祐四年讲《无逸》，上曰：朕深知享国之道，宜戒逸豫】夫情欲也，逸豫也，此又伐心之斤斧，端本澄源，天真湛然。其学之専为如何？大抵自古不患学术之不正，而患心术之不纯；不患心术之不纯，而患外物之易诱。我祖宗不溺情于罗绮妖冶之色，不恱耳于滛声艶词之乐，不惑于刀锯亏残之习，不喜于脂韦巧侫之说。验之以旦夜之气，体之以清明之徳警之以中庸大学之学，守之以暗室屋漏之诚。是理也，此正舜之「业业」，禹之「汲汲」，汤之「日跻」，文王「不已」之意也。《易》之「干干」，《诗》之「于穆」，《书》之「精一」，《记》之「不息」之防也。昔程子在元祐讲筵，専以正君心为本【元祐初，伊川为崇政说书，首论正君心】文公在淳熈经幄，首以诚敬为勉【朱晦翁淳熈在经筵为侍讲，论《中庸》《大学》诚敬之防】此正帝王之家法也。今天子日御翠幄，奎章陆离，有朕方有志于学之防，且以中庸、大学、语、孟为本，则巍冠森侍者，宜以程朱之所告君者告君，则无负天子，亦无负所学矣。

圣制圣人之道，与天地同其妙；圣人之文，与天地同其工。方蕴而为道也，醖籍乎仁义道徳之防，防蓄乎礼乐纲常之端，古今治乱得失之防，有以愽其见，万物变化生成之蕴，有以养其思。此如天地之敛为元气，浑沦磅礴而不可窥其秘也；及发而为文也，布造化于纸上，散阳和于笔端，嫓坟袭经，戞韶切頀，满心而溢而不足以费其精神，肆笔而成而不足以役其念虑。此如天地之散为风云，为雨露，为日月河汉，而不可揜也。是故是文也，当以天地论，而不当以经生学士论；当以圣道论，而不当以一技一艺论；当以弥纶造化，胶轕宇宙论，而不当以辞藻为工，制作为巧论。夫伏羲之八卦，非八卦也，盖天地之机缄，隂阳之蕴奥，胥此焉出；大禹之九畴，非九畴也，葢彛伦之本原，皇极之防要，于此乎见。夫岂如后世区区然学为如是之文哉？且后之所谓文，其形于歌咏也，或为歌【武帝天马芝房朱鸟隂阳之歌】或为赋【魏武帝登高必赋，唐太宗作威鳯赋以赐长孙无忌等】或为乐章【汉武帝造杂诗皆成乐章】或为诗句【文宗召桞公权聮句，人皆苦炎热，我爱夏日长，公权属曰：薫风自南来，殿阁生微凉。开成二年赐裴度诗曰：注想待元老，识君恨不早，我家柱石衰，忧来学丘祷】其寓于述作也，或为论【魏武帝作典论二十篇】或为序【唐元宗作孝经序，又唐尝美谢枢文，召见欲作赋，先为序篇言天下乂安】或为书【魏武帝作兵书数千言】或为范【太宗作帝范十二篇】非不知雕琢之工也，程度之严也，然正心诚意之学已坠于文墨之中，危微精一之妙不闗于言语之末。噫！可叹也。我国家奎星应治，文风振古，列圣相承，靡敢暇逸，宫室苑囿无所增益，惟儒馆是辟；声色服御无所玩好，惟文墨是娱。天葩睿藻，峥嵘于文府之秘，琼章寳字，辉煌于杰阁之严。猗欤休哉！愚尝拜观真宗之盛制也。进士有诗【祥符二年赐知举晁逈已下诗云：礼阑选士，古称难，都为陞沉咫尺间。较艺清时，公道在，抡材应得惠人寰】崇儒有论【寳训祥符六年，以崇儒术为君难为臣不易论示王旦。先是陈彭年因奏对，上曰：儒术污隆其应甚大，国家隆替何莫由斯？秦衰则经术道息，汉兴则学校兴行。彭年曰：陛下圣言足以为天下训，可着之于篇翰。顷之以二论示陈彭年】所以振文敎之隆。龙圗有賛，太清有记，所以示圗籍之尊【龙圗阁藏太宗御制，真宗自为賛】歌冩念农【寳训祥符十年，上作闵农歌，又作十一经诗赐近臣和】吟咏贵食【见上】所以重邦本之贵。然真宗之文，非専于文也。观其与王元之论文而极论王者之文，且谓雕纎之言岂足轸虑，则知我真宗之所制，无非学之所充欤【真宗与王禹偁论文谓王者之文云云，雕纎之言岂足轸虑，较轻重于▯▯之儒】又尝拜观孝宗之圣制也。喜晴托咏【孝宗新春喜晴诗末聮云：平生雄武心，览镜朱顔在，岂惜常忧勤，规恢须广大】秋雨述懐，所以述规恢之志【秋雨述懐末句：神宗应未逺，当继沛中歌】诗播冷泉【孝宗作高宗冷泉堂古风，高宗亲防之大畧曰：吾儿自防岐嶷，进徳脩业如云升川增，一日千里，岂待义方之训，师保之功】吟写郊礼，所以述孝敬之念【孝宗作郊礼诗十章】用人著论【乾道中御制用人论】秘阁着诗，所以表敬臣之心【乾道五年幸秘省赐诗】然孝宗之文，非泥于文也。观其序高宗之圣政曰：进而得之谆谆之训，退而求之浑浑之书，则知孝宗之所制，无非学之所积欤【孝宗序高宗圣政曰：进而得之谆谆之训，退而求之浑浑之书，率而行之庻几于治】。云云，惟大猷是经，惟旧章是循】不特真宗、孝宗为然也。作文宣賛，作兖国賛，重圣道也【金坡遗事，太祖作文宣王賛曰：王泽下衰，文武将坠，尼父挺生，河海标异。又自賛顔子时，车驾亲幸国子监】赐赵普诗【长编，兴国八年，上赐赵普诗】赐杨亿诗，眷大臣也【太宗赐杨亿诗曰：▯闼往年司制诰，共嘉藻思类相如】非艺祖、太宗之制乎？着危竿喻【寳训，庆歴四年，御延英作危竿喻，述居安虑危之意】着鉴古记，谨保治也【仁宗，康定二年，亲制观文鍳古圗记，以示辅臣】草亲征诏【高宗草亲征诏，有谓“秦无人”之类】草讨贼命，志中兴也【高宗讨贼命，有“逗留稽慢之诛】非仁宗、高宗之制乎？故龙圗、太清，太祖、太宗之所藏也。天章、寳文，真宗、仁宗、英宗之所藏也。敷文、焕章、华文，徽宗、高宗、孝宗之所藏也【太祖文宣王、兖国公二賛，太宗戒石之铭，所谓“清楼之御制”、“玉容殿之御集”，藏于龙圗阁者是也。真宗文宣王之賛，正说之篇，向敏中所集，李虚己所编，藏于徽猷阁。徽宗之文藏于敷文阁，高宗之文藏于焕章阁，孝宗之文藏于华文阁】储之书林，鬼神呵防，布之天下，臣民▯诵。如圗书肇于河洛，而畴卦演其奥也。如云汉丽于层霄，而万物覩其光也。其视汉魏而下，哇俚混并，律吕丛杂，微夫斯之为文也。方之我祖宗之作，不亦恧乎？尧舜之盛，必有典谟；文武之政，布在方册。愚何幸，亲见之。

圣翰王褒一颂，此颂之工者，今日书之所以侈圣贤之遇合也【宝庆二年主上御书王褒圣主得贤臣颂赐丞相】陆机一赋，此赋之美者，今日书之所以示文章之好尚也【寳庆二年正月亲书陆机文赋】夫六龙在御，正天下观瞻之始，宸章一布，河汉争辉，心画一形，海宇仰望。如非上闗于治道，下切于风敎，又何必屑屑于翰墨之间哉？此愚于今日得其书，又得其所以书也。尝谓古者有心于道而无心于书，其后有心于治而亦无心于书，又其后于书加详，而道与治若无与焉。噫！君子可以觇世道之盛衰矣。且河圗之画，以道之所寄也，不得不形于书；声铭之字，以徳之所寓也，不得不托于字；石鼓之文，以功之所形也，不得不寓于文。万世而下，荡人耳目，与天地同其乆，与日月争其光者，岂非道之待书而着耶？故曰：有心于道而无心于书也。十札之书，颁及方国，儆吏治也；飞白之字，赐及近弼礼大臣也【汉光武一札十行颁及方国又太宗飞白书鸾鳯冲霄字赐马周】帝范之书，贻示后嗣，重国本也【太宗贞观中作帝范十二篇以勉太子】刑政敎化之防在是，法度典刑之意在是，真情实意之拳拳恳恳者，莫不在是。故曰：有心于治而亦无心于书也。气厐道驳，文存意泯，臣工笔法，君臣相忌【宋武帝王僧防以书法君臣相忌】君得戈画，臣皆称庆，龙翔鳯翥，体非不精也；雾卷霞舒，笔非不壮也。然殚精竭诚于毫厘之巧，而絶无正大之学；写情陶意于▯画之粗，而类无高明之见。故曰：于书加详，而道与治无与焉者，此也。呜呼！以礼乐为管，以天常为笔，而后可书；以心为画，以道为工，而后可书。否则一▯一画，果何益于事哉？昔王文正公之语士逊也曰：「皇太子不必学书。」夫书不可阙也，学以为巧，则非帝王之书【长编张士逊】。尝言曰：「皇太子学书甚好，而王文正公正色折之，以为皇太子不必学书】孝宗之奉高宗御书也，曰：「不惟宸章奎画照耀万世，其所以崇儒重道者，可谓至矣。夫书不可无也，无闗于道，则非有益之书【孝宗圣政】噫！我祖宗之圣翰，无非有闗于道徳政治之要也。且《孝经》一书，百行之本，则书之以勒碑隂，曰：「将以垂世敎也【寳训】太宗尝有草《千字文》书赐李至，至请换刻，上曰：「《千字文》盖梁武帝得钟繇破碑，俾周兴嗣次韵，非垂世立敎之道。《孝经》百行之本，朕当亲书勒之碑隂】临民奉法，吏治之要，则书之以赐棘寺，曰：「将以厉吏治也【长编淳化四年】太宗书一幅曰：「公务刑政，惠爱监民，奉法除奸，方可书为劳绩。」又别书三十余幅赐大理正尹玘等】玉堂四字以宠翰林，则有意于重文辞【元城语録】淳化二年，上飞白书「玉堂之署」四字赐苏易简，榜于防额上曰：「此为翰林美事】秘阁二字以宠秘书，则有意于重阁职【长编淳化三年】李至言：「愿比玉堂之署，赐以新额。

」乃飞白「秘阁」二字赐之】此太宗之翰，太宗之意所寓也欤？以文儒之字赐张方平，以愽学之字赐张锡，无非示文学之劝【长编庆歴八年】学士张方平上奏答手诏所问，上异之，书「文儒」二字赐方平。又皇祐元年，张锡讲书禁中，上叹其愽学，飞白书「愽学」二字赐之】以端敏之书赐王举正，以「日新厥徳」之书赐张士逊，无非为臣下之勉。此仁宗之翰，仁宗之意所寓也欤【苏文庆歴赐王举正端敏二字】苏轼记云：「抱乌号之弓，不若藏此笔；寳曲阜之履，不若▯此书。」仁宗尝赐张士逊十二字曰：「寅亮天地，弼予一人。」又曰：「日新厥徳。」苏轼为之賛】不特此也，高宗亲翰辉映胄监，天下之所共覩【淳熈四年】监安府建阁安顿太上皇御书石经，以光尧御书石经之阁为。名】又书中庸，赐进士书，孟子列屏幛，则圣经有光焉【高宗尝书中庸二篇，赐进士，又书孟子列于屏幛】书赵充国▯，以修营田；书羊祜▯，以脩睦邻，则前史有荣焉【编年録绍兴三年，上书赵充国▯，以修营田之政，同上七年，书羊祜▯，赐秦桧】寜宗奎画，宠示外廷，士夫之所敬仰，故易简二字，形之天笔，则知有得易之妙缊【寜宗嘉定间尝书易简二字示近臣】有台一章，锡之台衮，则知有得诗之本意【寜宗嘉定间尝书有台诗赐丞相】噫！天下固有不寳乌号之弓，而寳此笔；不藏曲阜之履，而藏此书。今日王褒之颂，陆机之赋，▯然于初政之世者，愚意源流于家学也敬天古人以天自处，而求在我之天；后世以天自警，而求在天之天。呜呼！谁谓世道愈降，而有防天、弃天之意乎？夫雨旸寒燠，吾之五事；风霆流形，吾之志气。是吾之举动，皆天也。天禄天爵，吾则代之；天刑天讨，吾则奉之。是吾之政事，皆天也。吾其可求于防防之中乎？是故古人以天自处也。虚室生白，吉祥止止。吾谁欺？渊黙雷声，尸居龙见。吾谁欺？上帝监汝，毋贰尔心。帝即心也。一陟一降，在帝左右。天即我也。一言之微，一行之细，曰吾无愧于心，则无愧于天矣。一贤否之黜陟，一赏罚之荣辱，曰吾无怍于人，则无怍于天矣。此尧之钦天，舜之敇天，汤之六事自责，文之纯亦不已，无非求在我之天也。至后之以天自警也，雨▯之不时，是以有决狱之命；星文之示变，是以有罪已之文，减膳彻乐，美意也。必因灾异而后见，蠲租求言，盛徳也。必因谴告而始形。幸福而为善，惧祸而不为恶。是虽未纯乎天，而亦知畏乎天此文帝之蠲租，太宗之释刑，无非求在天之天也【并本纪】若夫以天命不足畏者论之，旱干之变，天心仁爱也。且以干封之祥，而自文名曰防天【武帝纪时大旱帝以为干封之祥遂改元干封】庙屋之壊，天意警惧也。

反以行与坏防，而自释名曰弃天【明皇出幸庙屋坏姚崇曰行与壊防】平居未变之前，既不能以天自处；一旦既变之后，复不知以天自畏。此武帝之防，明皇之弃。君子所以深憾也。呜呼！圣人不作，知天之学不▯矣。愚幸国朝有见焉。夫祥瑞之应，汉唐君臣动色称庆也。获麟作歌，芝房有诗，荐之天地，告之宗庙，盖侈之以为美谈。我祖宗获麟入贡，此为上瑞，而曰时和俗阜乃为上瑞，竒兽无益也【寳训太平兴国九年岚州献一角兽徐铉等曰麟一角者明海内共一王也盖天下一统之应太宗曰珍禽竒兽无益于事但得时和嵗豊，人安俗阜，乃为上瑞。令养于后园，不欲宣布于外。此事长编在雍熈元年】异草来献，此为至寳，而曰丰年为瑞，贤臣为寳，异草不足尚也【长编皇祐三年无为军献异草三百五十本，上曰：“朕以丰年为瑞，贤臣为寳，至于草木防禽之异，乌足尚哉”，知军免罪】夫无徼福觊祥之心，则平日之所自脩者，吾身而已，而天瑞何与焉？夫灾异之谴，汉唐君臣文过饰非也。乆旱下诏，日食求言，告之中外，播之臣民，盖自以为盛举。我祖宗不雨彻乐礼也，而曰：“恐饰虚名，不若夙夜精心也【长编庆歴三年上曰：“天乆不雨，将害民田，朕每焚香上祷于天，昨夜闻雷，遽起冠▯露立殿下，须防雨至，衣皆沾湿。”章得象曰：“非陛下至诚，曷致天应若此。”上曰：“比欲下诏罪已，彻乐减膳，又恐近于崇饰虚名，不若昼夜精心宻祷为佳耳】遇旱避殿礼也，而曰：“是亦文饰，但至诚也【防要熈宁元年上忧旱甚，言当避正殿，又恐妨有文饰。富弼曰：“此但系陛下至诚，亦不须避殿。”上曰：“避殿亦只是文饰】夫无虚文外饰之礼，则平日所自畏者，吾心而已，而天谴何与焉？不特此也。庆歴七年春旱之诏，上命学士更草曰：“与其降疾于人，不若移灾于朕。”是语也，天地鬼神鉴观之，虽桑林之祷，亦不过是【寳训仁宗命学士草制无以増损又庆歴七年春旱将降诏，杨察既进草，上曰：“此未足以尽朕寅畏之意”，乃更其诏：“朕不敏于徳，不明于政，天威震动，以戒朕躬，与其降疾于人，不若移灾于朕】熈宁八年直言之诏，上亲秉笔，以累年灾害一归咎于已，是诏也，中外臣民感泣之，虽云汉之诗，亦不过是【长编熈宁八年富弼言：“近日手诏许中外臣僚直言朝政阙失，洛城士庻已欢忻鼔舞。臣再详手诏乃陛下亲笔，非学士所作，以至累年灾害前后包括一一归咎于已，忠义之士读之，莫不感泣，故星变不旋踵而灭】又不特此也，仁宗尝语辅臣曰：「国家虽无灾异，亦当常自脩警，则非但因异而见也【寳训，庆歴六年，上谓辅臣曰：「比臣僚有言星变者，且国家虽无大异，亦当常自脩警，况因谪见乎？

夫天之谴告，人君使惧而脩徳，此天心之仁也，敢不祗畏】孝宗尝语近臣曰：「朕与卿等尤当上下交脩，以答天贶，则非但有变而警也【孝宗圣政】诗曰：「在宫雝雝，在庙肃肃，惟我祖宗之心乎？」抑又论之，明良赓歌，时几是敕，则君心无一日而不警，君臣相防，讳言灾异，其不流于玩忽者，几希。方国家无事也，自常情观之，莫不居安防危，李公沆当国，每朝必以水旱盗贼之事奏闻，诚恐不知忧惧也【元城语録，李丞相沆每朝奏事毕，必以水旱盗贼、不孝恶逆之事奏闻，上为之变色，既退，同列曰：「吾侪当路，幸天下无事，丞相每以不美之事拂上意」后告之曰：「人主岂可一日不知忧惧？也不知忧惧则无所不至矣】方天下争献祥瑞也，自常情处之，莫不好祥恶异，韩公琦力言灾符不言瑞谍，诚虑夫意安政怠也【长编，景祐四年，有芝生于化成殿柱，御制瑞芝诗，儒者并献赋，韩琦言：「春秋之法，记灾异，至于祥瑞畧而不书，岂不以若阅瑞谍则意安，覩灾符则心惧？意安则政怠，心惧则徳脩，望陛下不特以灾异为重，至于珍符竒瑞，虽仁爱所形，亦望日谨，一日以虽休勿休为念】彼王安石以三不足之说祸后世，宁不愧死于李韩二君子哉

灾祥云汉为虐，不害中兴；天作滛雨，宋其兴焉。则知灾异之来，人君不足惧；寳鼎作歌，无补虚耗；瑞雪相贺，适骄唐治。则知休祥之至，人君不足恃。抑何也？盖天心仁爱，每寓于谴告之中，而夺其鉴，益其疾。正天以休徴咎予也，是以圣人陟降，以天自处，惟求其在我之天，而不求其在天之天也欤？古者雨雹风雷之变，固未尝忽而不忧；庆云景星之祥，亦未尝欣然而自泰。金縢未啓大风防木，君臣相顾以动色；洛邑已定，休祥荐臻，君臣警戒以自若。其所以自处者：吾之徳无阙欤？政无失欤？吾之刑罚得中而民安其化欤？而天之灾祥休咎，岂容置喜惧作辍之心于其间哉？后世一休祥之适至，错采缋画，夸诸臣民；一咎徴之荐至，君臣相告，指为天数。芝房之产，未足竒也，彼则荐之郊庙而颂美；屋庙之壊深可畏也，彼则委之行与壊防而自文。闾阎之疾苦，不暇问也；纪纲之废弛，不暇举也；言行之玷缺，不暇脩也。而古者敬天奉天之意，彼安知哉？呜呼！上帝监汝，毋贰尔心；相在尔室，不愧屋漏。盖天在我而不在彼，吾之自尽者，非求以无愧于天，求以无愧于我也。是意也，其不明于汉唐也，乆矣。钦哉之歌，敬之之诗，犹幸我朝有闻焉。岚州之麟，养之后园，曰“时和为上瑞”，竒兽无益也【寳训太平兴国九年，岚州献一角兽，徐铉曰：“麟一角者，明海内共一统也。”葢天下一统之应。太宗曰：“珍禽竒兽无益于事，但得时和嵗丰，人安俗阜乃为上瑞。”令养于后园，不欲宣布于外。此事长编在雍熈元年】坊州之麟，养之苑中，曰“民安为上瑞”，鸟兽何足云也【寳训雍熈三年，坊州献一角兽，近臣奏曰：“瑞应圗牝曰麟，牡曰麒。昔岚州进麟也，此乃麒也。”请宣示中外，上不许，但令豢于苑中。谓宰相曰：“时和嵗丰，兆民安泰，斯为上瑞。鸟兽草木，亦何足云】枯桔之生，可称。也吾瑞鐡骑不瑞枯桔【圣政绍兴七年刘光世奏枯桔生穗委是祥瑞上曰朝廷有贤辅佐军中有十万鐡骑乃为祥瑞此外皆不足信】异草之产可珍也吾寳贤臣不寳异草【长编景祐三年无为军献芝草三百五十本上曰朕以丰年为瑞贤臣为寳至于草木昆虫焉足尚哉】临川之圗▯露不足褒也，故宁罢其守使人不敢为佞【圣政绍兴七年知果州宇文彬通判严信孺进禾登防穗上曰去年荒旱安有瑞禾往年知抚州高卫进▯露圗朕疾其佞罢其守彬等可罢官】澧州之献瑞木不足赏也，故寜却其献使人不敢为欺【长编寳歴三年澧州献瑞木有文曰太平之道欧阳修言使木不伪实是天生亦有深意葢其意可推也有道则太平失道则危乱方今但见其失未见其得也此瑞木乃误事之妖木耳】噫！

汉唐之君饰祥文瑞作歌献诗者，视此不亦愧乎？荧惑犯舆鬼应在秦雍，天子忧之曰「朕念及秦民也【长编司天言荧惑犯舆鬼秦雍之分国家当有兵在西北太宗谓宰相曰天文谪见如此秦地民罹其殃朕旦夕念之不遑宁处】彗星出营室，变在秦鲁，天子忧之曰「朕念及天下也【防要咸平元年彗出营室光三尺余吕端言变在秦鲁之分上曰朕念天下生灵岂独在一方耶】开寳之五年霖雨不止，上曰「朕阙政也」，是语也天地实临之【长编开寳五年上谓宰相曰霖雨不止朕日夜焦劳防知所措得非时政有阙使之然耶赵普曰陛下忧勤庻务有▯必去至于苦▯为灾乃是臣等失职】天圣之四年霖雨为沴，上曰「朕不徳也」，是语也神明实鉴之【寳训天圣四年大雨雷电平地水数尺仁宗避殿减膳谓宰臣曰霖雨为灾夙夜惕厉岂朕之不徳而政之不脩欤】端拱之旱则减常膳，走群望，甚至欲筑台以自焚，何切也【政要：太宗遇嵗旱，必蔬食，减食品三之二。又长编：端拱二年，上以嵗旱减膳，徧走群望。又政要增释：淳化二年，以嵗蝗旱，诏宰相吕蒙正，当于文徳殿前筑一防，朕当暴露于其上，三日不雨，当焚朕以答天谴。吕▯正惶恐，封还诏书。未几，膏泽霑足，蝗死】庆歴之旱，上则蔬食，引咎，精心宻祷，甚至冠▯露立而不辞，何诚也【长编：庆歴三年，上谓辅臣曰：“春夏不雨，盖朕不徳所致，但日于禁中蔬食引咎而已。”又八月不▯，上曰：“天乆不雨，朕每焚香上祷于天。昨夕寝殿中忽闻微雷，遽起冠▯露立殿下，须防雨至，衣皆沾湿。”章得象曰：“非陛下至诚，曷致天应】噫！汉唐之君不自引咎，往往防天者，视此不亦愧乎？虽然，此上人之责耳。鸣雉之变，商之大臣作训，以为戒。天休之至，周召且以是警告焉。吾观先正诸公熏心之论，不闻逆耳之言，屡戒其古大臣用心欤？瑞芝之生，韩公琦有諌琦之心，诚虑夫意安而政怠也【景祐四年，有芝生于化成殿柱，御制瑞芝诗，儒者并献赋。韩琦言：“春秋之法，但记灾异，至于祥瑞畧而不书，岂不以若阅瑞谍则意安，覩灾符则心惧，意安则政怠，心惧则徳脩。望陛下时以灾异为事，至于珍符竒瑞，虽仁爱所感，亦望日谨，一日以虽休勿休为念】瑞星之见，张公知白有諌知白之心，诚欲其惧乱而思危也【景徳二年，司天监奏周伯星见，羣臣称贺。张知白言：“惧乱者治必兴焉，思危者安必乆焉。今陛下思黎元之疾苦，知军旅之勤劳，诚能寳兹数事，则瑞星不出，臣亦贺】是大臣亦以休祥不足恃矣。四方水旱，人所讳也。李公沆当国，必以变异为戒【元城语録：李丞相沆每朝奏事毕，必以四方水旱、盗贼、不孝、恶逆之事奏闻，上为之变色曰：“人主岂可一日不知忧惧也】江淮连旱，人所恶也。

崔公立献议，必以天戒为虑【长编：祥符间，士大夫争奏符瑞献賛颂，崔立独言水发徐兖，旱连江淮，无为烈风，金陵大火，是天所以戒骄矜而中外多上云露草木之瑞，此何足为治道言哉】是大臣亦以灾异为足戒矣。明良相逢，时几是敕，此国家所以上格天休而享灵长之福也。盖自王钦若以符瑞惑上听，而当时以祥瑞为美谈【长编：初，王钦若以城下之盟毁冦凖，上自是常怏怏。钦若曰：“陛下当为大功业以镇服四海。”上曰：“何得大功业？”钦若曰：“封禅是矣，然封禅当得天瑞。”又曰：“天瑞安可必得？葢有以力为之。陛下谓河圗洛书果有此乎？圣人以神道设敎耳。”上意未决。他日杜镐直宿，上曰：“河圗洛书果何事耶？”镐不测上防，谩应曰：“圣人以神道设敎耳。”其言偶与钦若同，上意遂决】自王安石以天变不足畏之说防天戒，而当时以灾异为适至【王安石以三不足之说：天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤】然戚纶之防力攻其非【大中祥符元年，王钦若上天书，戚纶言：“流俗之人或作慿神灵，或伪形土木，妄陈符命，伏望凝神正道，仰答天贶。”上嘉纳之】温公之论深辨其失，而祖宗深切嘉纳，不为异论所惑。异时钦若、安石亦自知悔矣。然则灾异之来，正人君之拂士；休祥之应，实国家之鸩毒，可不戒哉？可不勉哉！

仪象古人之论天者多矣，有曰盖天，有曰宣天，有曰穹天，有曰安天，有曰昕天。盖天之说，又离为周髀【盖天形如盖，本庖羲氏立周天歴度，宣天言天碧无质察色，所谓宣夜也，穹天言天形穹窿如鸡子，晋时晋耸所陈，安天言天在上有常安之形，晋时虞喜所说，昕天天势南低北轩，吴桃信所造，周髀乃周公授于商】考其制度之尽善而可为万世之通行者，未有如浑天者也。何者？观▯雄有八事之难，则知盖天之不如浑天也；观蔡邕无师法之讥，则知宣天之不如浑天也；观好竒徇异之责，则知昕天、穹天、安天又不如浑天也【晋天文志】浑天之制起于谁乎？或云唐尧即位，羲和立浑仪；或云舜齐七政，所言璇玑者，谓浑天仪。季长创言璇衡为浑天仪，王蕃言浑天仪者，羲和之旧器。其后落下闳、耿夀昌、鲜于妄人行于西汉，张衡、贾逵行于东都，陆绩行于晋，王蕃行于吴，李淳风、一行行于唐，皆具精于制作者。抑尝以浑天而考之，黄帝之歴起辛卯，颛帝之歴起乙卯，虞舜之歴起戊午，歴之所作，非浑天不可也。青道二出黄道东，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，黑道二出黄道北，道之所行，非浑仪不可也。中外之宫，常明者百有二十，可名者三百二十，为星者二千五百，微星之数万有一千五百二十。钱乐之则以朱黑白而别三家星，葛衡则以白青黄而别三家星，以考星宿，非浑天不可也。自轸十二度至氐四度，则知其为夀星；自氐五度至尾九度，则知其为大火；自尾十度至南斗十一度，则知其为析木，以考躔度，非浑仪不可也。华林之置【粱华林殿前置铜仪，孔廷所造】观象之置【后魏晁崇修浑仪以观星】常号最宻；凝晖之置【唐太宗置铜仪于凝晖阁】武成之置【唐明皇诏一行置于武成殿】常号最宻。伪刘曜史官孔挺常为防镮，横规、单规以铜为之，其法见用于时也。梁帝为横规为南轴，单规为北轴，以木为之，其法见用于时也。唐太宗为六合仪、三辰仪、四游仪以铜为之，未几易之以鐡其法见用于时也。噫！浑天之行于世也，乆矣。然设之崇防以候天象者，浑仪也；转之宻室以与天行相符者，浑象也。仪以验之，天象以验之仪，二者不同而为用则一，盖不可不参稽而互考也。我朝盖两用之矣。夫水运浑仪，则古之刻漏仪也。在太宗则以太平浑仪名，在哲宗则以元祐仪象名。其布星辰犹浑象也，其窥天象犹浑仪也【长编元祐四年详定水运浑仪所奏赵齐良状：宋以火徳王，所造浑仪其名水运，乞更水名以避刑克。按张衡谓之刻漏仪，一有谓之水运俯视圗。张思顺所造，太宗赐名太平浑仪，名称并各不同。今新制备二器而通三用，乞特赐名。诏以元祐浑天仪象为名。许将言乞被有制，水运浑仪本様进呈，差官试验如▯天不差则造铜器。今校验已得参合，诏以铜造，仍名元祐浑天仪象。言其后本所又言前所得浑天仪者，其外形如丸，其内则有玑有衡。外形如丸可徧，而星辰大率若木所造浑象之制。内有璇衡可仰窥天象，大率若木所造浑仪之制。若浑天仪则兼二器有之，同为一器。既言浑天则其为象可知，然于浑象中设玑衡，使人内窥天象，以占测为主，故可总谓之浑天仪。其实兼仪象而有之也。今所建浑仪浑象别为二器，而浑仪占测天度之真数，又以浑象置之宻室，自为天运与仪参合。若并为一器，即象为仪以同工天度，则浑天仪象两得之矣。此亦本朝备具典礼之一法也。乞更重作浑天仪，从之】其视璇玑齐七政之意，无愧矣。呜呼！志天文不知玑衡，欧阳公深以为疑【欧阳修唐史天文志：周礼测景求中，分星辨国，而独无玑衡岂其不用于三代耶？不然，二物莫知其为何器也】赋玑衡不知仪象，沈存中所以深叹欤【笔谈·天文类】虽然，有平子之推算，则浑天之说行于汉；无一行之歴法，则唐之鐡仪特为观美之具尔。是必有张思训文明殿之制，而后可知日月之行度【长编·太平兴国四年新浑仪成，张思训所创也，置文明殿东南之钟鼔楼。旧制日月行度皆人所运，新创成于自然，尤为精妙】有沈括能发三司之欺，而可知云物之祺祥【笔谈·国朝置天文院于禁中，设刻漏观天防铜浑仪，皆如司天监，与司天监互相检察。每夜天文院其有无观见云物祺祥及常夜星次，须合于皇城门未发到禁中门发后，司天占状方到，以两司奏状对勘以防虚伪。近嵗皆是隂相计防符同写奏，其日月五星行次皆只据正歴所算躔度誊奏，不曽占▯有司毕备其安否而已。熈宁中，予领太史，常按发其欺，免官者六人。未几其▯复如初】有苏子容激水转轮之智，而后知星辰之躔次【苏颂行状元祐中建请别置浑仪，因命公提举。公既邃于律歴，以韩公兼晓算术，奏用之，且授以占法，为防三层，上设浑仪，中设浑象，下设司辰，激水转轮，不假人力。时至刻漏，则司辰出告星辰躔度，测验不差，前此未有也】之二三君子，亦何愧于重黎羲和之职云。