尚贤上第八
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也，何以知其然？圣人有传，天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故民无怨，宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少，君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也，俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”
三辩第七
程繁问于子墨子曰：“夫子曰‘圣王不为乐’。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？”
子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐；汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰护，又修九招；武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象；周成王因先王之乐，又自作乐，命曰驺虞。周成王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成汤，成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”
程繁曰：“子曰：‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”
子墨子曰：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”
卷二
尚贤上第八
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”
子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”
曰：“然则众贤之术将柰何哉？”
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏“，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”
译大凡处于天地之间，包容在四海之内，天地的实情，阴阳的和谐，没有不具备的，即使是至圣也不能改变它。怎么知道是这样的呢？圣人有所传承，对于天地，就说上有天下有地；对于四季，就说有阴有阳；对于人情，就说有男有女；对于禽兽，就说有牡牝雄雌。这是真实的天地实情，即使是先王也不能改变它。即使是上古的至圣，也必定会蓄养私欲而不损害品行，所以百姓没有怨恨，后宫没有拘禁的女子，所以天下没有鳏夫。后宫没有拘禁的女子，外面没有鳏夫，所以天下的百姓众多。现在的君主蓄养私欲，大国拘禁女子数以千计，小国拘禁女子数以百计，因此天下的男子多成为没有妻子的鳏夫，女子多成为被拘禁而没有丈夫的寡妇，男女错过婚配时节，所以百姓稀少。君主实在希望百姓众多而厌恶他们稀少，那么蓄养私欲就不能不节制。
大凡这五种情况，是圣人所节俭节制的，是小人纵情放逸的，节俭节制就会昌盛，纵情放逸就会灭亡，这五种情况不可不节制。夫妇节制而天地和谐，风雨节制而五谷成熟，衣服节制而肌肤调和。”
三辩第七
程繁问墨子说：“您说‘圣王不制作音乐’。从前诸侯疲倦于处理政务，休息于钟鼓之乐；士大夫疲倦于处理政务，休息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋收冬藏，休息于聆听瓦缶之乐。现在您说：‘圣王不制作音乐’，这好比马驾车却不卸套，弓拉满却不放松，恐怕不是有血气的人所能做到的吧？”
墨子说：“从前尧舜住茅草屋，既把它当作礼仪，又把它当作快乐；商汤把夏桀放逐到南巢，环顾天下自立为王，事业成功功业建立，没有大的后患，沿袭先王的音乐，又自己创作音乐，命名为《护》，又修习《九招》；周武王战胜商纣，环顾天下自立为王，事业成功功业建立，没有大的后患，沿袭先王的音乐，又自己创作音乐，命名为《象》；周成王沿袭先王的音乐，又自己创作音乐，命名为《驺虞》。周成王治理天下，不如武王；武王治理天下，不如成汤；成汤治理天下，不如尧舜。所以他们的音乐越繁盛，他们的治理就越差。由此看来，音乐不是用来治理天下的。”
程繁说：“您说：‘圣王没有音乐’，这些也是音乐啊，怎么能说圣王没有音乐呢？”
墨子说：“圣王的命令，是多还是少呢。食物的利益，因为知道饥饿而吃食物的是明智的，因为不知道饥饿而吃食物的是不明智的。现在圣王有音乐但很少，这也算是没有。”
卷二
尚贤上第八
墨子说：“现在王公大人治理国家的人，都希望国家富裕，百姓众多，刑罚政治清明，然而没有得到富裕却得到贫穷，没有得到众多却得到稀少，没有得到清明却得到混乱，这是根本失去了他们想要的，得到了他们厌恶的，这是什么原因呢？”
墨子说：“这是因为王公大人治理国家的人，不能以崇尚贤能、任用有才能的人来治理国家。所以国家有贤良之士众多，那么国家的治理就深厚；贤良之士稀少，那么国家的治理就浅薄。所以大人的要务，就在于使贤人众多罢了。”
问：“那么使贤人众多的方法该怎么办呢？”
墨子说：“譬如想要使国家善于射箭驾车的人众多，必定要使他们富裕，使他们尊贵，尊敬他们，赞誉他们，然后国家善于射箭驾车的人，就可以得到而众多了。何况又有贤良之士德行深厚，言谈善辩，道术广博的人呢，这本来就是国家的珍宝，社稷的辅佐，也必定要使他们富裕，使他们尊贵，尊敬他们，赞誉他们，然后国家的良士，也可以得到而众多了。
所以古代圣王治理国家，说：‘不义就不富裕，不义就不尊贵，不义就不亲近，不义就不接近。’因此国家的富贵人听到这话，都退回去谋划说：‘起初我所依仗的是富贵，现在君主举荐义行不避开贫贱，那么我不能不践行义行。’亲近的人听到这话，也退回去谋划说：‘起初我所依仗的是亲近，现在君主举荐义行不避开疏远，那么我不能不践行义行。’接近的人听到这话，也退回去谋划说：‘起初我所依仗的是接近，现在君主举荐义行不避开遥远，那么我不能不践行义行。’遥远的人听到这话，也退回去谋划说：‘我起初认为遥远就没有依仗，现在君主举荐义行不避开遥远，那么我不能不践行义行。’等到边远郊外的臣子，门庭庶子，国中的众人，四方边鄙的百姓听到这话，都争相践行义行。这是什么原因呢？说：君主用来驱使下属的，是一个标准；下属用来侍奉君主的，是一种方法。譬如富人有高墙深宫，墙建成后，谨慎地在上面开一个门，有盗贼进入，关住他进入的地方来寻找他，盗贼就没有出去的路。这是什么原因呢？就是君主掌握了关键。
所以古代圣王治理国家，排列德行而崇尚贤能，即使是从事农业和手工业的人，有才能就举荐他，给他高的爵位，给他厚的俸禄，委任他事务，给他决断政令的权力，说：‘爵位不高百姓就不尊敬，积蓄俸禄不厚百姓就不信任，政令不决断百姓就不畏惧’，把这三者授予贤者，不是对贤者的赏赐，是想让事情成功。所以在那个时候，凭德行安排职位，凭官职从事事务，凭功劳评定赏赐，衡量功劳来分配俸禄。所以官员没有永远的尊贵，百姓没有终身的卑贱，有才能就举荐他，没有才能就罢免他，举荐公义，避开私怨，这就是所说的话。所以古代尧在服泽之阳举荐舜，授予他政事，天下太平；禹在阴方之中举荐益，授予他政事，九州成就；汤在庖厨之中举荐伊尹，授予他政事，他的谋略得以实现；文王在罝罔之中举荐闳夭、泰颠，授予他们政事，西土臣服。所以在那个时候，即使是享有厚禄尊位的臣子，没有不恭敬畏惧而施行的，即使是从事农业和手工业的人，没有不争相勉励而崇尚义行的。所以士人是用来做辅相继承事业的。所以得到士人，谋划就不困顿，身体就不劳累，名声建立而功业成就，美德彰显而恶行不生，这都是因为得到了士人。”
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
尚贤中第九
子墨子言曰：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役，是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。者以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能，而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国，可使长官者，使长官，可使治邑者，使治邑。凡所使治国家，官府，邑里，此皆国之贤者也。
贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民。外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之，以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则疆。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武，之所以王天下正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？曰爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。诗曰：‘告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯。’则此语古者国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也。将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣，故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：‘此非中实爱我也，假藉而用我也。’夫假藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：‘贪于政者“不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。’事则不与，祲则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴，王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉！若使之治国家，则此使不智能者治国家也，国家之乱既可得而知已。且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治，此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰：‘求圣君哲人，以裨辅而身’，汤誓云：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。‘则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索。庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
译因此墨子说：“得志时贤士不可不举用，不得志时贤士也不可不用，想要效法尧、舜、禹、汤的治国之道，就不可不崇尚贤能。崇尚贤能，是治国的根本。”
《尚贤中》第九
墨子说：“现在王公大人统治人民，主持国家社稷，治理国家，想要修明政事并保全它而不失掉，却不考察崇尚贤能是治国的根本。怎么知道崇尚贤能是治国的根本呢？回答说：如果由尊贵且智慧的人来治理愚昧且卑贱的人，国家就安定；如果由愚昧卑贱的人来治理尊贵且智慧的人，国家就混乱。由此可知崇尚贤能是治国的根本。所以古代的圣王非常尊崇贤能并任使有才能的人，不偏袒父兄，不偏向富贵，不宠幸美色，贤能的人就提拔他们，让他们地位高，让他们富有尊贵，担任官长；不贤的人就压制他们，罢免他们，让他们贫穷卑贱，充当仆役。因此百姓都勉励自己争取奖赏，畏惧惩罚，争相成为贤人。因为贤人多而不贤的人少，这就叫做进用贤人。然后圣人听取他们的言论，考察他们的行为，审察他们的才能，谨慎地授予官职，这就叫做任用能人。所以可以治理国家的人，就让他治理国家；可以担任长官的人，就让他担任长官；可以治理城邑的人，就让他治理城邑。凡是所任用来治理国家、官府、城邑的人，这些都是国家的贤人。
贤人治理国家，早朝晚退，审理案件治理政事，因此国家安定而刑法公正。贤人担任长官，晚睡早起，征收关市、山林、沼泽渔猎的利益，来充实官府，因此官府充实而财物不流失。贤人治理城邑，早出晚归，耕种庄稼，种植树木，积聚粮食，因此粮食多而百姓衣食充足。所以国家安定则刑法公正，官府充实则百姓富裕。向上有用来洁净地制作酒醴和盛放祭品的器皿，来祭祀天鬼；对外有用来制作皮币，与四方诸侯交往；对内有用来让饥饿的人吃饱，让劳累的人休息，供养百姓。对外有用来招揽天下的贤人。因此上天鬼神富裕他，外部诸侯亲附他，内部百姓亲近他，贤人归附他，这样谋划事情就能成功，办事就能成就，入守就能坚固，出征就能强大。所以从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以能称王天下、端正诸侯的，这也是他们的法则。
既然说要用这个法则，却不知道实行的方法，那么事情还是不能成功，因此必须设立三个根本。什么叫三个根本？回答说：爵位不高，百姓就不尊敬；积蓄的俸禄不厚，百姓就不信任；政令不果断，百姓就不畏惧。所以古代圣王给予他们高爵，给予他们厚禄，委任他们事务，下达果断的政令，这难道是给他们恩赐吗？是希望事情能成功。《诗经》说：‘告诉你要忧虑体恤，教导你授予爵位，谁能忍受炎热，很少不用冷水洗手。’这就是说古代的国君诸侯不可以不任用贤良，继承先业辅佐朝政。这就好比手拿着热东西要有冷水来洗，让手得到休息。古代圣王只要得到贤人就任使他，提高爵位使他尊贵，分割土地封给他，终身不厌倦。贤人只要得到明君就侍奉他，竭尽四肢的力量来承担君主的事务，终身不疲倦。如果有美好的善行就归功于君主，因此美好的善行归于君主，而怨恨诽谤归于臣下；安宁快乐归于君主，忧愁痛苦归于臣下，所以古代圣王治理政事就是这样。
现在王公大人也想效法别人用崇尚贤能、任使能人来治理政事，给予他们高爵，但俸禄却不随之增加。高爵而没有俸禄，百姓就不信任。说：‘这不是真心爱护我，只是借重我而利用我罢了。’被借重利用的百姓，怎么能亲近他们的君主呢！所以先王说：‘贪恋权位的人不能分派事务给别人，吝啬财物的人不能分给俸禄给别人。’事务不给予，俸禄不分配，请问天下的贤人将从哪里来到王公大人的身边呢？如果贤人不来到王公大人的身边，那么不贤的人就在他们左右了。不贤的人在左右，那么他们称赞的不一定是贤人，惩罚的不一定是暴徒，王公大人尊崇这些人来治理国家，那么奖赏就一定不恰当于贤人，惩罚就一定不恰当于暴徒。如果奖赏不恰当于贤人而惩罚不恰当于暴徒，这就是贤人不被勉励而暴徒不被制止了。因此在家不孝顺父母，出门不尊敬兄长邻里，居处没有节制，出入没有法度，男女没有区别。让他们治理官府就盗窃，守卫城池就背叛，君主有危难就不肯效死，君主出逃就不跟随，让他们断案就不公正，分配财物就不均平，参与谋划事情就不能成功，办事就不能成就，入守不坚固，出征不强大。所以从前三代暴君桀、纣、幽、厉之所以丧失国家，倾覆社稷的，就是这个缘故。为什么呢？都是因为他们只明白小事而不明白大事。
现在王公大人，有一件衣服不能制作，一定要依靠好工匠；有一头牛羊不能宰杀，一定要依靠好厨师。所以对于这两样东西，王公大人不知道用崇尚贤能、任使能人来治理政事。等到国家混乱，社稷危亡，却不知道任用能人来治理，而是任用亲戚，没有缘故就富贵、相貌好看的也任用。没有缘故就富贵、相貌好看就任用，难道一定有智慧且有才识吗！如果让他们治理国家，这就是让没有智慧才能的人治理国家，国家的混乱就可以预知了。况且王公大人有所喜爱他们的容貌而任用他们，心里不考察他们的智慧而只凭喜爱。因此不能治理一百人的人，让他担任治理一千人的官职；不能治理一千人的人，让他担任治理一万人的官职。这是什么缘故呢？回答说：担任这些官职的人爵位高而俸禄厚，所以喜爱他们的容貌而任用他们。不能治理一千人的人，让他担任治理一万人的官职，这就是官职增加了十倍。治理的方法需要每天去实行，每天去治理，每天不能增加十倍的功效，智慧不能增加十倍，而给予的官职却增加了十倍，这就是治理了一分而抛弃了九分。即使日夜不停地治理这个官职，官职还是治理不好，这是什么缘故呢？就是王公大人不明白用崇尚贤能、任使能人来治理政事。所以用崇尚贤能、任使能人来治理政事而安定的，就是我上面所说的；用轻视贤能来治理政事而混乱的，也是我上面所说的。现在王公大人内心真的想要治理他们的国家，想要修明政事并保全它而不失掉，为什么不考察崇尚贤能是治国的根本呢？而且把崇尚贤能作为治国根本的，难道只是墨子一个人的话吗！这是圣王的道理，先王的书籍和久远年代流传下来的话语。传文说：‘寻求圣明的君主和明智的人，来辅助自身’，《汤誓》说：‘寻求伟大的圣人，与他们同心协力，来治理天下。’这就是说圣人不失掉用崇尚贤能、任使能人来治理政事。所以古代圣王只要能够审慎地用崇尚贤能、任使能人来治理政事，没有别的东西混杂其中，天下都能得到利益。古代舜在历山耕种，在河边制作陶器，在雷泽捕鱼，尧在服泽的北面发现了他，提拔他做天子，让他参与治理天下的政事，治理天下的百姓。伊挚，是有莘氏女仆的私臣，亲自做厨师，汤发现了他，提拔他做自己的宰相，让他参与治理天下的政事，治理天下的百姓。傅说穿着粗布衣服，戴着绳索，在傅岩做筑墙的劳工，武丁发现了他，提拔他做三公，让他参与治理天下的政事，治理天下的百姓。这是什么缘故开始卑贱最终尊贵，开始贫穷最终富有呢？就是王公大人明白了用崇尚贤能、任使能人来治理政事。因此百姓没有饥饿得不到食物，寒冷得不到衣服，劳累得不到休息，混乱得不到治理的情况。