公孟第四十八
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰‘宿善者不祥’，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰：‘孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。”
公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。”
公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：‘亓傲也，出于子，不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。“
子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之闲，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。国治则从事，国富则为礼乐。子墨子曰：“国之治。治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：‘国治，则为礼乐，乱则治之‘，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。”
公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼网也。”
公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹裸谓撅者不恭也。”
公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”子墨子曰：“问于儒者：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰‘何故为室’？曰‘室以为室也’。”子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也，为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。”程子曰：“甚矣！先生之毁儒也。”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“迷之！”反，后坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉，若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也。”子墨子曰：“不然，夫应孰辞，称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”
译公孟子戴着章甫帽，插着笏板，穿着儒者的服装，去拜见墨子，说：“君子是先讲究服饰然后才行动呢？还是先行动然后才讲究服饰呢？”墨子说：“行动不取决于服饰。”公孟子说：“凭什么知道是这样的呢？”墨子说：“从前，齐桓公戴着高冠、系着宽大的腰带，佩带金剑、拿着木盾，来治理他的国家，他的国家治理得很好。从前，晋文公穿着粗布衣服，披着母羊皮袄，用皮条系着剑，来治理他的国家，他的国家治理得很好。从前，楚庄王戴着鲜亮的帽子、系着丝织的帽缨，穿着缝制精美的宽大袍服，来治理他的国家，他的国家治理得很好。从前，越王勾践剪短头发、在身上刺花纹，来治理他的国家，他的国家治理得很好。这四位君主，他们的服饰不同，但他们的行为却是一样的。我因此知道行动不取决于服饰。”公孟子说：“好！我听说‘长期行善的人不吉祥’，请让我放下笏板，换掉章甫帽，再去拜见先生可以吗？”墨子说：“就请这样相见吧。如果一定要放下笏板、换掉章甫帽，然后才相见，那么行动果然就取决于服饰了。”
公孟子说：“君子一定要说古人的话、穿古人的衣服，然后才算是仁。”墨子说：“从前，商朝纣王，卿士费仲，是天下的暴人，箕子、微子是天下的圣人，这是同样说话却有的仁有的不仁。周公旦是天下的圣人，管叔是天下的暴人，这是同样服饰却有的仁有的不仁。那么就不在于古人的服饰和古人的言语了。况且你效法周朝而没有效法夏朝，你所认为的古并不是真正的古。”
公孟子对墨子说：“从前圣王排列等级，最贤能的人立为天子，次一等的人立为卿、大夫，现在孔子对《诗》《书》渊博，对礼乐明察，对万物详尽，如果让孔子遇到圣王，难道不会让孔子当天子吗？”墨子说：“有智慧的人，一定尊崇天、侍奉鬼神，爱护百姓、节约用度，符合这些就是智慧了。现在你说：‘孔子对《诗》《书》渊博，对礼乐明察，对万物详尽’，就说可以当天子，这就像数着别人的牙齿，却以为那是富有。”
公孟子说：“贫富寿夭，注定由天决定，不能增减。”又说：“君子一定要学习。”墨子说：“教人学习却坚持有命运，这就像让人戴帽子却去掉他的帽子一样。”
公孟子对墨子说：“有义与不义，没有吉祥与不吉祥。”墨子说：“古代的圣王都认为鬼神是神圣的，能降下祸福，坚持有吉祥与不吉祥，因此政治清明而国家安定。从夏桀、商纣以下，都认为鬼神不神圣，不能降下祸福，坚持没有吉祥与不吉祥，因此政治混乱而国家危亡。所以先王的书，你也有这样的记载：‘他的傲慢，出自于他，是不吉祥的。’这是说做坏事有惩罚，做好事有奖赏。”
墨子对公孟子说：“丧礼，君主与父母、妻子、嫡长子死了，守丧三年，伯父、叔父、兄弟守丧一年，同族的人守丧五月，姑母、姐姐、舅舅、外甥都有几个月的丧期。有的利用不守丧的空闲时间，诵读《诗》三百篇，弹奏《诗》三百篇，歌唱《诗》三百篇，舞蹈《诗》三百篇。如果采用你的话，那么君子凭什么时间来处理政事？平民凭什么时间来从事生产？”公孟子说：“国家混乱就治理它，国家安定就搞礼乐。国家安定就从事生产，国家富裕就搞礼乐。”墨子说：“国家的安定，是因为治理；治理废弛，那么国家的安定也就废弛了。国家的富裕，是因为从事生产；生产废弛，那么国家的富裕也就废弛了。所以即使是安定的国家，也要不停地鼓励生产，然后才可以。现在你说：‘国家安定，就搞礼乐，混乱就治理它’，这就像因为噎住而挖井，因为死了而求医一样。古代的三代暴君桀、纣、幽王、厉王，沉迷于声乐，不顾惜百姓，因此自身遭受刑罚杀戮，国家成为废墟，都是走这条道路的。”
公孟子说：“没有鬼神。”又说：“君子一定要学习祭祀。”墨子说：“坚持没有鬼神却学习祭祀礼仪，这就像没有客人却学习待客礼仪一样，这就像没有鱼却制作鱼网一样。”
公孟子对墨子说：“你认为三年的丧礼不对，你三天的丧礼也不对。”墨子说：“你认为三年的丧礼不对三天的丧礼，这就像裸体的人指责穿短衣的人不恭敬一样。”
公孟子对墨子说：“知道有贤能超过自己的人，就可以称为有智慧吗？”墨子说：“愚笨的人也有贤能超过别人的地方，但愚笨的人难道可以称为有智慧吗？”公孟子说：“三年的丧礼，是学习我对父母的思慕。”墨子说：“婴儿的智慧，只是思慕父母罢了。父母得不到，就哭号不停，这原因是什么？就是极度的愚笨。那么儒者的智慧，难道有超过婴儿的地方吗？”墨子说：“问儒者：‘为什么制作音乐？’回答说：‘音乐是为了快乐。’”墨子说：“你没有回答我。现在我问：‘为什么建造房屋？’回答说：‘冬天避寒，夏天避暑，房屋是为了男女有别。’那么你就告诉了我建造房屋的原因。现在我问：‘为什么制作音乐？’回答说：‘音乐是为了快乐。’这就像问‘为什么建造房屋’，回答说‘房屋是为了房屋’一样。”墨子对程子说：“儒家的道理足以使天下败亡的，有四项政策。儒家认为天不明察，鬼神不灵验，天和鬼神不高兴，这足以使天下败亡。又厚葬久丧，棺椁厚重，衣衾繁多，送死像迁徙一样，哭丧三年，扶着才能起来，拄着拐杖才能行走，耳朵听不见，眼睛看不见，这足以使天下败亡。又弹琴唱歌跳舞，练习声乐，这足以使天下败亡。又认为命运是有的，贫富寿夭，治乱安危都有定数了，不能增减，在上位的人实行它，一定不处理政事；在下位的人实行它，一定不从事生产，这足以使天下败亡。”程子说：“太厉害了！先生诋毁儒家。”墨子说：“儒家本来没有这四项政策，而我说了，那就是诋毁。现在儒家本来有这四项政策，而我说了，那就不是诋毁，而是告知见闻。”程子无言以对，出去了。墨子说：“糊涂啊！”回来，后来坐下，上前又说：“刚才先生的话有值得听的地方，如果按先生的话，那就是不赞誉禹，不诋毁桀纣。”墨子说：“不是这样，应对什么言辞，根据议论而行动，是敏捷。厚责我就厚责我，薄责我就薄责我。应对言辞而根据议论，这就像扛着车辕去打飞蛾一样。”
子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”
有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。”
有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？”
有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福？为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？”
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”
二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可，夫知者必量亓力所能至而从事焉，国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”
二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶。’请弃之。”子墨子曰：“不可，称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也。”
二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也！告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。”
告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！”
卷十三
鲁问第四十九鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下。三代之暴王桀纣幽厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君，之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也，非此，顾无可为者。”齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽，西伐楚，葆昭王于随。北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者，智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地，诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮用是也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。”子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。“子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之曰：“我受其不祥。”
译墨子与程子辩论，引用孔子的话作为论据。程子说：“你反对儒家，为什么还要引用孔子的话呢？”墨子说：“这是恰当而不可改变的道理。现在鸟听到炎热干旱的忧虑就高飞，鱼听到炎热干旱的忧虑就潜入水底，在这种情况下，即使是禹和汤为他们谋划，也一定无法改变这种本能。鸟和鱼可以说是愚笨的了，禹和汤尚且顺应它们的本性。现在难道我不可以引用孔子的话吗？”
有个人在墨子门下游学，身体强健，思维敏捷通达，想让墨子让他跟随学习。墨子说：“姑且先学习吧，我将推荐你去做官。”他因墨子善意的劝勉而开始学习。过了一年，他向墨子要求做官。墨子说：“我不推荐你做官，你也听过鲁国的谚语吗？鲁国有五兄弟，他们的父亲死了，长子喜欢喝酒而不埋葬父亲，他的四个弟弟说：‘你和我一起埋葬父亲，我就为你买酒。’他因善意的劝勉而埋葬了父亲。埋葬完后，他向四个弟弟索要酒。四个弟弟说：‘我并没有答应给你酒，你埋葬你的父亲，我埋葬我的父亲，难道只有我的父亲需要埋葬吗？你不埋葬，别人就会嘲笑你，所以我劝你埋葬。’现在你行义，我也行义，难道只有我的义需要行吗？你不学习，别人就会嘲笑你，所以我劝你学习。”
有个人在墨子门下游学，墨子说：“为什么不学习呢？”回答说：“我同族的人没有学习的。”墨子说：“不对，喜欢美色的人，难道会说‘我同族的人都不喜欢美色，所以我不喜欢’吗？想要富贵的人，难道会说‘我同族的人都不想要富贵，所以我不想要’吗？喜欢美色、想要富贵的人，不看别人怎么做，自己也要努力去做。义，是天下的重大事业，为什么一定要看别人怎么做，自己才努力去做呢？”
有个人在墨子门下游学，对墨子说：“先生认为鬼神明智，能给人降祸降福，对行善的人给予富贵，对作恶的人降下灾祸。现在我侍奉先生很久了，可是福气没有到来，莫非先生的话有不妥当的地方吗？鬼神不明智吗？我为什么得不到福气呢？”墨子说：“即使你没有得到福气，我的话怎么就一定不妥当呢？鬼神怎么就一定不明智呢？你也听说过隐匿罪犯要受刑罚的事吗？”回答说：“没有听说过。”墨子说：“现在有个人在这里，你十分称赞他，你能十分称赞他，而一点也不称赞自己吗？”回答说：“不能。”“现在有个人在这里，你百般称赞他，你能终身称赞他的好处，而自己没有一点好处吗？”回答说：“不能。”墨子说：“隐匿一个人尚且有罪，现在你所隐匿的像这样多，将有重罪了，还求什么福气呢？”
墨子生病了，跌鼻进来说：“先生认为鬼神明智，能降祸降福，对行善的人奖赏，对不善的人惩罚。现在先生是圣人，为什么生病了呢？莫非先生的话有不妥当的地方吗？鬼神不明智吗？”墨子说：“即使我生病，怎么就说明鬼神不明智呢？人得病的途径很多，有的因寒暑，有的因劳苦，一百扇门只关上一扇，那么盗贼怎么就没有地方进入呢？”
二三子中有向墨子请教射箭的人，墨子说：“不行，聪明的人一定要估量自己力所能及的事才去做，国士一边作战一边救人，尚且来不及。现在你不是国士，怎么能既学会学问又学会射箭呢？”
二三子向墨子报告说：“告子说：‘言语合乎义理，行为却很恶劣。’请抛弃他。”墨子说：“不行，用我的话来毁谤我的行为，比没有好。现在有个人在这里，我非常不仁，但他尊天、事鬼、爱人，虽然非常不仁，还是比没有好。现在告子谈论非常辩才，言语合乎仁义而不毁谤我，告子毁谤我，还是比没有好。”
二三子向墨子报告说：“告子胜过行仁。”墨子说：“不一定！告子行仁，就像踮起脚尖以为长，缩起身体以为宽，不能长久。”
告子对墨子说：“我治理国家政事。”墨子说：“政事，是用口说的，身体必须实行。现在你口里说，身体不实行，这是你的身体混乱了。你不能治理自己的身体，怎么能治理国家政事呢？你走吧，你的身体已经混乱了！”
卷十三
鲁问第四十九
鲁君对墨子说：“我担心齐国攻打我们，可以挽救吗？”墨子说：“可以。从前，三代圣王禹、汤、文、武，都是百里见方的诸侯，他们崇尚忠信，实行义理，取得了天下。三代暴君桀、纣、幽、厉，结怨作恶，失去了天下。我希望君主，对上尊天事鬼，对下爱护百姓，准备丰厚的礼物，使用谦卑的言辞，迅速遍访四周的诸侯，率领全国去侍奉齐国，祸患就可以挽救了，如果不是这样，就没有可做的了。”
齐国将要攻打鲁国，墨子对项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的重大过错。从前，吴王向东攻打越国，把越王困在会稽，向西攻打楚国，把楚昭王围困在随。向北攻打齐国，夺取国子回到吴国。诸侯报复他的仇怨，百姓苦于他的劳役，而不为他所用，因此国家空虚破败，自身遭受刑戮。从前，智伯攻打范氏和中行氏，兼并了三晋的土地，诸侯报复他的仇怨，百姓苦于他的劳役，而不为他所用，因此国家空虚破败，自身遭受刑戮，就是这样的。所以大国攻打小国，是互相残害，过错一定会反噬到本国。”
墨子拜见齐大王说：“现在有把刀在这里，试着砍人头，一下子砍断，可以说锋利吗？”大王说：“锋利。”墨子说：“多次试着砍人头，一下子砍断，可以说锋利吗？”大王说：“锋利。”墨子说：“刀是锋利了，谁将承受它的灾祸呢？”大王说：“刀承受它的锋利，试刀的人承受它的灾祸。”墨子说：“兼并国家，覆灭军队，杀害百姓，谁将承受它的灾祸呢？”大王低头抬头思考说：“我承受它的灾祸。”