尚同中第十二
故古者之置正长也，将以治民也，譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也，将以运役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书，相年之道曰：‘夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也，轻大夫师长，否用佚也，维辩使治天均。’则此语古者上帝鬼神之建设国都，立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。故古者圣王之为若此。今王公大人之为刑政则反此。政以为便譬，宗于父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰人可赏吾将赏之。若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非，曰人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰人可罚吾将罚之。若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉，曰人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言民‘始生未有正长之时’同乎！若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰天子之视听也神。先王之言曰：‘非神也，夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作’。助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。
故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。是以先王之书周颂之道之曰：‘载来见彼王，聿求厥章。’则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。诗曰：‘我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。’又曰：‘我马维骐，六辔若丝载驰载驱，周爰咨谋。’即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。
译所以古代设立正长，是用来治理百姓的，这就好比丝线有总纲，渔网有主绳一样，用来役使天下那些放纵暴虐的人，使他们的道义统一。因此先王的书上，关于相年之道说：“建立国家设立都城，于是设立后王君公，并不是为了让他们安逸，设立大夫师长，并不是为了让他们享乐，只是让他们明辨是非来治理天下。”这些话是说古代上帝鬼神建立国家都城，设立正长，并不是为了抬高他们的爵位，加厚他们的俸禄，让他们富贵安逸而置之不理，而是为了替万民兴利除害，使富贵贫寡、安危治乱得到治理。所以古代的圣王是这样做的。现在王公大人制定刑政却与此相反。政令以方便自己为准则，以父兄故旧为亲信，把他们放在左右，设立为正长。百姓知道上面设立正长并不是为了公正地治理百姓，因此都结党营私、隐瞒真相，不肯向上面看齐。所以上下道义不同。如果上下道义不同，奖赏赞誉不足以鼓励善行，刑罚不足以阻止暴行。怎么知道是这样呢？说：上面如果确立并治理国家，作为百姓的正长，说：“这个人可以奖赏，我就奖赏他。”如果上下道义不同，上面所奖赏的，就是众人所非议的，说：“这个人和大家相处，在众人中得到非议。”那么即使得到了上面的奖赏，也不足以鼓励他！上面如果确立并治理国家，作为百姓的正长，说：“这个人可以惩罚，我就惩罚他。”如果上下道义不同，上面所惩罚的，就是众人所赞誉的，说：“这个人和大家相处，在众人中得到赞誉。”那么即使得到了上面的惩罚，也不足以阻止他！如果确立并治理国家，作为百姓的正长，奖赏赞誉不足以鼓励善行，刑罚不足以阻止暴行，那么这与先前我所说的百姓“初生时没有正长”的情况有什么不同呢！如果有正长与没有正长时一样，这就不是治理百姓、统一众人的方法。所以古代的圣王慎重地实行尚同，设立正长，所以上下情况能够沟通。上面有隐秘的事和遗漏的利益，下面能得到并利于它；下面有积蓄的怨恨和积存的祸害，上面能得知并消除它。因此数千万里之外，有做善事的人，他的家人没有完全知道，乡里也没有完全听说，天子却能得知并奖赏他。数千万里之外，有做不善事的人，他的家人没有完全知道，乡里也没有完全听说，天子却能得知并惩罚他。因此天下的人都恐惧震动战栗，不敢放纵暴虐，说天子的视听像神一样。先王的话说：“并不是神，只是能让人用耳朵眼睛帮助自己视听，让人用嘴帮助自己言谈，让人用心帮助自己思虑，让人用四肢帮助自己行动。”帮助视听的人多，那么所听见的就远了；帮助言谈的人多，那么他的德音所安抚的范围就广了；帮助思虑的人多，那么他的谋划就能迅速得到；帮助行动的人多，那么他做事就能迅速成功。
所以古代的圣人之所以能成就事业、建立功业，流传名声于后世，没有别的原因，只是能用尚同来治理政事。因此先王的书上《周颂》说道：“前来朝见那位王，寻求他的法度。”这些话是说古代的国君诸侯在春秋两季来朝见天子的朝廷，接受天子严厉的教导，退回去治理国家，政令所施加的地方，没有敢不顺从的。在这个时候，本来就没有敢扰乱天子教导的人。《诗经》说：“我的马是黑白相间的，六根缰绳润泽光亮，驾车奔驰，到处咨询度量。”又说：“我的马是青黑色的，六根缰绳像丝一样，驾车奔驰，到处咨询谋划。”说的就是这个意思。古代的国君诸侯听到看到善与不善的事，都奔驰着去报告天子，因此奖赏得当于贤人，惩罚得当于暴人，不杀无罪的人，不放过有罪的人，这就是尚同的功效。
所以墨子说：“现在天下的王公大人、士君子，如果想要使国家富裕，使人口众多，治理好刑政，安定社稷，就应当明白尚
”
尚同下第十三
子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。”
然计得下之情将柰何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣。何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎。古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上，则是上下相贼也，何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是以为善者，必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉，是以为暴者，必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然？则义不同也。”然则欲同一天下之义，将柰何可？故子墨子言曰：“然胡不赏使家君试用家君，发宪布令其家，曰：‘若见爱利家者，必以告，若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之，若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。’是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之，不善言之，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者何也？
译同是不可不考察的，这是根本。”
尚同下第十三
墨子说：“明智的人做事，一定要计算国家百姓所以治理好的原因而去做，一定要计算国家百姓所以混乱的原因而避开它。那么计算国家百姓所以治理好的原因是什么呢？上面治理政事，能了解下面的情况就治理得好，不能了解下面的情况就混乱。怎么知道是这样呢？上面治理政事，能了解下面的情况，就能明辨百姓的善与非。如果明辨百姓的善与非，就能得到善人而奖赏他，得到暴人而惩罚他。善人得到奖赏而暴人受到惩罚，国家就一定治理得好。上面治理政事，不能了解下面的情况，就不能明辨百姓的善与非。如果不能明辨百姓的善与非，就不能得到善人而奖赏他，不能得到暴人而惩罚他。善人不奖赏而暴人不惩罚，治理政事像这样，国家百姓一定混乱。所以奖赏不能了解下面的情况，是不可不考察的。”
那么计算了解下面的情况该怎么办呢？所以墨子说：“只有能用尚同一义来治理政事，然后才可以。怎么知道尚同一义可以治理天下呢？为什么不仔细考察古代治理政事的说法呢。古代，天刚生民时，没有正长，百姓各自为政。如果百姓各自为政，就是一人有一种义，十人有十种义，百人有百种义，千人有千种义，等到人多到不可胜数，那么他们所说的义，也不可胜数。这都是肯定自己的义，否定别人的义，所以关系厚的有争斗，关系薄的有争执。因此天下想要统一道义，于是选择贤人，立为天子。天子认为自己的智力和力量不足以独自治理天下，于是选择其次的人立为三公。三公又认为自己的智力和力量不足以独自辅佐天子，于是分封国家建立诸侯。诸侯又认为自己的智力和力量不足以独自治理其四境之内，于是选择其次的人立为卿和宰。卿和宰又认为自己的智力和力量不足以独自辅佐其君主，于是选择其次的人立为乡长和家君。所以古代天子设立三公、诸侯、卿宰、乡长家君，并不是特意为了富贵游佚而选择他们，而是让他们帮助治理混乱的刑政。所以古代建立国家设立都城，于是设立后王君公，任用卿士师长，这并不是想让他们安逸，只是让他们明辨是非来帮助治理天明。现在为什么作为上面的人不能治理下面的人，作为下面的人不能侍奉上面的人，这是上下互相残害，什么原因导致这样呢？就是道义不同。如果道义不同，上面认为某人是善的，将要奖赏他，这个人只得到上面的奖赏，却避开百姓的毁谤，因此做善事的人，一定不可以因为看到有奖赏就受到鼓励。上面认为某人是暴的，将要惩罚他，这个人只得到上面的惩罚，却怀有百姓的赞誉，因此做暴行的人，一定不可以因为看到有惩罚就受到阻止。所以计算上面的奖赏赞誉，不足以鼓励善行，计算他的毁谤惩罚，不足以阻止暴行。这是什么原因呢？就是道义不同。”那么想要统一天下的道义，该怎么办呢？所以墨子说：“为什么不奖赏使家君试用家君，发布法令于其家，说：‘如果看到爱利家的人，一定要报告，如果看到恶贼家的人，也一定要报告。如果看到爱利家的人而报告，也就如同爱利家一样，上面得知就奖赏他，众人听说就赞誉他；如果看到恶贼家的人而不报告，也就如同恶贼家一样，上面得知就惩罚他，众人听说就非议他。’因此全家的所有人，都想要得到长上的奖赏赞誉，避开他的毁谤惩罚。因此善的话就说，不善的话也说，家君得到善人就奖赏他，得到暴人就惩罚他。善人得到奖赏，暴人受到惩罚，那么家就一定治理好了。那么计算这个家所以治理好的原因是什么呢？只是用尚同一义来治理政事的