贵义第四十七
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
子墨子游荆耕柱子于楚，二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾！”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则，是子亦贵有狂疾也。”
子夏子徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”子墨子曰：“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。“
叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。“
子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡囗也。”
子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。‘今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖人食也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”
子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉！”
公孟子曰：“先人有则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有。”
译治徒娱、县子硕向墨子问道：“践行道义，什么是最紧要的任务？”墨子说：“这就好比筑墙一样，能砌砖的砌砖，能填土的填土，能测量的测量，然后墙才能建成。践行道义也是这样。能辩论的就去辩论，能讲解典籍的就讲解典籍，能从事实际工作的就去从事工作，然后道义的事业才能成功。”
巫马子对墨子说：“您兼爱天下，并没有带来什么利益；我不爱天下，也没有造成什么祸害。功效都还没有显现，您为什么独自肯定自己而否定我呢？”墨子说：“现在这里有一个失火的人，一个人捧着水将要泼上去灭火，另一个人拿着火种将要助长火势，功效都还没有显现，您看重这两个人中的哪一个？”巫马子说：“我肯定那个捧水灭火的人的意图，而否定那个拿火助势的人的意图。”墨子说：“我也肯定我的意图，而否定您的意图。”
墨子派耕柱子到楚国游学，墨子的几个学生路过楚国，耕柱子只给他们吃了三升饭，待客不够丰厚。学生们回去向墨子报告说：“耕柱子在楚国没有什么好处。我们几个学生路过，他只给我们吃三升饭，待客不够丰厚。”墨子说：“还不能断定他不好。”没过多久，耕柱子送给墨子十金，说：“晚辈不敢死守这些钱财，这里有十金，希望先生使用。”墨子说：“果然还不能断定他不好。”
巫马子对墨子说：“您践行道义，人看不见您，鬼也看不见您，而您还去践行，您这是有疯病！”墨子说：“现在假设有两个臣子在这里，其中一个人看见您才做事，看不见您就不做事；另一个人看见您也做事，看不见您也做事，您看重这两个人中的哪一个？”巫马子说：“我看重那个看见我也做事，看不见我也做事的人。”墨子说：“那么，这也是您看重有疯病的人了。”
子夏的学生问墨子说：“君子有争斗吗？”墨子说：“君子没有争斗。”子夏的学生说：“狗和猪尚且有争斗，怎么会有士人而没有争斗的呢？”墨子说：“太可悲了！言语上推崇商汤、周文王，行为上却比作狗和猪，太可悲了！”
巫马子对墨子说：“舍弃现在的人而去称颂先王，这是称颂枯骨。这就好比工匠一样，只懂得枯木，而不懂得活木。”墨子说：“天下之所以能生存，是因为先王的道义教化。现在称颂先王，就是称颂天下得以生存的原因。可以称颂而不称颂，这不是仁爱。”墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三棘六异，这些是诸侯们所说的良宝。它们能使国家富裕，使人口众多，使刑法政治清明，使国家安定吗？回答说：不能。所谓珍视良宝，是因为它们有利。而和氏璧、隋侯珠、三棘六异不能对人有利，这就不是天下的良宝。现在用道义来治理国家，人民一定众多，刑法政治一定清明，国家一定安定。所谓珍视良宝，是因为它们能利民，而道义能利民，所以说，道义是天下的良宝。”
叶公子高向孔子问政说：“善于治理政事的人是怎样的？”孔子回答说：“善于治理政事的人，使疏远的人亲近，使陈旧的事物更新。”墨子听说后说：“叶公子高没有问对问题，孔子也没有答对。叶公子高难道不知道善于治理政事的人能使疏远的人亲近，使陈旧的事物更新吗？他问的是怎样去做到这样。不拿别人不知道的去告诉别人，而拿别人知道的去告诉别人，所以叶公子高没有问对问题，孔子也没有答对。”
墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就像小孩子做马戏一样。小孩子做马戏，脚虽然有用，却十分劳累。现在大国攻打小国，攻打的一方，农夫不能耕种，妇女不能纺织，以防守为事；被攻打的一方，也是农夫不能耕种，妇女不能纺织，以进攻为事。所以大国攻打小国，就像小孩子做马戏一样。”
墨子说：“言论足以付诸行动的，就经常这样做；不足以付诸行动的，就不要经常这样做。不足以付诸行动却经常这样做，这是虚妄的。”
墨子派管黔敖让高石子到卫国游学，卫君给高石子的俸禄非常丰厚，任命他为卿。高石子三次上朝必定竭尽忠言，但言论没有被采纳实行。他离开卫国去了齐国，见到墨子说：“卫君因为先生的缘故，给我丰厚的俸禄，任命我为卿。我三次上朝必定竭尽忠言，但言论没有被采纳实行，因此离开了。卫君不会认为我疯了吧？”墨子说：“离开如果是合乎道义的，遭受疯癫的指责有什么伤害！古时候周公旦不亲近管叔，辞去三公的职位，向东居住在商盖，人们都叫他疯子。后世称赞他的德行，传扬他的名声，至今不息。况且我听说，践行道义不是为了躲避毁谤而追求赞誉，离开如果是合乎道义的，遭受疯癫的指责有什么伤害！”高石子说：“我离开，怎么敢不合乎道义呢。从前先生说过：‘天下无道，仁人就不处在优厚的地位。’现在卫君无道，而我贪图他的俸禄爵位，那就是我苟且地吃别人的食物。”墨子很高兴，叫来禽子曰：“姑且听听这个吧！背弃道义而趋向俸禄的人，我常听说了。背弃俸禄而趋向道义的人，在高石子身上见到了。”
墨子说：“世俗的君子，贫穷却被称为富有，就发怒；没有道义却被称为有道义，就高兴。这难道不荒谬吗！”
公孟子说：“先人留下的准则只有三条罢了。”墨子说：“哪个先人说过准则只有三条罢了？您不知道人的先人。”
后生有反子墨子而反者，“我岂有罪哉？吾反后”。子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”
公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然，人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。”
巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则，一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛犓豢，维人但割而和之，食之不可胜食也。见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知日月安不足乎，其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，呼虚数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”
子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社，曰：‘苟使我和。’是犹弇其目，而祝于丛社曰：‘苟使我皆视’。岂不缪哉！”
子墨子谓骆滑牦曰：“吾闻子好勇。”骆滑牦曰：“然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”
卷十二
贵义第四十七
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰，万事莫贵于义也。
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。‘彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也”。
子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。”
译后生中有反对墨子而又反对的人，说：“我难道有罪吗？我是反对后来的（主张）。”墨子说：“这就像军队战败逃跑，落在后面的人却要求赏赐一样。”
公孟子说：“君子不创作，只是效法罢了。”墨子说：“不对。那些不是君子的人，古代的善行不效法，现在的善行不创作。其次那些不是君子的人，古代的善行不继承，自己有善行就创作出来，希望善行出自自己。现在只效法而不创作，这和不喜欢继承而喜欢创作的人没有区别。我认为古代的善行就效法它，现在的善行就创作它，希望善行越来越多。”
巫马子对墨子说：“我和你的主张不同，我不能兼爱。我爱邹国人胜过越国人，爱鲁国人胜过邹国人，爱我同乡的人胜过鲁国人，爱我家人胜过同乡的人，爱我亲人胜过家人，爱我自己胜过亲人，因为离我近。打我会痛，打别人则不会让我痛，我为什么要消除让自己痛的事，而去消除不让自己痛的事呢？所以，如果有杀害别人以利自己的事，就没有杀害自己以利别人的事。”墨子说：“你的主张是隐藏起来呢，还是打算告诉别人呢？”巫马子说：“我为什么要隐藏我的主张？我打算告诉别人。”墨子说：“那么，一个人赞同你，一个人就想杀你以利自己；十个人赞同你，十个人就想杀你以利自己；天下人赞同你，天下人就想杀你以利自己。一个人不赞同你，一个人就想杀你，认为你是散布不祥言论的人；十个人不赞同你，十个人就想杀你，认为你是散布不祥言论的人；天下人不赞同你，天下人就想杀你，认为你是散布不祥言论的人。赞同你想杀你，不赞同你也想杀你，这就是所谓的‘嘴上说得好听，却常招致杀身之祸’。”墨子说：“你的话哪里有利呢？如果无所利就不说，那是空谈。”
墨子对鲁阳文君说：“现在有一个人，羊、牛、猪、狗都养着，只要有人割肉调和，吃不完。看见别人做饼，就偷偷拿走，说：‘留下我的食物。’不知道是食物不足呢，还是有偷窃的毛病呢？”鲁阳文君说：“是有偷窃的毛病。”墨子说：“楚国四境之内的田地，荒芜得开垦不完，空城有几千座，多得数不过来，看见宋国、郑国之间的城邑，就偷偷占领，这和刚才那人有什么不同呢？”鲁阳文君说：“这和刚才那人一样，确实有偷窃的毛病。”
墨子说：“季孙绍和孟伯常治理鲁国的政事，不能互相信任，却在丛社祈祷，说：‘希望使我们和睦。’这就像蒙住眼睛，在丛社祈祷说：‘希望使我们都能看见。’难道不荒谬吗！”
墨子对骆滑牦说：“我听说你喜欢勇敢。”骆滑牦说：“是的，我听说乡里有勇士，我一定跟随并杀死他。”墨子说：“天下没有人不喜欢自己所喜欢的，不厌恶自己所厌恶的。现在你听说乡里有勇士，一定跟随并杀死他，这不是喜欢勇敢，这是厌恶勇敢。”
卷十二
贵义第四十七
墨子说：“万事没有比义更珍贵的。现在对人说：‘给你帽子和鞋子，但砍断你的手脚，你干吗？’一定不干，为什么？因为帽子和鞋子不如手脚珍贵。又说：‘给你天下，但杀死你的身体，你干吗？’一定不干，为什么？因为天下不如身体珍贵。为了一句争辩的话而互相残杀，这是把义看得比身体还珍贵。所以说，万事没有比义更珍贵的。
墨子从鲁国到齐国，经过老朋友那里，老朋友对墨子说：“现在天下没有人实行义，你独自辛苦地实行义，你不如停止吧。”墨子说：“现在有一个人，有十个儿子，一个人耕种而九个人闲居，那么耕种的人不可以不更加急切了。为什么？因为吃饭的人多，而耕种的人少。现在天下没有人实行义，那么你就像劝我的人，为什么阻止我？”墨子向南游历到楚国，拜见楚献惠王，献惠王以年老为由推辞，派穆贺接见墨子。墨子劝说穆贺，穆贺非常高兴，对墨子说：“你的话确实很好！但是君王是天下的大王，恐怕会说‘这是卑贱人的所作所为’，而不采纳吧？”墨子说：“只要可行就行。就像药一样，天子吃了它来治愈疾病，难道会说‘只是一株草’而不吃吗？现在农夫把税交给大人，大人用酒和祭品祭祀上帝鬼神，难道会说‘这是卑贱人的所作所为’而不享用吗？所以即使是卑贱人，上比农夫，下比药物，难道不如一株草吗？况且主君也曾听说过商汤的故事吗？从前，商汤将要前往拜见伊尹，命令彭氏的儿子驾车。彭氏的儿子在半路上问：‘君王要去哪里？’商汤说：‘将要前往拜见伊尹。’彭氏的儿子说：‘伊尹是天下卑贱的人。如果君王想见他，也可以命令召来询问，他接受恩赐就行了。’商汤说：‘这不是你所知道的。现在有这种药，吃了它耳朵就更灵敏，眼睛就更明亮，那么我一定喜欢并强迫自己吃它。现在伊尹对于我国，好比良医和良药。而你不想让我见伊尹，这是你不想让我变好。’于是让彭氏的儿子下车，不让他驾车。他如果这样，然后才可以。”
墨子说：“凡是言论和行动，有利于天、鬼、百姓的就去做；凡是言论和行动，有害于天、鬼、百姓的就舍弃；凡是言论和行动，符合三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武的就去做；凡是言论和行动，符合三代暴君桀、纣、幽、厉的就舍弃。”
子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。
子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斲而不能，无排其绳。”
子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！”
子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。”子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。‘今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者。’然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”
子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之闲，犹贫家之处于富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？“对曰：“与我言而不当。曰‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则，非为其不审也，为其寡也。”
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利不若商人之察也。“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
公孟第四十八
公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，着税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也？”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者其糈多。”子墨子曰：“仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！”
译墨子说：“言论足以促使人行动的，就经常这样说；不足以促使人行动的，就不要经常这样说。不足以促使人行动却经常这样说，这就是空谈。
墨子说：“一定要摒弃六种邪僻。沉默时就思考，说话时就教诲，行动时就做事，让这三者交替主导，一定能成为圣人。一定要摒弃喜、怒、乐、悲、爱，而使用仁义。手足口鼻耳，都致力于践行义，一定能成为圣人。”
墨子对二三子说：“践行义却做不到，一定不要排斥其道。这就好比工匠砍削木头却做不到，不要排斥墨线。”
墨子说：“世间的君子，让他做一只狗、一头猪的宰杀者，做不到就推辞；让他做一国的宰相，做不到却去担任。这难道不荒谬吗！”
墨子说：“现在盲人说道：‘大的叫白，小的叫黑。’即使眼明的人也无法改变这种说法。把白和黑混合在一起，让盲人去拿取，他不能分辨。所以我说不认识黑白，不是凭名称，而是凭拿取。现在天下的君子称道仁，即使禹、汤也无法改变这种说法。把仁与不仁混合在一起，让天下的君子去拿取，他们不能分辨。所以我说不认识仁，不是凭名称，也是凭拿取。”
墨子说：“现在士人对待自己的身体，不如商人对待一块布那样谨慎。商人使用一块布，不敢马虎地出售，一定选择好的。现在士人对待身体却不是这样，心里想要做的就去做，重的陷入刑罚，轻的遭受毁谤丑名，那么士人对待身体就不如商人对待一块布那样谨慎。”墨子说：“世间的君子希望自己的义能成功，别人帮助他修养自身却生气，这就像希望墙能建成，别人帮助他筑墙却生气，难道不荒谬吗！”
墨子说：“古代的圣王，想要把道传给后世，所以把它写在竹帛上，刻在金石上，传给后世子孙，希望后世子孙效法它。现在听到先王的遗教却不去做，这就是废弃先王的传述。”墨子南游出使卫国，车中装载的书很多，弦唐子看到后感到奇怪，说：“我的老师教导公尚过说：‘揣度曲直罢了。’现在老师装载的书很多，是怎么回事？”墨子说：“从前周公旦早晨读百篇书，晚上接见十个贤士。所以周公旦辅佐天子，他的修养直到今天还流传。我上面没有君主的事务，下面没有耕种的劳苦，我怎么敢废弃这些呢？我听说：‘同归的事物，确实有错误的。’然而百姓听闻不均，所以书多。现在像公尚过的心，多次违背精微的道理，同归的事物，已经知道要领了，所以不教他读书。你为什么要奇怪呢？”
墨子对公良桓子说：“卫国，是个小国，处于齐、晋之间，就像穷人家处于富人家之间。穷人家而学习富人家的衣食多用，那么迅速灭亡是必然的。现在简子的家，装饰的车几百辆，吃豆谷的马几百匹，穿锦绣衣服的女人几百人，我拿装饰车、喂马的费用，和绣衣的财物来蓄养士人，一定有一千多人。如果有患难，就让一百人处在前面，几百人处在后面，和几百个女人处在前后，哪个安全？我认为不如蓄养士人安全。”
墨子在卫国推荐人做官，被推荐的人到了却返回。墨子说：“为什么返回？”回答说：“他对我说的话不符合实际。说‘给你一千盆钱。’给我五百盆，所以离开了。”墨子说：“如果给你超过一千盆，你就离开吗？”回答说：“不离开。”墨子说：“那么，不是因为他不审慎，是因为他给的少。”
墨子说：“世俗的君子，看待义士不如看待背粟的人。现在有个人在这里，背粟在路旁休息，想站起来却站不起来，君子看到他，无论老少贵贱，一定扶他起来。为什么呢？说是义。现在践行义的君子，奉行先王的道来告诉他，即使他不高兴而行动，又跟着非议毁谤他。这就是世俗的君子看待义士，不如看待背粟的人。”
墨子说：“商人到四方，市场价格变动，即使有关卡的困难，盗贼的危险，也一定要去。现在士人坐着谈论义，没有关卡的困难，盗贼的危险，这种变动，不可胜计，却不去做。那么士人计算利益不如商人明察。”墨子北上去齐国，遇到占卜的人。占卜的人说：“天帝在今天北方杀黑龙，而先生的脸色黑，不可以向北。”墨子不听，于是向北，到了淄水，不顺利而返回。占卜的人说：“我说先生不可以向北。”墨子说：“南边的人不能向北，北边的人不能向南，他们的脸色有黑的有白的，为什么都不顺利呢？况且天帝在甲乙日在东方杀青龙，在丙丁日在南方杀赤龙，在庚辛日在西方杀白龙，在壬癸日在北方杀黑龙，如果采用你的话，那就是禁止天下人行走了。这是束缚人心而空虚天下，你的话不可用。”
墨子说：“我的话足以用了，舍弃言论而改变思考，就像舍弃收获而捡拾粟米。用他的话来非议我的话，就像用鸡蛋投石头，用尽天下的鸡蛋，石头还是那样，不可毁坏。”
公孟第四十八
公孟子对墨子说：“君子恭敬地等待，问他就说，不问他就停止。就像钟一样，敲就响，不敲就不响。”墨子说：“这话有三种情况，你现在只知道其中一种，还不知道他所说的。如果大人在国家施行淫暴，进谏，就说他不逊顺，通过左右献谏，就说他议论。这是君子所疑惑的。如果大人执政，将导致国家的灾难，就像弩机将要发射一样，君子一定要进谏，然而大人的利益，像这样的，即使不敲也一定要响。如果大人举出不义的异行，即使得到大巧的经书，可行于军旅之事，想要攻伐无罪的国家，有这样的，君主得到它，就一定使用它了。用来扩大土地，增加赋税，出去一定受辱，所攻伐的不利，而攻伐的也不利，这是两不利。像这样的，即使不敲也一定要响。况且你说：‘君子恭敬等待，问就说，不问就停止，就像钟一样，敲就响，不敲就不响。’现在没有敲，你就说，这是你说的不敲而响吗？这是你说的非君子吗？”公孟子对墨子说：“确实是善人，谁不知道？就像良玉，放置不出也有多余的饭食。就像美女，放置不出，人们争着求取。行走而自我炫耀，人们不取。现在你到处跟着人游说，多么劳苦啊？”墨子说：“现在世道混乱，求美女的人多，美女即使不出，人多求取；现在求善的人少，不强求游说人，人们不知道。况且有两个年轻人，在这里善于占卜。一个行为为人占卜，一个放置不出。行为为人占卜的和放置不出的，谁的饭食多？”公孟子说：“行为为人占卜的饭食多。”墨子说：“仁义等同。游说人的，他的功善也多，为什么不游说人呢！”