小取第四十五
小取第四十五
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比，以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓也者同也，吾岂谓也者异也。夫物有以同而不，率遂同。辞侔之也，有所至而止。其然也，有所以然也。其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而诡，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。
夫物或乃是而然，或是而不然。或一周而一不周，或一是而一非也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。获，人也，爱获，爱人也。臧，人也，爱臧，爱人也。此乃是而然者也。获之亲，人也，获事其亲，非事人也。其弟美人也，爱弟，非爱美人也。车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。盗人，人也，多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人非杀人也，无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故焉，所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。
夫且读书，非读书也，好读书，好书也。且斗鸡，非斗鸡也，好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也，止且入井，止入井也。且出门，非出门也，止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也，寿夭也。有命，非命也。非执有命，非命也。无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而众非之，无也故焉，所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。爱人，待周爱人，而后为爱人。不爱人，不待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马，然后为乘马也。有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马，而后为不乘马。此一周而一不周者也。
居于国，则为居国，有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也。棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目眇，则谓之马眇；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也，二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。
耕柱第四十六
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方’，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上乡’！乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。‘夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”
译小取第四十五
辩论的目的，在于明确是非的界限，审察治乱的纲纪，辨明同异的所在，考察名实的道理，处理利害，决断嫌疑。从而概括万物的本来面貌，推求各种言论的比照，用名称来举示实物，用语句来表达意思，用推理来说明原因，依据类别来选取，依据类别来给予。自己有就不非难别人，自己没有就不要求别人。“或”是指不穷尽。“假”是指现在并非如此。“效”是指作为法则；“所效”是指用来作为法则的依据。所以符合法则，就是对的；不符合法则，就是错的，这就是“效”。“辟”是指举出别的事物来阐明它。“侔”是指比照语句而一起推行。“援”是指说“你既然这样，我为什么独不这样呢？”“推”是指用对方所不取的，与他所取的同类事物，给予他。这就像说“谓”是相同，难道说“谓”是不同吗？事物有相同却不完全相同的，完全相同。语句的比照，有所到达就停止。它的这样，有所以这样的原因。它的这样相同，所以这样的原因不一定相同。它的选取，有所以选取的原因。它的选取相同，所以选取的原因不一定相同。因此，辟、侔、援、推的言辞，推行时会有差异，转换时会诡变，远离时会失误，流变时会背离根本，就不能不审慎，不能经常使用。所以言论多方面，类别不同原因各异，就不能片面地看待。
事物有的正确就如此，有的正确却不如此。有的周全而有的不周全，有的正确而有的错误，不能经常使用。所以言论多方面，类别不同原因各异，就不能片面地看待。白马是马，骑白马，就是骑马。黑马是马，骑黑马，就是骑马。获是人，爱获，就是爱人。臧是人，爱臧，就是爱人。这是正确就如此的例子。获的母亲是人，获侍奉他的母亲，并不是侍奉人。他的弟弟是美人，爱弟弟，并不是爱美人。车是木头做的，乘车，并不是乘木头。船是木头做的，坐船，并不是坐木头。盗贼是人，盗贼多，并不是人多；没有盗贼，并不是没有人。凭什么证明呢？厌恶盗贼多，并不是厌恶人多；希望没有盗贼，并不是希望没有人。世间共同认为是这样的。如果这样，那么虽然盗贼是人，爱盗贼并不是爱人，不爱盗贼并不是不爱人，杀盗贼并不是杀人，就没有困难了。这与那类情况同类，世间有那种情况却不自我非难，墨者有这种情况却非难它，没有其他原因，所谓内心固执封闭，心里没有空明吗，内心固执而不通达。这是正确却不如此的例子。
将要读书，并不是读书，喜欢读书，是好书。将要斗鸡，并不是斗鸡，喜欢斗鸡，是好鸡。将要入井，并不是入井，阻止将要入井，是阻止入井。将要出门，并不是出门，阻止将要出门，是阻止出门。如果这样，将要夭折，并不是夭折，是寿夭。有命运，并不是命运。不坚持有命运，并不是命运。没有困难了。这与那类情况同类，世间有那种情况却不自我非难，墨者有这种情况却众人非难，没有原因，所谓内心固执封闭，心里没有空明吗，内心固执而不通达。这是正确却不如此的例子。爱人，要等到周全地爱人，然后才算爱人。不爱人，不等到周全地不爱人，不周全爱，就认为是不爱人。骑马，不等到周全地骑马，然后才算骑马。有骑在马上的，就认为是骑马了。至于不骑马，要等到周全地不骑马，然后才算不骑马。这是有的周全而有的不周全的例子。
住在国都，就是居国，有一处宅子在国都，却不认为有国。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。问人的病，是问人；厌恶人的病，不是厌恶人。人的鬼，不是人；兄长的鬼，是兄长。祭祀人的鬼，不是祭人；祭祀兄长的鬼，就是祭兄长。这匹马的眼睛瞎，就说马瞎；这匹马的眼睛大，却不说是马大。这头牛的毛黄，就说牛黄；这头牛的毛多，却不说是牛多。一匹马，是马；两匹马，是马。马有四只脚，是一匹马有四只脚，不是两匹马有四只脚。马有的白色，是两匹马中有的白色，不是一匹马中有的白色。这是有的正确而有的错误的例子。
耕柱第四十六
墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“我没有胜过别人吗？”墨子说：“我将要上太行山，驾驭骏马和羊，你将驱赶谁？”耕柱子说：“将驱赶骏马。”墨子说：“为什么驱赶骏马？”耕柱子说：“骏马足以责成。”墨子说：“我也认为你足以责成。”
巫马子对墨子说：“鬼神和圣人，谁更明智？”墨子说：“鬼神的明智超过圣人，就像聪耳明目与聋盲相比。从前夏后启让蜚廉在山川中开采金属，而在昆吾铸造；让翁难雉乙在白若之龟上占卜，说：‘鼎铸成三足而方形’，不烧火而自熟，不举而自藏，不迁移而自行，用来在昆吾的虚地祭祀，向上朝向’！乙又说兆象的由来：‘享用了！白云纷纷，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失去了它，殷人接受了它；殷人失去了它，周人接受了它。夏后、殷、周的相互接受，已经数百年了。让圣人聚集他的良臣与桀相来谋划，难道能知道数百年之后的事吗！而鬼神知道它。所以说，鬼神的明智超过圣人，就像聪耳明目与聋盲相比。”