经下第四十一
经下第四十一
止，类以行之，说在同。所存与存者，于存与孰存。
四足牛马异说，推类之难，说在名之大小。五行毋常胜，说在宜。
物尽同名，说在二与斗，子与爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。
一，偏弃之。
谓而固是也，说在因。
不可偏去而二，说在见与不见、一与二、广与修。无欲恶之为益损也，说在宜。
不能而不害，说在容。损而不害，说在余，
异类不呲，说在量。知而不以五路，说在久。
偏去莫加少，说在故。火热，说在屯。
假必誖，说在不然。知其所不知，说在以名取。
物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。无不必待有，说在有无。
疑，说在逢、循、遇、过。擢虑不疑，说在所谓。
合与一，或复否，说在拒。且然，不可正，而不害用工，说在宜。
欧物一体也，说在俱一惟是。均之绝不，说在所均。
宇域徙，说在长宇久。尧之义也，声于今而处于古，而异时，说在所义。狗，犬也，而杀狗非杀犬也，不可，说在重。使，役、义，说在使。
不坚白，说在……。荆之大，其沉浅也，说在具。
无久与宇。坚白，说在因。以楹为抟，于以为无知也，说在意。
在诸其所然诸未然，说在于是推之。意未可知，说在可用过仵。
景不徙，说在改为。一少于二，而多于五，说在建位。
景二，说在重。非半弗斫，则不动，说在端。
景倒，在午有端与景长，说在端。可无也，有之而不可去，说在尝然。
景迎日，说在转。正而不可担，说在抟。
景之大小，说在杝正远近。宇进无近，说在敷。
二，临鉴而立，景到，多而若少。说在寡区。
鉴立，景一小而易，一大而正，说在中之外内。
鉴团，景一。行修以久，说在先后。负而不挠，说在胜。一法者之相与也，尽类，若方之相合也，说在方。
衡而必正，说在得。
挈与收反，说在权。狂举不可以知异，说在有不可。
牛马之非牛，与可之同，说在兼。
倚者不可正，说在梯。循此循此与彼此同，说在异。
柱之必住，说在废材。唱和同串，说在功。
买无贵，说在反其贾。闻所不知，若所知，则两知之，说在告。
贾宜则售，说在尽。以言为尽誖，誖，说在其言。
无说而惧，说在弗心。唯吾谓非名也则不可，说在反。
域，过名也，说在实。无穷不害兼，说在盈否。
知知之，否之，足用也。誖。说在无以也。不知其数而知其尽也，说在明者。
谓辩无胜，必不当，说在辩。不知其所处，不害爱之，说在丧子者。
无不让也，不可，说在殆。仁义之为内外也，罔，说在仵颜。
于一有知焉，有不知焉，说在存。学之益也，说在诽者。
有指于二，而不可逃，说在以二参。诽之可否，不以众寡，说在可非。
所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。非诽者誖，说在弗非。
知狗而自谓不知犬，过也，说在重。物甚不甚，说在若是。
通意后对，说在不知其谁谓也。取下以求上也，说在泽。
不是与是同，说在不州。
经说上第四十二
故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必然，无之必不然，若见之成见也。
体，若二之一，尺之端也。
知材，知也者；所以知也，而必知，若明。
虑，虑也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知过物而能貌之，若见。
智，智也者以其知论物，而其知之也着，若明。
仁，爱己者非为用己也，不若爱马者，着若明。
义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。
礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。
行，所为不善名。行也，所为善名。巧也，若为盗。
实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。
忠，不利弱子孩，足将入正容。
孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。
信，必以其言之当也，使人视城得金。
译经下第四十一
止，依据类别来推行，解说在于“同”。所存在的与存在的事物，在于存在与什么存在。
四足牛马是不同的，解说在于推演类别的困难，在于名称的大小。五行没有固定的相胜关系，解说在于适宜。
万物都有相同的名称，解说在于二与斗、子与爱、食与招、白与视、丽与暴、夫与履。
一，是偏弃它。
称谓而固定不变，解说在于依据。
不能偏弃而成为二，解说在于见与不见、一与二、广与修。没有欲望和厌恶带来的利益与损害，解说在于适宜。
不能做却不造成伤害，解说在于包容。受损却不造成伤害，解说在于剩余。
不同类别不互相诋毁，解说在于度量。知道却不通过五种感官途径，解说在于长久。
偏弃没有减少，解说在于原因。火是热的，解说在于聚集。
假设必然违背常理，解说在于并非如此。知道他所不知道的，解说在于用名称去选取。
事物之所以如此的原因，与知道它的原因，与让人知道它的原因，不一定相同，解说在于弊病。无不一定依赖于有，解说在于有与无。
怀疑，解说在于逢、循、遇、过。选择思考而不怀疑，解说在于所谓的。
合与一，有时又否定，解说在于拒绝。虽然如此，不可纠正，却不妨碍使用，解说在于适宜。
推物是一体的，解说在于都统一于是。均匀不断绝，解说在于所均匀的地方。
空间和时间迁移，解说在于长的空间和久的时间。尧的道义，声音流传至今而存在于古代，却属于不同的时间，解说在于所定义的。狗就是犬，而杀狗不是杀犬，这是不对的，解说在于重复。使唤，役使、道义，解说在于使唤。
不坚白，解说在于……。荆山的大，它沉没在浅水中，解说在于具备。
没有久与宇。坚白，解说在于依据。把柱子当作圆球，认为它是无知的，解说在于意念。
在于那些它所是的与未然的，解说在于由此推演。意念不可知，解说在于可用却违背。
影子不迁移，解说在于改变。一少于二，而多于五，解说在于建立位置。
影子有两个，解说在于重叠。不到一半不砍，就不动，解说在于端点。
影子倒立，在中午有端点和影子长，解说在于端点。可以没有，有了却不可去除，解说在于曾经如此。
影子迎着太阳，解说在于转动。端正却不可承担，解说在于圆球。
影子的大小，解说在于倾斜、端正、远近。空间前进没有近处，解说在于铺展。
二，面对镜子站立，影子到达，多却像少。解说在于少区。
镜子树立，影子小而容易，大而端正，解说在于中间的外内。
镜子圆，影子一。行走长久，解说在于先后。负重却不弯曲，解说在于胜过。一种法则的相互关系，穷尽类别，就像方形相合一样，解说在于方。
衡器必然端正，解说在于得到。
提举与收敛相反，解说在于权衡。胡乱列举不能知道差异，解说在于有不可。
牛马不是牛，与可以的相同，解说在于兼。
倚靠者不可端正，解说在于梯子。遵循这个遵循这个与彼此相同，解说在于差异。
柱子必然停留，解说在于废弃材料。唱和同串，解说在于功效。
买没有贵，解说在于反其道而行其价格。听到所不知道的，就像所知道的，就两者都知道，解说在于告知。
价格适宜就卖出，解说在于穷尽。用言语说尽皆违背，违背，解说在于他的言语。
没有理由而恐惧，解说在于不安心。只有我说不是名称就不行，解说在于反。
域，超过名称，解说在于实质。无穷不妨碍兼，解说在于充盈与否。
知道知道的，否定的，足够用了。违背。解说在于没有依据。不知道它的数量而知道它的穷尽，解说在于明白的人。
说辩论没有胜负，一定不对，解说在于辩论。不知道他所处的地方，不妨碍爱他，解说在于丧子的人。
没有不让步的，不行，解说在于危险。仁义作为内外，混乱，解说在于违背颜面。
在一件事上有知道的，有不知道的，解说在于存在。学习的益处，解说在于诽谤者。
指向二，而不可逃避，解说在于以二参。诽谤的是否可行，不以众寡为标准，解说在于可非。
知道却不能指出，解说在于春天、逃臣、狗犬、尊贵的人。非诽谤者违背，解说在于不非。
知道狗而自己说不知道犬，是错误的，解说在于重复。事物非常不非常，解说在于如果是。
通意后对，解说在于不知道他称呼谁。取下以求上，解说在于泽。
不是与是同，解说在于不州。
经说上第四十二
故，小故，有了它不一定必然，没有它一定不必然。体也，如果有端点。大故，有了它必然，没有它一定不必然，就像看见成为看见一样。
体，就像二中的一，尺的端点。
知材，知，是；用来知道的，而必然知道，就像明亮。
虑，虑，是用他的知去求，而不一定得到，就像斜视。
知，知，是用他的知经过事物而能描绘它，就像看见。
智，智，是用他的知论断事物，而他的知道显著，就像明亮。
仁，爱自己不是为了利用自己，不像爱马，显著就像明亮。
义，志向以天下为分，而能利益它，不一定使用。
礼，尊贵者公正，卑贱者有名，而都有恭敬，等级差异的论述。
行，所作为不善名。行，所作为善名。巧，就像做盗贼。
实，他的志气显现，让人像自己，不像金声玉服。
忠，不利益弱子孩，脚步将入正容。
孝，以亲为分，而能利益亲，不一定得到。
信，必然以他的言语恰当，让人看城得金。