天志下第二十八
天志下第二十八
子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？’今人处若国得罪，将犹有异国所，以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之国者，不可不戒慎也！’今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也，吾以此知大物则不知者也。”
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰义者正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人，明以此说人曰：‘天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。’天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰谁为知？天为知。然则义果自天出也。
今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰顺天之意何若？曰兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今无有远灵孤夷之国，皆犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。曰谁杀不辜？曰人也。孰予之不辜？曰天也。若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰‘圣人’，以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神，天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身。是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也，名之曰‘失王’，以此知其罚暴之证。今天下之士君子，欲为义者，则不可不顺天之意矣。
曰顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正；别之为道也，力正。曰义正者何若？曰大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰力正者何若？曰大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火毒药兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也？则反天之意也。”
译墨子说：“天下之所以混乱，其说法将是什么呢？这是因为天下的士人君子，都明白小事而不明白大事。怎么知道他们明白小事而不明白大事呢？因为他们不明白天的意志。怎么知道他们不明白天的意志呢？从居住在别人家里的人那里可以知道。现在有人居住在别人家里得罪了主人，尚且有别的家可以逃避躲藏，然而父亲告诫儿子，兄长告诫弟弟，说：‘要警惕，要谨慎，居住在别人家里，如果不警惕不谨慎，难道还有居住在别人国家的人吗？’现在有人居住在别人的国家得罪了君主，尚且有别的国家可以逃避躲藏，然而父亲告诫儿子，兄长告诫弟弟，说：‘要警惕，要谨慎，居住在别人的国家，不可以不警惕谨慎啊！’现在人们都居住在天下而侍奉天，得罪了天，就没有地方可以逃避躲藏了。然而没有人互相极力告诫，我因此知道对于大的事物，人们是不明白的。”
所以墨子说：“要警惕，要谨慎，一定要做天所喜欢的，去掉天所厌恶的。说天所喜欢的是什么？天所厌恶的是什么？天喜欢义而厌恶不义。怎么知道是这样的呢？说义就是正。怎么知道义就是正呢？天下有义就治理得好，没有义就混乱，我因此知道义就是正。然而正，没有从下正上的，一定是从上正下。所以平民不能自己正自己，有士人来正他们；士人不能自己正自己，有大夫来正他们；大夫不能自己正自己，有诸侯来正他们；诸侯不能自己正自己，有三公来正他们；三公不能自己正自己，有天子来正他们；天子不能自己正自己，有天来正他。现在天下的士人君子，都明白天子正天下，而不明白天正天子。所以古代的圣人，明白用这种说法告诉人说：‘天子有善行，天能赏赐他；天子有过错，天能惩罚他。’天子赏罚不当，审理案件不公正，天下发生疾病祸福，霜露不合时令，天子一定杀猪宰羊，洁净地准备祭品和酒，向天祈祷祈福，我从未听说过天向天子祈祷祈福，我因此知道天比天子更尊贵。所以义不是从愚昧且卑贱的人那里产生的，一定是从尊贵且智慧的人那里产生的。说谁是有智慧的？天是有智慧的。那么义果然从天那里产生。”
现在天下的士人君子想要行义的，就不能不顺从天意了。说顺从天意是怎样的？说兼爱天下的人。怎么知道是兼爱天下的人呢？因为天兼养天下的人。怎么知道天兼养天下的人呢？从古到今没有偏远荒僻的国家，都杀猪宰羊，洁净地准备祭品和酒，恭敬地祭祀上帝山川鬼神，由此知道天兼养天下的人。如果兼养他们，就一定兼爱他们。譬如楚、越两国的君主，现在楚王在楚国的疆域内吃饭，所以爱楚国人；越王在越国吃饭，所以爱越国人。现在天兼养天下的人吃饭，我因此知道天兼爱天下的人。
而且天爱百姓，不因万物而停止。现在天下的国家，吃粮食的百姓，杀一个无罪的人，一定有一个不祥。说谁杀无罪的人？说人。谁给予无罪的人？说天。如果天实在不爱这些百姓，为什么人有杀无罪的人，而天给予不祥呢？而且天爱百姓深厚，天爱百姓分别，这已经可以知道了。怎么知道天爱百姓呢？我用贤者一定赏善罚暴来知道。怎么知道贤者一定赏善罚暴呢？我用从前三代圣王来知道。所以从前三代圣王尧舜禹汤文武兼爱天下，从而有利于他们，改变他们百姓的心意，率领他们恭敬上帝山川鬼神，天认为他们顺从天所爱的而爱，顺从天所利的而利，于是加给他们赏赐，让他们处于上位，立为天子以法度，称他们为‘圣人’，由此知道赏善的证据。所以从前三代暴王桀纣幽厉兼恶天下，从而残害他们，改变他们百姓的心意，率领他们辱骂上帝山川鬼神，天认为他们不顺从天所爱的而恶，不顺从天所利的而残害，于是加给他们惩罚，使他们父子离散，国家灭亡，丧失社稷，忧患及于自身。因此天下的平民聚集起来毁谤他们，万世子孙继嗣，毁谤他们而不废弃，称他们为‘失王’，由此知道罚暴的证据。现在天下的士人君子，想要行义的，就不能不顺从天意了。
说顺从天意的，是兼；违反天意的，是别。兼作为道，是义正；别作为道，是力正。说义正是怎样的？说大国不攻打小国，强国不侮辱弱国，人多不残害人少，狡诈不欺骗愚笨，尊贵不傲视卑贱，富有不骄横贫穷，强壮不掠夺年老。因此天下的各国，不以水火毒药兵刃互相伤害。如果对上有利于天，对中有利于鬼，对下有利于人，三利而没有不利的，这叫做天德。所以凡是从事这种事的，是圣智，是仁义，是忠惠，是慈孝，因此聚集天下的善名而加给他们。这是什么缘故呢？就是顺从天意。说力正是怎样的？说大国就攻打小国，强国就侮辱弱国，人多就残害人少，狡诈就欺骗愚笨，尊贵就傲视卑贱，富有就骄横贫穷，强壮就掠夺年老。因此天下的各国，正用水火毒药兵刃互相残害。如果对上不利于天，对中不利于鬼，对下不利于人，三不利而没有利的，这叫做贼。所以凡是从事这种事的，是寇乱，是盗贼，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，因此聚集天下的恶名而加给他们。这是什么缘故呢？就是违反天意。
故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之，以为仪法。吾以此知天下之士君子之去义远也。何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉！”是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷，民之格者，则刭杀之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣。”其邻国之君亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其总处，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法美。”必不曰文、武之为正者若此矣，曰吾攻国覆军杀将若干人矣。则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已者，此吾所谓大物则不知也。
所谓小物则知之者何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰不与其劳，获其实，已非其有所取之故，而况有踰于人之墙垣，抯格人之子女者乎？与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者乎？与踰人之栏牢，窃人之牛马者乎？而况有杀一不辜人乎？今王公大人之为政也，自杀一不辜人者；踰人之墙垣，抯格人之子女者；与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者；与踰人之栏牢，窃人之牛马者；与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也，虽古之尧舜禹汤文武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣；此为踰人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者，数千万矣；踰人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。故子墨子言曰：“是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别。今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义，此岂有异蕡白黑、甘苦之别者哉？”
故子墨子置天之，以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书大夏之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志，而不可不察也。天之志者，义之经也。
卷八
明鬼上第二十九
明鬼中第三十
明鬼下第三十一
子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。”
既以鬼神有无之别，以为不可不察已，然则吾为明察此，其说将柰何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也，请惑闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？“
译所以墨子确立“天志”，把它作为准则和法度，就像轮匠有圆规，木匠有曲尺一样。现在轮匠用圆规，木匠用曲尺，以此来辨别方和圆的区别。因此墨子确立“天志”，把它作为准则和法度。我由此知道天下的士人君子背离道义很远了。怎么知道天下的士人君子背离道义很远呢？现在那些大国之君中宽厚的人说：“我身处大国却不攻打小国，我凭什么称大呢！”于是选拔勇武之士，排列舟车兵卒，去攻打惩罚无罪的国家，进入他们的疆界，收割他们的庄稼，砍伐他们的树木，毁坏他们的城墙，填平他们的护城河，焚烧他们的祖庙，掠夺杀害他们的祭祀牲畜，百姓中抵抗的，就割颈杀死，不抵抗的，就捆绑押解回国，男子作为仆役囚徒，女子作为舂米婢女。那些喜好攻伐的君主，不知道这是不仁不义，却向四邻诸侯夸耀说：“我攻打国家、覆灭军队，杀死了多少将领。”邻国的君主也不知道这是不仁不义，有的备齐皮币礼物，从各地征发财物，派人去祝贺。那些喜好攻伐的君主，更加不知道这是不仁不义，还把它写在竹帛上，收藏在府库中。作为后代子孙的人，一定想顺从其先君的行为，说：“为什么不打开我们的府库，看看我们先君的美德。”一定不说周文王、周武王所肯定的正道是这样的，而是说：“我攻打国家、覆灭军队、杀死将领多少人之事。”那些喜好攻伐的君主不知道这是不仁不义，邻国的君主也不知道这是不仁不义，因此攻伐之事世世代代不停止，这就是我所说的对大事反而不知道。
所谓对小事却知道，是怎样的情况呢？现在有人在这里，进入别人的园圃，拿走别人的桃李瓜姜，上级抓获后会惩罚他，众人听说后也会谴责他，这是什么原因呢？回答说：不付出劳动却获取果实，已经违背了取之有道的原则，更何况有翻越别人的墙垣，抢劫别人的子女的人呢？有撬开别人的府库，偷窃别人的金玉珠贝的人呢？有翻越别人的栏圈，偷窃别人的牛马的人呢？更何况有杀害一个无辜的人呢？现在王公大人处理政事，对于杀害一个无辜的人；翻越别人的墙垣，抢劫别人的子女的人；撬开别人的府库，偷窃别人的金玉珠贝的人；翻越别人的栏圈，偷窃别人的牛马的人；进入别人的园圃，偷窃别人的桃李瓜姜的人，现在王公大人加重惩罚这些人，即使是古代的尧舜禹汤文武处理政事，也没有与此不同的。现在天下的诸侯，仍然都在侵凌攻伐兼并，这相当于杀害一个无辜的人，多达数千万；这相当于翻越别人的墙垣，抢劫别人的子女，撬开别人的府库，偷窃别人的金玉珠贝，多达数千万；翻越别人的栏圈，偷窃别人的牛马，进入别人的园圃，偷窃别人的桃李瓜姜，多达数千万，却自己说是正义的。所以墨子说：“这迷惑我们的人，难道与辨别黑白甘苦的人有什么不同吗！现在有人在这里，少时给他看黑色叫他黑色，多给他看黑色却叫白色，他一定会说我的眼睛乱了，不知道黑白的区别。现在有人在这里，少尝甜味叫它甜，多尝却叫它苦，他一定会说我的嘴巴乱了，不知道甜苦的味道。现在王公大人处理政事，有人杀人，国家禁止他，这就像有人能多杀邻国的人，却把它称为文德正义，这难道与辨别黑白、甜苦的区别有什么不同吗？”
所以墨子确立“天志”，把它作为准则和法度。不只是墨子以天的意志为法度，在先王的书籍《大夏》中也是这样说的：“上帝对文王说，我怀念你的明德，不要大声色，不要长夏革，不思考不知识，顺从上帝的法则。”这是告诫文王以天志为法度，而顺从上帝的法则。况且现在天下的士人君子，内心真正想要施行仁义，追求成为上等士人，向上想符合圣王的道，向下想符合国家百姓的利益，应当顺应天的意志，而不可不仔细考察。天的意志，是道义的根本准则。
卷八
明鬼上第二十九
明鬼中第三十
明鬼下第三十一
墨子说：“等到从前三代圣王去世之后，天下失去了道义，诸侯凭借武力征伐，因此存在君臣上下不慈爱忠诚，父子兄弟不慈孝悌长贞良，长官不努力听政治理，平民不努力从事生产，百姓作淫乱暴虐寇盗，用兵刃毒药水火，在道路捷径上侵害无罪的人，抢夺别人的车马衣裘来谋取私利，这些行为都同时兴起，从此开始，所以天下大乱。这其中的原因为什么这样呢？都是因为疑惑鬼神有没有的区别，不明白鬼神能够赏赐贤人而惩罚暴人。现在如果让天下的人，都相信鬼神能够赏赐贤人而惩罚暴人，那么天下难道会大乱吗！”
现在主张没有鬼神的人说：“鬼神，本来就没有。”早晚用来教诲天下，使天下众人疑惑鬼神有没有的区别，所以天下大乱。因此墨子说：“现在天下的王公大人士君子，如果真的想要谋求兴办天下的利益，消除天下的祸害，就应当明辨鬼神有没有的区别，认为这是不可不明察的事情。”
既然认为鬼神有没有的区别，是不可不明察的，那么我要明察这件事，说法将怎样才可以呢？墨子说：“这与天下用来察知有与无的方法，必须以众人的耳目实际知道有与无作为准则。请听我说明：听到看到的，就一定认为有；没听到没看到的，就一定认为无。如果是这样，何不尝进入一个乡一个里去问问，从古至今，自从有人类以来，也有曾经见过鬼神的形体，听过鬼神的声音，那么鬼神为什么说没有呢？如果没听到没看到，那么鬼神可以说有吗？”
今执无鬼者言曰：“夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也，亦孰为闻见鬼神有无之物哉？”子墨子言曰：“若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君杀我而不辜，若以死者为无知则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，着在周之春秋。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：‘戒之慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也！以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔，神曰：‘无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。郑穆公再拜稽首曰：‘敢问神名？‘曰：‘予为句芒。’若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之说为然也，昔者，燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：‘吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之’。期年，燕将驰祖，燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，着在燕之春秋。诸侯传而语之曰‘凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯遫也！’以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之说为然也，昔者，宋文君鲍之时，有臣曰祝夜姑，固尝从事于厉，祩子杖揖出与言曰：‘观辜是何珪璧之不满度量？酒醴粢盛之不净洁也？牺牲之不全肥？春秋冬夏“选”失时？岂女为之与？意鲍为之与？’观辜曰：‘鲍幼弱在荷襁之中，鲍何与识焉。官臣观辜特为之’。祩子举揖而槁之，殪之坛上。当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，着在宋之春秋。诸侯传而语之曰：‘诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯遫也！’以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之说为然也。昔者，齐庄君之臣有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之恐不辜，犹谦释之。恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齐之神社，二子许诺。于是刭羊出血而洒其血，读王里国之辞既已终矣，读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槁之，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，着在齐之春秋。诸侯传而语之曰：‘请品先不以其请者，鬼神之诛，至若此其憯遫也。’以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？”是故子墨子言曰：“虽有深溪博林，幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之”。
今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？柰何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？”子墨子曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑。不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？故于此乎，自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣。若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者，武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭曰：‘使亲者受内祀，疏者受外祀。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？
非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲；珪璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者此也。故曰官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。
译现在主张无鬼的人说：“天下那些听说或看见鬼神的人，多得数不清，又有谁真正见过鬼神存在或不存在的实物呢？”墨子说：“如果以众人共同看见的，和众人共同听见的为标准，那么从前杜伯的事就是例证。周宣王杀害他的臣子杜伯，杜伯并无罪过，杜伯说：‘我的君主杀我而无罪，如果认为死者没有知觉，那就算了；如果死者有知觉，不出三年，一定让我的君主知道。’过了三年，周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车有几百辆，随从有几千人，人满遍野。到了中午，杜伯骑着白马，驾着素车，穿着红衣戴着红帽，拿着红弓，带着红箭，追赶周宣王，在车上射中他，射中心脏折断脊骨，死在车里，伏在弓袋上死去。在这个时候，周国跟随的人没有谁没看见，远处的人没有谁没听见，这件事记载在周国的史书《春秋》里。做君主的用来教导臣下，做父亲的用来警戒儿子，说：‘要警惕啊，要谨慎啊！凡是杀害无罪的人，会得到不祥，鬼神的惩罚，像这样迅速而惨烈！’根据这些史书记载来看，鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？
不只是这些史书记载如此，从前郑穆公，在白天中午处在宗庙里，有个神从门进入走到左边，鸟的身体，穿着白色的衣服，衣带断了三截，脸形方正。郑穆公看见他，就害怕地逃跑，神说：‘不要害怕！天帝欣赏你的明德，让我赐给你十九年的寿命，让你的国家繁荣昌盛，子孙茂盛，不要失去。’郑穆公拜了两拜叩头说：‘请问神的名字？’回答说：‘我是句芒。’如果以郑穆公亲眼所见为标准，那么鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？
不只是这些史书记载如此，从前燕简公杀害他的臣子庄子仪，庄子仪并无罪过，庄子仪说：‘我的君主杀我而无罪，死人没有知觉也就罢了，死人有知觉，不出三年，一定让我的君主知道。’过了一年，燕简公将要到祖庙去祭祀，燕国有祖庙，相当于齐国的社稷，宋国的桑林，楚国的云梦，这是男女聚集观看的地方。到了中午，燕简公正要在祖庙的路上驱车，庄子仪拿着红杖打他，把他打死在车上。在这个时候，燕国跟随的人没有谁没看见，远处的人没有谁没听见，这件事记载在燕国的史书《春秋》里。诸侯传告说：‘凡是杀害无罪的人，会得到不祥，鬼神的惩罚，像这样迅速而惨烈！’根据这些史书记载来看，鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？
不只是这些史书记载如此，从前宋文君鲍的时候，有个臣子叫祝夜姑，他曾经侍奉厉鬼，祩子拿着手杖作揖出来和他说话，说：‘祭祀的圭璧不满足度量？酒醴和谷物不洁净？牺牲不肥美？春夏秋冬祭祀失时？是你做的吗？还是鲍做的？’祝夜姑说：‘鲍年幼在襁褓之中，鲍哪里知道呢。这是官臣祝夜姑做的。’祩子举起手杖打他，把他打死在祭坛上。在这个时候，宋国跟随的人没有谁没看见，远处的人没有谁没听见，这件事记载在宋国的史书《春秋》里。诸侯传告说：‘那些不恭敬谨慎祭祀的人，鬼神的惩罚，像这样迅速而惨烈！’根据这些史书记载来看，鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？
不只是这些史书记载如此。从前齐庄君的臣子中有叫王里国、中里徼的，这两个人打了三年的官司，案件没有判决。齐君如果杀他们，恐怕他们无罪；如果释放他们，又恐怕放走了有罪的人，于是让他们共同杀一只羊，在齐国的神社盟誓，两个人答应了。于是杀羊出血并洒血，宣读王里国的誓词已经完毕，宣读中里徼的誓词还没过半，羊站起来撞他，折断他的脚，祧神把他打死在盟誓的地方。在这个时候，齐国跟随的人没有谁没看见，远处的人没有谁没听见，这件事记载在齐国的史书《春秋》里。诸侯传告说：‘那些请求不按照实情请求的人，鬼神的惩罚，像这样迅速而惨烈。’根据这些史书记载来看，鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？”所以墨子说：“即使有深溪大森林，幽深的涧谷没有人去的地方，行为也不能不端正，因为有鬼神在看着。”
现在主张无鬼的人说：“众人的耳目所听到的，难道足以决断疑惑吗？怎么你想在天下做高尚的君子，却又相信众人的耳目所听到的呢？”墨子说：如果认为众人的耳目所听到的，不足以相信，不能用来决断疑惑。不知道从前三代圣王尧舜禹汤文武，足以作为效法的榜样吗？所以在这里，中等以上的人都认为：从前三代的圣王，足以作为效法的榜样。如果从前三代的圣王足以作为效法的榜样，那么就姑且向上观察圣王的事迹。从前武王攻打殷商诛杀纣王时，让诸侯分配祭祀，说：“让亲近的人接受内部的祭祀，疏远的人接受外部的祭祀。”所以武王一定认为鬼神存在，因此攻打殷商诛杀纣王，让诸侯分配祭祀。如果鬼神不存在，那么武王为什么要分配祭祀呢？
不只是武王的事情如此，所以圣王奖赏一定在祖庙，惩罚一定在社坛。在祖庙奖赏为什么呢？是为了宣告分配的公平；在社坛惩罚为什么呢？是为了宣告听断的公正。不只是这些史书记载如此，况且从前虞夏、商、周三代的圣王，他们开始建国营建都城的时候，一定选择国家的正坛，设置作为宗庙；一定选择高大茂盛的树木，树立作为神位；一定选择国家中父兄慈爱孝顺贞良的人，作为祝宗；一定选择六畜中肥壮齐全的，作为牺牲；圭璧琮璜，根据财力作为标准；一定选择五谷中芳香黄色的，作为酒醴和谷物，所以酒醴和谷物，与岁时的上下相应。所以古代圣王治理天下，一定先祭祀鬼神而后治理人的原因就在这里。所以说官府选拔效法，一定先准备好祭器和祭服，全部收藏在府库，祝宗和有司，全部站立在朝廷，牺牲不与以前的群畜聚集。所以古代圣王施政就是这样。
古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣，又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙；咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之；有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：‘鬼神者，固无有。’则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也！”今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？”子墨子曰：“周书大雅有之，大雅曰：‘文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已’。若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知周书之鬼也。且周书独鬼，而商书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎商书，曰：‘呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆’。察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知商书之鬼也。且商书独鬼，而夏书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎夏书禹誓曰：‘大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军，曰：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用劋绝其命。”有曰：“日中。今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非尔马之政，若不共命”。是以赏于祖而僇于社。赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故尚者夏书，其次商周之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：‘吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考，以延年寿’。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！”
是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也。盖本施之国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府，不敢不絜廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。
故鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎，天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟陈鴈行，汤乘大赞，犯遂夏众，入之郊逐，王乎禽推哆大戏。故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆大戏，生列兕虎，指画杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
且不惟此为然。昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刲剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。故于此乎，天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野，王乎禽费中、恶来，众畔百走。武王逐奔入宫，万年梓株折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎指寡杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：‘得玑无小，灭宗无大‘。则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。
译古代圣王必定以鬼神为事务，他们致力于鬼神之事非常厚重，又担心后世子孙不能知晓，所以把它写在竹帛上，传给后世子孙；又都担心竹帛腐烂虫蛀而灭绝，后世子孙无法记载，所以把它刻在盘盂上，镂在金石上，以加重其重要性；又担心后世子孙不能恭敬地奉行以获取吉祥，所以先王的书籍，圣人哪怕是一尺的帛、一篇的书，也多次讲述鬼神确实存在，反复强调。这是为什么呢？就是因为圣王致力于鬼神之事。现在主张无鬼的人说：“鬼神本来就不存在。”这就违背了圣王所致力于的事。违背圣王所致力于的事，就不是成为君子的正道了！”现在主张无鬼的人说：“先王的书籍，谨慎地说没有一尺的帛、一篇的书，多次讲述鬼神确实存在，反复强调，那又有什么书呢？”墨子说：“《周书·大雅》中有记载，《大雅》说：‘文王在天上，光辉照耀于天，周虽然是旧邦，它的天命却是新的。周朝并不显赫，帝王的命令适时。文王升降，在帝王的左右。庄重的文王，美好的名声不止。’如果鬼神不存在，那么文王既然已经死了，他怎么能还在帝王的左右呢？这就是我知道《周书》中有鬼神的原因。况且只有《周书》有鬼神，而《商书》没有鬼神，那还不足以作为法则。那么暂且向上看看《商书》，说：‘唉！古代夏朝，正当还没有祸患的时候，百兽贞虫，以及飞鸟，没有不依循法度的。何况是人面，怎敢有异心？山川鬼神，也没有不敢安宁的。如果能够共同诚信，就是天下的聚合，下土的保佑。’考察山川鬼神之所以不敢不安宁的原因，是因为辅佐谋划禹。这就是我知道《商书》中有鬼神的原因。况且只有《商书》有鬼神，而《夏书》没有鬼神，那还不足以作为法则。那么暂且向上看看《夏书·禹誓》说：‘在甘地大战，王于是命令左右六人，下到中军听取誓师，说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，上天因此剿绝他的天命。”又说：“日中。现在我与有扈氏争夺一天的天命。况且你们卿大夫和庶民，我不是想要你们的田野和葆士，我是共同执行上天的惩罚。左边不配合左边，右边不配合右边，如果不听从命令，驾车者不是管理你们的马匹，如果不听从命令”。因此在祖庙赏赐，在社庙杀戮。在祖庙赏赐是什么意思呢？是说分派天命公平。在社庙杀戮是什么意思呢？是说审理狱讼之事。所以古代圣王必定以鬼神来赏赐贤人而惩罚暴徒，因此赏赐一定在祖庙，杀戮一定在社庙。这就是我知道《夏书》中有鬼神的原因。所以推崇《夏书》，其次是《商书》和《周书》，多次讲述鬼神确实存在，反复强调，这是为什么呢？就是因为圣王致力于鬼神之事。根据这些书的说法来看，那么鬼神的存在，哪里可以怀疑呢？古话说：‘吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考，以延年寿’。如果没有鬼神，他们怎么能延年益寿呢！”
所以墨子说：“曾经如果鬼神能够赏赐贤人而惩罚暴徒。大概根本施行于国家，施行于万民，确实是治理国家、利于万民的方法。如果认为不是这样，那么官吏治理官府不廉洁，男女没有分别，鬼神看见了；百姓做淫乱暴虐、寇乱盗贼，用兵刃、毒药、水、火，在道路上驱逐无罪的人，夺取别人的车马衣裘来谋取私利，鬼神看见了。因此官吏治理官府，不敢不廉洁，看见善行不敢不赏赐，看见暴行不敢不惩罚。百姓做淫乱暴虐、寇乱盗贼，用兵刃、毒药、水、火，在道路上驱逐无罪的人，夺取车马衣裘来谋取私利，由此停止。因此没有人敢在幽暗隐蔽的地方放纵，比拟鬼神的明显，明明有一个人畏惧上天的诛罚，因此天下治理。
所以鬼神的明察，不能因为幽暗隐蔽、广阔沼泽、山林深谷，鬼神的明察必定知道。鬼神的惩罚，不能因为富贵众多强大、勇力强壮威武、坚甲利兵，鬼神的惩罚必定战胜。如果认为不是这样，从前夏王桀，尊贵为天子，富有天下，对上辱骂上天侮辱鬼神，对下殃及傲慢天下的万民，吉祥的上帝伐元山帝行，所以在这里，上天于是让汤到来明罚。汤用战车九辆，鸟陈雁行，汤乘坐大赞，侵犯夏众，进入郊逐，王乎禽推哆大戏。所以从前夏王桀，尊贵为天子，富有天下，有勇力的人推哆大戏，生列兕虎，指画杀人，人民众多兆亿，侯盈厥泽陵，然而不能以此抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的鬼神的惩罚，不能因为富贵众多强大、勇力强壮威武、坚甲利兵，就是这样。
况且不仅这样。从前殷王纣，尊贵为天子，富有天下，对上辱骂上天侮辱鬼神，对下殃及傲慢天下的万民，抛弃黎老，杀害孩子，楚毒无罪，刲剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告。所以在这里，上天于是让武王到来明罚。武王用择车百辆，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野，王乎禽费中、恶来，众畔百走。武王逐奔入宫，万年梓株折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。所以从前殷王纣，尊贵为天子，富有天下，有勇力的人费中、恶来、崇侯虎指寡杀人，人民众多兆亿，侯盈厥泽陵，然而不能以此抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的鬼神的惩罚，不能因为富贵众多强大、勇力强壮威武、坚甲利兵，就是这样。况且禽艾之道说：‘得玑无小，灭宗无大’。这就是说鬼神所赏赐的，没有小的必定赏赐；鬼神所惩罚的，没有大的必定惩罚。”
今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意虽使然，然而天下之陈物曰‘先生者先死’，若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今絜为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合驩聚众，取亲于乡里。”今执无鬼者言曰：“鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎？其所得者臣将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合驩聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。”
非乐上第三十二
子墨子言曰：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰：“为乐非也。今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车，既以成矣，曰：‘吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。’故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。
意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。”是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。”
是故子墨子曰：“为乐非也。今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉？其说将必撞击之，惟勿撞击，将必不使老与迟者，老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。”
是故子墨子曰：“为乐非也！今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。”是故子墨子曰：“为乐非也。昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸，不足观也。是以食必粱肉，衣必文绣，此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。”是故子墨子曰：“今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。”
译现在主张无鬼神的人说：“难道不诚心为亲人谋利，就有害于做孝子吗？”墨子说：“从古至今所说的鬼神，并不是别的，有天上的鬼神，也有山水间的鬼神，还有人死后变成的鬼神。现在有的儿子比父亲先死，弟弟比兄长先死，即使确实如此，但天下常理说‘先出生的先死’，像这样的话，先死的不是父亲就是母亲，不是兄长就是姐姐。现在准备酒醴和祭品，恭敬谨慎地祭祀，如果鬼神确实存在，这就等于让父母和姐姐兄长吃这些食物，难道不是很大的好处吗？如果鬼神确实不存在，这不过是浪费了制作酒醴和祭品的钱财罢了。从这浪费来看，并不是像倒入沟壑抛弃掉那样，里面宗族的人，外面乡里的人，都能得到这些食物来吃。即使鬼神确实不存在，这仍然可以借此使大家欢乐、聚集众人，在乡里中亲近他人。”现在主张无鬼神的人说：“鬼神本来就不存在，所以不供给酒醴、祭品和牺牲的钱财。我难道现在吝啬酒醴、祭品和牺牲的钱财吗？我得到的好处又是什么呢？”这是对上违背圣王的典籍，对内违背百姓孝子的行为，却想在天下成为高尚的士人，这不是成为高尚士人的正道。所以墨子说：“现在我进行祭祀，并不是像倒入沟壑抛弃掉那样，对上是为了结交鬼神的福佑，对下是为了使大家欢乐、聚集众人，在乡里中亲近他人。如果鬼神存在，这就等于让父母和兄弟吃这些食物。这难道不是天下的有利之事吗！”
所以墨子说：“现在天下的王公大人、士人君子，内心如果真的想要兴办天下的利益，消除天下的祸害，就应当像鬼神确实存在那样，不可不尊崇明察，这是圣王的正道。”
非乐上第三十二
墨子说：“仁人的事业，一定要致力于兴办天下的利益，消除天下的祸害，并把它作为天下的法则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。况且仁人为天下谋划，不是为了自己眼睛所喜爱的，耳朵所快乐的，嘴巴所甘甜的，身体所安适的，以此来损害夺取百姓衣食的钱财，仁人是不做的。”
所以墨子之所以反对音乐，并不是因为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙的声音，认为它们不快乐；并不是因为雕刻彩绘的华丽色彩，认为它们不美丽；并不是因为烹煮煎烤的味道，认为它们不甘甜；并不是因为高台厚榭深邃的居所，认为它们不安适。虽然身体知道它的安适，嘴巴知道它的甘甜，眼睛知道它的美丽，耳朵知道它的快乐，但是向上考察不符合圣王的事迹，向下衡量不符合万民的利益，所以墨子说：“从事音乐是不对的。现在王公大人，即使不制造乐器，作为国家的事务，并不是像舀起积水、折断土块那样容易，就一定会向万民重重地征收赋税，来制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙的声音。古代的圣王也曾向万民重重地征收赋税，来制造舟车，已经造好了，说：‘我将在哪里使用它们呢？回答说：船在水上使用，车在陆地上使用，君子可以休息双脚，小民可以休息肩背。’所以万民拿出财物资助他们，不敢认为有怨恨，为什么呢？因为那反过来符合百姓的利益。那么乐器如果也反过来符合百姓的利益像这样，我就不敢反对。那么如果把使用乐器比作圣王制造舟车，我就不敢反对。”
百姓有三种祸患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息，这三者是百姓的大祸患。然而如果在这个时候去撞击大钟、敲击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙并舞动干戚，百姓衣食的钱财将从哪里得到呢？我认为未必如此。
抛开这个不谈。现在有大国就攻打小国，大家族就征伐小家族，强者抢劫弱者，人多者欺凌人少者，狡诈者欺骗愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，寇乱盗贼同时兴起，不可禁止。然而如果在这个时候去撞击大钟、敲击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙并舞动干戚，天下的混乱，将怎么能治理呢？我认为未必如此。”所以墨子说：“姑且试着向万民重重地征收赋税，来制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙的声音，以此来兴办天下的利益，消除天下的祸害，却没有补益。”
所以墨子说：“从事音乐是不对的。现在王公大人，如果站在高台厚榭之上观看，钟就像延鼎一样，不去撞击将能得到什么快乐呢？他们的说法一定是去撞击它，如果不撞击，就一定不让年老和迟钝的人去做，年老和迟钝的人耳目不聪明，四肢不健壮，声音不和谐，眼神不灵活。就一定会让正值壮年的人去做，凭借他们耳目的聪明，四肢的健壮，声音的和谐，眉眼的灵活。让男子去做，废除了男子耕种种植的时间；让妇女去做，废除了妇女纺纱织布的事情。现在王公大人如果从事音乐，损害夺取百姓衣食的钱财，来演奏音乐像这样多。”
所以墨子说：“从事音乐是不对的！现在大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙的声音已经具备了，大人独自演奏并独自聆听，将能得到什么快乐呢？他们的说法一定是与卑贱的人一起听，不与君子一起听。与君子一起听，废除了君子听政理国；与卑贱的人一起听，废除了卑贱的人从事劳作。现在王公大人如果从事音乐，损害夺取百姓衣食的钱财，来演奏音乐像这样多。”所以墨子说：“从事音乐是不对的。从前齐康公兴起乐舞万人，这万人不能穿粗布短衣，不能吃糠糟，说饮食不精美，面容气色不足以让人观看；衣服不精美，身体姿态丑陋瘦弱，不足以让人观看。因此饮食必定是精米肥肉，衣服必定是锦绣华服，这些人不再从事生产衣食的财物，而是靠别人供养。”所以墨子说：“现在王公大人如果从事音乐，损害夺取百姓衣食的钱财，来演奏音乐像这样多。”