非乐上第三十二
是故子墨子曰：“为乐非也。今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为裤屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治而废国家之从事？曰：乐也。”
是故子墨子曰：“为乐非也。何以知其然也？曰先王之书，汤之官刑有之曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。”乃言曰：‘呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百殃，其家必怀丧。’察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于武观曰：‘启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。’故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。”
是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”
非乐中第三十三
非乐下第三十四
卷九
非命上第三十五
子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？”子墨子言曰：“执有命者以集于民闲者众。执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，……虽强劲何益哉？’以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”
然则明辨此之说将柰何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，在于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于先王之书，先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝有曰‘福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。先王之誓亦尝有曰：‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤‘者乎？”是故子墨子言曰：“吾当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天下之人也”。然则所为欲义在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。”何以知之？子墨子曰：“古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，“绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之曰：‘柰何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉。’是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
译因此墨子说：“制造音乐是错误的。现在人本来就和禽兽、麋鹿、飞鸟、昆虫不同。现在的禽兽、麋鹿、飞鸟、昆虫，凭借它们的羽毛作为衣服皮裘，凭借它们的蹄爪作为鞋袜，凭借它们的水草作为饮食。所以即使雄性不耕种庄稼种植作物，雌性也不纺纱织布，衣食的财物本来就已经具备了。现在人与这些不同，依靠自己的力量才能生存，不依靠自己的力量就不能生存。君子不努力听断政务，刑法政事就会混乱；平民不努力从事劳作，财物用度就会不足。现在天下的士人君子，认为我的话不对，那么就姑且列举天下分工的事务，来观察音乐的祸害。王公大人早朝晚退，听断狱讼治理政事，这是他们的分工事务；士人君子竭尽四肢的力量，专一思考的智慧，对内治理官府，对外征收关市、山林、沼泽渔猎的利益，来充实粮仓府库，这是他们的分工事务；农夫早出晚归，耕种庄稼种植作物，多积聚粮食，这是他们的分工事务；妇人早起晚睡，纺纱织布，多加工麻丝葛线捆扎布匹，这是他们的分工事务。现在假如王公大人喜欢音乐而听它，就一定不能早朝晚退，听断狱讼治理政事，所以国家混乱而社稷危险了。现在假如士人君子喜欢音乐而听它，就一定不能竭尽四肢的力量，专一思考的智慧，对内治理官府，对外征收关市、山林、沼泽渔猎的利益，来充实粮仓府库，所以粮仓府库不充实。现在假如农夫喜欢音乐而听它，就一定不能早出晚归，耕种庄稼种植作物，多积聚粮食，所以粮食不足。现在假如妇人喜欢音乐而听它，就一定不能早起晚睡，纺纱织布，多加工麻丝葛线捆扎布匹，所以布匹不兴盛。问：是谁让大人听断政务而废弛国家的劳作呢？答：是音乐。”
因此墨子说：“制造音乐是错误的。怎么知道它是这样的呢？说先王的书籍，商汤的官刑中有这样的话：‘那些经常在宫中跳舞的，这就叫做巫风。他们的刑罚是君子出两束丝，平民不这样，好像两伯黄径那样。’于是说道：‘唉！跳舞轻浮的样子，黄色的言辞非常显著，上帝不再常佑，九州因此灭亡，上帝不顺从，降下百种灾祸，他们的家族必定遭受丧亡。’考察九州之所以灭亡的原因，只是由于修饰音乐。在《武观》中说：‘启于是放纵享乐，在野外饮食，将将地敲击磬石用力，沉溺于浊酒，在野外饮食，万舞整齐，名声传扬于天下，上天因此不效法他。’所以上面天鬼不警戒，下面万民没有利益。”
因此墨子说：“现在天下的士人君子，如果打算谋求兴办天下的利益，除去天下的祸害，对于音乐这种东西，就不能不禁止并停止它。”
非乐中第三十三
非乐下第三十四
卷九
非命上第三十五
墨子说：“古时候王公大人，治理国家的人，都希望国家富裕，人口众多，刑法政事清明。然而没有得到富裕却得到贫穷，没有得到众多却得到稀少，没有得到清明却得到混乱，这就是根本失去了他们所想要的，得到了他们所厌恶的，这是什么原因呢？”墨子说：“主张有命论的人在民间聚集的很多。主张有命论的人说：‘命定富裕就富裕，命定贫穷就贫穷，命定众多就众多，命定稀少就稀少，命定清明就清明，命定混乱就混乱，命定长寿就长寿，命定早死就早死，命，……即使强干又有什么益处呢？’上面用来劝说王公大人，下面用来阻止百姓从事劳作，所以主张有命论的人是不仁的。所以对于主张有命论的话，不能不明辨。”
那么明辨这种学说该怎么办呢？墨子说：“必须确立标准，说话没有标准，就像在旋转的陶轮上站立早晚一样，是非利害的辨别，不可能清楚地知道。所以说话必须有三个标准。”什么叫三个标准？墨子说：“有本源的，有推究的，有应用的。从哪里本源？向上本源于古代圣王的事迹。从哪里推究？向下推究考察百姓耳目的实情。从哪里应用？把它废弃作为刑法政事，观察它是否符合国家百姓人民的利益。这就是所说的说话有三个标准。
然而现在天下的士人君子，有的认为命运是存在的。姑且向上观察圣王的事迹，古时候夏桀所混乱的，商汤接受而治理它；商纣所混乱的，周武王接受而治理它。这时代没有改变，百姓没有变化，在夏桀商纣时，天下就混乱；在商汤周武王时，天下就清明，怎么能说是有命运呢！
然而现在天下的士人君子，有的认为命运是存在的。姑且向上观察先王的书籍，先王的书籍，用来治理国家，布施百姓的，是宪章。先王的宪章，曾经有说过‘福气不可请求，而祸害不可回避，恭敬没有益处，暴虐没有伤害’的吗？用来听断狱讼制定罪刑的，是刑法。先王的刑法曾经有说过‘福气不可请求，祸害不可回避，恭敬没有益处，暴虐没有伤害’的吗？用来整顿设置军队，进退师徒的，是誓辞。先王的誓辞曾经有说过：‘福气不可请求，祸害不可回避，恭敬没有益处，暴虐没有伤害’的吗？”因此墨子说：“我还没有详细列举，天下的好书不可尽数计算，大致论述数量，而这五种是主要的。现在即使不寻求主张有命论的话，不一定能得到，不也可以废弃吗？现在使用主张有命论的话，是颠覆天下的道义，颠覆天下的道义的，是确立命运的人，是百姓的祸害。喜欢百姓祸害的，是毁灭天下的人”。那么所想要道义在上的，为什么呢？说：“道义的人在位，天下必定清明，上帝山川鬼神，必定有主宰，万民蒙受大利益。”怎么知道的呢？墨子说：“古时候商汤封在亳，截长补短，方圆百里，和他的百姓兼相爱，交相利，迁移就分配。率领他的百姓，向上尊崇天侍奉鬼，所以天鬼使他富裕，诸侯归附他，百姓亲近他，贤士归向他，没有死完他的世代，就称王天下，统治诸侯。从前文王封在岐周，截长补短，方圆百里，和他的百姓兼相爱、交相利，迁移，所以近的人安定他的政事，远的人归附他的德行。听说文王的，都起来奔向它。疲弱不肖四肢不利的人，坐着希望他说：‘怎么能使文王的土地波及我，我就得到利益，难道不也像文王的百姓吗。’所以天鬼使他富裕，诸侯归附他，百姓亲近他，贤士归向他，没有死完他的世代，就称王天下，统治诸侯。刚才说：道义的人在位，天下必定清明，上帝山川鬼神，必定有主宰，万民蒙受大利益。我用这个知道。”
是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。’是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：‘上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至，不知曰‘我罢不肖，从事不疾’，必曰‘我命固且贫’。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷，不知曰‘我罢不肖，为政不善’，必曰‘吾命固失之。‘于仲虺之告曰：‘我闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。’此言汤之所以非桀之执有命也。于太誓曰：‘纣夷处，不用事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。’此言武王所以非纣执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”
非命中第三十六
子墨子言曰：“凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征以先王之书；用之柰何，发而为刑。此言之三法也。
今天下之士君子或以命为亡，我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法，然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎？则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者，桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤武则治，其在桀纣则乱，安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者亦不然矣。
今夫有命者言曰：‘我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。今故先生对之？’曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓，故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不用曰：我罢不肖，‘我为刑政不善’，必曰：‘我命故且亡。’虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰：‘我罢不肖，我从事不疾’，必曰：‘我命固且穷。’虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石，于先王之书仲虺之告曰：‘我闻有夏，人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。’此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰：‘纣夷之居，而不用事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：“我民有命，毋僇其务。”天不亦弃纵而不葆。’此言纣之执有命也，武王以太誓非也。有于三代不国有之曰：‘女毋崇天之有命也。’命三不国亦言命之无也。于召公之执令于然，且：“‘敬哉！无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。’在于商、夏之诗书曰：‘命者暴王作之。’且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。”执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
译因此，古代的圣王颁布法令，设立赏罚来鼓励贤德之人，所以人们在家对亲戚孝顺慈爱，出门在乡里尊敬长辈，坐立有法度，出入有节制，男女有别。因此，让他们治理官府，就不会盗窃；让他们守卫城池，就不会溃败叛变；君主有危难时，他们会献出生命；君主出逃时，他们会护送。这是上级所奖赏的，也是百姓所称赞的。主张“有命”的人说：“上级所奖赏的，是命运本来就要奖赏，不是因为贤德才奖赏；上级所惩罚的，是命运本来就要惩罚，不是因为残暴才惩罚。”因此，人们在家对亲戚不孝顺慈爱，出门在乡里不尊敬长辈，坐立无法度，出入无节制，男女无别。因此，治理官府就盗窃，守卫城池就溃败叛变，君主有危难时不献出生命，君主出逃时不护送。这是上级所惩罚的，也是百姓所谴责的。主张“有命”的人说：“上级所惩罚的，是命运本来就要惩罚，不是因为残暴才惩罚；上级所奖赏的，是命运本来就要奖赏，不是因为贤德才奖赏。”用这种观点做君主就不义，做臣子就不忠，做父亲就不慈，做儿子就不孝，做兄长就不良，做弟弟就不悌，而强行坚持这种观点的，这正是凶恶言论产生的根源，是残暴之人的道路。那么，怎么知道“命”是残暴之人的道路呢？从前上古时代的穷苦百姓，贪恋饮食，懒惰于劳作，因此衣食财物不足，饥寒交迫的忧患到来，他们不知道说是“我无能不成器，劳作不勤勉”，必定说是“我命运本来就要贫穷”。从前上古时代的残暴君王，不能克制耳目纵欲，心思邪僻，不顺从亲戚，最终导致国家灭亡，社稷倾覆，他们不知道说是“我无能不成器，政治不好”，必定说是“我命运本来就要失去国家”。在《仲虺之告》中说：“我听说夏人，假托天命，向下颁布命令，上帝厌恶他们的恶行，使他们丧失军队。”这是说商汤之所以反对夏桀坚持“有命”的原因。在《太誓》中说：“纣王安于淫乱，不侍奉上帝鬼神，祸害祖先神灵而不祭祀，于是说‘我的百姓有命，无需勤勉努力’，上天也放纵抛弃他而不保佑。”这是说周武王之所以反对商纣坚持“有命”的原因。现在如果采用主张“有命”的人的言论，那么上级就不听政事，下级就不从事劳作。上级不听政事，那么刑罚政令就会混乱；下级不从事劳作，那么财物用度就会不足，上级无法供给祭祀用的谷物和酒醴，祭祀上帝鬼神，下级无法招致安抚天下的贤能之士，对外无法接待诸侯的宾客，对内无法让饥饿者有饭吃、寒冷者有衣穿，赡养老人和抚养弱小。所以，“命”对上不利于天，对中不利于鬼，对下不利于人，而强行坚持这种观点的，这正是凶恶言论产生的根源，是残暴之人的道路。”
因此，墨子说：“现在天下的士人君子，真心希望天下富裕而厌恶其贫穷，希望天下安定而厌恶其混乱，那么对于主张‘有命’的言论，不能不加以驳斥，这是天下的大害。”
《非命中》第三十六
墨子说：“凡是发表言论，依据文学作为道理，就不能不先确立准则。如果言论没有准则，就像在圆规的枢轴上确立早晚的方向一样，即使有巧妙的工匠，也一定无法得到正确。然而现在天下的真假情况，无法得知，所以让言论有三种方法。三种方法是什么？有本源的，有推究的，有应用的。在推究本源时，考察天鬼的意志，圣王的事迹；在推究根源时，验证先王的书籍；在应用时，颁布为刑罚。这就是言论的三种方法。
现在天下的士人君子有人认为命运不存在，我之所以知道命运存在与否，是根据众人的耳目实情，知道存在与否。有听见的，有看见的，叫做存在；没有听见的，没有看见的，叫做不存在。那么为什么不试着考察百姓的实情呢？从古至今，自从有人类以来，也曾看见过命运的形体，听见过命运的声音吗？从来没有过。如果认为百姓愚笨不成器，耳目的实情不足以作为准则，那么为什么不试着考察诸侯间的传言流语呢？从古至今，自从有人类以来，也曾听见命运的声音，看见命运的形体吗？从来没有过。那么为什么不试着考察圣王的事迹呢？古代的圣王，选拔孝子来鼓励侍奉亲人，尊重贤良来鼓励行善，颁布法令来教诲，明确赏罚来鼓励或禁止。像这样，那么混乱的可以使其安定，危险的可能使其安全。如果认为不是这样，从前，夏桀造成的混乱，商汤治理好了；商纣造成的混乱，周武王治理好了。时代没有改变而百姓没有变化，上级改变政令而百姓容易教化，在商汤周武王时安定，在夏桀商纣时混乱，安危治乱，在于上级发布的政令，那么怎么能说是有命运呢！所以说有命运，也是不对的。
现在主张有命运的人说：“我不是为后世制造这种说法，自从从前三代就有这样的言论流传下来了。现在先生怎么回答呢？”回答说：主张有命运的人，难道不是指从前三代的圣善人吗？还是指从前三代的残暴不成器的人呢？怎么知道的呢？起初的贤士杰出大夫，谨慎言行，对上用来规劝君主，对下用来教导顺从百姓，所以上得到君主的奖赏，下得到百姓的称赞。贤士杰出大夫的名声不被废弃，流传至今，而天下人都说是他们的努力，必定不会说是我看见了命运。
因此，从前三代的残暴君王，不纠正耳目的纵欲，不谨慎心思的邪僻，在外驱驰田猎射鸟，在内沉溺于酒乐，而不顾国家百姓的政事。大量制作无用的东西，残暴违背百姓，使下级不亲近上级，所以国家成为废墟，自身处于刑罚杀戮之中，不说：“我无能不成器，我政治不好”，必定说：“我命运本来就要灭亡。”即使从前三代的穷苦百姓，也是这样。在内不能好好侍奉亲戚，在外不能好好侍奉君主，厌恶恭敬节俭而喜好简易，贪恋饮食而懒惰于劳作，衣食财物不足，使自身遭受饥寒交迫的忧患，必定不会说：“我无能不成器，我劳作不勤勉”，必定说：“我命运本来就要穷困。”即使从前三代的虚伪百姓，也是这样。大肆粉饰有命运的说法，来教导众多愚昧朴实的人很久了。圣王担忧这个，所以写在竹帛上，刻在金石上，在先王的书《仲虺之告》中说：“我听说夏人，假托天命，向下颁布命令，上帝因此厌恶，导致军队溃败。”这是说夏王桀坚持有命运，商汤和仲虺共同反对他。先王的书《太誓》中说：“纣王安于淫乱，不侍奉上帝，抛弃祖先神灵而不祭祀，说：‘我的百姓有命，无需勤勉努力。’上天不也抛弃放纵而不保佑。”这是说商纣坚持有命运，周武王用《太誓》反对他。在三代没有国家的时候说：“你不要推崇天有命运。”三代没有国家的人也说命运不存在。在召公执掌政令时也说：“‘敬慎啊！没有天命，只有我们两人，不要制造言论，不要自降天灾。’在商、夏的诗书中说：‘命运是残暴君王制造的。’现在天下的士人君子，想要辨别是非利害的原因，对于主张有命运的人，不能不迅速驳斥。”主张有命运的人，这是天下的大害，所以墨子反对他。