尚同上第十一
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰‘圣王’，至今不已。则此富贵为贤，以得其赏者也。然则富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：‘皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。’则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：‘此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。’周颂道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，与天地同常。’则此言圣人之德，章明博大，埴固，以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说将必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也。此圣人之厚行也。”
尚贤下第十子墨子言曰：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：‘凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将罪贱之。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：‘凡我国之忠信之士，我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也，是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也。此譬犹瘖者而使为行人，聋者而使为乐师。
译所以古代的圣王，通过审慎地崇尚贤能、任用有才能的人来治理政事，并取法于天。虽然天也不分辨贫富、贵贱、远近、亲疏，但贤能的人就推举并尊崇他们，不贤的人就压制并废黜他们。那么，富贵且贤能，从而得到赏赐的是谁呢？回答说：像从前夏、商、周三代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武就是。他们之所以得到赏赐是因为什么呢？回答说：他们在天下治理政事时，普遍地爱护百姓，进而使百姓获利，又率领天下的百姓尊崇天、侍奉鬼神、爱护并有利于百姓，因此天和鬼神赏赐他们，立他们为天子，让他们做百姓的父母，百姓因而称赞他们说‘圣王’，至今不停止。这就是富贵且贤能，从而得到赏赐的人。那么，富贵且残暴，从而得到惩罚的是谁呢？回答说：像从前夏、商、周三代的暴君桀、纣、幽、厉就是。怎么知道是这样的呢？回答说：他们在天下治理政事时，普遍地憎恨百姓，进而残害百姓，又率领天下的百姓辱骂天、轻慢鬼神、残害傲慢对待百姓，因此天和鬼神惩罚他们，使他们身死而遭受刑戮，子孙离散，家室毁灭，断绝后嗣，百姓因而非议他们说“暴君”，至今不停止。这就是富贵且残暴，从而得到惩罚的人。那么，亲近但不善，从而得到惩罚的是谁呢？回答说：像从前伯鲧，是帝尧的长子，废弃了帝尧的德行和功业，后来在羽山之郊被处刑，连阳光都照不到那里，帝尧也不爱护他。这就是亲近但不善从而得到惩罚的人。那么，天所任用的有才能的人是谁呢？回答说：像从前禹、稷、皋陶就是。怎么知道是这样的呢？先王的书籍《吕刑》中说道：‘皇帝清明地询问下民，有苗部落有辞令。说各位诸侯在下，明明不常，鳏寡不被覆盖，德行威严才威严，德行光明才光明。于是命名三位后稷，体恤百姓的功劳，伯夷降下法典，使百姓明白刑罚。禹平定水土，主管命名山川。稷隆盛播种，农人种植嘉谷。三位后稷成功，凭借百姓。’这就是说三位圣人，谨慎他们的言语，慎重他们的行为，精研他们的思虑，探求天下的隐事和遗利，向上侍奉天，那么天就向往他们的德行，向下施予万民，万民蒙受他们的利益，终身没有止息。所以先王的话说：‘这个道，在天下大用就不会有空缺，小用就不会困窘，修明地运用它那么万民蒙受它的利益，终身没有止息。’《周颂》中说道：‘圣人的德行，像天那样高，像地那样广，它在天下显著。像地那样坚固，像山那样承载，不裂开不崩塌。像太阳那样光亮，像月亮那样明亮，与天地一样恒常。’这就是说圣人的德行，彰明博大，坚实稳固，而且长久。所以圣人的德行总括了天地。
现在的王公大人想要称王天下，匡正诸侯，如果没有德义将怎么办呢？他们的说法必定是挟持震慑的威势和强力。现在王公大人将从哪里取得挟持震慑的威势和强力呢？这会导致百姓的死亡。百姓生是极其想要的，死是极其憎恶的，想要的得不到而憎恶的屡次到来，从古到今没有曾经能以此称王天下、匡正诸侯的。现在大人想要称王天下，匡正诸侯，想要使心意在天下得逞，名声在后世成就，所以不考察崇尚贤能是治理政事的根本。这是圣人的深厚德行。”
尚贤下第十，墨子说：“天下的王公大人都希望他们的国家富裕，百姓众多，刑法治理有序，然而不知道通过崇尚贤能来治理他们的国家和百姓，王公大人根本上失去了崇尚贤能治理政事的根本。如果王公大人根本上失去了崇尚贤能治理政事的根本，那么能不举出事物来展示给他们吗？现在如果有一个诸侯在这里，治理他的国家，说：‘凡是我国能射箭驾车的人，我将奖赏并尊贵他们，不能射箭驾车的人，我将惩罚并卑贱他们。’问这个国家的人，谁欢喜谁恐惧？我认为必定是能射箭驾车的人欢喜，不能射箭驾车的人恐惧。我奖赏因而诱导他们，说：‘凡是我国忠诚守信的人，我将奖赏并尊贵他们，不忠诚不守信的人，我将惩罚并卑贱他们。’问这个国家的人，谁欢喜谁恐惧？我认为必定是忠诚守信的人欢喜，不忠诚不守信的人恐惧。现在如果不通过崇尚贤能来治理国家和百姓，使国家中做善事的人受到鼓励，做暴行的人受到阻止，在天下大行治理，使天下做善事的人受到鼓励，做暴行的人受到阻止。然而从前我之所以尊贵尧舜禹汤文武的道，是什么原因呢？因为他们无论面对众人发布政令治理百姓，使天下做善事的人可以受到鼓励，做暴行的人可以受到阻止。那么这就是崇尚贤能，与尧舜禹汤文武的道相同了。然而现在天下的士君子，居处言语都崇尚贤能，等到他们面对众人发布政令治理百姓，却不知道崇尚贤能而任用有才能的人，我由此知道天下的士君子，明白小事而不明白大事。怎么知道是这样的呢？现在王公大人，有一头牛羊的财物不能宰杀，必定寻找好的厨师；有一件衣裳的财物不能制作，必定寻找好的工匠。当王公大人在这些方面时，虽然有骨肉至亲，无故富贵、面目美好的人，确实知道他们不能胜任，不任用他们，这是什么原因？恐怕他们败坏财物。当王公大人在这些方面时，就不失于崇尚贤能而任用有才能的人。王公大人有一匹劣马不能治理，必定寻找好的兽医；有一张危弓不能拉开，必定寻找好的工匠。当王公大人在这些方面时，虽然有骨肉至亲，无故富贵、面目美好的人，确实知道他们不能胜任，必定不任用。这是什么原因？恐怕他们败坏财物。当王公大人在这些方面时，就不失于崇尚贤能而任用有才能的人。等到他们的国家就不是这样了，王公大人的骨肉至亲，无故富贵、面目美好的人，就推举他们，那么王公大人爱护他们的国家，不如爱护他们的一张危弓、一匹劣马、一件衣裳、一头牛羊的财物。我由此知道天下的士君子都明白小事，而不明白大事。这比喻就像让哑巴做使者，让聋子做乐师。”
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。于先王之书吕刑之书然，王曰：‘于！来！有国有士，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人，何敬不刑，何度不及。’能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之，于先王之书竖年之言然，曰：‘晞夫圣、武、知人，以屏辅而身。’此言先王之治天下也，必选择贤者以为其群属辅佐。曰今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将柰何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵，而辟贫贱哉？曰莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚若禹、汤、文、武不加得也，王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀、纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也，隐慝良道，而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。
是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”
卷三
尚同上第十一
子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。‘上以此为赏罚，甚明察以审信。是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：‘闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之，乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行，则乡何说以乱哉？’察乡之所治何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：‘闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言，去若不善行，学国君之善行，则国何说以乱哉。’察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：‘闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉。’察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
译因此，古代圣王治理天下时，他们所使富裕、所使尊贵的人，未必是王公大人有血缘关系的亲属、无缘无故就富贵的人，或是容貌美好的人。所以，从前舜在历山耕种，在黄河边制陶，在雷泽捕鱼，在常阳烧制木炭，尧在服泽的北面发现了他，立他为天子，让他主持天下的政事，治理天下的百姓。从前伊尹是莘氏女师的仆役，被派去做厨师，汤发现并提拔了他，立他为三公，让他主持天下的政事，治理天下的百姓。从前傅说住在北海的洲岛上，监狱之中，穿着粗布衣服，系着绳索，在傅岩的城墙下做苦力，武丁发现并提拔了他，立他为三公，让他主持天下的政事，治理天下的百姓。所以，从前尧提拔舜，汤提拔伊尹，武丁提拔傅说，难道是因为他们是血缘亲属、无缘无故富贵、容貌美好吗？只是效法他们的言论，采用他们的谋略，实行他们的道义，对上有利于天，对中有利于鬼神，对下有利于百姓，所以推举他们并尊奉他们。
古代的圣王既然明确地崇尚贤能并想以此作为施政的根本，所以把它写在竹简丝帛上，刻在盘盂等器物上，流传下来留给后世子孙。在先王的书籍《吕刑》中是这样说的，王说：“唉！来！拥有国家、拥有贤士的人，告诉你们关于诉讼刑罚的事，如今你们要使百姓安定，你们选择什么样的人，敬重什么样的人而不施加刑罚，什么样的法度不会遗漏。”能够选择贤人并敬重地施行刑罚，尧、舜、禹、汤、文、武的道义就可以达到了。这是为什么呢？就是因为崇尚贤能才能达到。在先王的书籍《竖年》中也是这样说的，说：“希望圣明、武勇、知人的人，来辅佐你们自身。”这是说先王治理天下，必定选择贤能的人作为他们的部属和辅佐。说现在的天下士人君子，都想富贵而厌恶贫贱。说对。你们怎么做才能得到富贵而避开贫贱呢？没有比做贤人更好的了。做贤人的方法该怎么办呢？说有力气的人尽力帮助别人，有财物的人努力分给别人，有道义的人勤勉地教导别人。像这样，饥饿的人就能得到食物，寒冷的人就能得到衣服，混乱的局面就能得到治理。如果饥饿能得到食物，寒冷能得到衣服，混乱能得到治理，这就是安定的生活。
现在王公大人所使富裕、所使尊贵的人，都是王公大人有血缘关系的亲属、无缘无故就富贵的人、容貌美好的人。现在王公大人有血缘关系的亲属、无缘无故就富贵的人、容貌美好的人，哪里就一定有智慧呢！如果没有智慧，让他们治理国家，那么国家的混乱是可以预见的。现在天下的士人君子都想富贵而厌恶贫贱。然而你们怎么做才能得到富贵而避开贫贱呢？回答说没有比做王公大人有血缘关系的亲属、无缘无故就富贵的人、容貌美好的人更好的了。王公大人有血缘关系的亲属、无缘无故就富贵的人、容貌美好的人，这些不是通过学习就能得到的。如果他们没有智慧，即使德行像禹、汤、文、武那样深厚，也不会得到重用；王公大人有血缘关系的亲属，即使跛足、哑巴、聋子，行为暴虐像桀、纣那样，也不会失去地位。因此，奖赏不给予贤能的人，惩罚不施加于暴虐的人，所奖赏的人已经是没有缘故的了，所惩罚的人也没有罪过。因此使百姓都离心离德，阻碍他们行善，垂下手臂腿脚的力量而不互相慰劳；腐烂浪费剩余的财物，而不互相资助；隐藏美好的道义，而不互相教导。像这样，饥饿的人就得不到食物，寒冷的人就得不到衣服，混乱的局面就得不到治理。推究其根源，就在于此。
所以，从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，天下和谐，百姓富足，因此近处的人安心归附，远处的人前来投奔。日月照耀的地方，舟车到达的地方，雨露滋润的地方，粮食养育的地方，得到这种治理的人没有不劝勉称颂的。况且现在天下的王公大人、士人君子，内心确实想要实行仁义，追求成为上等士人，向上想符合圣王的道义，向下想符合国家百姓的利益，所以崇尚贤能的学说，是不能不审察的。崇尚贤能，是上天、鬼神和百姓的利益，也是政事的根本。”
卷三
尚同上第十一
墨子说：“古代百姓刚产生时，还没有刑法政令的时候，大概他们的说法是‘人各有自己的道义’。因此一个人就有一种道义，两个人就有两种道义，十个人就有十种道义，人越多，他们所谓的道义也就越多。因此人们肯定自己的道义，否定别人的道义，所以互相非议。因此内部父子兄弟产生怨恨厌恶，离散而不能和睦。天下的百姓，都用水、火、毒药互相伤害，以至于有余力而不能互相慰劳，腐烂浪费剩余的财物而不互相分给，隐藏美好的道义而不互相教导，天下的混乱，就像禽兽一样。
明白天下之所以混乱的原因，产生于没有政治长官。因此选择天下贤能合适的人，立他为天子。天子立定后，因为他的力量还不足，又选择天下贤能合适的人，设立他们作为三公。天子和三公已经立定，因为天下广大，远方异地的百姓，是非利害的辨别，不可能一一清楚地知道，所以划分万国，设立诸侯国君。诸侯国君已经立定，因为他们的力量还不足，又选择他们国家中贤能合适的人，设立他们作为正长。正长已经具备，天子向天下的百姓发布政令，说：‘听到善与不善的事，都要报告给上级。上级肯定的，必定都肯定；上级否定的，必定都否定。上级有过错就规劝谏诤，下级有善行就广泛推荐。向上与上级一致而不与下级勾结的，这是上级所奖赏的，也是下级所称赞的。如果听到善与不善的事，不报告给上级，上级肯定的，不能肯定；上级否定的，不能否定；上级有过错不规劝谏诤，下级有善行不广泛推荐，与下级勾结而不能向上与上级一致的，这是上级所惩罚的，也是百姓所毁谤的。’上级以此作为奖赏和惩罚，非常明察并且审慎诚信。因此里长是里中的仁人。里长向里中的百姓发布政令，说：‘听到善与不善的事，必定报告给乡长。乡长肯定的，必定都肯定；乡长否定的，必定都否定。抛弃你们不善的言论，学习乡长善的言论；抛弃你们不善的行为，学习乡长善的行为，那么乡里有什么理由会混乱呢？’考察乡里之所以治理得好是什么？乡长只因为能统一乡里的道义，所以乡里治理得好。乡长是乡中的仁人。乡长向乡中的百姓发布政令，说：‘听到善与不善的事，必定报告给国君。国君肯定的，必定都肯定；国君否定的，必定都否定。抛弃你们不善的言论，学习国君善的言论；抛弃你们不善的行为，学习国君善的行为，那么国家有什么理由会混乱呢？’考察国家之所以治理得好是什么？国君只因为能统一国家的道义，所以国家治理得好。国君是国家中的仁人。国君向国家的百姓发布政令，说：‘听到善与不善的事，必定报告给天子。天子肯定的，都肯定；天子否定的，都否定。抛弃你们不善的言论，学习天子善的言论；抛弃你们不善的行为，学习天子善的行为，那么天下有什么理由会混乱呢？’考察天下之所以治理得好是什么？天子只因为能统一天下的道义，所以天下治理得好。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。”
是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。“
尚同中第十二
子墨子曰：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰‘天下之人异义’。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也，是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以远至乎乡里之长与从事乎一同其国之义。天子诸侯之君，民之正长，既已定矣，天子为发政施教曰：‘凡闻见善者，必以告其上，闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍荐之，上有过规谏之。尚同义其上，而毋有下比之心，上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上，闻见不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍荐之，上有过不能规谏之，下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之’。故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。
是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民，以尚同乎乡长，曰：‘凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是，必亦是之，乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之善言；去而不善行，学乡长之善行。乡长固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？’察乡长之所以治乡者何故之以也？曰唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：‘凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之，国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？’察国君之所以治国，而国治者，何故之以也？曰唯以其能一同其国之义，是以国治。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：‘凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉？’察天子之所以治天下者，何故之以也？曰唯以其能一同天下之义，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫、飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之害。是以率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥，珪璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰其为正长若此，是故上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。”今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制为五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书吕刑之道曰：‘苗民否用练折则刑，唯作五杀之刑，曰法。’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀，则此岂刑不善哉？用刑则不善。故遂以为五杀。是以先王之书术令之道曰：‘唯口出好兴戎。‘则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
译天下的百姓都只向上与天子保持一致，而不向上与天保持一致，那么灾祸仍然无法消除。现在如果天降狂风暴雨，接连不断地到来，这就是上天用来惩罚百姓不向上与天保持一致的原因。”
因此墨子说：“古代的圣王设立五刑，用来治理百姓。这就好比丝线有总绳，渔网有总纲，是用来收束天下那些不向上与上级保持一致的百姓的。”
尚同中第十二
墨子说：“当今的时代，回顾远古百姓刚产生、还没有设立长官的时候，大概那时的说法是‘天下人的意见各不相同’。因此一个人有一种意见，十个人有十种意见，一百个人有一百种意见，人数越多，所谓‘义’的种类也就越多。因此人们肯定自己的意见，否定别人的意见，所以互相攻击指责。内部的父子兄弟之间产生怨恨仇视，都有离散之心，不能和睦相处。以至于不肯拿出余力来互相慰劳，隐瞒美好的道理不互相教导，腐烂剩余的财物不互相分享，天下的混乱，就像禽兽一样，没有君臣上下长幼的礼节，没有父子兄弟的礼仪，因此天下大乱。
明白百姓没有长官来统一天下的意见，而天下就会大乱。因此选择天下贤良、圣明、智慧、辩才的人，立他为天子，让他从事统一天下意见的工作。天子已经确立了，认为仅凭他的耳目听闻，不能独自统一天下的意见，因此选择天下贤良、圣明、智慧、辩才的人，安置他们作为三公，与天子一起从事统一天下意见的工作。天子和三公已经确立了，认为天下广阔，山林边远地区的百姓，不可能一下子统一，因此划分天下，设立众多的诸侯国君，让他们从事统一各自国家意见的工作。国君已经确立了，又认为仅凭他的耳目听闻，不能统一国家的意见，因此选择该国贤能的人，安置他们作为左右的将军、大夫，直到乡里的长官，与国君一起从事统一国家意见的工作。天子、诸侯国君，这些百姓的长官，已经确定了，天子发布政令、施行教化说：‘凡是听到或看到好的事情，一定要报告给上级，听到或看到不好的事情，也一定要报告给上级。上级肯定的，一定要肯定；上级否定的，一定要否定。自己有善行要旁侧推荐，上级有过失要规劝谏诤。向上与上级保持一致，而没有向下勾结的心，上级知道了就奖赏他，万民知道了就赞誉他。如果听到或看到好的事情，不报告给上级，听到或看到不好的事情，也不报告给上级，上级肯定的不能肯定，上级否定的不能否定，自己有善行不能旁侧推荐，上级有过失不能规劝谏诤，向下勾结而诽谤上级的人，上级知道了就诛罚他，万民知道了就非议诋毁他’。所以古代圣王施行刑罚、政令、奖赏、赞誉，非常明察且审慎诚信。
因此天下的人，都想要得到上级的奖赏和赞誉，而畏惧上级的毁谤和惩罚。所以里长顺从天子的政令，统一里内的意见。里长统一了里内的意见，率领里内的万民，向上与乡长保持一致，说：‘里内的万民，都向上与乡长保持一致，而不敢向下勾结。乡长肯定的，一定要肯定；乡长否定的，一定要否定。摒弃不好的言论，学习乡长好的言论；摒弃不好的行为，学习乡长好的行为。乡长本来就是乡里的贤人，全乡的人都效法乡长，那么乡里怎么会治理不好呢？’考察乡长治理乡里的原因是什么？回答说：只是因为他能统一乡里的意见，所以乡里治理好了。
乡长治理好乡里，乡里已经治理好了，于是率领乡里的万民，向上与国君保持一致，说：‘乡里的万民，都向上与国君保持一致，而不敢向下勾结。国君肯定的，一定要肯定；国君否定的，一定要否定。摒弃不好的言论，学习国君好的言论；摒弃不好的行为，学习国君好的行为。国君本来就是国家的贤人，全国的人都效法国君，那么国家怎么会治理不好呢？’考察国君治理国家，国家治理好的原因是什么？回答说：只是因为他能统一国家的意见，所以国家治理好了。
国君治理好国家，国家已经治理好了，于是率领国家的万民，向上与天子保持一致，说：‘国家的万民都向上与天子保持一致，而不敢向下勾结。天子肯定的，一定要肯定；天子否定的，一定要否定。摒弃不好的言论，学习天子好的言论；摒弃不好的行为，学习天子好的行为。天子本来就是天下的仁人，天下的万民都效法天子，那么天下怎么会治理不好呢？’考察天子治理天下的原因是什么？回答说：只是因为他能统一天下的意见，所以天下治理好了。
既然已经向上与天子保持一致，而没有向上与天保持一致，那么天的灾祸仍然不会停止。所以当天下寒热不协调，雪霜雨露不合时令，五谷不成熟，六畜不繁衍，疾病灾祸瘟疫、狂风暴雨，接连不断地到来，这是上天降下的惩罚，用来惩罚下面的人不向上与天保持一致。所以古代圣王，明白天神鬼怪所想要的，而避开天神鬼怪所憎恶的，以求兴利除害。因此率领天下的万民，斋戒沐浴，洁净地准备酒食祭品，用来祭祀天神鬼怪。侍奉鬼神时，酒食祭品不敢不洁净，牺牲不敢不肥壮，玉帛币帛不敢不合度量，春秋祭祀不敢错过时机，审理案件不敢不公正，分配财物不敢不平均，日常生活不敢怠慢。说做长官的人像这样，所以上面天神鬼怪厚待他们作为长官，下面万民便利他们作为长官。天神鬼怪所厚待而能努力从事的，那么天神鬼怪的福佑就可以得到了。万民所便利而能努力从事的，那么万民的亲近就可以得到了。做长官的人像这样，所以谋划事情能成功，举事能成就，入守能坚固，出征能胜利，这是什么原因呢？回答说：只是因为实行尚同的政令。所以古代圣王的政令像这样。”现在天下的人说：“当今的时代，天下的长官还没有废除，而天下之所以混乱，是什么原因呢？”墨子说：“当今时代使用的长官制度，本来与古代不同了，好比有苗使用五刑一样。从前圣王制定五刑，用来治理天下，等到有苗制定五刑，却用来扰乱天下。这难道是刑罚不好吗？是使用刑罚的方法不好。所以先王的书籍《吕刑》篇说：‘有苗不用教化而用刑罚，只制定五种杀人的刑罚，称之为法。’这就是说善用刑罚的人用来治理百姓，不善用刑罚的人用来施行五种杀人之刑，这难道是刑罚不好吗？是使用刑罚的方法不好。所以最终变成了五种杀人之刑。所以先王的书籍《术令》篇说：‘只凭口舌，有的生出好事，有的兴起战争。’这就是说善用口舌的人说出好事，不善用口舌的人用来制造谗言、盗贼、寇乱。这难道是口舌不好吗？是使用口舌的方法不好，所以最终变成了谗言、盗贼、寇乱。