非攻下第十九
是故子墨子言曰：“古者有语曰：‘君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。”
非攻下第十九
子墨子言曰：“今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：‘将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之’。今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉？是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义，而后为之行，是以动则不疑，速通成得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人天下之诸侯则不然，将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰‘死命为上，多杀次之，身伤者为下，又况失列北桡乎哉，罪死无赦’，以譂其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人，为利人也博矣。又计其费此，为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。植心不坚，与国诸侯疑，与国诸侯疑，则敌生虑，而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食下继傺，食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也。是人不足而地有余也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也”。
今沓夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令以征有苗，四电诱袛，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。沓至乎夏王桀，天有酷命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫，用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。沓至乎商王纣天不序其德，祀用失时。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有国。’泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神曰：予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’。武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也”。
译因此墨子说：“古人有句话：‘君子不以水为镜，而以人为镜。以水为镜，只能看到面容；以人为镜，就能知道吉凶。’现在如果把攻战当作有利的事，那么难道没有借鉴智伯的事情吗？那是不吉且凶的，这已经可以知道了。”
《非攻下》第十九
墨子说：“现在天下所称赞为善的，他们的说法是什么呢？是因为它向上符合天的利益，中间符合鬼的利益，向下符合人的利益，所以称赞它吗？还是并非因为它向上符合天的利益，中间符合鬼的利益，向下符合人的利益，所以称赞它呢？即使是下等的愚笨之人，也一定会说：‘是因为它向上符合天的利益，中间符合鬼的利益，向下符合人的利益，所以称赞它。’现在天下共同认可的义，是圣王的法度。现在天下的诸侯大多还都免于攻伐兼并，那么这是有称赞义的名声，却不考察它的实际。这好比盲人跟人，同样称呼黑白之名，却不能分辨它们的物体，那么能说他们能区别吗？因此古代的智者治理天下，一定先顺从思考义，然后才去行动，所以行动就不迟疑，迅速通达成功得到他们想要的，并且顺从天、鬼和百姓的利益，这就是智者的道。因此古代的仁人拥有天下，一定反对大国的说法，统一天下的和睦，统领四海之内，率领天下的百姓，像农夫侍奉君主那样侍奉上帝、山川、鬼神。利人多，功效因此又大，所以天赏赐他，鬼使他富足，人称赞他，使他尊贵为天子，富有天下，名声与天地并列，至今不废。这就是智者的道，先王拥有天下的原因。
现在王公大人和天下的诸侯却不是这样，他们一定都选拔他们的爪牙之士，排列他们的舟车卒伍，在这里制造坚固的铠甲和锋利的兵器，前往攻伐无罪的国家。进入他们的国家边境，割毁他们的庄稼，砍伐他们的树木，摧毁他们的城墙，填平他们的沟池，掠夺杀害他们的祭祀牲畜，焚烧毁坏他们的祖庙，残杀他们的万民，覆灭他们的老弱，迁移他们的重器，最终进而陷入战斗，说‘以死效命为上，多杀敌人为次，自身受伤为下，何况是失列败逃呢，罪当死且无赦’，以此来恐吓他们的部众。那些没有兼并国家、覆灭军队，残害万民，扰乱圣人法统的人。难道认为这对天有利吗？取用天的人，去攻打天的城邑，这就是刺杀天的百姓，剥夺震动神的地位，倾覆社稷，掠夺杀害他们的牺牲，那么这就向上不符合天的利益了。难道认为这对鬼有利吗？杀害人，消灭鬼神的主人，废弃灭绝先王，残害万民，百姓离散，那么这就中间不符合鬼的利益了。难道认为这对人有利吗？杀害人，对人有利的事太广泛了。又计算其中的耗费，作为周济生命的根本，耗尽天下百姓的财用，不可胜数，那么这就向下不符合人的利益了。
现在那些互相认为不利的人说：将领不勇敢，士兵不区分，兵器不锋利，训练不熟练，军队不众多，统帅不和，威势不广，危害不久，争夺不迅速，孙子不强。意志不坚定，与结盟的诸侯怀疑，与结盟的诸侯怀疑，那么敌人产生顾虑，而心意就疲弱了。具备这些条件，然后去从事，那么就是国家失去士卒，而百姓改变事务。现在难道不看看那些喜好攻伐的国家吗？如果让他们兴起军队，无论是君子还是庶人，必定有数千，步兵超过十万，然后才足以成军而动。久的几年，快的几个月，这样向上君主无暇听政，士人无暇治理官府，农夫无暇耕种，妇女无暇纺织，那么就是国家失去士卒，而百姓改变事务，然而又加上他们的车马疲弊，幔幕帷盖，三军的用度，甲兵的装备，五分成中只得到一成，就已经很稀疏了。然而又加上他们在道路上散亡，道路遥远，粮食接济不上，饮食之时，厕所役使因此饥寒冻馁疾病，而辗转死在沟壑中的，不可胜计。这对人不利，天下的祸害太深了。而王公大人，乐于实行它。这就是乐于残害灭绝天下的万民，难道不荒谬吗！现在天下喜好战争的国家，齐、晋、楚、越，如果让这四个国家在天下得志，这都是十倍于他们国家的民众，而不能吃尽他们的土地。这是人不足而地有余。现在又因为争地的缘故，反而互相残害，那么这就是亏损不足的，而加重有余的”。
现在那些喜好攻伐的君主，又修饰他们的说法来非议墨子说：“以攻伐为不义，不是利于事物吗？从前禹征伐有苗，汤讨伐桀，武王讨伐纣，这些都立为圣王，这是什么缘故呢？”墨子说：“你没有考察我言论的类别，不明白其中的缘故。那些不叫做攻，叫做诛。从前三苗大乱，天命诛杀他们，白天出现妖日，下血雨三天，龙生于庙堂，狗在街市哭，夏天结冰，地裂到泉水，五谷变化，百姓于是大震。高阳于是命令玄宫，禹亲自拿着天的瑞令去征伐有苗，四方的雷电诱导神灵，有神人面鸟身，像瑾玉一样侍奉，拿着箭矢作为有苗的祥瑞，苗师大乱，后来于是终于成功。禹已经攻克三苗，于是磨制山川，分别上下，制定大极，而神民不违背，天下于是安静。这就是禹征伐有苗的原因。至于夏王桀，天有酷命，日月不时，寒暑混杂而至，五谷焦死，鬼在国中呼喊，鹤鸣十多天。天于是命令汤在镳宫，接受夏的大命，夏德大乱，我已经终结他的天命于天了，前往诛杀他，一定让你胜任。汤于是敢率领他的部众，因此向着夏的边境，帝于是使阴暴毁坏夏的城。少有神来告诉说：‘夏德大乱，前往攻打他，我一定让你大大胜任。我已经受命于天，天命融隆火，在夏城的西北角。汤率领桀的部众攻克了夏，在薄地会合诸侯，进献章表天命，通达四方，而天下诸侯没有敢不臣服的。这就是汤诛杀桀的原因。至于商王纣，天不顺序他的德行，祭祀失时。兼夜中，十日下雨土于薄，九鼎迁移停止，妇妖夜间出现，有鬼夜间吟唱，有女变为男，天下肉，荆棘生在国道，王兄自我放纵。赤鸟衔珪，降落在周的岐社，说：‘天命周文王伐殷有国。’泰颠来作宾客，黄河出现绿图，大地出现乘黄。武王践位，梦见三个神说：我已经沉溺殷纣于酒德了，前往攻打他，我一定让你大大胜任’。武王于是攻打狂夫，反商归周，天赐武王黄鸟之旗。王已经攻克殷，成就帝的到来，分主诸神，祭祀纣的先王，通达四方夷狄，而天下没有不臣服的，于是继承汤的法统，这就是武王诛杀纣的原因。如果以这三个圣王来看，那么不叫做攻，叫做诛”。
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽始讨此睢山之闲，越王繄亏”，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？”子墨子曰；“子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有余，今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。”
则夫好攻伐之君又饰其说曰：“我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。”子墨子曰：“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝，则委之；币帛不足，则共之。以此效大国，则小国之君说，人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣。其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。”
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士居子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。”
卷六
节用上第二十
圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温，夏加凊者，鲜且不加者去之。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨，有盗贼加固者，鲜且不加者去之。其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵加轻以利，坚而难折者，鲜且不加者去之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，鲜且不加者去之。凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数于数倍乎！若则不难，故孰为难倍？唯人为难倍。然人有可倍也。昔者圣王为法曰：“丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王即没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与？且不然已。
今天下为政者，其所以寡人之道多，其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就伏橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，不圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与？”故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”
节用中第二十一子墨子言曰：“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下正诸侯者，此也。
是故古者圣王，制为节用之法曰：‘凡天下群百工，轮车、韗鞄、陶、冶、梓匠，使各从事其所能’，曰：‘凡足以奉给民用，则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为。
译那么那些喜好攻伐的君主，又粉饰他们的说法来非难墨子说：“您认为攻伐是不义的，难道不是为了有利于万物吗？从前楚国的熊丽开始讨伐睢山一带，越王繄亏从有遽出发，开始在越地建国，唐叔和吕尚分别在晋、齐建国。这些地方方圆都有几百里，现在因为兼并国家的缘故，四分天下而占有它。这又是为什么呢？”墨子说：“您没有考察我言论的类别，没有明白其中的缘故。古代天子开始分封诸侯时，有一万多个，现在因为兼并国家的缘故，一万多个国家都被消灭，只剩下四个国家独立存在。这好比医生给一万多人治病，只有四个人痊愈，那就不能说是好医生了。”
那些喜好攻伐的君主又粉饰他们的说法说：“我不是因为金玉、子女、土地不够，我是想凭借仁义的名声在天下立足，凭借德行来招求诸侯。”墨子说：“现在如果有能凭借仁义的名声在天下立足，凭借德行来招求诸侯的人，天下的归服可以立刻等待到来。天下从事攻伐已经很久了，就像傅子养马一样。现在如果有能确实效法先有利于天下诸侯的人，大国行不义之事，就共同担忧；大国攻打小国，就共同救援；小国的城墙不完整，一定让他们修缮；布匹粮食断绝，就供给他们；币帛不足，就共同提供。用这些来效法大国，那么小国的君主就会高兴，别人劳苦我们安逸，那么我们的军队就会强大。宽厚而施恩惠，舒缓而改变急迫，百姓一定会归附。用治理我国来代替攻伐，攻伐的成效一定会加倍。衡量我们出兵的费用，去争取诸侯的败亡，就一定能得到有序的利处。用正道来督促，使名称符合正义，一定要致力于宽待我们的民众，取信于我们的军队，用这些来授予诸侯的军队，那么天下就没有敌手了。其带来的好处不可胜数。这是天下的利处，而王公大人不知道并加以利用，这可以说是不懂得有利于天下的重大事务了。”
所以墨子说：“现在天下的王公大人和士人，内心想要兴起天下的利处，除去天下的祸害，却大量从事攻伐，这实在是天下的巨大祸害。现在想要行仁义，追求成为上等的士人，向上想要符合圣王的道，向下想要符合国家百姓的利处，所以应当以非攻作为学说，而这是不可不考察的。”
卷六
节用上第二十
圣人治理一个国家，一个国家的财富可以加倍；扩大开来治理天下，天下的财富也可以加倍。这加倍并不是向外夺取土地，而是依据现有的国家，去掉那些无用的费用，就足以使财富加倍了。圣人治理政事，他们发布命令兴办事业，役使民众使用财物，没有不加益实用而做的，所以使用财物不浪费，民众不劳苦，他们兴办的利处很多。他们制作衣服皮裘是为了什么？是为了冬天抵御寒冷，夏天抵御暑热。凡是制作衣裳的原则，冬天能增加温暖，夏天能增加清凉的，就保留；不能增加实用且多余的，就去掉。他们建造宫室是为了什么？是为了冬天抵御风寒，夏天抵御暑雨，有盗贼时能加固防御；不能增加实用且多余的，就去掉。他们制作铠甲盾牌和五种兵器是为了什么？是为了抵御寇乱盗贼，如果有寇乱盗贼，有铠甲盾牌和五种兵器的就能战胜，没有的就不能战胜。所以圣人制作铠甲盾牌和五种兵器。凡是制作铠甲盾牌和五种兵器，能增加轻便和锋利，坚固而难以折断的，就保留；不能增加实用且多余的，就去掉。他们制作舟车是为了什么？是为了用车在山地平原行走，用船在河流山谷行走，以通达四方的利处。凡是制作舟车的原则，能增加轻便和便利的，就保留；不能增加实用且多余的，就去掉。凡是制作这些东西，没有不加益实用而做的，所以使用财物不浪费，民众不劳苦，他们兴办的利处很多。
如果去掉大人喜好聚集珠玉、鸟兽、犬马的行为，用来增加衣裳、宫室、铠甲盾牌、五种兵器、舟车的数量，能增加几倍吗？如果这样就不难，那么什么难以加倍呢？只有人口难以加倍。然而人口是可以加倍的。从前圣王制定法令说：“男子年满二十，不敢不娶妻成家；女子年满十五，不敢不嫁人侍奉丈夫。”这是圣王的法令。圣王去世后，在民众中，那些想早成家的，有的二十岁就成家；那些想晚成家的，有的四十岁才成家。以早成家和晚成家相互交替，比圣王的法令晚了十年。如果每三年生育一次，孩子出生后可以两三年就再生育。这难道不是让民众早成家而可以使人口加倍吗？况且事实并非如此。
现在天下执政的人，他们使人口减少的方法很多，他们役使民众劳苦，他们的赋税征收厚重，民众的财物不足，冻饿而死的人不可胜数。而且大人动不动就兴兵攻打邻国，久的终年，快的数月，男女长久不能相见，这是使人口减少的方法。加上居住不安定，饮食不按时，因劳作生病而死的人，有因侵夺而伏尸橐中，攻城野战而死的人，不可胜数。这不是执政的人，使人口减少的方法多种而产生吗？圣人治理政事特别没有这些，不圣人治理政事，他们使人口众多的方法也是多种而产生吗？”所以墨子说：“去掉无用的费用，是圣王的道，是天下的大利。”
节用中第二十一
墨子说：“古代贤明的王和圣人，之所以能称王天下，匡正诸侯，是因为他们爱民谨慎忠诚，利民谨慎宽厚，忠诚信任相互连接，又向民众展示利处，所以民众终身不满足，去世也不卷缩。古代贤明的王和圣人，之所以能称王天下，匡正诸侯，就是这个原因。
所以古代圣王，制定节用的法令说：‘凡是天下的各类工匠，造车、制革、陶器、冶炼、木匠，让他们各自从事自己所能做的工作’，说：‘凡是足以供给民众使用的，就停止。’那些增加费用而不增加民众利处的，圣王不做。