节用上第二十
古者圣王制为饮食之法曰：‘足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。‘何以知其然？古者尧治天下，南抚交址北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌。俛仰周旋威仪之礼，圣王弗为。
古者圣王制为衣服之法曰：‘冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为。古者圣人为猛禽狡兽，暴人害民，于是教民以兵行，日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽上者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
古者圣王制为节葬之法曰：‘衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，流不发泄则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。’
古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴曰：‘冬可以辟风寒’，逮夏，下润湿，上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。”然则为宫室之法将柰何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别则止，诸加费不加民利者，圣王弗为。”
节用下第二十二
节葬上第二十三
节葬中第二十四
节葬下第二十五
子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将柰何哉？曰：‘亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。’当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后己矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。
虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：‘天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。’当其于此，亦有力不足，财不赡、智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。
今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：‘吾上袓述尧舜禹汤文武之道者也。’而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡，定危治乱乎，此仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱乎，此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。
且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。”故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕。鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革，挟而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。处丧之法将柰何哉？曰哭泣不秩声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道使王公大人行此，则必不能蚤朝，五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此。则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬。为多埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之，以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。
译古代的圣王制定饮食的法度说：“只要能够充实空虚、接续元气，强壮四肢，使耳目聪明，就足够了。不追求极尽五味调和、芬芳香气，不寻求遥远国家的珍奇异物。”怎么知道是这样的呢？古代尧治理天下，南面安抚交趾，北面降服幽都，东西直到太阳升起和落下的地方，没有不归顺服从的。等到他深爱的，黍稷不混杂两种，肉羹不重复种类，在土制的食器中吃饭，在土制的容器中喝汤，用斗来斟酒。俯仰周旋的威仪礼节，圣王不做。
古代的圣王制定衣服的法度说：“冬天穿深青带红的衣服，轻便且温暖，夏天穿细葛粗葛的衣服，轻便且清凉，就足够了。”凡是增加费用却不增加百姓利益的，圣王不做。古代圣人因为猛禽狡兽、暴人危害百姓，于是教导百姓使用兵器，每天佩戴剑，刺则能进入，击则能砍断，从侧面击打也不折断，这是剑的便利。铠甲作为衣服轻便且锋利，行动时兵器随之，这是铠甲的便利。车作为交通工具能载重致远，乘坐它安稳，牵引它便利，安稳不伤害人，便利能快速到达，这是车的便利。古代的圣王因为大河深谷无法渡过，于是制造舟船，足以渡河就足够了。即使是三公诸侯到来，舟船也不更换，摆渡的人也不修饰，这是舟船的便利。
古代的圣王制定节葬的法度说：“衣服三件，足以腐烂肉体，棺材三寸厚，足以腐烂骸骨，挖掘墓穴深到不触及泉水，水流不泄露就足够了。死者已经安葬，生者不要长期守丧哀痛。”
古代人刚开始生存，没有宫室的时候，依靠山陵土丘挖掘洞穴居住。圣王考虑到，认为挖掘洞穴说：“冬天可以躲避风寒”，到了夏天，下面潮湿，上面闷热，恐怕伤害百姓的身体，于是建造宫室来便利百姓。那么建造宫室的法度将怎么办呢？墨子说：“旁边可以抵御风寒，上面可以抵御雪霜雨露，里面洁净，可以祭祀，宫墙足以区分男女就足够了，凡是增加费用却不增加百姓利益的，圣王不做。”
节用下第二十二
节葬上第二十三
节葬中第二十四
节葬下第二十五
墨子说：“仁者为天下谋划，与孝子为父母谋划没有什么不同。现在孝子为父母谋划，将怎么办呢？说：‘父母贫穷就致力于使他们富裕，人口稀少就致力于使他们增多，社会混乱就致力于使他们安定。’当处于这种情况时，也有力量不足、财力不充裕、智慧不够的时候，然后才停止。不敢保留余力，隐藏谋略，遗留利益，而不为父母做的。这三件事，孝子为父母谋划，就是这样。
虽然仁者为天下谋划，也像这样。说：‘天下贫穷就致力于使他们富裕，人口稀少就致力于使他们增多，众多而混乱就致力于使他们安定。’当处于这种情况时，也有力量不足、财力不充裕、智慧不够的时候，然后才停止。不敢保留余力，隐藏谋略，遗留利益，而不为天下做的。这三件事，仁者为天下谋划，就是这样。
现在直到从前三代圣王去世之后，天下失去了道义，后世的君子，有的认为厚葬久丧是仁义，是孝子做的事；有的认为厚葬久丧不是仁义，不是孝子做的事。这两个人，言论互相非议，行为互相相反，都说：‘我向上追溯尧舜禹汤文武的道。’而言论互相非议，行为互相相反，在这里后世的君子，都对这两个人的言论感到疑惑。如果疑惑这两个人的言论，那么暂且试着把它作为国家万民的政治来观察。计算厚葬久丧，怎么符合这三项利益呢？我猜想如果效法他们的言论，使用他们的谋略，厚葬久丧确实可以使贫穷富裕、人口增多、安定危乱，这就是仁义，是孝子做的事，为人谋划的人不可不鼓励。仁者将在天下推行它，谁卖而让百姓称赞它，最终不要废除它。也猜想如果效法他们的言论，使用他们的谋略，厚葬久丧确实不能使贫穷富裕、人口增多、安定危乱，这就是不仁不义，不是孝子做的事，为人谋划的人不可不阻止。仁者将寻求在天下废除它，互相废弃而让人非议它，终身不做。
况且兴起天下的利益，消除天下的祸害，使国家百姓得不到治理，从古到今，不曾有过。怎么知道是这样的呢？现在天下的士君子，仍然大多疑惑厚葬久丧的是非利害。”所以墨子说：“那么暂且考察它，现在即使不效法主张厚葬久丧的人的言论，把它作为国家的事。这存在于王公大人有丧事时，说棺材椁必须厚重，埋葬必须丰厚，衣衾必须多，文绣必须繁复，坟墓必须巨大；存在于平民百姓死者，几乎耗尽家产；诸侯死者，掏空车马府库，然后把金玉珠玑堆在身边，丝带组佩，车马埋在墓穴中，又一定多建屋幕。鼎鼓几筵壶滥，戈剑羽旄齿革，夹着埋掉，满足心意。如果送从，说天子杀殉，多的数百人，少的数十人。将军大夫杀殉，多的数十人，少的数人。守丧的法度将怎么办呢？说哭泣不节制声音，穿丧服流泪，住在倚庐，睡草垫枕土块，又互相率领勉强不吃饭而饥饿，穿薄衣而寒冷，使面部凹陷，脸色黧黑，耳目不聪明，手足不强劲，不能使用。又说上等士人操持丧事，必须扶着才能起来，拄着拐杖才能行走，以此共同三年。如果效法这种言论，实行这种道，让王公大人实行这个，就一定不能早朝，五官六府，开辟草木，充实仓廪。让农夫实行这个，就一定不能早出晚归，耕种种植。让百工实行这个，就一定不能修理舟车制作器皿。让妇人实行这个，就一定不能早起晚睡，纺线织布。仔细计算厚葬，是多埋没赋税钱财的。计算久丧，是长期禁止从事生产的。已经形成的财富，扶着埋掉；后来得到的生计，长期禁止，用这个求富，这好比禁止耕种而求收获，富裕的说法没有可得的。
是故求以富家而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年；然后伯父叔父兄弟孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数。则毁瘠必有制矣，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约，又若此矣，是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑，而求其寿也。众之说无可得焉。
是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者，求其兄而不得不弟弟必将怨其兄矣；为人子者，求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者，求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三还而毋负己也，治之说无可得焉。
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征。南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之，无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苟寡，是城郭沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之褔，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神，始得从上抚之曰：‘我有是人也，与无是人也，孰愈？’曰：‘我有是人也，与无是人也，无择也。’则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉！
故古圣王制为葬埋之法，曰：‘棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。’此圣王之法也。”
今执厚葬久丧者之言曰：“厚葬久丧虽使不可以富贫众寡，定危治乱，然此圣王之道也。”子墨子曰：“不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，既窆而后哭，满埳无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法。
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具，曰必捶涂差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。”是故子墨子曰：“乡者，吾本言曰，意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫众寡，定危治乱乎，则仁也，义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也；意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡，定危治乱乎，则非仁也，非义也，非孝子之事也，为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧其非圣王之道也。”
译因此，想要通过厚葬久丧来使国家富裕，既然已经不可能了，想要以此来增加人口，或许可以吗？这种说法也是不可能的。现在只有不实行厚葬久丧的人执政，君主死了，守丧三年；父母死了，守丧三年；妻子和嫡子死了，五类人都守丧三年；然后伯父、叔父、兄弟、庶子守丧三个月；族人守丧五个月；姑母、姐姐、外甥、舅舅等都有规定的月数。那么毁伤身体必定有制度了，使得面容消瘦凹陷，脸色枯黑，耳目不灵敏，手脚不强劲，无法使用。又说上等士人守丧，必定要扶着才能起来，拄着拐杖才能行走，以此共度三年。如果依照这种说法，实行这种道，如果遭遇饥荒困顿，又会是这个样子。因此百姓冬天不能抵御寒冷，夏天不能抵御暑热，因劳作生病而死的人，不可胜数。这导致男女婚配生育减少了很多。用这种方法来求取人口众多，好比让人背着剑，却祈求他长寿一样。增加人口的说法是得不到的。
因此，想要通过厚葬久丧来增加人口，既然已经不可能了，想要以此来治理刑法政事，或许可以吗？这种说法也是不可能的。现在只有不实行厚葬久丧的人执政，国家必定贫穷，人口必定稀少，刑法政事必定混乱。如果依照这种说法，实行这种道，让在上位的人实行它，就不能听政治国；让在下位的人实行它，就不能从事生产。在上位的人不听政治国，刑法政事必定混乱；在下位的人不从事生产，衣食财物必定不足。如果财物不足，做弟弟的，向哥哥索取而得不到，不孝的弟弟必定会怨恨他的哥哥；做儿子的，向父母索取而得不到，不孝的儿子必定会怨恨他的父母；做臣子的，向君主索取而得不到，不忠的臣子必定会扰乱他的上级。因此那些行为邪僻淫乱的百姓，出门没有衣服穿，进门没有食物吃，内心积蓄怨恨，一起做出淫乱暴虐的事，而不可胜禁。因此盗贼众多而治理的人稀少。盗贼众多而治理的人稀少，用这种方法来求取治理，好比让人三次转身却不背对自己一样，治理的说法是得不到的。
因此，想要通过厚葬久丧来治理刑法政事，既然已经不可能了，想要以此来禁止大国攻打小国，或许可以吗？这种说法也是不可能的。因此从前圣王去世后，天下失去道义，诸侯凭借武力征伐。南面有楚国、越国的君王，北面有齐国、晋国的君主，这些都磨砺他们的军队，以攻伐兼并作为治理天下的政事。因此凡是大的国家之所以不攻打小的国家，是因为积蓄多，城墙修筑完好，上下和谐，所以大国不喜欢攻打它；如果没有积蓄，城墙不修筑，上下不和谐，所以大国喜欢攻打它。现在只有不实行厚葬久丧的人执政，国家必定贫穷，人口必定稀少，刑法政事必定混乱。如果贫穷，就没有积蓄；如果人口稀少，就是修筑城墙沟渠的人少；如果混乱，就是出战不能取胜，入守不能坚固。
这样想要禁止大国攻打小国，既然已经不可能了。想要以此来求得上帝鬼神的福佑，或许可以吗？这种说法也是不可能的。现在只有不实行厚葬久丧的人执政，国家必定贫穷，人口必定稀少，刑法政事必定混乱。如果贫穷，就是祭祀用的谷物酒醴不洁净；如果人口稀少，就是侍奉上帝鬼神的人少；如果混乱，就是祭祀不合时宜和法度。现在又禁止侍奉上帝鬼神，执政像这样，上帝鬼神，开始从上面抚摸他说：“我有这种人，和没有这种人，哪个更好？”回答说：“我有这种人，和没有这种人，没有区别。”那么上帝鬼神就会降下罪责灾祸惩罚并抛弃他，那么这难道不是他应有的结果吗！
所以古代圣王制定埋葬的法度，说：“棺材三寸厚，足以腐朽尸体；衣衾三件，足以遮盖污秽。等到埋葬的时候，下面不要触及泉水，上面不要透出臭味，坟堆像三亩耕地那样大，就停止了。死后既然已经埋葬，活着的人不必长久哭泣，而应尽快从事生产，人做他所能做的事，来互相得利。”这是圣王的法度。
现在主张厚葬久丧的人说：“厚葬久丧虽然不能使贫穷变富裕、使稀少变众多、使危险变安定、使混乱变治理，但这是圣王的道。”墨子说：“不对。从前尧向北教化八狄，死在路上，葬在蛩山的北面，衣衾三件，榖木做的棺材，用葛藤捆扎，下葬后哭泣，填平坑穴没有封土。已经埋葬，牛马就在上面踩踏。舜向西教化七戎，死在路上，葬在南己的市场，衣衾三件，榖木做的棺材，用葛藤捆扎，已经埋葬，市场的人就在上面踩踏。禹向东教化九夷，死在路上，葬在会稽山，衣衾三件，桐木棺材三寸厚，用葛藤捆扎，捆扎得不紧，填土不堆高，土地的深度，下面不触及泉水，上面不透出臭味。已经埋葬，收集剩余的土堆在上面，坟堆像三亩耕地那样大，就停止了。如果观察这三位圣王，那么厚葬久丧果然不是圣王的道。所以这三位君王，都尊贵为天子，富有天下，难道担心财物用度不足吗？认为应当采用这样的埋葬法度。
现在王公大人进行埋葬，就与此不同。必定有大棺套着小棺，皮革包裹三层，璧玉都备齐，戈剑鼎鼓壶滥等器物，文绣素练等丝织品，大鞅一万件，车马女乐都具备，说一定要捶打泥土使道路通畅，坟堆虽然像山陵一样高大。这是停止百姓的生产，耗费百姓的财物，不可胜计，它的无用就像这样。”因此墨子说：“先前，我本来说，假使依照他们的言论，采用他们的计谋，计算厚葬久丧，如果可以使贫穷变富裕、使稀少变众多、使危险变安定、使混乱变治理，那么就是仁、义、孝子的事，为别人谋划的人，不可不鼓励；假使依照他们的言论，采用他们的计谋，如果人实行厚葬久丧，确实不能使贫穷变富裕、使稀少变众多、使危险变安定、使混乱变治理，那么就不是仁、不是义、不是孝子的事，为别人谋划的人，不可不阻止。因此想要使国家富裕，却得到极度的贫穷；想要使人口众多，却得到极度的稀少；想要治理刑法政事，却得到极度的混乱；想要禁止大国攻打小国，既然已经不可能了；想要求得上帝鬼神的福佑，却得到祸患。向上考察尧舜禹汤文武的道，政事却与之相逆；向下考察桀纣幽厉的事，却相符合。如果由此观察，那么厚葬久丧就不是圣王的道。”
今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子，为而不已，操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东有輆沐之国者，其长子生，则解而食之。谓之‘宜弟’；其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。此上以为政，不以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。子墨子制为葬埋之法曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。”
卷七
天志上第二十六
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒，皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长，而可为也！’非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之，然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君，而可为也’！此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：‘焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？’曰无所避逃之。夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。
曰且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之；将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之；三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故于富且贵者，当天意而不可不顺，顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？”子墨子言曰：“昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武其得赏何以也？”子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。”然则桀纣幽厉得其罚何以也？”子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之，我所利，交而贼之。恶人者此为之博也，贼人者此为之厚也。’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。
译现在主张厚葬久丧的人说：“如果厚葬久丧确实不是圣王的正道，那么为什么中国的君子们却不停地去做，坚持而不加选择呢？”墨子说：“这就是所说的顺从其习惯，并认为其习俗是正当的。从前越国东面有个輆沐国，长子出生，就肢解吃掉他，称之为‘有利于弟弟’；祖父死了，背着祖母抛弃她，说鬼妻不能与人同居。这在上面作为政令，在下面作为习俗，不停地去做，坚持而不加选择，这难道是真正的仁义之道吗？这就是所说的顺从其习惯，并认为其习俗是正当的。楚国南面有个炎人国，亲戚死了，腐烂掉他们的肉而抛弃，然后埋葬骨头，这才成为孝子。秦国西面有个仪渠国，亲戚死了，堆积柴薪焚烧他们，烟气上升，称之为登遐，这才成为孝子。这在上面作为政令，在下面作为习俗，不停地去做，坚持而不加选择，这难道是真正的仁义之道吗？这就是所说的顺从其习惯，并认为其习俗是正当的。如果拿这三个国家来看，那么（中国的厚葬）也就显得太薄了；如果拿中国的君子来看，那么（这三个国家的做法）也就显得太薄了。那样做就太厚，这样做就太薄，那么丧葬就应当有节制了。所以衣食是人生的利益，尚且还有节制；丧葬是死后的利益，为什么唯独在这里没有节制呢？墨子制定丧葬的法令说：“棺材三寸厚，足以腐烂骨头；衣服三件，足以腐烂肉体；挖地的深度，下面没有渗漏，气味不会散发到上面，坟堆足以让人识别所在，就停止了。哭着去哭着回，返回来从事于生产衣食的财物，接着进行祭祀，以此来尽孝于亲人。所以说墨子的法令，不丧失生者与死者的利益，就是这个原因。
所以墨子说：“现在的天下士人君子，心中想要实行仁义，追求成为上等的士人，向上想要符合圣王的正道，向下想要符合国家百姓的利益，所以应当像节制丧葬那样来治理政事，这是不可不审察的。”
卷七
天志上第二十六
墨子说：“现在的天下士人君子，知道小的而不知道大的。怎么知道的呢？从他们居家过日子的情形可以知道。如果居家得罪了家长，还有邻居家可以躲避逃跑。然而亲戚兄弟以及相识的人，共同互相告诫，都说：‘不可不警惕啊！不可不谨慎啊！哪有居家得罪了家长，还可以做得到的呢！’不只是居家的人这样，即使治理国家的人也是这样。治理国家得罪了国君，还有邻国可以躲避逃跑，然而亲戚兄弟以及相识的人，共同互相告诫都说：‘不可不警惕啊！不可不谨慎啊！谁有治理国家得罪了国君，还可以做得到的呢！’这是有地方可以躲避逃跑的，互相告诫尚且如此厚重，何况没有地方可以躲避逃跑的，互相告诫难道不更加厚重，然后才可以吗？况且古语有话说：‘在哪里太阳晚落，在哪里会得罪，将到哪里去躲避逃跑呢？’回答说没有地方可以躲避逃跑。上天不可能像山林幽谷那样隐蔽无人，它明明一定会看见。然而天下的士人君子对于上天，却忽然不知道互相告诫，这就是我之所以知道天下士人君子知道小的而不知道大的原因。
那么上天想要什么厌恶什么呢？上天想要义而厌恶不义。那么率领天下的百姓去从事义，就是我在做上天所想要的事。我做上天所想要的事，上天也做我所想要的事。那么我想要什么厌恶什么呢？我想要福禄而厌恶祸祟。如果我不做上天所想要的事，而做上天所不想要的事，那么我就率领天下的百姓，去从事于祸祟之中了。那么怎么知道上天想要义而厌恶不义呢？回答说天下有义就生存，没有义就死亡；有义就富裕，没有义就贫穷；有义就治理得好，没有义就混乱。那么上天想要他们生存而厌恶他们死亡，想要他们富裕而厌恶他们贫穷，想要他们治理得好而厌恶他们混乱，这就是我之所以知道上天想要义而厌恶不义的原因。
回答说况且义就是政令，没有从下面治理上面的，一定是从上面治理下面。因此庶民竭尽全力从事劳作，没有得到依次让自己来治理，有士人来治理他们；士人竭尽全力从事劳作，没有得到依次让自己来治理，有将军大夫来治理他们；将军大夫竭尽全力从事劳作，没有得到依次让自己来治理，有三公诸侯来治理他们；三公诸侯竭尽全力听命治理，没有得到依次让自己来治理，有天子来治理他们；天子没有得到依次让自己来治理，有上天来治理他。天子治理三公、诸侯、士、庶民，天下的士人君子本来清楚地知道，上天治理天子，天下的百姓却没有清楚地知道。所以从前三代圣王禹汤文武，想要把上天治理天子这件事，明白地告诉天下的百姓，所以没有不杀牛羊，养狗猪，洁净地准备谷物和酒，来祭祀上帝鬼神，而向天求取福气的。我没有听说过天下人向天子求取福气的，这就是我之所以知道上天治理天子的原因。
所以天子，是天下最尊贵的人，天下最富有的人，所以对于富贵的人，应当顺从天意而不可不顺从，顺从天意的人，普遍地相爱，互相得利，一定得到赏赐。违背天意的人，分别地相恶，互相残害，一定得到惩罚。那么是谁顺从天意而得到赏赐的呢？谁违背天意而得到惩罚的呢？”墨子说：“从前三代圣王禹汤文武，这是顺从天意而得到赏赐的。从前三代的暴君桀纣幽厉，这是违背天意而得到惩罚的。那么禹汤文武得到赏赐是因为什么呢？”墨子说：“他们事奉上天尊重天，中间事奉鬼神，下面爱护人民，所以上天的意志说：‘这些是我所爱的，他们普遍地爱；我所利的，他们普遍地利。爱人的，这算是广博了；利人的，这算是深厚了。’所以让他们尊贵为天子，富有天下，基业传万世子孙，传颂称道他们的善行，遍布天下，至今称道他们，称之为圣王。”那么桀纣幽厉得到惩罚是因为什么呢？”墨子说：“他们事奉上天侮辱天，中间侮辱鬼神，下面残害人民，所以上天的意志说：‘这些是我所爱的，他们分别地厌恶；我所利的，他们互相残害。厌恶人的，这算是广博了；残害人的，这算是深厚了。’所以让他们不能终其寿命，不能善终其世，至今毁骂他们，称之为暴君。”