非攻上第十七
别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。然即敢问，今有平原广野于此，被甲婴冑将往战，死生之权未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未可识也，然即敢问，不识将恶也家室，奉承亲戚，提挈妻子，而寄托之？不识于兼之有是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？”然而天下之士非兼者之言，犹未止也。曰：“意可以择士，而不可以择君乎？”“姑尝两而进之。谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别，是故别君之言曰‘吾恶能为吾万民之身，若为吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也’。是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然。曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。然即敢问，今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？”然而天下之士非兼者之言也，犹未止也。曰：“兼即仁矣，义矣。虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江河也。故兼者直愿之也，夫岂可为之物哉？”子墨子曰：“夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而来未尝有也。今若夫兼相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之。”何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。泰誓曰：‘文王若日若月，乍照，光于四方于西土。’即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也。”即此文王兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉。
译“别”的士人言论如此，行为也如此。坚持“兼”的士人言论不是这样，行为也不是这样，说：‘我听说在天下成为高尚士人的人，一定要为了朋友的身体，像为了自己的身体一样；为了朋友的亲人，像为了自己的亲人一样，然后才能在天下成为高尚士人。’因此退下来看到他的朋友，饿了就给他食物，冷了就给他衣服，生病了侍奉赡养，死了埋葬。坚持“兼”的士人言论如此，行为也如此。这两个士人，言论互相非难而行为相反吗？应当让这两个士人，言论一定守信，行为一定果断，让言论和行为的契合就像符节相合一样，没有言论而不实行的。那么敢问，现在有平原旷野在这里，披甲戴盔将要前往作战，生死权柄还不可知；又有君大夫远出使到巴、越、齐、荆等地，能否往返还不可知，那么敢问，不知道将把家室、侍奉亲戚、带领妻子儿女，寄托给谁呢？不知道是寄托给坚持“兼”的人呢？还是寄托给坚持“别”的人呢？我认为当处于这种情况时，天下没有愚笨的男子和女子，即使非难“兼”的人，也一定会寄托给坚持“兼”的人。这是言论非难“兼”，选择却取用“兼”，这就是言行相悖。不知道天下的士人，为什么都听说“兼”却非难它，这是什么原因呢？”
然而天下非难“兼”的士人的言论，还没有停止。他们说：“大概可以选择士人，却不可以选择君主吗？”“暂且把两者都推进一步。假设有两个君主，让其中一个君主坚持“兼”，让另一个君主坚持“别”，因此坚持“别”的君主说：‘我怎么能为了万民的身体，像为了自己的身体一样，这太不符合天下的情理了。人活在世上的日子没有多少，好比四匹马拉的车飞驰过缝隙一样。’因此退下来看到他的万民，饿了就不给他们食物，冷了就不给他们衣服，生病了不侍奉赡养，死了不埋葬。坚持“别”的君主言论如此，行为也如此。坚持“兼”的君主言论不是这样，行为也不是这样。说：‘我听说在天下成为明君的人，一定要先考虑万民的身体，后考虑自己的身体，然后才能在天下成为明君。’因此退下来看到他的万民，饿了就给他们食物，冷了就给他们衣服，生病了侍奉赡养，死了埋葬。坚持“兼”的君主言论如此，行为也如此。那么交往这两个君主，言论互相非难而行为相反吗？常让这两个君主，言论一定守信，行为一定果断，让言论和行为的契合就像符节相合一样，没有言论而不实行的。那么敢问，今年有瘟疫，万民大多勤劳辛苦、受冻挨饿，辗转死在沟壑中的，已经很多了。不知道选择这两个君主，将跟随哪一个呢？我认为当处于这种情况时，天下没有愚笨的男子和女子，即使非难“兼”的人，也一定会跟随坚持“兼”的君主。言论非难“兼”，选择却取用“兼”，这是言行相悖。不知道天下为什么都听说“兼”却非难它，这是什么原因呢？”
然而天下非难“兼”的士人的言论，还没有停止。他们说：“‘兼’就是仁了，就是义了。虽然如此，难道可以做得到吗？我比喻‘兼’做不到，就像抱着泰山跳过江河一样。所以‘兼’只是愿望罢了，难道是可以做到的事物吗？”墨子说：“抱着泰山跳过江河，从古至今，自从有人类以来未曾有过。现在如果彼此相爱，互相得利，这是从先圣六王亲自实行的。”怎么知道先圣六王亲自实行的呢？墨子说：“我不是和他们同世同时，亲耳听到他们的声音，亲眼见到他们的神色。而是根据他们写在竹帛上，刻在金石上，雕琢在盘盂上，流传给后世子孙的东西知道的。《泰誓》说：‘文王像太阳像月亮，发出光辉，照耀四方和西土。’这就是说文王兼爱天下的博大，好比日月兼照天下没有私心。”这就是文王实行“兼”，即使是墨子所说的“兼”，也是从文王那里取法的。
“且不唯泰誓为然，虽禹誓即亦犹是也。禹曰：‘济济有群，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对诸群，以征有苗。’禹之征有苗也，非以求以重富贵、干福禄、乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害。“即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
“且不唯禹誓为然虽汤说即亦犹是也。汤曰：‘惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：“今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。”即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
“且不惟誓命与汤说为然，周诗即亦犹是也。周诗曰：‘王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若厎，君子之所履，小人之所视’，若吾言非语道之谓也，古者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。”即此文武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之非兼者之言，犹未止，曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？”子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎，毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇而不足以为正乎？姑尝本原之先王之所书，大雅之所道曰：‘无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李。’即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不踰乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未踰于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之越王说之，未踰于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为而文公说之，未踰于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未踰于世而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱，交相利，此其有利且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道而万民之大利也。
卷五
非攻上第十七
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扦其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
译况且不仅《泰誓》是这样，即使是《禹誓》也是如此。禹说：“大家聚集在一起，都听我的话，不是我小子敢于作乱，而是那蠢笨的有苗，我要用天的惩罚，如果我率领你们大家，去征伐有苗。”禹征伐有苗，不是为了追求加重富贵、谋求福禄、取悦耳目，而是为了兴办天下的利益，消除天下的祸害。这就是禹的兼爱精神。即使是墨子所说的兼爱，也是从禹那里寻求依据的。
况且不仅《禹誓》是这样，即使是《汤说》也是如此。汤说：“我小子履，敢于用黑色的公牛，向上天和后土祷告说：‘现在天下大旱，如果灾祸降临在我身上履，我不知道得罪了天地，有善行不敢隐瞒，有罪过不敢赦免，这些都明察于上帝心中。万方如果有罪，就降临在我身上；我身上如果有罪，不要波及万方。’”这就是说汤尊贵为天子，富有天下，然而却不害怕牺牲自己，用来向上帝鬼神祷告。这就是汤的兼爱精神。即使是墨子所说的兼爱，也是从汤那里取法的。
况且不仅《誓命》和《汤说》是这样，周代的诗歌也是如此。周诗说：“王道宽广，不偏私不结党，王道平坦，不结党不偏私。它的正直像箭一样，它的平坦像磨石一样，这是君子所践行的，是小人所观察的。”如果我的话不是指这种道义，那么古代的文王武王公正无私，均等地奖赏贤人、惩罚暴徒，不偏袒亲戚兄弟。这就是文王武王的兼爱精神。即使是墨子所说的兼爱，也是从文王武王那里取法的。不知道天下的人，为什么都听说兼爱却反对它，这是什么缘故呢？
然而天下反对兼爱的人的话，还没有停止，他们说：“难道兼爱对亲人不利，从而损害了孝道吗？”墨子说：“暂且推究一下孝子为亲人考虑的做法。我不知道孝子为亲人考虑，是希望别人爱护和有利于自己的亲人呢？还是希望别人憎恶和残害自己的亲人呢？从情理来看，肯定是希望别人爱护和有利于自己的亲人。那么，我先做什么是能得到这个结果的呢？是我先从事爱护和有利于别人的亲人，然后别人回报我爱护和有利于我的亲人呢？还是我先从事憎恶别人的亲人，然后别人回报我爱护和有利于我的亲人呢？必定是我先从事爱护和有利于别人的亲人，然后别人回报我爱护和有利于我的亲人。那么，对于孝子来说，果真不得已吗，难道不先从事爱护和有利于别人的亲人吗？还是认为天下的孝子遇到的情况不足以作为准则呢？暂且推究一下先王所记载的、《大雅》所说道的：‘没有言语没有回应，没有恩德没有回报，投给我桃子，回报以李子。’这就是说爱护别人的人必定被人爱护，而憎恶别人的人必定被人憎恶。不知道天下的士人，为什么都听说兼爱却反对它，这是什么缘故呢？是认为困难而不可实行吗？曾经有比这更困难却能实行的事情。从前楚灵王喜欢细腰，在灵王在位时，楚国的人吃饭不超过一顿，必定扶着东西才能站起来，扶着墙壁才能行走。所以节食是难以做到的，然后因为灵王喜欢它，不到一代人，民风就可以改变了，这是因为人们追求迎合上面的喜好。从前越王勾践喜欢勇敢，教导他的士臣三年，因为他知道他们的勇气还不够，就烧船放火，击鼓让他们前进，他的士兵争先恐后，伏在水火中而死，数不胜数。在这个时候，不击鼓让他们后退，越国的士兵可以说是勇敢了。所以烧身是难以做到的，然后因为越王喜欢它，不到一代人，民风就可以改变了，这是因为人们追求迎合上面的喜好。从前晋文公喜欢粗布衣服，在文公的时候，晋国的人，穿着粗布衣服，牂羊皮袍，练帛帽子，草鞋，进见文公，出来在朝廷上穿。所以穿粗布衣服是难以做到的，然后因为文公喜欢它，不到一代人，民风就可以改变了，这是因为人们追求迎合上面的喜好。所以节食、烧身、穿粗布衣服，这是天下最难做到的事情，然后因为上面的君主喜欢，不到一代人，民风就可以改变了。这是什么缘故呢？这是因为人们追求迎合上面的喜好。现在如果兼相爱，交相利，这有利且容易做到，不可胜数，我认为只是没有上面的君主喜欢罢了。如果有上面的君主喜欢，用奖赏赞誉来鼓励，用刑罚来威慑，我认为人们趋向兼相爱交相利，就像火向上、水向下一样，在天下是不可阻止的。
所以兼爱是圣王的道，是王公大人安定的原因，是万民衣食充足的原因。所以君子不如审慎地实行兼爱并致力于实践它，做君主的必定恩惠，做臣子的必定忠诚，做父亲的必定慈爱，做儿子的必定孝顺，做兄长的必定友爱，做弟弟的必定恭敬。所以君子如果想要做恩惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友爱的兄长、恭敬的弟弟，就应当认为兼爱不可不实行，这是圣王的道而万民的大利。
卷五
非攻上第十七
现在如果有一个人，进入别人的园圃，偷窃别人的桃李，众人听说就会谴责他，执政者抓到就会惩罚他。这是什么缘故呢？因为损害别人而有利于自己。至于抢夺别人的狗猪鸡豚，其不义又比进入别人的园圃偷窃桃李严重。这是什么缘故呢？因为损害别人更多，其不仁更甚，罪过更重。至于进入别人的栏厩，夺取别人的马牛，其不仁不义又比抢夺别人的狗猪鸡豚严重。这是什么缘故呢？因为损害别人更多。如果损害别人越多，其不仁更甚，罪过更重。至于杀害无罪的人，剥去他的衣服皮袍，夺取他的戈剑，其不义又比进入别人的栏厩夺取别人的马牛严重。这是什么缘故呢？因为损害别人更多。如果损害别人越多，其不仁更甚，罪过更重。在这个时候，天下的君子都知道并谴责它，称之为不义。现在大到攻打国家，却不知道谴责，反而称赞它，称之为义。这可以说知道义与不义的区别吗？
杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
非攻中第十八
子墨子言曰：“古者王公大人，为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。”
是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐’。谋若此，可得而知矣。今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上，竹箭羽旄幄幕，甲盾拨劫，往而靡坏腑烂不反者，不可胜数；又与矛戟戈剑乘车，其往则碎折靡坏而不反者，不可胜数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数；与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也；与其居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数；丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。”
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得此然也。杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也，士民者，所不足也。今尽士民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。”
饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之博至有数千里也；人徒之众至有数百万人。故当攻战而不可为也。”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然。今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之，万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也？东方自莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利。是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡于吴越之闲者，亦以攻战。虽北者且不一着何，其所以亡于燕、代、胡、貊之闲者，亦以攻战也。”是故子墨子言曰：“古者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。”
饰攻战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉？”子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教，遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名。攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家，而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：‘古者有语，唇亡则齿寒’。赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕；亡，我朝从之。诗曰‘鱼水不务，陆将何及乎！’”是以三主之君，一心戮力辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。”
译杀害一个人被称为不义，必定有一条死罪；如果按照这种说法推论，杀害十人就是十重不义，必定有十条死罪；杀害百人就是百重不义，必定有百条死罪。在这种情况下，天下的君子都知道反对它，称它为不义。如今到了最大的不义——攻打别国，却不知反对，反而跟着称赞它，称它为义，这实在是不知道它是不义的，所以记下那些人的话留给后世。如果知道它是不义的，那么凭什么要记下它的不义留给后世呢？现在这里有个人，看见少量的黑色说它是黑的，看见大量的黑色却说它是白的，那么据此可以认为这个人分不清黑白；尝到少量的苦味说它是苦的，尝到大量的苦味却说它是甜的，那么必定认为这个人分不清甘苦。现在做小的坏事，就知道反对它；做大的坏事——攻打别国，却不知道反对，反而跟着称赞它，称它为义。这可以说懂得义与不义的区别吗？由此可知天下的君子，是混淆了义与不义的区别。
《非攻》中第十八
墨子说：“古代的王者公卿大人，在国家执政，真心希望赞誉确切，赏罚得当，刑罚政令没有过失。”
因此墨子说：“古代有句话：‘谋划而不得，就用过去推知未来，用已见推知未见’。谋划像这样，就可以知道了。现在军队动不动就兴起，冬天行军害怕寒冷，夏天行军害怕酷暑，这不能因为冬夏而停止。春天就耽误百姓耕种庄稼，秋天就耽误百姓收获粮食。现在如果耽误了一个季节，那么百姓因饥寒冻饿而死的人，数不胜数。现在计算军队上的物资，竹箭、羽毛、旌旗、帐篷，铠甲、盾牌、刀盾，去了就磨损毁坏腐烂而不回来的，数不胜数；还有矛、戟、戈、剑、战车，去了就破碎折断磨损毁坏而不回来的，数不胜数；还有牛马肥壮时去，瘦弱时回来，去了就死亡而不回来的，数不胜数；还有路途遥远，粮食断绝而不接续，百姓死去的，数不胜数；还有居住不安定，饮食不按时，饥饱不节制，百姓因此生病死去的，数不胜数；丧失军队多到数不胜数，丧失军队尽到无法计算，那么鬼神丧失他们的主人后代，也数不胜数。”
国家发布政令，剥夺百姓的资用，废弃百姓的利益，像这样的情形很多，然而为什么要这样做呢？回答说：“我贪图征伐胜利的名声，以及得到的利益，所以这样做。”墨子说：“计算他所战胜的地方，没有什么用处。计算他所得到的，反而不如所丧失的多。现在攻打三里见方的城，七里见方的郭，攻打它不用精锐部队，而且没有杀戮就得到这样的结果。杀人多必定数以万计，少必定数以千计，然后三里见方的城、七里见方的郭，才能攻得下来。现在万辆兵车的国家，空虚的数以千计，攻不下就进入广阔的原野数以万计，攻不下就避开。那么土地，是富余的；士兵百姓，是不足的。现在耗尽士兵百姓的性命，严酷对待上下级的祸患，去争夺空虚的城池，这就是抛弃所不足的，而看重所富余的。执政像这样，不是国家的要务。”
粉饰攻战的人说：“南方有荆、吴的君王，北方有齐、晋的君主，当初受封于天下的时候，他们的土地方圆，还没有达到数百里；士兵百姓的数量，还没有达到数十万人。因为攻战的原因，土地广阔达到数千里；士兵百姓的数量达到数百万。所以应当攻战而不能不做。”墨子说：“即使四五个国家得到利益，仍然说这不是正道。这就好比医生给有病的人用药一样。现在有个医生在这里，调和配制他的祝药给天下有病的人吃，一万人吃这药，如果只有四五个病人得到利益，仍然说这不是行医。所以孝子不拿它给父母吃，忠臣不拿它给君主吃。古代在天下分封国家，远的根据耳朵听到的，近的根据眼睛看到的，因为攻战而灭亡的，数不胜数。怎么知道是这样的呢？东方从莒国开始，它的国家很小，夹在大国之间，不恭敬侍奉大国，大国也不跟着爱护它。因此东边越人侵削它的土地，西边齐人兼并占有它。计算莒国之所以在齐越之间灭亡，是因为攻战。即使南方的陈、蔡，它们之所以在吴越之间灭亡，也是因为攻战。即使北方的且不一着何，它们之所以在燕、代、胡、貊之间灭亡，也是因为攻战。”因此墨子说：“古代的王者公卿大人，真心希望得到而厌恶失去，希望安定而厌恶危险，所以应当反对攻战而不能不反对。”
粉饰攻战的人说：“他们不能收拢使用他们的民众，所以灭亡。我能收拢使用我的民众，用这在天下攻战，谁敢不臣服呢？”墨子说：“你虽然能收拢使用你的民众，你难道比得上古代的吴王阖闾吗？古代的吴王阖闾训练七年，拿着铠甲兵器，奔跑三百里驻扎下来，驻扎在注林，从冥隘的小路出来，在柏举作战，深入楚国而朝见宋国和鲁国。到了夫差的时候，向北攻打齐国，驻扎在汶水之上，在艾陵作战，大败齐人而包围大山；向东攻打越国，渡过三江五湖，而包围会稽。九夷的国家没有不臣服的。于是退下来不能赏赐孤寡，施舍给百姓，自恃他的力量，夸耀他的功劳，赞誉他的智慧，懈怠于教化，于是修筑姑苏台，七年没建成。到了这样，吴国就有离散疲敝的心思。越王勾践看到吴国上下不和睦，收拢他的民众来报复仇恨，攻入北郭，迁徙大内，包围王宫而吴国因此灭亡。从前晋国有六家将军，而智伯没有谁比他更强。计算他的土地广阔，士兵百姓众多，想要抗拒诸侯，以此成就英名。攻战迅速，所以选拔他的爪牙之士，都排列他的舟车之众，去攻打中行氏而占有它。认为他的谋略已经足够了，又攻打范氏而大败他们，合并三家成为一家，还不止，又包围赵襄子于晋阳。到了这样，韩、魏也相继谋划说：‘古代有句话，唇亡则齿寒’。赵氏早上灭亡，我们晚上就跟着灭亡；赵氏晚上灭亡，我们早上就跟着灭亡。《诗经》说‘鱼水不务，陆将何及乎！’”因此三位君主的军队，同心协力打开城门清除道路，拿着铠甲兴起士兵，韩、魏从外面，赵氏从里面，攻打智伯大败了他。