卷十三
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全。我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父而天加诛焉，使三年不全。天诛足矣，今又举兵将以攻郑，曰‘吾攻郑也，顺于天之志’。譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志’，则岂不悖哉？”
子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多。’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙曰：‘莫若我多。’亓可乎？”鲁阳文君曰：“然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”
子墨子为鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”
鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之曰：“诔者，道死人之志也，今因说而用之，是犹以来首从服也。”鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过则微之以谏，己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善，尚同而无下比，是以美善在上，而怨雠在下，安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。”鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也，或所为赏与为是也。魡者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜，粜雠，则愠也。岂不费哉？”鲁之南鄙人，有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战，而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士，少知义而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？”
译鲁阳文君准备攻打郑国，墨子听说后去劝阻他，对阳文君说：“现在假如鲁国四境之内，大城攻打小城，大家族讨伐小家族，杀害他们的百姓，夺取他们的牛马、狗猪、布帛、米粟和财物，那会怎么样呢？”鲁阳文君说：“鲁国四境之内，都是我的臣民。现在大城攻打小城，大家族讨伐小家族，掠夺他们的财物，那我一定会重重地惩罚他们。”墨子说：“上天兼有天下，也就像您拥有四境之内一样。现在您兴兵准备攻打郑国，上天的惩罚难道不会降临到您身上吗？”鲁阳文君说：“先生为什么阻止我攻打郑国呢？我攻打郑国，是顺应上天的意志。郑国人三代杀害他们的父亲，上天加以惩罚，使他们三年不得安宁。我要帮助上天施行惩罚。”墨子说：“郑国人三代杀害他们的父亲，上天加以惩罚，使他们三年不得安宁。上天的惩罚已经足够了，现在您又兴兵准备攻打郑国，说‘我攻打郑国，是顺应上天的意志’。这就像有个人在这里，他的儿子强悍无赖不成材，所以他的父亲鞭打他，他邻居的父亲却举起木棒来击打他，说：‘我击打他，是顺应他父亲的意志’，这难道不荒谬吗？”
墨子对鲁阳文君说：“攻打邻国，杀害那里的百姓，夺取他们的牛马、粟米、财物，就把它写在竹帛上，刻在金石上，铸在钟鼎上作为铭文，传给后世子孙说：‘没有人比我得到的更多。’现在卑贱的人，也攻打他的邻居家，杀害那里的百姓，夺取他们的狗猪、粮食、衣物，也把它写在竹帛上，铸在席豆上作为铭文，传给后世子孙说：‘没有人比我得到的更多。’这可以吗？”鲁阳文君说：“是的，用您的话来看，那么天下人所谓可以的，未必真的可以。”
墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子，都知道小事物却不知道大事物。现在假如有人在这里，偷了一只狗、一头猪就叫做不仁，偷了一个国家、一座都城却认为是义。这就好比看少量的白色说是白，看大量的白色却说是黑。所以世俗的君子，知道小事物却不知道大事物，说的就是这种情况。”
鲁阳文君告诉墨子说：“楚国的南边有一个吃人的国家叫桥，那个国家的长子出生，就杀了吃他，叫做‘宜弟’。如果味道好，就送给他们的君主，君主高兴就赏赐他的父亲。这难道不是恶劣的风俗吗？”墨子说：“即使中原地区的风俗，也与此相同。杀害他们的父亲而赏赐他们的儿子，这与吃掉他们的儿子而赏赐他们的父亲有什么不同呢？如果不实行仁义，凭什么指责夷人吃他们的儿子呢？”
鲁君宠爱的人死了，鲁君为他写了诔文，鲁国人因为顺从君意而采用了这种文体。墨子听说后说：“诔文，是叙述死者的志向的，现在因为顺从君意而采用它，这就好比用死人的头来跟随服丧一样。”鲁阳文君对墨子说：“有人告诉我什么是忠臣，让他低头就低头，让他抬头就抬头，让他静坐就安静，呼唤他就应答，这可以叫做忠臣吗？”墨子说：“让他低头就低头，让他抬头就抬头，这就像影子一样。让他静坐就安静，呼唤他就应答，这就像回声一样。君主从影子和回声中得到什么呢？如果按照我所说的忠臣，君主有过错就委婉地劝谏，自己有善行，就禀告君主，而不敢私自宣扬。在外纠正君主的邪僻，在内引导君主的善行，向上与君主同心而不与下面的人勾结，因此美善归于君主，怨恨归于臣下，安乐归于君主，忧愁归于臣下。这就是我所说的忠臣。”鲁君对墨子说：“我有两个儿子，一个喜欢学习，一个喜欢分给别人财物，立谁做太子才好呢？”墨子说：“这还难以确定，也许他们的行为是为了获得赏赐或者是为了做样子。钓鱼的人恭敬，不是为了把鱼赐给别人；用虫子喂老鼠，不是爱老鼠。我希望君主您综合考察他们的志向和功效来观察。”
鲁国有个人让墨子教他的儿子，他的儿子作战死了，他的父亲责怪墨子。墨子说：“您想让您的儿子学习，现在学成了，作战死了，您却生气，这就像您想卖粮食，粮食卖出去了，您却生气一样。难道不荒唐吗？”鲁国南边边境有个叫吴虑的人，冬天制陶夏天耕种，自比于舜。墨子听说后去见他。吴虑对墨子说：“义啊义啊，哪里用得着说呢？”墨子说：“您所说的义，也是有力气去劳累别人，有财物去分给别人吗？”吴虑说：“有。”墨子说：“我曾经计算过。我考虑耕种来养活天下的人，即使很努力，也只相当于一个农夫的耕种，分给天下人，不能让人得到一升粟米。即使假设让人得到一升粟米，它不能使天下饥饿的人吃饱，这是显而易见的。我考虑织布来给天下人穿衣，即使很努力，也只相当于一个妇女的织布，分给天下人，不能让人得到一尺布。即使假设让人得到一尺布，它不能使天下寒冷的人保暖，这是显而易见的。我考虑披坚执锐去解救诸侯的祸患，即使很努力，也只相当于一个战士的战斗，一个战士的战斗抵挡不住三军，这是显而易见的。我认为不如诵读先王之道，探求它的学说，通晓圣人的言论，考察它的言辞，向上劝说王公大人，向下劝说平民百姓。王公大人采用我的话，国家一定治理好；平民百姓采用我的话，行为一定修养好。所以我认为即使不耕种而让饥饿的人有饭吃，不织布而让寒冷的人有衣穿，功劳也比耕种让人吃饭、织布让人穿衣要好。所以我认为即使不耕种织布，功劳也比耕种织布要好。”吴虑对墨子说：“义啊义啊，哪里用得着说呢？”墨子说：“假如天下人不知道耕种，教人耕种与不教人耕种而独自耕种的人，谁的功劳大？”吴虑说：“教人耕种的人功劳大。”墨子说：“假如攻打不义的国家，击鼓让众人前进作战与不击鼓让众人前进作战而独自前进作战的人，谁的功劳大？”吴虑说：“击鼓让众人前进的人功劳大。”墨子说：“天下平民百姓中，少有人知道义而教天下人以义的人，功劳也大，为什么不说呢？如果得到击鼓而让人前进于义，那么我的义难道不是更加前进吗？”
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰，苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？“
子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君子，则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家说音湛湎，则语之非乐、非命；国家遥僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。”
子墨子出曹公子而于宋三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然！夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯攫黍拑肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰：‘病何自至哉？’是犹百门而闭一门焉，曰‘盗何从入？’若是而求福于有怪之鬼，岂可哉？”
鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之曰：“是不可，今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。”
彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣来！”
孟山誉王子闾曰：“昔白公之祸，执王子闾斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：‘为王则生，不为王则死。’王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲而喜我以楚国，我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？’遂而不为。王子闾岂不仁哉？”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰难则难矣，然而未仁也。”
子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁，而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之：‘言义而弗行，是犯明也。’绰非弗之知也，禄胜义也。”
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速，越人因此若埶，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱，则不亲；弗揣以恭，则速狎；狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。”
公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
译墨子到越国游历，公尚过在越王面前称赞墨子，越王非常高兴，对公尚过说：“先生如果能请墨子到越国来教导我，我愿意划出原吴国的土地，方圆五百里，来封赏墨子。”公尚过答应了。于是为公尚过准备了五十辆车，去鲁国迎接墨子，说：“我用先生的学说说服了越王，越王非常高兴，对我说，如果能请墨子到越国来教导我，我愿意划出原吴国的土地，方圆五百里，来封赏他。”墨子对公尚过说：“你看越王的志向是怎样的？如果越王听从我的话，采用我的学说，那么我将前往，根据肚子的大小吃饭，根据身材的高低穿衣，把自己比作群臣中的一员，哪里还能接受封赏呢？如果越王不听从我的话，不采用我的学说，而我却前往，那就是我把道义当作商品来卖。既然都是卖，也在中原地区卖罢了，何必非到越国去卖呢？”
墨子游历时，魏越问：“既然得以见到四方的君子，那么将首先谈论什么？”墨子说：“凡是进入一个国家，一定要选择最紧迫的事务去做。国家昏乱，就谈论尚贤、尚同；国家贫穷，就谈论节用、节葬；国家沉迷于音乐酒色，就谈论非乐、非命；国家傲慢无礼，就谈论尊天、事鬼；国家致力于掠夺侵犯，就谈论兼爱、非攻，所以说要选择最紧迫的事务去做。”
墨子让曹公子出使宋国，三年后回来，拜见墨子说：“起初我在先生门下学习，穿粗布短衣，喝野菜汤，早上得到了食物，晚上就没了，还要祭祀鬼神。现在凭借先生的教导，家境比开始时富裕了。家境富裕了，就谨慎地祭祀鬼神。然而人口大量死亡，六畜不繁殖，身体沉溺于疾病，我不知道先生的学说是否有用。”墨子说：“不是这样！鬼神想要人们做的事情很多，想要人们身处高官厚禄就把职位让给贤人，拥有大量财富就分给穷人。鬼神难道只是想要黍米和肺脏吗？现在你身处高官厚禄却不把职位让给贤人，这是第一件不祥的事；拥有大量财富却不分给穷人，这是第二件不祥的事。现在你侍奉鬼神只是祭祀罢了，却说：‘疾病是从哪里来的呢？’这就像有一百扇门，只关上一扇门，却说：‘盗贼从哪里进来呢？’像这样向有灵验的鬼神求福，难道可以吗？”
鲁国的祝官用一只小猪祭祀，却向鬼神祈求百种福分。墨子听说后说：“这不行，现在施予别人微薄却期望别人丰厚，那么别人只怕你会赐给自己。现在用一只小猪祭祀，却向鬼神祈求百种福分，只怕鬼神会用牛羊来祭祀。古代的圣王侍奉鬼神，只是祭祀罢了。现在用小猪祭祀却祈求百种福分，那么他的富裕还不如贫穷。”
彭轻生子说：“过去的事情可以知道，未来的事情不可以知道。”墨子说：“假如你的父母在百里之外，遭遇灾难，限定一天到达，到了就能活，不到就会死。现在这里有坚固的车和良马，又有劣马和四个角都是方形的轮子，让你选择，你将乘坐什么？回答说：‘乘坐良马和坚固的车，可以迅速到达。’墨子说：‘那么未来的事情在哪里呢！’”
孟山称赞王子闾说：“从前白公作乱，拿着斧钺钩住王子闾的腰，锋利的兵器对准他的心，对他说：‘做王就活，不做王就死。’王子闾说：‘你怎么侮辱我！杀了我的亲人却用楚国来诱使我，我即使得到天下，如果不义，也不做，何况是楚国呢？’于是就没有做王。王子闾难道不仁吗？”墨子说：“难是难了，然而并不仁。如果认为君王无道，那么为什么不接受王位来治理国家呢？如果认为白公不义，为什么不接受王位，诛杀白公然后归还王位呢？所以说难是难了，然而并不仁。”
墨子派胜绰去侍奉项子牛。项子牛三次侵犯鲁国土地，胜绰三次跟随。墨子听说后，派高孙子去请求辞退胜绰，说：“我派胜绰去，是为了抑制项子牛的骄横和纠正他的宠幸。现在胜绰俸禄丰厚却欺骗项子牛，项子牛三次侵犯鲁国，胜绰三次跟随，这是在马缰绳上抽打马鞭。我听说：‘谈论道义却不实行，是冒犯光明。’胜绰不是不知道，而是俸禄胜过道义。”
从前楚人和越人在江上船战，楚人顺流前进，逆流后退，看到有利就前进，看到不利则后退困难。越人逆流前进，顺流后退，看到有利就前进，看到不利则后退迅速，越人凭借这种形势，屡次打败楚人。公输子从鲁国向南游历到楚国，于是开始制作船战的器具，制作了钩拒的装备，后退的用钩子钩住，前进的用拒子推开，根据钩拒的长度，制作相应的兵器，楚国的兵器节制，越国的兵器不节制，楚人凭借这种形势，屡次打败越人。公输子对自己的巧妙感到满意，告诉墨子说：“我船战有钩拒，不知道先生的道义也有钩拒吗？”墨子说：“我道义的钩拒，胜过你船战的钩拒。我的钩拒，用爱来钩连，用恭敬来揣度。不用爱来钩连，就不亲近；不用恭敬来揣度，就迅速轻慢；轻慢而不亲近就迅速疏远。所以互相爱护，互相恭敬，就像互相有利一样。现在你用钩拒阻止别人，别人也用钩拒阻止你，你用拒子抵御别人，别人也用拒子抵御你，互相钩连，互相抵御，就像互相伤害一样。所以我道义的钩拒，胜过你船战的钩拒。”
公输子削刻竹木做成鹊，做成后让它飞，三天不落下，公输子自认为非常巧妙。墨子对公输子说：“你做鹊，不如工匠做车辖。片刻之间削刻三寸的木头，却能承受五十石的重量。所以所做的功效，有利于人称为巧妙，不利于人称为拙劣。”
公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋，自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。”
公输第五十
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。“子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，乎不已乎？”公轮盘曰：“不可。吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺”。
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝轝，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝轝也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩柟、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类，臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之，公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”
子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。”
卷十四
备城门第五十二
禽滑厘问于子墨子曰：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯畔殷周之国，甲兵方起于天下，大攻小，强执弱，吾欲守小国，为之柰何？”子墨子曰：“何攻之守？”禽滑厘对曰：“今之世常所以攻者：临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轒辒轩车，敢问守此十二者柰何？”子墨子曰：“我城池修，守器具，樵粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。且守者虽善，而君不用之，则犹若不可以守也。若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，则犹若不可以守也。然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。
凡守圉城之法，厚以高，壕池深以广，楼撕修，守备缮利，薪食足以支三月以上，人众以选，吏民和，大臣有功劳于上者多，主信以义，万民乐之无穷。不然，父母坟墓在焉；不然，山林草泽之饶足利；不然，地形之难攻而易守也；不然，则有深怨于适而有大功于上；不然则赏明可信而罚严足畏也。此十四者具，则民亦不宜上矣。然后城可守。十四者无一，则虽善者不能守矣。
故凡守城之法，备城门为县门沉机，长二丈，广八尺，为之两相如；门扇数令相接三寸，施土扇上，无过二寸。堑中深丈五，广比扇，堑长以力为度，堑之末为之县，可容一人所。客至，诸门户皆令凿而慕孔。孔之。各为二幕二，一凿而系绳，长四尺。城四面四隅皆为高楼磿撕，使重室子居亓上，磿适，视亓态状，与亓进左右所移处，失磿斩。
适人为穴而来，我亟使穴师选士，迎而穴之，为之且内弩以应之。
民室材木瓦石，可以益城之备者，尽上之。不从令者斩。
译公输子对墨子说：“我在没见到你之前，我想要得到宋国；自从我见到你之后，即使把宋国给我，如果这样做不义，我也不做。”墨子说：“我在没见到你之前，你想要得到宋国；自从我见到你之后，即使把宋国给你，如果这样做不义，你也不做，这等于我把宋国给了你。你务必行义，我将来还要把天下给你。”
公输第五十
公输盘为楚国制造云梯这种器械，制成后，将用来攻打宋国。墨子听说这件事，从齐国出发，走了十天十夜才到达郢都，去见公输盘。公输盘说：“先生有什么见教呢？”墨子说：“北方有人侮辱我，希望借助您的手杀了他。”公输盘不高兴。墨子说：“请让我献给您十金。”公输盘说：“我坚守道义，本来就不杀人。”墨子站起来，拜了两拜说：“请让我解释一下。我从北方来，听说您制造了云梯，将用来攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国土地有余，而人口不足，杀死不足的人口，去争夺有余的土地，不能说是明智。宋国没有罪而攻打它，不能说是仁爱。知道这个道理却不争辩，不能说是忠诚。争辩了却没有成功，不能说是坚强。道义上不肯杀一个人，却要去杀许多人，不能说是明白事理。”公输盘被说服了。墨子说：“既然这样，那么您停止攻宋的计划吗？”公输盘说：“不行。我已经向楚王进言了。”墨子说：“为什么不引荐我去见楚王呢？”公输盘说：“好吧。”
墨子去见楚王，说：“现在有一个人，舍弃自己装饰华美的车子，邻居有辆破车，却想去偷；舍弃自己的锦绣衣裳，邻居有粗布短衣，却想去偷；舍弃自己的精美肉食，邻居有糟糠，却想去偷。这是什么样的人呢？”楚王说：“这人一定患有偷窃的毛病。”墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里，这就好比华美的车子与破车相比；楚国有云梦泽，犀牛、野牛、麋鹿布满其中，长江汉水中的鱼鳖、大龟、大鼋富甲天下，宋国可以说是连野鸡、兔子、狐狸都没有，这就好比精美肉食与糟糠相比；楚国有长松、文梓、楩、楠、豫章等名贵木材，宋国没有高大的树木，这就好比锦绣衣裳与粗布短衣相比。我认为大王攻打宋国，与这类人同类，我预见大王必定损害道义而得不到好处。”楚王说：“好啊！虽然如此，公输盘已经为我造好了云梯，我一定要夺取宋国。”
于是召见公输盘，墨子解下衣带当作城墙，用木片当作器械，公输盘九次设置攻城的巧妙机关，墨子九次抵挡住了他，公输盘的攻城器械用完了，墨子的守御方法还有剩余。公输盘理屈，却说：“我知道用来抵挡你的办法，我不说。”墨子也说：“我知道你用来抵挡我的办法，我也不说。”楚王问其中的缘故，墨子说：“公输子的意思，不过是想杀我。杀了我，宋国就没人能防守，就可以攻打了。然而我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我守御的器械，在宋国的城墙上等待楚国的入侵了。即使杀了我，也不能断绝宋国的守御。”楚王说：“好啊！我请求不攻打宋国了。”
墨子回去，路过宋国，天下起雨，他在里巷的门下避雨，守门的人不让他进去。所以说：“在神妙境界中治理国家的人，众人不知道他的功劳；在显明境界中争名夺利的人，众人知道他的功劳。”
卷十四
备城门第五十二
禽滑厘问墨子说：“根据圣人的说法，凤凰不出现，诸侯背叛殷周的国家，战争正在天下兴起，大国攻打小国，强国制服弱国，我想保卫小国，该怎么办呢？”墨子说：“针对什么样的进攻进行防守？”禽滑厘回答说：“当今世上通常用来进攻的方法有：临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轒辒轩车，请问防守这十二种方法该怎么办？”墨子说：“我们的城墙修筑完好，守御器具齐全，柴米粮食充足，上下亲爱和睦，又得到四方邻国诸侯的救援，这就是能够坚持防守的原因。况且防守的人即使善于守御，但君主不任用他，那么还是不可以防守。如果君主任用守御的人，又必须真正懂得守御，如果不懂而君主任用他，那么还是不可以防守。那么守御的人必须善于守御而且君主尊重任用他，然后才可以防守。
大凡防守城池的方法，城墙要厚实而高大，护城河要深而宽，瞭望楼台要修筑完备，守御装备要修缮锋利，柴米粮食足以支撑三个月以上，人员众多且经过挑选，官吏百姓和睦，对君主有功的大臣很多，君主守信且合乎道义，万民对他喜爱无穷。如果不是这样，那么父母坟墓在这里；如果不是这样，那么山林草泽的资源丰富有利；如果不是这样，那么地形难以攻打而容易防守；如果不是这样，那么对敌人有深仇大恨而对君主有大功；如果不是这样，那么奖赏明确可信而惩罚严厉足以使人畏惧。这十四种条件具备，那么百姓就不会背叛君主了。然后城池才可以防守。十四种条件没有一种，那么即使是善于守御的人也不能防守。
所以大凡守城的法则，防备城门要设置悬挂的闸门和沉机，长二丈，宽八尺，做成两扇相等的；门扇数量要令其相接三寸，在门扇上涂抹泥土，不超过二寸。壕沟中深一丈五尺，宽度与门扇相当，壕沟的长度以人力为限度，壕沟的末端设置悬挂的闸门，可以容纳一个人。敌人到来，所有的门户都要凿孔并蒙上幕布。每个孔各设两个幕布，一个凿孔并系上绳子，长四尺。城墙四面和四个角落都建造高楼瞭望台，让重室子住在上面，瞭望敌人，观察他们的形态状况，以及他们进退左右移动的地方，失职瞭望的人斩首。
敌人挖掘地道而来，我们赶快派遣穴师挑选士兵，迎着他们挖掘地道，并设置内部弩箭来应对他们。
百姓家中的木材瓦石，可以用来增加城墙防备的，全部上缴。不服从命令的人斩首。