（卷首）
李温陵集 （明）李贽 撰
●目录
自序
卷之一 书答一
卷之二 书答二
卷之三 书答三
卷之四 书答四
卷之五 书答五
卷之六 书答六
卷之七 杂述一
卷之八 杂述二
卷之九 杂述三
卷之十 杂述四
卷之十一 杂述五
卷之十二 杂述六
卷之十三 杂述七
卷之十四 读史一
卷之十五 读史二
卷之十六 读史三
卷之十七 读史四
卷之十八 道古录上
卷之十九 道古录下
卷之二十 诗
●李温陵自序
自有书四种，一曰藏书，上下数千年，□非东易肉眼视此，□□藏之言当藏于山中以待后世，子云。□一曰焚书，则荅知已书问所，□□切□世学者膏肓，阮中其痼疾，则必□杀我矣，□□□焚当□而弃之，不可与此焚口之后又省别缘，名为光苦，□□□焚书而另为卷目，则□焚者焚此多□说之四十四，□真为可喜，丛圣□之精，□□日用之平常，可使读者一□目便去，入圣之无难，出世之非假，此信如傅谁，则□□入而闲之门，非以诱人，实以绝人，多乌乎可，其为说原于看朋友作时文□说书之佑时文，然不佑者存多，此今既刻说书存，并焚书之刻，并藏书中一二论著之刻，焚者不收，焚藏者不复藏□或曰诚如□不宣收名焚书，此不几于名之不可□□之不愿行乎，噫嚧，予安能知子，又安能知夫□焚者谓其逆人之耳，此□刻者谓其入人之心也，逆耳着死杀□可愳如然，予年六十四无倘一入人之心，则知我者或庶几乎，予幸其庶几如存刻之。
卓吾夫子题湖上之聚佛楼
●李温陵集卷之一
海虞后学顾大韶仲恭校
书答一
◆书答一
答周西岩
答李如真
答周若庄
与焦弱侯
荅邓石阳
又荅石阳太守
荅李见罗廵抚
答焦从吾
荅何克斋尚书
复丘若泰
复邓石阳
复周三鲁
荅邓明府
○答周西岩
天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知者，但自不知耳。然又未尝不可使之知也。惟是土木瓦石不可使知者，以其无情，难告语也。贤知、愚不肖不可使知者，以其有情，难告语也。除是二种，则虽牛马驴驼等，当其深愁痛苦之时，无不可告以生知语，以佛乘也。据渠见处，恰似有人生知，又有人不生知。生知者便是佛，非生知者未便是佛。我不识渠半生以前所作所为，皆是谁主张乎？不几于日用而不知乎？不知尚可，更自谓目前不敢冐认作佛。既目前无佛，他日又安得有佛也？若他日作佛时，佛方真有，则今日不作佛时，佛又何处去也？或有或无，自是识心分别，妄为有无，非汝佛有有有无也，明矣。且既自谓不能成佛矣，亦可自谓此生不能成人乎？吾不知何以自立于天地之间也。既无以自立，则无以自安。无以自安，则在家无以安家，在乡无以安乡，在朝廷无以安朝廷，又不知何以度日，河以面于人也。吾恐纵谦让，决不肯自谓我不成人也。审矣，即成人矣，又何佛不成而更等待他日乎？天下宁有「人外之佛，佛外之人」乎？若必待仕宦、婚嫁事毕然后学佛，则成佛必待无事。是事有碍于佛也，有事未得作佛，是佛无益于事也。佛无益于事，成佛何为乎？事有碍于佛，佛亦不中用矣。岂不深可笑哉？纔等待便千万亿刼可畏也夫。
○答李如真
译《李温陵集》（明）李贽撰 ●目录 自序 卷之一 书答一 卷之二 书答二 卷之三 书答三 卷之四 书答四 卷之五 书答五 卷之六 书答六 卷之七 杂述一 卷之八 杂述二 卷之九 杂述三 卷之十 杂述四 卷之十一 杂述五 卷之十二 杂述六 卷之十三 杂述七 卷之十四 读史一 卷之十五 读史二 卷之十六 读史三 卷之十七 读史四 卷之十八 《道古录》上 卷之十九 《道古录》下 卷之二十 诗 ●李温陵自序 我一向有四种书：第一种叫《藏书》，上下数千年，[多处文字残缺或错乱]。所谓“藏”，是说应当藏在山中，留待后世子云。第二种叫《焚书》，是答复知己来信、议论世学者积弊的书。[中间多有文字残缺]；既然刻了《说书》，也刻了《焚书》，又刻了《藏书》中的一两种论著，那么该焚的就不收入，该藏的也不再藏了。[以下文字多有脱误]我今年六十四岁，如果偶然有一篇文字能够进入人的内心，那么真正了解我的人也许就有了。我庆幸这种可能还存在，所以把它刊刻出来。卓吾夫子题于湖上聚佛楼 ●《李温陵集》卷之一 海虞后学顾大韶仲恭校 书答一 ◆书答一 答周西岩 答李如真 答周若庄 给焦弱侯的信 答邓石阳 又答石阳太守 答李见罗巡抚 答焦从吾 答何克斋尚书 答复丘若泰 答复邓石阳 答复周三鲁 答邓明府 ○答周西岩 天下没有一个人不是生来就具有知觉的，也没有一件事物不是生来就具有知觉的，更没有一刻不是生知的，只是自己不知道罢了。然而，又未尝不能使它知道。只有土木瓦石不能使它知道，因为它们没有情感，难以告知；贤者、智者以及愚者、不肖者也不能使它知道，因为它们有情感，反而难以告知。除去这两类，即使牛、马、驴、骆驼等，在它们极度忧愁痛苦时，也没有不能把“生知”的道理告诉它们的，因为佛乘就是如此。依我看来，好像有人生来就知，也有人不是生来就知。生知的就是佛，不生知的便还不是佛。我不知道他半生以前所作所为，究竟是谁作主？这不就是在日常生活中行动却不知道吗？不知道尚且可以，怎么又说眼前不敢冒认自己是佛呢？既然眼前没有佛，将来又怎么会有佛？如果将来成佛时佛才真正存在，那么今天尚未成佛时，佛又到哪里去了？有时有、有时无，只是识心分别，妄自认为有无，并不是你的佛本来有有无，这一点很清楚。况且既然自称不能成佛，难道也可以自称这一生不能成人吗？我不知道你凭什么立身于天地之间。既然无从立身，也就无从使自己安定。既然不能使自己安定，那么在家就无法安顿家庭，在乡里就无法安顿乡里，在朝廷就无法安顿朝廷；又不知道靠什么度日，怎么面对别人。我恐怕即使谦让，你也决不肯自称“我不能成人”。如果确实已经成人了，又为什么不能成佛，反而要等到将来呢？天下难道有“人之外的佛、佛之外的人”吗？如果一定要等做官、婚嫁等事情办完以后才学佛，那么成佛就必须等到无事之时。这就成了有事妨碍成佛，有事时不能成佛；也成了佛对事情没有益处。佛对事情没有益处，成佛又是为了什么？事情妨碍成佛，佛也就无用处了。这难道不是非常可笑吗？才一等待，就可能经历千万亿劫，实在可怕啊！○答李如真