钦定四库全书蠧斋铅刀编》卷十八宋周孚撰书

译《上陈侍郎书》周孚没有什么才德，诵读您的诗文，想拜见您已经十五年了。从前您奉使各郡时，我因家中服丧，不能前去拜见。等到您从典客任上归来，我又因受法律禁制，不敢去见，心中曾经很不快。心想世上有这样的人，我却不能拜见一次，实在不是读书人的愿望。不过还可以推说，是因为地方遥远，不能到您面前罢了。如今您再次经过我的乡里，而我恰好又遇到龃龉，这才真相信是我的命运困穷。困穷于一世，又有什么妨害？我想同古人争高下，如今有像古人一样的人却不能见到，那么我的行为向谁取法，言论向谁折中？这样茫然无措，怎么能够追配古人呢？这就是我私下为自己的困穷而悲伤的原因。这个心情已经怀抱很久了。如今您来到这里开府，而我恰好也在这里做百姓，这便是先前的悲哀转成了今日的幸运。您的地位尊贵，攀附求见的人很多。地位尊贵，阿谀称誉的话就充斥耳中；攀附的人多，请托烦扰就充塞心中。而我言语木讷，本来就不是能阿谀的人，又以贫穷为常态，也不敢随便向人有所请求，曾自以为可以置身于这两种烦累之外，所以才敢放胆直说。我小时候读书，自知对于时事疏远浅薄，认为功名富贵不是我所能取得的，便想寄托于文章而学习它。十年来所追求的境界越来越高，而所得却越来越迟钝。我曾取左丘明、庄周、太史迁的书来学习写文章，但我的文章始终没有汪洋自适的气象；又取屈原、苏武、李陵以及建安诸子的诗来学习作诗，但我的诗始终没有浑厚而不雕琢的妙处。我认为自己所学的不对，可古人中确实有人凭这些成就功业；认为所学是对的，那么为什么偏偏只有我卑陋污下、蹇滞浅薄呢？这两种想法在心中交战，不能排解。您如今是学者中的和缓、扁鹊，必定有针砭之术。倘若肯替我略加指点，可以吗？谨将过去所作的诗赋杂文六十篇合成一编献上，希望您看一看。不知我这卑薄的资质，是否还可以止息黥刑、补救割鼻之辱，以求达到古人的万一？还是终究只能庸庸碌碌罢了？古语说，读书三十年，不如拜访一次习主簿；这就是我今日的志愿。希望您明察。《上虞相书》【辛卯】七月十七日，左迪功郎周孚恭敬斋戒沐浴，写信再拜奉呈于仆射相公阁下。天下士人每天在相公面前谈论利害的，不知有多少。即使言论十分迂阔而不可行，相公也从未斥责拒绝。相公从容坐镇朝廷之上，智者陈述谋略，勇者献出决断，能者施展才干，这是多么少费力而收效多啊！我虽然行迹疏远在外，但托身于相公陶铸之中，也已经很久了。不敢隐瞒实情，想要贡献自己的愚见，并没有别的说法。相公正广泛采纳天下的言论来施行于政事，士人也正奔走于言论之间以求被采用。我没有才德，在这件事上偶然有所见解，所以愿私下告诉相公，请求相公加以裁决取舍。只希望相公宽恕我的罪过，让我把话说完，那就非常幸运了。天下的事情并不难知道，天下人的言论却难以察辨。世上的事情很多，我不敢凭臆测而自行决定，必定要让能说的人说出来，然后加以采用，这是常理。然而人的情性是贫穷的想富贵，卑贱的想尊贵；凡是纷纷来到我面前的人，都是对我有所求的。既然有所求，他们的言论就必然想办法使我高兴，所以常常窥伺我的缝隙来编造说辞。我如果只喜欢他们言辞甘美而不考察实际，把它施行于政事，难道能够成功吗？所以说，知道事情并不难，察辨言论却很难。如今相公执掌政权已经两年了，天下的策士来向相公进言的，不止一个。他们所谈事情中体重大、而且不断谈论的，是强敌尚未平定。当明天子在上面日夜忧劳，相公在下面早晚筹划，而议论者能够谈到这些，也算可取。但我私下对此有所怀疑。天下人固然不可以不加考察便怀疑他们，但也不能不先察觉他们的情实。天子和相公想成就这件功业的愿望很迫切，所以那些人也乘着我们的愿望来推进自己的说法。为什么呢？因为进退抑扬的途径就在这里。谁不喜欢富贵而厌恶贫贱？又有谁肯用难以被采用的言论来自取弃置呢？因此喋喋不休的说辞每天都能听到。况且如今看待敌人，应当像越国看待吴国一样。范蠡在越国时，越王多次召见他同他谋划，但范蠡始终不肯轻易告诉他。范蠡并非不忠，却迟疑徘徊到如此地步，是因为强敌所在之处，谋略尚未完成便被察觉，和出兵却不能取胜，都会成为后患。这正是范蠡感到困难的地方，而如今的议论者却把它说得很容易。这就是说人人都超过范蠡了。况且所谓懂得用兵的人，古代也很少，如今却人人都懂，这能相信吗？招徕中原百姓，结交外族援助，表示想要交战来使他们畏惧，纵放反间之言来使他们疑惑，议论者所说的不过这几端罢了。贾生说过：‘听取言论的方法，必须用事实来观察它，这样说话的人就不敢妄言。’从前张丞相执掌国政时，急于平定天下的祸难，想求迅速成功。当时那些贪图功利的人，也曾用这些话作借口。张公没有察辨，便发动了符离之师。等到王师抵达符离，进言者所陈说的事情，没有一件得到验证。用这种药来攻治这种病，既然无效了，却还要再次进献，这是庸医所感到羞耻、如今议论者却推崇的做法。况且这种说法提出以来也超过一年了，它的效果仍和前日一样。如果追问他们，他们就说：‘王师从未发动，军队一发动，响应的人就会来了。’这又是在拿符离之役来要求我们。刘裕平定燕国、秦国，功业也是靠自己成就的，只看他的兵力如何罢了，从未听说把这几件事当作首先要办的事务。凡此种种，我恐怕并不是他们的真心，恐怕只是所谓求取我欢心的话。万一不察知他们的肺腑而暗中接受，日复一日，只会成为议论者求取富贵的资本，国家靠什么来依赖呢？相公靠什么来依赖呢？凭相公的英姿和卓绝见识，难道不知道这些吗？

译他们特意说：‘我将借此来招致天下的言论。’人的品格各不相同，所以志趣趋向也不同。况且古代治理国家的人，大多是深沉而果断的人；成就事业的，却常常是浮躁轻率、放纵无忌的人，正是他们败坏了事业。这两种人不能并立，一个进用，另一个就会退处。我私下担心相公本来喜欢听闻天下的善言，却被纷纷而来的言论混淆了视听。天子把宗庙社稷的重任交给相公，天下把天下太平的功业寄望于相公。相公的志向，难道又有哪一天不在中原吗？事情只怕没有志向；志向既已确定，功业还会逃到哪里去呢？伏愿相公深切考察《秦誓》的警戒，拒绝那种徒然逞勇、冒险渡河的言论，招致深沉果断之士，使他们不放纵、不懒惰，等待骄纵淫逸的敌人；以古人为准绳，以内心作裁断。难道会没有可以乘的空隙吗？又何必采用这些喧嚣多言的人呢？《诗经》说：‘有深深的水渊，芦苇茂密。’我这区区的愚直意见，只希望相公容纳它。不再详述。《上梁参政》【辛卯】我听说汉人的谚语说：‘谁来做这件事？谁让他听见？’天下的言论，难道还有比这更令人悲哀的吗？读书人在困穷挫折之时，努力学习、自我修养，不敢稍稍懈怠自己的志意，并不是虚假的。但茫然度过一生，最终没有得到机会，直到两鬓斑白，甘心老死在山林，难道是他的本意吗？扬雄号称不急切追求富贵，他著书时说：‘我是要把它留给后世的子云。’似乎是不求当世了解自己。但他评论王阳、贡禹时却说：‘明星光明，是华丽文辞的力量吗？’看扬雄这句话，大概也是自伤没有能够听取他的人，所以甘愿把自己列在庸碌之中而不后悔。读书人到了这种地步，难道不值得大为悲哀吗？如今我这样不肖，哪里敢把自己附会于扬雄？但我读书作文，也已经很久了。当我应进士科举时，被有司摒弃，加上因家中服丧不能参加，总共二十年。朋友旧交都来慰问我，我认为读书人的学问不只是为了谋求利禄。如今即使穷困，也不可自我放弃，所以取古书来读，从六经以下全都阅览；对于楚人的《离骚》、太史迁的史书、唐代韩氏、杜氏的诗文，尤其切实学习。我私下心中曾仿佛领会到其中一二，朋友旧交见到这些，开始同情我的不幸，最后却笑我迂腐。况且天下人正把堆砌故实当作学问，把骈俪对偶当作工巧，雕饰辞藻而使义理支离。我所爱好的偏偏同他们相反，那么即使死在沟壑中，也是应该的；但我也无暇顾及这些。丙戌年春天，相公主持贡举，把我从众人之中擢拔出来，使我获得一命之官的荣耀。过去嘲笑我的人因此惊讶。学问不合时宜却能考中科第，世人惊讶本来是应当的；我也担心自己的名声同实际不相称，反而成为知己者的累赘。取来过去特别爱好的书，精心思考，熟读至今已有六年。天性笨拙的人，用心必定专一；又从士人变成官吏，困穷更加严重，所以更加想把自己寄托在文章上。因此，凡是令人忧伤、释然欢喜、感慨得想要落泪的心情，都表现在这些文章中。我的内心自认为同古人有丝毫相合之处，而世上嘲笑我的人却越来越多。爱好奇异的人把它看作拙劣，崇尚新奇的人把它看作陈旧，喜欢放纵的人把它看作拘谨。屈原、司马相如、韩愈、杜甫都已不在人世，我将向谁询问是非呢？这就是我虽被人鄙弃却不怨恨他们的原因。虽然如此，我仍有忧惧，因为还未曾亲自把这些呈到相公面前。古语说：‘兔子奔跑要回到洞窟，鸟儿飞返自己的故乡。’ 从前那些委曲支离的文章，前辈所谓声律、记问、破坏文章体制的弊病，相公已经屈尊收取了。如今所作的文章虽然不敢认为正确，但同前些日子相比，内心颇不感到惭愧。相公难道忍心拒绝抛弃它们吗？谨将诗赋杂文共四十九篇献上。公务之余，希望您抽空看一看。而且我的心力已经耗尽，困穷也到了极点。如果在这件事上仍得不到知遇，那么我终身将再无希望。古人曾作《褰裳》诗为人饯行，那人说：‘我在这里，哪里敢劳烦您到别处去呢？’这也是我区区的愿望。不再详述。《蠹斋铅刀编》卷十七 钦定《四库全书》《蠹斋铅刀编》卷十八，宋周孚撰，书 《答史千伯强书》【己丑】承蒙您来信，又加给我极为尊重的名号，责成我去做我不能做的事情。我反复拜读，惶恐惭愧。先前我在人群中见到您，您饥寒困苦，既同我相似；而您所学习、所守持的，又恰好同我相合，所以冒昧地想同您交往。我并没有说自己有道德文章，可以做您的老师。您看到了什么，竟说出如今这样的话呢？我认为您说错了。我起初读书时，未曾同世俗相闻，心思偏僻，信古甚笃，直到今天辛苦所得的一切，都是同时代人所嘲笑的，但我自己甘心如此。您却想创立一种相互抬举的说法，在人前夸耀，您凭什么这样做？子路让门人为自己办理臣下之礼，孔子说：‘我欺骗谁呢？欺骗上天吗？’您的做法同这有什么不同？依照您的说法，世上必定有人因此越分议论我，妄自给您和我命名，我对此很害怕。不过，当初我见您时，认为您同我是一类人，如今若竭力拒绝您的说法，又似乎稍有违背情理。我并不是拒绝同您相互砥砺，只是不想让您用这个名号来号召人。刻苦攻读而吃粗淡的食物，困穷时无处诉说，说话也没有人回应，茫然困顿于世间，这就是我的学问所得到的结果。您如果能够跟从这种生活而不怨恨，我就将同您分席而坐，把您当作同道。何必说什么老师呢？您请仔细想一想。不再详述。

译《与彭郝二学正书》周孚再拜。昨天承蒙您屈尊来访，反复恳切地开导我，实在是厚爱我，感激，感激。我的性情固执愚拙，同人交往从不猜疑，这种直率并非只有今天才这样，不知您能否谅解？古人说：‘人的心性不同，就像面貌不同一样。’世上的人谁不喜欢富贵而厌恶贫贱？我的性情却是以贫贱为乐、对富贵感到畏惧。粗蔬野豆的食物，比五鼎之食更甘美；粗布衣服，比绣饰华服更暖和。徒步漫游，我认为比乘安车、驾驷马更自在。自从考取一等功名十二年，才开始登记一次考绩。期间曾想应试所谓词学科，学习了一年多，忽然自己笑道：‘我应试究竟想求什么呢？’于是放弃了。您看看这些，难道我是急切追求仕途显达的人吗？我到这里以来的所作所言，您也都很清楚。若俸钱稍有余裕，便买百亩田地以终老。这话不只是对您说，所有相识的人都知道，这是我的志向。至于荐举一事，不但不曾说出口，连心里也没有萌生过。但同人在一个州中居住，既然是我的长官，我不敢怠慢，也不敢阿谀，只求按照礼数而止，这就是我的原则。我又有什么可向别人希求的呢？不过，平日里对我了解稍深、待我稍为恭敬的人，如果以此相待，我姑且接受，以免违背他的心意。哪有平日把我当作普通人对待，忽然有一天却对别人说‘这是我的知己’的道理？如果说既然做了这个官，就应当接受这种荐举，那么这种荐举制度是依据官职而不是依据才干，难道这是设置制度的本意吗？我的才干本来就在人后，却在这里冒昧接受荐举，这是无耻。读古人的书，却做苟且卑贱的无耻之事，即使我自己不惭愧，又怎么面对朋友呢？况且既然不是了解我的人，就必定是可怜我才给予荐举。出于怜悯而给予，这是黔敖施舍的食物，是饥饿者也不肯接受的东西，您却希望我接受吗？这些请您替我想一想。从前孔子对季孙氏不肯进食，对少施氏却吃饱了，说：‘少施氏按照礼来给我食物。’这是先君子的行为，我怎么敢忘记？您将要出仕，也不可不认真讲求其中的道理。眼疾还没有痊愈，匆忙写下这封信，实在没有把心中所想全部说尽，幸望明察。不再详述。《代人上监司书》有人身处尘土喧嚣之中，内心却希望登上云霄，世人都笑他狂妄，但学习这种道术的人即使枯槁而死也不后悔。问他，他就说：‘我有什么忧虑呢？安期、羡门一类的仙人都还在人世，如果他们怜悯我的志向，把道术传授给我，我的愿望就实现了。’事情的困难既然如此，而世人又要嘲笑他，但学习这种道术的人却从不轻易自我放弃。既然如此，天下的事情难道可以因为一次困难就立即停止吗？伏惟明公才干宏大、德行宽厚，目光明察、听闻聪敏，奉天子之命巡按一道，八州的官吏总计千百人，没有不奔走追随、俯伏在前的；这也就是缙绅中的安期、羡门。若有人颈项枯槁、面色憔悴，老死在穷山之中，只是古人所谓仙人不会怜悯他罢了；如果使他稍稍动心，他决不会忙忙碌碌地追逐而早早夭亡。这就是我今日有所请求的原因。明公驾驭属吏，可以说是宽厚了，而我恰好隶属于您的部下；明公对待下属，可以说是有礼了，而我也曾有幸承蒙您的顾盼，这都是我的幸运，也是上天赋予的机会。明公每年可以把属吏上报审官，而我困于选调已经很久了，不知明公将要舍弃我，还是也会为我动心呢？明公正在搜罗英豪、向朝廷荐举，而我却贸然有所求；不说我妄求，便会说我僭越。然而我的肺腑，明公本来已经察知，即使我的才能不足以列入采择之中，但我质朴诚实、兢兢业业不敢犯法的操守，我敢自信是有的。譬如安期、羡门对待世人，难道一定要等到世人同他们自己一样，然后才传授道术吗？如果因为一个人的志向坚定而触动我的内心，那就足够了。今日之事，提拔我便使我升上青云，压抑我便使我坠入污渠；把一根毫毛同泰山相比，把一寸木头置于高楼之上，全在明公一句话之间。和、扁身旁，病人呻吟，难道只是因为病势严重吗？大概也是因为有所期待罢了。《诗经》说：‘没有见到君子，忧心忡忡；已经见到君子，我心便安定。’我这区区心意，只希望明公怜悯体恤。《小简》《寄周日新》十月十一日收到来信。正月十四日，我扶病写信答复。过了三天，来取回信的人还没有到。因为前一封信没有说尽，又因病稍有好转，所以再写这张信纸。我自从同您分别以来，因为生病完全没有作诗。所寄给韩子师的诗，大意似乎有了，但功夫还没有达到。这个毛病也只是读古人书还没有达到要领。千万不要相信谈论诗歌的人所说的活法。前辈所谓活法，大概是读书广博、用功深厚，不知不觉便自然如此；所以活法应当从领悟中进入，而领悟又应当从功夫中产生。如今的人却写出一类不工整、无意味的言辞，说‘我的诗没有艰涩之气，这就是活法’。如果真是这样，那么《诗经》三百零六篇和《离骚》都可以烧掉了。这不是仓促间能够达到的。陈后山大概说过：‘学诗如同学仙，时机到了，骨骼自然会改变。’只要不要急迫，宽裕地防护它，充分地涵养它，长久以后自然会达到。近年人们反而把诗看得容易，所以始终不能进入古人的境界。老兄学诗大概已有二十年，三次折断胳膊便知道治病的良医，所以把这些写来答复您。他日若有方便的人，希望寄示近作诗一二首，我当继续录下拙句相报。〔原文数字、纪年保留：三百六篇〕 《寄解伯时》关于江津的事情，劳烦长者远道前来，至今还使我惭愧。收到您的亲笔教诲，很高兴得知分别以来您身体平安。周孚初八日办理交接，接连三日有事，十一日才去办理交代。许立暂且留到这一天以后再行遣发罢了。听说范三哥回来时曾同您相见，不知他哪一天过江？辛幼安信中所说，也希望有过去所传的那些幸运之事；只是有些不太合意的言论阻止了它。辛幼安告诫小人暂且强忍，不要评论是非，不知这能忍得住吗？说出来就会违逆别人，咽下去又违逆我自己；我认为宁可违逆别人，所以终于还是说了出来。这正是东坡一生最得力的地方，难道能因为一个官职而改变吗？一笑。周孚两三天内事情稍微安定后，当另行写信。不再详述。又 日新来信询问，面向江的南面，自有出处，我已经找出来给他看了。您想谈论文章，难道不必再多读一些书吗？其他事情可以用技巧取得，这件事恐怕不是靠机械方法能够得到的。只是发笑罢了。由于肺气病同痔疾一起发作，身体极不舒服，未能当面详谈，希望您保重。不再详述。《蠹斋铅刀编》卷十八