蠧斋铅刀编卷二十四
送李清宇序予有俱生之疾，言而触忌，行而招殃，置之荆棘而不之惧，示之文绣而不之爱。其详不可得，言而见于外者，其证若是。予知之久矣，而未之能革也。延安李君清宇，予始识之于滁，与之语欢甚。视其所去取，与所趋避，鲜有不与予同者。盖其疾犹予也，是以出宦十年而穷愈甚。予尝以是问之，则曰：“吾何忧焉？此汲长孺之戅，而朱防之直也。吾得从二子防，足矣。”今年春过予于仪真，曰：“吾官期至，吾愿见子而行，且独无以告我乎？”噫，吾之言岂能有助于子哉？虽然，语有之：“溺人必笑。”今吾与子舎常▯而嗜土炭，亦已久矣。盖积瘕潜瘣，固结而不可疗者也。独不以是为忧，而乃以得附二子为喜。子亦穷矣哉！且二子之时，其富贵利逹，百倍于二子者皆是也。是其为术，必以二子为戒。然自今观之，二子之病在当时则谓之痼，比之呻吟号呼，迨今未已。如平津、安昌侯辈，孰轻孰重？世必有能辨之者矣。故予因子之行，而出是言，使人知予与子其穷而不悔者，盖如此以自励焉。
宋廓字子大序下邳宋廓以其名来求字于余，余字之曰「子大」，而告之曰：「吾闻古之言曰：『张小使大』之谓廓，甚矣！小之为害也。人不小学不大，迷不小，慧不大，愚是二者，人初岂愿其如此哉？盖乐于易售之能，溺于易习之言，自欺之心生于中，訑訑之声、音顔色见于外，而与善始离矣。积而久之，其聪明日以蔽，而识虑日以闇，故卒局促而无所成。古之人与人同生于世，而其言足以为世训，其行足以为世法，非有他也，主之以诚，将之以勤，日滋月益以至于此极也。吾与子防久矣，观子之所学，皆古之道，而其志不求合于今之人，深居简出，淡然防与世相忘，故易售之能、易习之言不足以惑子，而自欺之心、訑訑之声、音顔色求之于子，无有也。俗学之患既已免矣，而吾之所以望子者不止于是也，是以愿子大之也。质虽美矣，而又砥砺焉；学虽博矣，而又陶汰焉；不惰不偷，以底于成，使后之人咸曰：『是好大而能为大者』，不亦多乎？古者冠而字，祝之辞以申戒之，今是礼亡矣，然子之请不可虚也，故吾为之尽焉。《诗》曰：『采葑采菲，无以下体。』子勿以吾之愚而易是言也。」
赠相者游照序吾有所疑于相久矣，未始言之也。今试言其略。大观中，汪信民官宿州，有相之者曰：“是人当贵。”外虽羸而内行富。晁伯以父闻之曰：“内行富，于古可言，今则已矣。”未期年而信民卒。人有常言：“天之道，常与善人。”如信民者，行修于家，信着于友，亦可以为善人矣，而卒如此。岂古之为善则天畀之以贵且夀，而今则夭且贱欤？以为不然，则晁伯以父之言何自而验也？夫人所信者天耳，而天之于人有古今之异，吾将孰信乎？且是説也，古之人有言之者乎？而晁伯以父始言之乎？吾皆不能释也。襄阳防照以相名，其来仪真屡过吾舎，吾与之语，其辞云云，大抵如昔人之语。信民者，始也吾疑之，今也吾忧之。照无以求食，方以其术售于人，身之泰否，视其言之中否。古之道已无验于今，靳靳焉守而不变，则照之术盖致穷之具也。穷岂照之欲也？信于古者乖于今，其报固若是也，吾何为而不忧？逾月而照告行，次第吾语以赠之，使世之人知古今之异，宜虽照之不中，未可遽以为诮，且以告吾党之士，庶有知晁伯以父之所以言者焉。
非郑樵诗辩妄序周子曰：「古之教人者，未尝有训诂也。故曰：『不愤不啓，不悱不发，不以三隅反，则不复也。』自圣人没，而异端起，先儒急于警天下之方悟者，故即六经之书而训诂之。虽其教与古异，而意则一也。自汉以来，六经之纲维具矣，学者世相传守之，虽圣人起，未易废也。而郑子乃欲尽废之，此予所以不得已而有言也。故撮其害理之甚者，见于予书，而其为诗之义，则有先儒之传在。呜呼！聚讼之学，古人恶之，安知不有以是防余者哉？然余之所不暇恤也。于是摠而次之，凡四十二事，为一卷。」
译《送李清宇序》我有一种与生俱来的毛病，说话便触犯忌讳，行事便招来灾祸；把荆棘放在面前也不害怕，把锦绣给我看也不喜爱。详细情形无法说尽，但从言语和外在表现看，症状就是这样。我知道这一点已经很久了，却始终不能改掉。延安人李君清宇，我起初在滁州认识他，同他交谈十分投机。看他取舍什么、趋向什么、回避什么，很少有不同于我的地方。他的毛病大概同我一样，所以出仕十年，处境反而更加困窘。我曾因此问他，他说：‘我有什么可忧虑的？这不过是汲长孺的戆直、朱防的正直罢了。我能够追随这两个人，已经足够了。’今年春天，他在仪真拜访我，说：‘我的任期到了，我愿意见您一面再出发，您难道没有什么话要告诫我吗？’唉，我的话哪里能帮助您呢？不过，俗话说：‘溺水的人一定会笑。’如今我和您舍弃常人所享的安逸，却嗜好泥土炭火般的困苦，也已经很久了。这大概是积久而潜伏的病根，凝结坚固而不可医治。您不以此为忧，反而以能够依附二人为喜。您也真是穷困了啊！况且在二人的时代，富贵显达百倍于他们的人到处都是，他们所采取的处世之术，必定把二人当作戒鉴。然而从今天看来，二人的毛病在当时被称为痼疾；同他们相比，那些呻吟号哭之声，直到今天还没有停止。像平津侯、安昌侯一类的人，究竟谁轻谁重？世上一定会有能够辨别的人。因此我借您出行的机会说出这些话，使人知道我和您虽然困穷却不后悔，大概正是这样用来彼此自我激励的。《宋廓字子大序》下邳人宋廓拿着自己的名字来请我给他取字，我给他取字“子大”，并告诉他说：“我听古人说过：‘使小的张大’说的就是‘廓’。小的危害太大了！人若不从小学起，就不能成就大业；迷惑不小，就不能产生智慧；智慧不大，就会愚昧。这两种情形，谁起初愿意让自己如此呢？大概是因为喜欢容易出售的技能，沉溺于容易习得的言论，自欺之心从内心产生，轻浮自得的声色、语气和脸色显露在外，于是便开始远离善道。日积月累，他的聪明日益被遮蔽，见识思虑日益昏暗，所以最终局促无成。古代的人同我们一样出生在世上，而他们的言语足以成为世人的训诫，行为足以成为世人的法则，并没有别的原因，只是以诚实为根本，以勤奋来实行，日积月累才达到这种境界。我同您相识很久了，观察您所学的都是古人的道，而您的志向不求合于今人；您深居简出，淡然自守，几乎同世俗相忘。因此，容易出售的技能、容易习得的言论不足以迷惑您，自欺之心，以及轻浮自得的声音、脸色，在您身上都没有。俗学的祸害您已经免除了，但我对您的期望还不止于此，所以希望您把自己发扬广大。您的资质虽然很好，还要继续磨炼；学问虽然广博，还要继续陶冶淘汰；不要懒惰，不要苟且，以达到成功，使后世的人都说：‘这是一个喜好宏大、又能够成就宏大事业的人。’这样不是很有意义吗？古人行冠礼时取字，用祝辞来申明劝诫；如今这种礼制已经亡失了，但您既然来请我，我不能敷衍了事，所以把话说尽。《诗经》说：‘采葑采菲，无以下体。’您不要因为我愚陋，就轻视这些话。” 《赠相者游照序》我对相术疑惑很久了，从未说过。现在姑且略说一说。大观年间，汪信民任宿州官，有个相面的人说：‘这个人将来一定显贵。’他外表虽然瘦弱，内在的德行却很充实。晁伯以听说后说：‘内在德行充实，在古代可以这样说；在今天却已经不行了。’不到一年，信民就去世了。人们常说：‘上天的道理，总是帮助善人。’像信民这样，在家中修养品行，在朋友中享有信誉，也可以算是善人了，却竟然这样死去。难道古代行善，上天就赐给他富贵长寿，而如今却使他早夭卑贱吗？如果认为不是这样，那么晁伯以的话又是从哪里得到验证的呢？人所相信的不过是上天，可上天对人又有古今不同，我将相信什么呢？况且这种说法，古人有说过吗？还是晁伯以首先说的呢？这些我都无法解释。襄阳人游照以相术闻名，他到仪真时多次经过我家，我同他交谈，他所说的这些话，大体同古人的说法一样。信民这件事，起初我只是疑惑，如今却使我忧虑。游照没有别的谋生办法，正靠相术向人求售；自身处境是安泰还是困厄，要看他说得准不准。古代的道理如今已经没有应验，如果还拘守不变，那么游照的相术大概正是使他陷入困穷的工具。困穷难道是游照所希望的吗？相信古代的道理，却同今天相违背，其报应本来就会这样，我怎么能不忧虑呢？过了一个月，游照告诉我要出行，我便把这些话编排起来赠给他，使世人知道古今有别；即使游照的相术不灵，也不可立即拿来讥笑他；同时也把这些话告诉同道之士，希望有人能够明白晁伯以为什么会说那些话。《非郑樵诗辩妄序》周子说：‘古代教人的人，从来没有训诂。因此说：“不到心里想求明白的时候，不去启发；不到想说却说不出来的时候，不去开导；不能举一反三，就不再教他。”自从圣人去世，异端兴起，先儒急于警醒天下那些将要觉悟的人，所以就依据六经来作训诂。虽然这种教法同古代不同，但用意却相同。自汉代以来，六经的纲领法度已经完备，学者世代相传守护，即使圣人再出现，也不容易废除。而郑子却想把它们全部废掉，这就是我不得不说话的原因。所以我把其中最严重的违背义理之处摘录出来，写在我的书中；至于他解释《诗经》的意义，先儒已有传说。我担心，古人厌恶聚众争辩的学问，怎么知道不会有人因此责备我呢？然而这些并不是我现在有闲暇顾虑的事。于是总括编次，共四十二件，成为一卷。’
送汤士美之秀川户曹序戊子春，予始与君之兄朝美遇于镇江。朝美简而文，刚而不犯，予固乐从之防焉。其后因朝美而识君，君之才盖不愧其兄者也。今三年矣，其好未始一日替也。予穷于世久，怒辱而狎侮之者多矣，而君兄弟独加敬焉。予不知其何以得此也。今年冬，君将赴秀之户曹掾，自句客来别予，且乞言以为赠。予自眎其言之不足进也，而君之请不已。呜呼，其可以予之陋而孤君之意哉！向予见君之家居也，仰有趋，俯有诺，优防而自适者，累年于此矣。一旦出而为吏，官长之严，符檄之繁，吏民之欺，毕萃于前。凡事其能尽如人意耶？释家居之乐而任此责，君亦少劳矣。虽然，吾意君有所不能免也。夫四民各有业，而世禄之家以仕为业者也。敬君之事，以贲其宗，此父兄之教，而可忘乎？今国家入仕之涂虽不一，而公卿大夫之世进而得美名者踵相继也。君之阀阅既不下彼，而其才又与之颉颃，则虽欲退而不售，其族姻亲党盖推而莫之容也。君其可以惮是劳而不行乎？夫志于学而不志于用，君子谓之固；席宴安之乐而隳世家之籍，君子谓之陋。固与陋，岂予所望于君者哉！
传曰：「懐与安，实败名。」君其勉之。
送杨徳骏序读书知古人之事业为可尚，居官亷且勤，不敢一毫出于法之外，与之商防世故，铢分寸别，人不可欺，而终归于厚，如是者亦足以为王官矣。而吏于州郡十有余年，卒无援之者，贫无以养其亲，乃始闵闵百罹，水行数千里，舍平生之学而服勤于军旅之事，其故安在？以谓自晦其才而不求人知欤？则既出而仕，且宜其官矣，固非不愿知于人者。以谓虽知之而拘于法禁不得荐逹欤？则天子方勤于求贤，比年以来，外服之吏牧伯以名闻于朝者众矣，而独见遗。故君之是行，吾为之不乐。然君不以阨穷为戚，而以得养其亲为喜，问之则曰：“吾分当然，将谁怨？”盖君之志其自处者如此，吾是以愧其为人。天地之数至周必复，故否极而亨，人之常理也。今君之期已过矣，安知不有悯其穷而嘉其志，防而升诸公者哉？故吾乐为天下网罗人才者道之。
蠧斋铅刀编卷二十五
译《送汤士美之秀川户曹序》戊子年春天，我开始在镇江遇到您哥哥朝美。朝美简朴而有文采，刚正却不冒犯人，我本来就乐于同他交游。后来因为朝美认识了您，您的才华大概不愧于兄长。如今三年了，我们的友好没有一天衰减。我在世上困穷已久，受到恼怒、羞辱和轻慢欺侮的人很多，只有您兄弟二人更加尊敬我。我不知道自己凭什么得到这样的待遇。今年冬天，您将赴秀州任户曹掾，从句客那里来向我告别，并且请求我写几句话作为赠言。我自己看，觉得这些话不足以对您有所帮助，但您的请求却不停止。唉，我难道能因为自己的浅陋而辜负您的心意吗？过去我看您在家居住时，抬头便有趋奉，低头便有应诺，安闲自适，已经多年如此了。一旦出门做官，官长的严厉、文书符檄的繁多、吏民的欺诈，都会聚集到面前。凡事难道都能完全如人意吗？舍弃居家的快乐而承担这种责任，您也会稍感劳苦了。不过，我料想您有一件事不能逃避。士农工商四民各有职业，世代享受俸禄的人家以做官为职业。尊重您的职事，以光耀宗族，这是父兄的教诲，难道可以忘记吗？如今国家入仕的途径虽然不止一条，但公卿大夫之家世代入仕而获得美名的人接踵相继。您的家世门第既不低于他们，才华又同他们相当，那么即使想退隐而不出仕，您的族人、姻亲和朋友大概也会推着您前进，不容许您退缩。您难道可以因为害怕这种劳苦就不去做吗？立志求学却不立志施用于世，君子称之为固陋；安于宴饮安逸的快乐而毁弃世家传承的事业，君子称之为鄙陋。固陋和鄙陋，难道是我对您所期待的吗？《左传》说：“贪恋安逸，确实会败坏名声。” 您可要努力啊。《送杨德骏序》读书而知道古人的事业值得尊崇，做官廉洁勤勉，不敢有一丝一毫越出法度之外；同他谈论世事，能把细微处分别清楚，使人不能欺骗他，而最终归于宽厚。这样的人也足以做朝廷官员了。可是您在州郡任小吏十多年，最终没有援引您的人；贫困到无法奉养双亲，于是才忧苦不堪、遭受百般困厄，跋涉水路数千里，舍弃平生所学而勤苦从事军旅之事，这是什么缘故呢？若说您是故意隐藏才华而不求别人知晓，那么既然已经出仕，也应该适合自己的官职，显然并不是不愿被人了解。若说虽然有人知道您，却受法禁限制而不能推荐显达，那么天子正勤于求贤，近年来外服官员中由州牧长官以姓名上奏朝廷的很多，偏偏独独遗漏了您。因此您这次出行，我为之不高兴。然而您不因困厄穷苦而忧伤，反而因能够奉养双亲而高兴；问您时，您说：‘这是我的本分，应当如此，我还能怨谁呢？’您的志向和自处方式大概就是这样，所以我为您的为人感到惭愧。天地运行的规律到极点就会反转，所以否极必然泰来，这是人的常理。如今您的困厄期限已经超过了，怎么知道不会有人怜悯您的穷困、嘉许您的志向，推荐并提拔您进入公卿行列呢？所以我乐意把这些话告诉那些为天下搜罗人才的人。《蠹斋铅刀编》卷二十五