蠧斋铅刀编卷三十一

译》，庄王二年十月辛卯日发生日食。《春秋》鲁桓公十九年记载：‘冬十月初一发生日食。’庄王二年岁在丙戌，就是桓公十七年。这件事非常明白，也足以说明平王以后所作的诗都列入《雅》，还足以说明作《诗序》的人荒谬。我说：《春秋》所记只说‘冬十月初一发生日食’，并没有记下具体日期；左氏认为这是史官失误。这样看来，十月发生日食的具体日期，仲尼、左丘明已经不知道了。郑先生因为《长历》而相信是辛卯日，这就是认为杜预比仲尼还高明，难道可以吗？况且这首诗所记载的‘明亮的雷电，使人不得安宁、政令失常，百川沸腾，山顶崩塌’，灾异实在太多了。《春秋》完全没有记载，却偏偏只记这一天的日食，为什么呢？” 郑先生说：“《十月之交》说皇父、孔圣；皇父在向地筑城。向是东都王畿以内的土地。凡卿士的采邑，必定在天子王畿以内，因此可知这首诗不是西周的诗。” 我说：如今的地理书说，向地属于国州；国州是汉代的左冯翊，也属于西周王畿以内的土地。郑先生不接受这种说法，是想借此证明它是庄王时的诗。况且桓王八年，把东都的向地赐给郑国；此后十六年，庄王即位。郑先生说庄王二年有皇父在向地筑城的事，那么向地归属郑国已经十七年了，不可能是皇父所得以筑城的地方。这一传说既然如此，大概很难因此废弃先儒的说法。” 郑先生说：“凡是诗，都取篇中的字来命名。《雨无正》没有篇中意义可取，所以作序的人说：‘雨无正，雨是从上面降下来的东西，数量多得像雨一样，却不是用来施政的。’这是什么话呢！” 我说：这本来就是苏轼的说法，再重复说明有什么益处呢？” 郑先生说：“《何人斯》说‘维暴之云’，指的是暴虐的人。况且周朝东西两处王畿内都没有暴邑，周朝哪里曾有暴公呢？” 我说：苏公、暴公，大概是外地诸侯入朝后担任王朝卿士的人，就像郑武公这一类，并不是王畿内的诸侯。怎么知道呢？苏地就是今天的怀州；暴地从春秋以来就属于郑国。” 郑先生说：“有人说《桑柔》是芮伯所作，可是你不相信，为什么呢？”回答说：“像《荡》《召旻》在《诗》中明明如此，尚且不能相信，何况这首诗又有谁认为是芮伯所作呢？”我说：《左氏传》记载秦穆公的话说：‘周朝芮良夫的诗说：大风有道路，贪婪的人败坏同类。’” 郑先生说：“刘歆的《统历》说文王受天命九年后去世，这是错误的。卫宏说文王受天命而建立周朝。” 我说：所谓‘文王受命作周’，只是说上天命令文王使周朝兴起，并不是把‘受命’作为称王的年号。舜接受天命的事，孟轲说得很详细，也是这个意思。说文王受命九年，是刘歆误读《诗序》的结果，不是卫宏的过错。” 郑先生说：“那一片茂盛的芦苇啊，牛羊不要践踏。意思是说道路中的芦苇，不让它被践踏，之后才能茂盛；以此兴起兄弟之情，不远远抛弃兄弟，之后才能亲近。” 我说：“芦苇这种东西很微小，用它来比喻兄弟，是什么意思呢？况且这究竟是比，还是兴？如果是比，二者并不相类；如果是兴，郑先生又把它当作比了。作诗却不懂比兴，恰好只会使自己迷惑。” 郑先生说：毛公、郑玄一类人也懂得道理。我说：先前还说他们是“乡村里的浅陋儒生”，现在又说他们“懂得道理”。道理不是乡村里的浅陋儒生所能懂得的。” 郑先生说：“‘关关雎鸠，在河之洲。’每当思念淑女时，有时是因为兴起而看见雎鸠在河洲上，有时是因为触景生情而想到雎鸠在河洲上。雎鸠在河中的沙洲上，是无法得到的，以此比喻淑女不可求得的意思。为什么一定要从雎鸠说到淑女呢？毛公说这是比喻后妃喜爱、乐于君子的德行，没有不和谐的地方，这有什么道理呢？我说：如果只是把雎鸠作为起兴，那

译么说‘翩翩的雎鸠’就够了。一定要说‘关关雎鸠’，是因为取其和鸣而又情意专一。况且他说：‘假如因兴起而看见鹙、鹤，就说鹙、鹤；因兴起而看见鸳、凫，就说鸳、凫。’大概他的学问只到这里罢了。若真是这样，那我又何必责备他呢？” 郑先生说：“‘葛之覃兮，施于中谷。’这是妇女急于完成妇功的诗。郑玄认为，这是比喻女子在娘家时，身体渐渐一天天长大。”这是什么话呢？我说：这本来就是欧阳修的说法，再重复说明有什么益处呢？” 郑先生说：“孔子教人学习《诗》，是想让人认识鸟兽草木的名称。”我说：先前我已经说过了。郑先生说：“鸟兽草木方面的学问，只有陶隐居真正懂得；像《尔雅》一书，错误遗漏尤其多。”

译我说：郑先生把‘华’解释为萎蒿，也就是《尔雅》所说的‘华防’‘萧’。郑先生把荷花解释为芙蓉，这可以指木芙蓉，却不能这样解释荷花。只取其中的意义而抛弃所依据的书，郑先生真是残忍的人啊！” 郑先生说：“《周颂》的《诗序》多半并不依照篇中文字的意义来解释，由此可知流传下来的说法才是真的。” 我说：《周颂》因为不依照篇中文字的意义来解释，所以郑先生认为传下来的说法是真的。况且六篇亡诗已经散失，经过秦火，汉代儒生凭什么还能依照篇中文字为它们作序呢？没有篇中文字可供依照却仍有《诗序》，可见各篇《诗序》显然不是汉代儒生所作。这是我顺着郑先生的话来说明的。” 郑先生说：“泮宫就是宗庙。如果是学校，那么在这里献俘、献馘做什么呢？”我说：郑先生把泮宫当作宗庙，只不过是依据《诗》中‘昭然告祭光明的祖先，没有不尽孝’的话。这只是鲁人歌颂僖公的言辞罢了。正如《尚书》说：‘用礼法辅助、继承你的君主，追念孝敬先前的文德之人。’况且诗中说：‘在泮宫饮酒。’那么在宗庙里饮酒，可以吗？” 郑先生说：“商代显赫的君主，只有汤、中宗、高宗，所以《商颂》是祭祀这三位君主的诗。” 我说：孟轲说，商代贤明圣德的君主先后有六七位，这件事无法一一说明；这里只说这三位君主。” 《蠹斋铅刀编》卷三十二。钦定《四库全书》。《蠹斋拾遗诗》，宋周孚撰。次韵答周子友同年。我这一生年年埋头于蛀书的学问，痴心经营的本领，也就只有这些罢了。像张良在圯下得到的那一卷书，宜州老太史想追赶千里之外的车驾，最终却像只挑了一筐土那样半途而止。隔江招手相别的地方，这件事就托付给你了。秋蝉蜕壳于寒林，祝愿他从这里重新开始。寄给庭藻。凛冽的霜风中，战船扬帆征行；夜月照着船窗，约定相对交谈。当年的心愿，托付给张八；晚年的诗笔，想起陈三。美玉难以出售，楚国实在令人叹息；滥竽能够欺世，齐国偷名者自己也惭愧。空着口袋回来，连糊口都做不到；还要麻烦你问问淮南的米价。偶然作诗戏赠朱元礼。姚黄、魏紫匆匆都已开过，此时山丹、萱草也禁不住引发诗兴。回头笑着问朱都史：‘玉叶、霜花，遗憾开得比较迟。’ 代作高氏令人挽词。哀悼的讣告飞驰千里而来，我用荒疏的诗句助祭一杯酒。潘舆所载的春日景物已经改变，卫幕中的旧礼仪仍然存在。公子悲伤地想起怀橘的故事，家人记得采摘蘩草。令人伤心的是南埭道路，忧愁仿佛暮云昏暗。惭愧我与您相识已有十年，早已饱闻您隐居林下的高风。愿您像嫔妃对待夫婿冀缺那样恭敬，教导子女如范滂那样忠贞。遗留下的踪迹像风中摇动的烛火，芳名却如月光满照长空。靠谁来替您扶柩挽歌，只愿您的名字进入《召南》之中。题《三睡图》。谷雨时节天晴，春日白昼漫长；鹧鸪啼叫的地方，百花散发芳香。谁能替我把他叫醒，让他一同面对东风，在一场欢笑中相对？赠王履方。王郎前途正迅速发展，像巴地的马飞驰越过京城，心中的志向还没有停止。从前上书叩开天门，你难道肯让佛狸饮用长江水吗？你写长笺小字寄来诗作，祝愿你知道穷困与显达自有时运。即使贫穷，也不妨碍以著《太玄》为乐；直到老去，也不要生出屈原沉湘那样的悲哀。送别日新。在昭代以才名闻世，中年以后最难面对离别。我正安居句曲山，你不要把楼兰借给我。鹤的粮料从哪里供给？想来你与鸥鸟的盟约还没有冷却。尘世风霜使两鬓斑白，从此以后还要更加衰残。次韵德▯记梦。十年前，在黄鹄山南寺汲水煎茶，结识了大苏；忽然像辽阔长空中的惊鹤一样飞去，同堂之中还有谁会想念老申徒呢？山下寒冷的沙地间，暗泉呜咽；故人如今在哪里，又白白消磨了一年？从今以后只好逃入禅门，衰老的境地就像蚕一样，已经再次眠伏。九曲的新诗，谁能续写？真叫人气短。北窗前听说你最近得到丘迟那样的文笔，不使斯文坠落，相信自有上天相助。次韵送师廷珎任忠州学官。登门拜访时，人们已经笑我；还要防备再谈起彼此的因缘。我这点本领实在显得拙劣，你的才质自然已经造诣精微。一官之职都被蠹虫侵蚀，简陋的衣食使两地的人都穿着鹑衣。踏遍江南道路之后，你如今又要乘小船归去。次韵王南仲。长安是冠盖云集之地，你离开以后究竟依靠谁呢？又到了岁暮，想来生计仍然微薄。世道浇薄，难道可以借酒消愁吗？破旧污垢的衣服实在不能穿。你一定会想起巴山道路，春风中听见姐姐归来。怀念容州杜丈。祁公已经老了，孙子晚年才得到两辆朱轮车。如今正是日夜忧劳的时局，谈论诗歌却少了这个人。想来他嫌江月寒冷，却又担心岭上梅花将迎来春天。北飞的大雁不能到达那里，音书又怎么能频繁传来呢？赠沈子颙。盘腿坐在寒窗前，夕阳已经坠落。往日的五鬼还没有消失，你才穿过来，顾子仍是名士；徒然感叹自己也只是个漫郎。还没有闲暇共同倾饮元亮的酒，姑且来重新谱写蔚宗的清香。三生以来蛀蚀书简的债还没有偿清，替我告诉平生所敬重的盛孝章。《蠹斋拾遗诗》。