蠧斋铅刀编卷二十三
蠧斋铅刀编卷二十三
钦定四库全书
蠧斋铅刀编卷二十四。宋。周孚。撰。记。
金山重建南水陆堂记
乾道九年，金山寺之南水陆堂成。予所善僧慧海为山之众来乞文以为记。予问其堂之制，并其工用之几何？曰：“堂衡七楹，从十有二楹。两庑视堂衡之数而增其三，总为屋二十有九。凡吾教之所严事与所振拔者，咸肖其状于壁。緫为像七百有六。若木，若石，若金碧之饰，若雕镂之巧，緫为工万有三千。计材于三月之庚子，而用工于五月之庚申，至九月朔而告成，緫为日百八十有八。”问其财之所自出？曰：“今长老印公储其人施于已者，凡三年得千一百万，而堂成。又求于众得二百万，而像设具。”予叹息曰：“不私其有，推以福于人，又能与人同其善，是实可纪也。”乃为之记。夫佛之教虽为世所趋向，而其塔庙之在四方者，亦或隆替不常，是何也？盖道不虚行，必待其有能以是鼔舞斯人者，固能若是兴也。自予居于润，阅兹山之主者亦多矣。或因陋就寡，支倾补壊，以苟嵗时；或有兴作之心，而人不信，以私自蠧，卒壊于成。而比年以来，土木之功盖未尝辍也。故其奉赐诗者有阁，待防观者有台，休老疾者有堂，而又面江之阳为门者三，并山之脇为浮屠者二。至于外廊内寝，咸辟而新之，费盖巨万，而又及于兹堂也。其雄甚壮丽，骎骎乎熈丰之旧矣。是皆积年之所冀而不可得者。夫成壊以数，其所以成壊则以人。自古以来可覆也。然予闻诸里人，兹山当大江之冲，风水相搏，主者难以久。自达观颖公而枚数之，其歴年多而人信之者，惟佛印元公与今印为然也。则其所成就，盖有隂相而黙賛之者矣，而人何足以见之？虽然，印得道于中峯民公，而圜悟勤公之孙也。彼其中盖寂然而无所营泊，然而无所慕，虽草弥堂下而莫之顾者也。而予乃以其有为者言之，予亦陋矣。淳熈元年四月十日，迪功郎新差充真州州学教授周孚记。
建康府句容县圆寂寺记
句容县之西南三十有五里，有山曰赤山。曩时邑民之避乱者，常栖焉。羣盗旁午，而卒无患，相谓山之神有以相我，愿致力于佛，以报神惠。防比丘景伦自溧水来，止于其县之香林院。众素闻其名，相与出钱买地于山之阳，以留之。而知县事邹惟叙助为之请，且言于府，乞以绍兴诏书移故圆寂寺之额于此。知府事叶公梦得许之。方芟夷蓬藋，防度庭宇，而景伦卒。景伦之徒道愿来主寺事，而同门道忠实佽助之。二人恶衣菲食，檀施之人虽一钱不敢私通。伦之世二十有九年，而寺始成。盖有殿以严像，设有室以安勤，旧有堂以待方来之众，寝庐斋庖各以其序。而瓦甓金石之用，丹垩髹彤之饰，又皆称其事也。道愿图其寺之所在，而以书来言曰：“此邑中耆旧之愿，而先师之所未能成者也。今幸成矣，愿乞文以为记。”予发书按图为之叹息。夫天下之事，方其势之可以亟成也，孰不愿徼幸焉？苟或事与意相龃龉，而嵗月不可冀，则色倦神沮，以他为解，甚者释之而去，委其责于人。惟其如是，故事卒不立。今是县介于两州之间，而地又僻，且县之籍初未尝有是寺也。歴年之久，向之愿施者凋零略尽，后生晚出，疑笑者半。愿不挠不随，独能有成。嗟亦劳矣！故吾于此有感焉。愿持律严甚，其学者诜诜，奉其教不敢少犯。是寺之兴，盖未易量也。故予记之。圆寂本梁同泰寺，治平间始赐今名云。
蒙庵记
浮屠鉴公初主苏之瑞光院，名其燕坐之室曰蒙庵。既去瑞光，则曰：「东西南北法身皆然而，吾庵何迁哉？」故凡所至，辄以是榜其室。戊子之夏，与予遇于江上，予数过之，指其室，愿有述也。余曰：「子何取于是名哉？子之教号曰大圆镜智，而见性如隔罗縠，如来犹诃之，奈何子之自托于是也？且子岂真昧昧而无识者？而学佛者，亦岂必如盲如聋而后谓之得道哉？子之于众，亦有縁矣。使子而果蒙也，则彼何所赖？子故吾以是疑子也。虽然，子之意则有在矣。子学博而知守之以约，行髙而知持之以晦，其于物也无所丽，其于时也无所竞，则其退托于是者，盖将以警诸徒也。吾其为子记之，使世之人读吾之言，则知佛之学不以昏昏黙黙无所识别为贤，而观子之所以自处，则知诪张夸大之说不足信，而睢盱自矜之心不萌于中，亦教之一助也。」鉴，犍为人，初为士舎而学佛，得法于应庵华禅师，与之语犹不忘儒也。间出其賛佛之文示予，理邃而语工，予是以与之逰。九月日记。
蠧斋铅刀编卷二十四
钦定四库全书蠧斋铅刀编卷二十五《宋周孚撰序》
译《蠹斋铅刀编》卷二十三 钦定《四库全书》《蠹斋铅刀编》卷二十四。宋，周孚撰。《记》。《金山重建南水陆堂记》乾道九年，金山寺南面的水陆堂建成。我所交好的僧人慧海替金山寺众僧来请求文章，想把它作为记文。我问他这座堂的形制，以及工程费用大约多少。他说：‘堂面横向七楹，纵向十二楹。两侧廊庑按照堂的横向楹数，又增加三楹，共有房屋二十九楹。凡是我教中所尊崇供奉和所救济超拔的对象，都把形象画在墙壁上，共有佛像七百零六尊。木雕、石刻、金碧装饰、雕镂工巧等，总计用工一万三千。三月庚子日计算材料，五月庚申日开工，到九月初一告成，共用一百八十八天。’我问费用从哪里出。他说：‘如今长老印公把别人施舍给自己的钱储存起来，三年共得到一千一百万，于是堂建成；又向众人募得二百万，佛像的设置也就齐备了。’我叹息说：‘不把所有财物据为己有，而推出来为人造福；又能和别人共同成就善事，这实在值得记载。’于是替他作了这篇记。佛教的教义虽然为世人所趋向，但各地的塔庙也有时兴盛、有时衰败，并不恒常，这是为什么呢？大概道理不能凭空自行，一定要等待有人能够用它来鼓舞这些人，才确实能如此兴盛。我居住在润州以来，看到主持这座山的人也很多了。有的因陋就简，只是支撑倾斜之处、修补毁坏之处，以求勉强维持岁时；有的有兴建的心愿，却得不到众人信任，反而因私心自相侵蚀，最终在将成之时毁坏。可是近年以来，土木工程大概从未停止。所以，供奉皇帝赐诗的地方有楼阁，接待游观者有台，供老年和患病僧人休息的有堂；又在面向江南的一面建了三座门，并在山腰建了两座佛塔。至于外廊、内寝，也都开辟而重新修建，费用大概数以万计，如今又修成了这座堂。它雄伟而壮丽，渐渐恢复了熙宁、元丰时期的旧貌。这些都是多年所希望却不能得到的事情。事物的成毁有定数，而它所以成毁则取决于人。从古以来都可以考察得到。然而我听乡里人说，这座山正处在大江的冲要，风水相互冲击，主持者难以长久。从达观颖公以后逐一计算，任期长而又得到众人信任的，只有佛印元公和如今的印公。这样看来，他们所成就的事情，大概有暗中扶助、默默赞成它的力量，只是人哪里能够看见呢？即便如此，印公从中峰民公那里得到道法，又是圜悟勤公的孙辈。他内心本来寂静，没有经营执著，也没有什么羡慕，即使堂下长满杂草也不会顾惜。我却只从他有所作为的一面来谈论他，我也太浅陋了。淳熙元年四月十日，迪功郎、新差充真州州学教授周孚记。《建康府句容县圆寂寺记》句容县西南三十五里，有一座山叫赤山。从前，县中躲避战乱的百姓常常栖身在那里。群盗往来频繁，却始终没有祸患，众人互相说山神有意保护我们，愿意出力奉事佛教，以报答山神的恩惠。正值比丘景伦从溧水来，住在县里的香林院。众人平素听说过他的名声，便一起出钱在山的南面买地，请他留下来。知县邹惟叙又帮助他们向上请求，并且向府中说明，请求按照绍兴年间的诏书，把旧圆寂寺的寺额移到这里。知府叶公梦得答应了这件事。正要铲除蓬草、规划庭院屋宇时，景伦去世了。景伦的弟子道愿来主持寺中事务，同门道忠也切实从旁帮助。两人穿粗衣、吃粗食，施主所布施的钱即使只有一文，他们也不敢私自挪用。景伦去世二十九年后，寺院才建成。寺中有殿堂用来庄严佛像，有房间用来安置修行者，有旧堂用来接待远方来往的众人，寝室、斋房、厨房和浴室也各有安排。至于瓦砖、金石等材料的使用，以及丹青、涂饰、朱漆等装饰，也都符合各项工程的需要。道愿绘制了寺院所在的地图，并写信来说：‘这是县中父老的愿望，也是先师未能完成的事情。如今幸而建成，希望请求您写一篇文章作为记。’我打开信，按照地图查看，不禁为之叹息。天下的事情，正当形势可以迅速办成时，谁不愿意侥幸成功呢？如果事情同心意相违，而岁月又不可指望，就会神色疲倦、精神沮丧，拿别的事情来为自己解脱；更严重的，便放弃事情离去，把责任推给别人。正因为如此，事情最终不能成就。如今这个县夹在两州之间，地处又偏僻，而且县籍中起初从未有过这座寺。历年既久，过去愿意施舍的人凋零殆尽，后来出生的年轻人中，有一半对此怀疑讥笑。能够不屈不挠、不随波逐流，独自把事情办成，实在令人感叹，也确实辛劳！因此我对此有所感触。愿持守戒律十分严谨，求学的人众多，奉行他的教诲，不敢稍有违犯。这座寺院的兴盛，大概是难以估量的。所以我为它作记。圆寂寺本是梁代同泰寺，治平年间才赐予现在的名称。《蒙庵记》僧人鉴公起初主持苏州瑞光院，把自己宴坐的房间命名为“蒙庵”。离开瑞光院后，他说：“东、西、南、北，法身都是如此，我的庵难道还会迁移吗？”所以无论到哪里，总是用这个名字题写他的居室。戊子年夏天，他在江上遇到我。我多次去拜访他，指着他的居室，希望我为它写篇文章。我说：“您为什么取这个名字呢？您的教法称为大圆镜智，而您见性还像隔着罗縠一样，如来尚且要呵斥这种境界，您怎么能把自己寄托在‘蒙’上呢？况且您难道真是昏昧无知的人吗？学佛的人，难道一定要像瞎子、聋子那样才算得道吗？您和众人之间也是有缘分的。假如您果真蒙昧，那么他们又能依靠什么呢？所以我正因此对您有所疑问。不过，您的用意还是有所在的。您学问广博，却知道用简约来守持；品行高尚，却知道以隐晦自持；对于外物无所依附，对于时势也无所争竞。您退处并托名于此，大概是要用来警戒弟子们。我将为您作记，使世人读到我的话，便知道佛学并不把昏昏默默、毫无辨识当作贤能；观察您自处的方式，便知道虚张夸大的言论不值得相信，也使睢盱自矜之心不在内心萌发，这也算是教化的一种助益。” 鉴是犍为人，起初本是读书人，后来学习佛法，在应庵华禅师那里得法；同他交谈时，仍未忘记儒学。他间或拿出自己赞颂佛法的文章给我看，义理深邃，文辞精工，因此我同他交游。九月某日记。《蠹斋铅刀编》卷二十四 钦定《四库全书》《蠹斋铅刀编》卷二十五，宋周孚撰，序