静脩集卷十一【遗文五】

译《李公勉复初名序》上天赋予人的，只说是“人”罢了。凡是在“人”字前加上美好的称谓，如贤人、善人之类，虽然品级高下不同，但它们所指称的范围各有限，终究不足以完全概括人的伟大。比如天，有时称为“上天”，是说它崇高；有时称为“神天”，是说它神妙变化，但这些称呼都不能彼此兼容。如果只说“天”，那么天的整体意义就完全显现了。对于人也是这样。如今有人称赞你说“你是贤人”“你是善人”，人一定会欣然喜悦；若称他说“你是人”，他反而会愤怒不悦。这是因为不知道上天把“人”赋予人的意义是最伟大的。假如知道这一点，他终身都会急切希望自己多少能够达到“人”这一称号，却还总觉得没有达到；而先前因此欣然喜悦的称誉，也会认为浅陋而不屑一顾。无极李公，原名为勉防，是父母所命之名。到成年取字时，父母已经去世。他嫌“勉防”这个名字，就改为“防”。如今李公勉知道自己应当努力的地方在于上天所赋予的“人”，于是终身仍以原名“勉防”称呼自己，这正是古人的做法。父母已经去世，名字又是他不忍心再改的。于是他感慨地借祭祀把这件事告知父母，恢复了原来的名字。唉，李公勉难道是有志向吗？难道是不肯苟且吗？我知道他一定能够思考自己名字的意义，并以此勉励自己。因为他的请求，我把这番道理告诉他。年月日，泛翁作序。《皇甫巽字说》朱子说，周子所谓刚柔，就是《易》的两仪；两仪各自加上善恶，就是《易》的四象。从阴阳的大分别来说，阳属于刚，属于君子；阴属于柔，属于小人。刚本来应当比柔更善。以刚而善，当然美好；以刚而恶，就不如柔而善好了。因此，君子和小人的区别，不在于刚柔，而只在于刚柔的善恶。刚的善，是阳中的阳；柔的善，是阴中的阳。然而刚柔虽然各有善恶，但所谓善都属于阳，所谓恶都属于阴；所以刚柔的善恶又不在于刚柔，而在于阴阳。勇猛、狭隘、强横，属于阴的惨烈一类；慈爱、柔顺、谦逊，属于阳的舒展一类。属于阴的一类，即使出现在阳中也属于恶；属于阳的一类，即使出现在阴中也属于善。这正是圣人殷切重视阳、扶助阳的原因，也是人们尊崇阳、贵重阳的原因。皇甫安国给他的儿子取名为“巽”，大概也是针对他禀赋偏于刚强这一点来加以挽救。孩子长大后，误把我当作乡里的老师，带着礼物来拜见，希望我替他取字并加以教诲。我给他取字伯阳，说：“巽啊，你是刚强的，也要想想所谓的阳；你是柔弱的，也要想想所谓的阳。刚柔都取决于你自己如何趋向。趋向阳的一面，就是我对你的期望。” 《张潜名说》张氏的儿子跟随我学习，长大后改换乳名，我给他取名为“潜”，说：“潜啊，我告诉你。一个家族有时没有振兴，却有人能够使它振兴，这个人必定是卓越非凡的人。一个人自己没有振作起来，还能思考如何使自己振作，若不是挺拔特立、勤勉自持的人就做不到。你的家族卑微而未显达，你的资质柔弱而怯懦，我又要使你潜藏，也希望你潜藏，真是让人困惑。然而，你难道不知道天地有凛然刚健的一面吗？这就是潜藏的形象。刚健的起始，是君子自强的开始。跃起、飞翔，都是从潜藏而来的。以传承更新家族，以道义立身。你若只是潜藏而不这样做，浑浑沌沌地混同于普通人，终身如此，那只是你自己也能做到的事，我又何必教你呢？还有一种说法，我准备最终教给你：壮大以后再收敛变小，是潜；明亮以后再收敛变暗，是潜。不够壮大却先变小，不够明亮却先变暗，本来就是应该如此；若还说是我使你潜藏，那就是自欺。潜啊，不要辜负你的名字。” 《王景勉名字说》故人王利夫请我替他的儿子取名。王氏世代居住在那里，与我的外家相邻。我的外祖父杨公，字勉之，确实是王氏乡里的老师。用他的字来给孩子命名，谁能说不可以呢？于是给孩子取名为景勉。勉，是将要努力实行的意思；可以给他取字为履，并用“文”字与之相配，于是取字文履。至元己卯二月癸未，容城刘某书。《以中李公名字说》李公的祖先，是契丹族的一支。他的姓为李，源流久远，碑志还保存着记载。名在契丹语中翻译过来是“铁”。李公见本朝许多贵族往往因官职或名字而取为姓氏，又有人进一步以此取字；自己既然姓李，已经有所承继，但名字还没有符合自己的心意，仿佛有所欠缺。于是请我为他取名，我给他取名为镔，字伯坚。大概是保存他最初的名字，又追溯他的姓氏来源，并借此勉励他罢了。至元庚寅二月吉日，容城刘某书。《嘉氏子字说》名，是自己已经使用的称呼，所以往往表示谦逊；字，是根据名而产生的意义，因为是别人称呼的，所以多寄托尊重和赞美的意思。像称“子”“彦”“卿”之类，本来就没有自己称呼自己的道理。后世对此不加察辨，常常混淆错乱，所以在称呼之间有时不顺当。如今嘉氏的儿子名叫淳，可以取字士真，大概是从名字生发意义，以表达尊重之意。至元己丑冬至日，牧溪翁书。《友松轩铭》【并序】总帅史侯子明在自己的住宅中种松树，于是以“友松”命名堂中的轩。友人涿郡卢处道请我作铭，铭文说：是谁吟咏远游，把泰初当作邻居？是谁广泛断绝交游，以麋鹿为群？那人轻视世俗，把心寄托在物外。世道本来并不浅薄，是你自己太过轻视它。何况侯爷身居显贵，哪里辜负了你，使你如今忽然转变，也把松树当作朋友？松是植物中的英杰，正像贤人；形貌尚且与贤人相似，何况它的本质呢？宽厚从容、快乐平易，谁能求得这样的心境？我将拿松树来责备侯爷。看今日，面对风霜多么凛然；处在明堂之上，多么巍然。那些品德，侯爷确实拥有，我的心灵岂敢忘记。《王孝女旌门铭》并序 王氏女住在容城以西，因为母亲去世，感念母亲，便终身不嫁。州府上报她的行为，御史核查事实，礼部下令旌表她。内翰卢公在她门上题写：“孝女王氏。”县人刘某作铭说：鲁山高耸，道州的南面，称为卓异的行为，为什么不是平常之事？两个儿子尚且能够这样，女子又何必责求？卢公为她表彰，用来告诫荒怠之人。《神农画像赞》上天初生万民，百姓已经有了以粮食为食的生活。就像人养育孩子，乳汁也随孩子一同产生。伟大的炎皇，不过是继承天意而已。圣人的德行和神妙功绩，也止于此而已。《退翁画像赞》具有治理朝廷的才姿，却怀有归隐山林的思想，只有所谓天下之士，才足以成为求学者的老师。为什么把才用藏起来，却让文辞昌盛？既有德行又有言论，难道宁可终身不施展吗？迫近观察他，不是我的退翁又是谁呢？

译《王允中画像赞》年纪还没有老，鬓发为什么已经白了？其中隐含着对天下的忧患。鬓发已经衰白，面容为什么仍然壮健？凛然横跨千仞秋风之中。竹子般的气节，丹赤的忠心，像中流砥柱，虽百般挫折也必定向东，哪怕折断一寸也不柔弱。他履险犯分、把祸患招惹到自己身上，固然可以作为警戒；但与那些循默苟容、给当世留下祸害的人相比，难道不是高尚得多吗？《郭安道画像赞》他的衣冠装束本来与乡人相同，但文章名闻天下。他说话似乎不作褒贬，而洞察事物却明辨秋毫；身处低微属官之位，人们却看不出他有所屈抑；有力地辞去两次任命，人们也不忌恨他的高傲。我观察他的英华，发现其根苗大概就在眉睫之间；又从这里看出他像先君子那样捐钱购买书籍、举杯招待宾客，凭借倜傥豪迈振兴家业，成为幽并一带的豪杰。《张大经画像赞》眉毛扬起，好像将要远游；目光凝聚，好像怀有深深的忧虑。他清峻雄伟、俊秀飘逸的气质，存在于骨相的奇特；果断通达，也如胡须的盘曲有力。若想验证他的胸襟情怀和志趣的高尚，以及文章和政事的美好，就应当从这里来考察。《题画像自警》承继先世传统的责任，竟然如此孤单；承担众人期望的能力，竟然如此空虚。唉，危险啊！如果没有什么东西来支撑自己，又凭什么立身处世呢？《祭杨待制文》【名恕，字诚之】您堂堂然是金朝文献世家的传承人，如今只能见到嗣子，仿佛还能听见您的声音、看见您的容貌。何况我的先人出自文献之家，世代与您有交契，按情义本应把您当作亲人。我幼年时在鸡泉水边拜见您，约定的事情却未能实现。想到这副身体，您去世后又重新归来，而我正向南方返回；您的德行孤高而仕途困厄，我孤单地处在艰难之中。我写信拜访您，情义感动了您的容颜。分别五六年后，我迁居西湖；我们的道术日渐穷困，交游之道也日渐疏远。您曾询问我的疾病、忧虑我的贫困，两次屈尊给我来信，对我爱护至此。如今死别便是永远诀别，我来不及为您执绋送葬，只能仍然抚摸衣带，抬头向东遥望。面对这明亮的天日，只能把哀痛寄托在封缄的文字中。您如果有知，请鉴察我的心意。《祭王彦才文》故参知政事王公的灵前：您晚年才有后嗣，正要为此庆贺，您却已经告病。我准备早晚整理行装，前去探病，您却谢绝我不肯相见，随后您已经去世。谁知道这次出行竟成了永别？从前您西行时，我寄居易城，相距百里也为您送行，为您远行饯别。如今您此去便是永远诀别，我怎敢不扶病送您到墓穴？恩情和礼数还没有报答，您的音容已经幽然隔绝。谨以这点微薄心意告祭，您如果有知，请鉴察。呜呼，悲哉！【甲申十一月】《祭王利夫文》乡友王公利夫的灵前：乡里亲友中能够依存的只剩下您，原以为您可以活到百年，如今却也离世了。我正处在父亲去世的孤儿之际，又经历忧患，所遇之事无不令人悲伤，何况如今永远诀别。呜呼，悲哉！【庚寅四月】《祭张御史文》亡友、故监察御史张君仲实的灵前：唉！勤奋精进的志向，后来显露的才华，广博通达的学问，清廉谨慎的操守，都已经过去了！过去了！可悲啊！可悲啊！【辛卯八月】《告峨山龙湫文》唉！一方之人的希望在于峨山，山的精气深厚，聚集而成为深潭泉水。山川只有形体，有神灵栖居其中；云雷雨露，实在由神灵掌管。如今这一带的旱灾已经严重到了极点，难道神灵会坐视不管而不加怜恤吗？大概降雨和天晴的气数出自上天，不是神灵能够独自掌控的；降雨和天晴的过失又由于人的行为，不是神灵能够推卸的。因此，上天使神灵含藏蓄积灵润，即使神灵想要施放，也不能随意施放。虽然如此，山川之神奉上天之命，主管保佑下民。如今想要保佑百姓却做不到，就应当替他们向上天请求。昭明的上天在上，哪里会有不听从的道理？由此说来，神灵即使想不承担责任，哪里能够不承担责任呢？况且百姓极其愚昧，又穷困到了极点，没有地方寄托诚心，就只会去求助于淫邪昏乱的鬼神。淫邪昏乱的鬼神，正是神灵应当屏退斥逐的；下民的迷惑，也正是神灵应当诱导帮助他们改变的。如今气运已经穷尽，穷尽就必然转通。倘若上天降下一场雨，那么百姓必定把功劳归给淫邪昏乱的鬼神，迷惑的信仰就会更加牢固，谁能禁止呢？如今本地的大夫向神灵致祷，这正是祈祷本来应当祈祷的对象。既然向应当祈祷的神灵祈祷，而应当祈祷的神灵能够顺应祈祷降下雨来，使雨水充足并且遍及各处，希望百姓的愚昧能够知道，天地之间自有名山大川的正神，确实能够开合阴阳、神妙地化育万物；境内官民也应当恭敬修整神坛，洁净牲畜和币帛来奉祀它，而先前所谓淫邪昏乱的鬼神，实在不值得相信。这样一来，人情和世俗教化或许会从此改变，那么神灵的恩惠就不只是一场雨了。如果不是这样，那么云雷所施的恩泽，神灵便不加以主管；旱灾的虐害，神灵实在不加怜恤；上天所授予的职责可以怠慢而荒废，迷信邪说的风俗可以帮助它形成，又还能指望什么呢？还能指望什么呢？谨此告知。《题高允图后》人的行为接近合乎义理的很多，但要断定他在最初作出行为时，确实看见义理当然如此，并且没有一丝一毫个人欲望的私心，却不是容易知道的。然而考察他一生的行为，心术中的差别也有无法掩盖的地方。例如高允中情性正直明亮，大概是天生资质本来如此；他存心处事，必定不是善于投机、曲意逢迎的人。比如他劝翟黑子犯了罪就据实自首，也只是因为义理上本来就应当如此；可是作史的人紧接着写下“或许可以得到宽赦”这句话，那么所谓据实自首，反而成了谋求侥幸的资本。至于史事不欺骗，又说是因为恐怕辜负翟黑子，因此高允之所以作出是非判断，只是因为义理当然如此，不过如此而已。这些都是史臣不明白义理，在遣词造句时轻率地增删改动，往往使人的忠诚正直之心不能在天地间清楚显现，不只是高允一例。读史的人也【“亦”字原文脱】不可不懂得这一点。

译《题〈东坡传神记〉后》形体和精神所寄寓的地方就是这样。形体不同，精神也就随之不同。我曾经喜爱韩魏公《记北岳庙》中的话：“山势高峻如削的石头，低洼曲折的山谷，泉水分流成许多支脉，树林中万木挺拔，这就是山岳的形体。天气忽晴忽暗，潜藏的珍异显现、祥瑞降临而使人欣喜；风雨有时突然发作，雷雹也随之而来，这就是山岳的精神。”我认为，只有有这样的形体，才有这样的精神；从这种形体去探求它的精神，就能得到；不从这种形体去探求，就得不到。因此韩魏公又说：“建庙来祭祀它，并不是古代的制度。”唉！建庙祭祀虽然不是古制，但如果依照它的形体，把它形体中的精神聚集到一室而向它祈祷，那也还保存了方坎、圜丘、坛场和四望祭祀的遗意。至于把山岳塑画成人的形象，给它穿上衮冕，称它为王、为帝，那么形体是人，衣冠是人，名称也是人的称呼，山岳又在哪里呢？这样再想求得山岳的精神，也就困难了。祭祀人时，以别称名氏来主祭，以尸来象征其精神；尸是子孙，因为子孙是祖先精神的余绪。祭祀社神时，就在它所在的土地上立树作标志，以石为神主；大概因为植物的根扎在土中，土地的精神由此显现，而石又属于土类，所以能够由此得到土地的精神。难道只有这一点吗？丧礼所用的衣服，必须是死者生前穿过的衣服。司马光把祖先亲手写过的遗墨和遗文收藏在祖庙中并加以祭祀，大概也是因为祖先的精神曾经寄托在这些东西上。难道只有这一点吗？礼文和制度，也必须有精神安顿其中。例如身份是士，却坐大夫所坐的席；祭祀时身份是卿，却使用天子的乐舞，这本来就会使身处其中的人不安，听到这些礼乐也不能享受。至于过去坐在地上，如今却匍匐在地，按理说也有可疑之处；神灵又怎么能够因此流通呢？由此推而广之，凡是塑像设置得不够精致，只是苟且因袭俗习的，都不如不设像更好。程子关于神女衣冠的辨析，以及用土木制成人形来祈求雨露的设置，都是从一丝一毫处相互发明的，说得也很精微。滹南王氏妄作辨论来讥讽他们，他哪里知道这些话所说的究竟是什么呢？田景延曾为先人制作大小两尊画像，不但极其形似，而且还得到东坡所谓的“意思”，所以我在祢祭时特意使用它们。形似可以凭力量追求，而所谓意思，必须达到极其形似之后，才能用心体会；并不是在形似之外另有一个所谓意思。这也就是由下学而上达。我去年题一幅画卷说：“云烟笼罩，天机在若有若无之间消隐，谁能从笔毫末端表现出清丽的神韵？” “画家也有空谈的弊病，到处都把《南华经》当作现成的说辞。”这也可以作为那些学习形似却不能达到极致者的警戒。我写了三首诗赠给他，又把这段话写在所收藏的郝奉使书写的《东坡传记》后面。末署：“至元十二年三月望日书。” 题写在《康节诗》之后 万物本来都是齐同的，一旦强行把它们齐同起来，反而就不齐同了。譬如东西方向，东方自为东方，西方自为西方，本来就不相同。然而东方人的西方，对于西方人来说就是东方。称它为东可以，称它为西也可以，那么它本来就没有不齐同。可是东西的形体一旦确立，指着西方说是东方，那么被称作东方的一方必定会起来争辩，于是不齐同就出现了。不去强行使它们不齐同，万物反而会各自齐同而平等。东和西，我站在中间来规定什么是东、什么是西。这样说它无所执着是可以的；一旦有所执着，就会把西当成东。难道真能说它无所执着吗？那个“空”似乎是无所执着的，但一旦偏倚于空，难道不也是一种执着吗？这正是程子深深取法于邵子的话。然而主张那种说法的人却说：“这不足以破除我的说法。”我说：“所谓齐同，本来就没有把万物强行齐同。”我又说：“所谓空，本来就没有执着于空。”唉！这些迂曲荒谬的说法辗转相生，越是逃避，越是没有实际内容。题写在《王维集》之后 王维和郑防都因擅长诗画而闻名当世，后来又一同侍奉叛贼；叛乱平定后，两人又都凭借画艺侥幸免于一死。郑相如曾说，郑防应当受到伪官之污名，但又说只要愿意守节，便可以免罪。仁、义、礼、智是天道，而天道固然有所谓命运；但就君臣大义而言，却有不能完全由命运解释的地方。那些擅长术数的人，或许能从人的气运中推知一些事情；但他们说守节便可以免罪，这只是说明其中有人的本性因素罢了。陈图南说种放晚年的操守不如早年，若能敬慎行事便不会失误，说的也是这个意思。可见那些术数家也必定把人事作为根本，并不专门依据数术。我因此把这件事表列出来，写在这里。题朱文公《杰然直方》二帖真迹后 先生的《杰然直方》二帖，是郝奉使得到的，我在仪真观看其中的文辞、笔意和气势，觉得它们凌越古今，开合如同统摄宇宙，荆公实在不足以与之相比。而那种颓然顺适、浩然归向本真的境界，即使在康节自我检束的时候，大概也没有达到。书法自汉魏以后在晋宋间败坏，到黄庭坚、米芾时达到极端；这是先生关于书法千古绝响的论断。观赏者若按照这个意思去体会，或许会有所感悟。至于阅读先生的著作而获得他的心意，那么和世俗中一切所谓求学的人相比，他们全都像处在百尺高楼之下。难道这只是书法一事吗？至元丁丑八月壬戌日书。题怀素藏真律公二帖 颜鲁公从他的九世祖颜腾之到颜真卿，因书法闻名天下的共有十人，其中颜頵稍稍不在其列。他们的渊源已经如此深厚，而颜真卿的父亲又把书法传给殷仲容，颜真卿本人还专心学习张长史的书法。如今看到怀素这帖中所说的事情，才知道他父亲向师友讲习书法又是这样。唉，书法只是一种技艺，却一定要精通到这种程度，何况那些更大的事业呢？帖后有文潞公、吕汲公、赵懿简、刘忠肃诸公元祐四年的跋语。这一年，文潞公因年老，辞去平章军国事之职；吕汲公任宰相，赵懿简公任枢密，刘忠肃公任御史。啊，也真是盛况啊！后来怀师雄在长安刻此帖，那是元祐八年九月。宣仁后恰好在这一月去世，而第二年便不再是元祐年号了。宋朝的治乱由此分界，这也更加引发我的感叹。这虽然只是一帖，却有两点可以作为鉴戒，所以一并写在后面，留给观览者。至元丁丑七月己亥书。

译题写在《王子端草书》之后 子端振衣而起，辽海后学因此发生变化，竞相追求奇异新巧；黄山惊叹，竹溪哭泣；钟鼎称其骚雅，潜精神、默翁这样说。雪溪仙人说：诗骨清峻，画笔中还保留着诗歌的典范；声名光彩早已充塞天地，破除旧日的议论，如今却让后辈轻视。这是遗山的话。二位先生的话，必定有人能够辨析。东坡说，书法发展到颜真卿、柳公权，钟繇、王羲之的法度就更加衰微；诗歌发展到李白、杜甫，魏晋以来高远的风气和超逸的境界也逐渐少了。朱文公也这样认为，默翁大概正是懂得这一点的人，所以不取法于子端。哪里才能找到像默翁这样的人，同他讨论呢？至元十五年正月二十三日书。题写在辽、金以来诸人词翰之后 辽代诰敕一卷，附有金代正隆年间词人的作品；如今又有姚、窦诸人的题语一卷。我看了以后认为，辽、金直到今天，从北方到南方，文章和文物逐渐形成了更大的变化，大概确实如此。刘某题。题娄生平錾刻墨本后 银匠娄生平錾刻的墨本，前人的题记没有不认为是天下最精巧的。人的心灵具有可以参赞天地、辅助化育的力量，假如专心用力于一门技艺，那么它的精密和神妙功夫达到这样的程度，又有什么值得奇怪的呢？我所感慨的是：从用污尊掬水饮用而有了器皿，从器皿而有了纹饰，从纹饰而发展到今天这样的精巧。达到这种程度距今考察其时代还不算久远，而后来还有无穷的发展。难道将止步于此吗？还是会继续变化而更加追求文饰？抑或将返回古人创造器物、适合实用、正大淳厚的制度呢？《静脩集》卷十二 钦定《四库全书》《静修集》卷十三，元代刘因撰，五言古诗三十八首 《四皓》二首 四皓以智慧逃脱暴秦的罗网，以义行感动英主。高祖的颜面和须眉虽未能亲见，却仍然想去见南山。每当向西而行，鸿鹄的目光直达天际；还追忆司马迁歌咏采薇，把自己的名字寄托在伯夷、叔齐之间。谁说《紫芝曲》能够表现出这种闲适的心情？山林中枯槁的隐士实在浅陋；也许可以排列而安坐，却哪里能得到六只黄鹄、五位老者相互追随攀登呢？一笑看尽三千古，浩荡地观览人间。留侯在汉廷，四皓在南山。哪里知道汉高祖的心意，只是想让太子安稳罢了。一读《鸿鹄歌》，令人心胆发寒。高飞横越四海，母鸡也生出了羽翼。孺子确实可以教导，终于从容地救济时世的艰难。一生没有留下什么遗策，这一举动实在令人叹息。出仕和退隐如今反而误了我，可惜没有早日归还。何必一定要做赤松子，商洛也不是尘世之外。严光 文叔虽然做了天子，却因为严陵而使严陵的地位更加尊贵；为严陵修建陵墓，这种高尚节操也是天子给予的恩典。两颗星辰映照千古，精魂如果还在，仿佛仍然存在。有这样谨慎厚重的人，才可以赠给狂奴严光这样的称号。真正的巢父、许由本来不合常理，后人却荒诞妄为地把他们拿来相比。《中庸》的道理久已荒芜湮没，矫激的行为并不是天民应有的。只有仁义之语流传至今，凛然如新。想象富春江边的山石依旧高大峻峭，还能激起人的感慨。《翟节妇诗》并序 从前金源氏南迁时，黄河以北土崩瓦解，天理荡然无存，人伦纲纪因此大乱，谁还能维持它呢？可是易州西山，却有一位妇人叫翟氏，年纪二十多岁。她的丈夫从军，死在所事之地。翟氏穿行于兵刃之间，往返数百里，白天躲藏、夜间赶路，把丈夫的尸体运回来，背土将他埋葬。安葬以后，她想到自己早年守寡而又没有孩子，遭逢这样的时局，便想以义行保全自己，于是在墓旁自杀。邻里将她救活，她始终保持同一节操。如今已经八十多年了。人的心性到了极致，有些东西是世道变化也不能夺走的，这件事也可以说明这一点。我听说此事后，写下这首诗，让她的外孙田磐刻在石上。希望百世之后，有人望见燕山而吟诵我的诗，使翟氏的风节凛然如在，也差不多可以同吴人《河女》之章相媲美吧。战乱的尘埃浩荡无边，烈女难以保全自身。妇人没有九个脑袋，志向却不愿侍奉二主。燕山有位翟氏女，出嫁后丈夫驻守边疆；一天听说丈夫死于战事，这位健妇更加慨然。活着有这样的丈夫，早年守寡也不值得怜悯。她在白刃之中寻找尸体，在家乡山前背土安葬。事情过去后悲哀更加深重，大义完成，身体便可以舍弃。没有儿子还要做什么，所能依靠的只有黄泉。乡邻救下她的自决之举，她烈日般的赤诚之心高悬不灭。谁来辨明节孝翁，再次称颂睢阳的贤者？我昨天经过她的乡里，山水仍然清丽。听着她的遗风，仿佛竹枝随风萧萧，吹动稀疏的烟霭。千年之后吟诗的高台，高高矗立在太宁山顶。我要招来冯太师，和我一起唱这首节妇诗。（太宁山有冯道吟诗台，距离翟氏居处只有几十里。） 《燕歌行》蓟门吹来悲凉的风，易水涌起寒冷的波涛。云气景物为何改变了颜色？游子唱起《燕歌》。燕歌在什么地方？盘曲郁结在西山山脚。武阳是燕国的下都，年暮时我独自经过这里。青丘远远相连，风雨使高山崩落。齐国有七十郡邑，秦国有百二山河。学术上有管仲、乐毅，道义上却没有孔丘、孟轲。愚昧的百姓如鱼肉，谁来同他们停止干戈？往事已经如此，后来又会怎样？割让土地给石敬瑭，曲调中充满哀痛的思绪。