静集卷二十三

译钦定《四库全书》《静修集》卷二十四【拾遗六】元刘因撰记、序、哀词、赞、疏、题、跋 《宣化堂记》伟大啊，教化！它源自上天，散布而成为万物，并由圣人完成。从上天来说，道理具备于乾元的开始，这叫作造化。宣扬并贯通它，万物便各自付与万物，人便付与人。形成形象、成就形体，使各自端正自己的性命。教化就是变化，阴阳五行在天地之间运行，绵延相连，自然形成氤氲之气而不能停止。这就是宣扬教化而使它无穷无尽的原因。上天的教化得到宣扬，于是人物得以产生；人物产生以后，人的教化便保存下来。大到父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的道理，小到洒扫、应对、进退的礼节，甚至鸢鸟高飞、鱼跃水面，无不是上天教化存留于人身上的表现。上天能够把万物交给教化，却不能使万物不违背教化。因此圣人阐明人伦、察知物理，制定礼乐、刑政，以修明道术、彰明德行。使人欲转化为天理，使血气转化为性情，使呻吟转化为歌唱，使暴死夭亡转化为仁慈长寿。教化浩浩荡荡，养育万物，扩展到四海，盘旋贯通天地，贯穿古今，没有什么能够违背它。这就是圣人宣扬天地的教化，建立人间的教化，并使天下后世继续宣扬它。于是当时的君主宣扬圣人的教化，大臣宣扬君主的教化，列侯、太守、县令又宣扬大臣的教化；以至于一家宣扬家长的教化，一个人宣扬一心的教化，一件事宣扬一理的教化，一件物宣扬一种本性的教化。教化得到宣扬，宣扬又反过来促成教化；不断宣扬，直到无须再宣扬；不断教化，直到没有什么不被教化。因此人把天的教化发扬出来，天又把人的教化隐藏在天地之中；把人物合于我，把我合于天地，彼此融通充溢、畅达无碍，交相欢欣鼓舞，没有隔阂，也没有壅塞遮蔽。人的教化得到宣扬，天的教化也就完成了。自从世间的教化衰败，君主的德行不能宣扬，恩泽不能流布，而列侯、太守、县令又不能承接恩泽、宣扬教化，所以阴阳错乱，恶浊之气充塞，天的教化闭塞，众生很少能够顺遂，百姓得不到救济，人的教化也就停止了。唉！天地的教化系于人心，圣人的教化布于四方，只看宣扬它的人做得怎样罢了。顺天府治中的周侯孟戡，是故都运公的长子。他学业广博完备，才术通达，深深懂得治理的体要。从前郡守刘公病重将死，而继任者尚未到，周侯以一人主持政务，颇有声誉。他曾在年成丰收、政务闲暇之际，重新修建府衙的公堂，认为这座堂是统一政事、听取政务的地方；上面的教化由此宣扬出去，于是亲自大书匾额，题为“宣化”，大概也是有意宣扬上级的教化。并且请我为它作记，作为任职者的准则。我进一步说道：堂以“宣化”为名，人们登上此堂，就应思考怎样发布教令，怎样改变风俗，怎样平息诉讼；对上，恐怕辜负朝廷兴起教化的意旨；对下，恐怕辜负我百姓仰望教化的心意。这样，即使没有“宣化”这个名称，难道会没有“宣化”的实际吗？如果堂以“宣化”为名，而登堂的人只在这里领取俸禄、等待岁月，在这里行贿受赂；教化不能推行就把责任归给上级，风俗教化不美就把责任归给下民。这样，即使有“宣化”这个名称，这个名称又有什么用呢？唉，堂既然已经取了这个名字，登堂的人就不要辜负我侯，也不要有愧于这个名字。至元庚午十二月初一日，易川刘因谨记。《归云庵记》《易》中有一个乡叫凌云乡，有一座道庵叫归云庵，是乡民刘用所建。刘用家有田千余亩，水磨两座，白银二千两。他本性不厚待自己，却喜欢施舍，于是连同住宅一并修建老子祠，祠堂旁建了十多间环堵小屋。有学习老氏清静之道的人，便请来住在这里，衣食一概供给，使他们能够专心学习，不必彼此往来。这样做了二十年，他的田产财物耗尽，刘用也去世了，客人们也散去了，如今只剩下几个人奉祀老子。唉，刘用也真是勤勉啊！大概是听闻燕山窦氏的风尚而受到激发，可惜他的智慧和力量只达到这里罢了。从前我游览西山，经过他的乡里，徘徊了很久；见到那里山水雄奇优美，云烟奇丽，慨然想象当年宾主相聚的快乐，不觉产生飘然遗世、清冷地长往不返的志趣。至元丙戌年，刘用的女婿邓渊拜见我，请我刻石记载此事，以表彰他的行为。我问他还有哪些事迹，他说：刘用曾收养十多个衰病老人，让他们终身住在家中；又通晓疡医，给患病者药物，不要求他们偿还。我问当时环堵小屋中的客人，他说：那些人往往凭道术知名，也有被征召乘车、赐予真人称号以及师号的人。如今门中奉祀老子的【缺】丈人，是当时客人崔征士一类的人。我问修建祠堂的始末，他说：“至今已经五十年了。”我问祠堂所在的里名，他说：“沈。”于是我想起从前经过这里的经历，感伤有志向却没有实现，取老氏的旨意作成《归云》一章，交给如今奉祀的人，让他们歌唱，作为步虚曲的变调：‘神灵居所啊广大无邻，旋转一气啊凝聚成云。忽然乘云而下俯览，想要明白显示德行的门径。看那年轻才士啊尚且不能称作老成，何况至高尊贵者啊，威严如苍天。谁能守持虚静柔弱而长久居处？我的道眷顾这里的人啊，愿与他同行。命令白云在前面作先驱，遥远的故乡在什么地方？云气遥遥啊徘徊不前。’这一年三月十五日，容城刘某记。

译《田景延写真诗序》清苑田景延擅长写真，不仅极其形似，而且也同时把苏东坡所说的意趣、朱文公所说的风神气韵之天机都表现出来了。描画形似可以凭力量追求，而意趣以及所谓天机，必须达到形似的极致，然后才能在心中领会。并不是在形似之外另有一种叫作意趣和天机的东西，这也是由下学而达到上达。我的确曾题在一幅画卷上：“云烟映照天机，若隐若现，谁能从毫末之间显出清丽？”画家也有清谈的弊病，到处都把《南华经》的一点意思当作空谈。这也可以作为学习景延却没有达到境界者的警戒。至元十二年三月十五日，容城刘某书。《玉田杨先生哀辞》【并序】我平生同他往来、互通音问的人，都有日期记录，并且按时考察，希望其中有可以自我警戒的地方。从前有人从京师来，说：“玉田杨先生曾向我问起你的动静，又说曾向我问起你的言语和容貌。”又有人说：“先生说我经过那里，一定会认识你，所以我因此而来，年年如此，从未有一年例外。”甚至有人平素把我当作仇敌，挤兑诋毁我无所不用其极，但到了先生门下，必定立即转变态度，亲近爱护我。我也不知道自己凭什么能得到先生这样的看重。后来得到先生亲手写的书信，得知他正在访求故人的遗文和事迹，而我的先父也在其中。我这才猜想，先生之所以对我如此拳拳，或许是因为先父的缘故；正想亲自拜见先生，以报答他的知遇，他却去世了。五年以后，至元丙子年，他的儿子遇才开始同我交往；他对我敬重爱护，仍然像先生一样。又过了两年，遇对我说：“先父爱惜您，您为我作篇哀辞来哀悼先父，没有谁比您更合适。我本来就庆幸能够借此实现我的哀思，所以不再推辞。”先生名时煦，字春卿，是仙翁雍伯的后代；曾任兴文署丞。他天性颖悟而质朴厚重，修养品行不故作高岸，只是喜欢接待宾客，即使贫穷也延请接纳客人，没有一天空缺。他隐居教授二十年，名公贵人往往出自他的门下。他建了一间屋子，四周种满竹子，给它取名“庸斋”。有人画图描绘他的形象：穿着野服，神态萧然；先生看了很喜欢，便以“庸斋”为名来自我适意。先生病重将死时，向门人李生诀别说：“我一生没有愧对世人，说完这句话便怡然而逝。”他的学问和行为大概由此可以看见，而世人却只以好客来称说他，这并不是真正了解先生。遇如今任史院编修官，孙肯堂也喜好学习，他作哀辞说：唉！世风浇薄了，谁能使它 kembali淳厚？赋性敦厚朴实，杨公就是这样的人。扬起你的波澜吧，使我的生命归于一体。高然独立，与万物同享春意。万物来到便接纳它们，我则保持浑然一体。元气覆盖万物，我则气息氤氲。那高峻的山岩啊，惊异而超绝群伦。唉，离开万物而独立啊，你使自身处于危险之中。那悠悠世人啊，追逐世间纷乱。谁能使清水与浑水分明，而不混入泾水？平庸又有什么恒常呢？有德之人自然有德邻。若没有先生啊，我还能亲近谁呢？《可庵韩道士真赞》不筑巢而居，不做伊尹、周公那样的臣子，陶然自在地遨游于尘世之外；不处沧浪之滨，也不居庙堂之上，超然游于无何有之乡。戴着冠，束着发，胡须修整，温和而像山泽间清瘦的人。心如水般澄明，身如云般飘逸，恍若葛天氏时代的民众。虽无尘俗之染，质朴而又有文采。九十岁仍然康健，世间有几个人能这样？我认为他正是可庵的真人，乃是神仙中的神仙。王治中请赵君玉的文书 道人在内修行，形体没有废疾的可疑之处；对老人亲近如亲属，饮食方面有担心奉养不周的戒惧。只是他的衣布虽有文采，却不显得粗野，所以年老而可信，足以为师。我恭敬地想，提学先生经学明达、品行修洁，年高德厚；人们惋惜士安苦守节操，天意使凿齿之年仍得保存半副身躯。我早年失去老师，勤苦从事王事，常惭愧自己将要迫近晚年，只想长久听闻善言。若避开正堂和寝室而以别舍相待，是因为公实在不敢承受以礼贤自居的僭越；若带着酒菜前往扬子，也许能够满足请教求学的勤意。厨传已经整治，正等候您沐浴更衣而来。请赵提学的文书【丁亥年正月】桑梓之地怀念归来的贤者，遂能成全老者的心愿；蓬茅之居因贤者的光临而增价。您欣然肯来，实在是圆满的美事。我恭敬地想，提学先生诗文出口即成，举止听凭天命；把您置于中座，俨然就是宿学大儒。我们久居邻里，倾慕您的高雅声望。假使先生在乡社间度过春秋，又怎会有愧于东道主的邀请？使我们这些人早晚出入里门，也许可以免受西邻愚夫的讥笑。请赵安之就师席的文书 为州郡设置老师，朝廷的法令已经实行很久；选取生徒入学，监察宪司的条章也屡次颁行，于是激励人心的风气兴起，也有了可以依归的所在。恭敬地想，教授先生早年亲近有道之人，晚年以力田之才中举，既为公论所归，便承受了师儒的选任。我们有幸居住在这个郡中，能够同诸生恭敬地备办束脩，愿意行拜见先生的礼节，等待新的讲习，希望不要辜负乡国勤切求师的心意。灵阳观募集粮食的文书 谨为本院现今缺少道粮之事，向一乡中最为善良的人投书，请共同予以补助。私下认为，务农之人本来就勉力请求修治；土地所收的功效有丰歉不同，终年徒劳，连年失望。里巷之中欢欣喜悦，共同歌唱乐土有丰收；斋厨寂寞，实在盼望仁人运来粮食。题鲁公祭季明侄文真迹后 季明和卢逖同时遇害。如今鲁公所说“仁兄爱我，使你传达我的话”，季明不应排在卢逖之后。果真是先传给季明，那么暗中告发的举动就是由忠节发起的，而史书却留下了错误。况且鲁公在其父庙碑中自叙，距师古为四世，与忠节同祖；而《新史》却把鲁公列为师古五世从孙，说与忠节同为五世祖之后。这不应当是鲁公自己的叙述也像撰写欧阳璀碑那样有误。旧史本来把之推列为鲁公与忠节的五代祖，把忠节列为鲁公的从父兄。不知《新史》依据什么而改动；汪应辰在鲁公传中辨明师古五世之误，却不在忠节传中辨明同为五世祖的错误，也可以说考证得不精审了。因此可知欧阳永叔不敢把《新唐书》的世系列传当作定论，不只是因为张、许、孔氏；曾子固所说的史书错误，也不只是《李白传》而已。至元丁丑八月癸亥日，容城刘某书。

译题《饕餮图》后 饕餮生于唐虞时代，就如同水中的生物却生在陆地上一样。即使想成为饕餮，哪里能够成为饕餮？然而它之所以成为饕餮，是阳中所含的阴，无法记述。即使想不成为饕餮，又哪里能够不成为饕餮？正因为不能不成为饕餮的人与能够成为饕餮的人相遇，所以天下人无不看见他贪食贪婪的样子，并得以把他当作饕餮来对待。等到世运衰落、人道晦暗，淳厚变得浇薄，和谐变得乖戾，《关雎》《麟趾》的意旨消歇，而《河图》《凤鸟》的感叹兴起。贪食啊，贪婪啊，正是这个时代。谁还能从中看见他的贪食？谁还能看见他的贪婪？又有谁能够把他当作饕餮来对待？这就是饕餮被铸刻在器物上的原因。饕餮被铸刻在器物上，是为了彰显恶行，就像夏禹铸鼎而铸入魑魅，楚国史官以梼杌命名一样；是为了表示警戒，就像尊彝取饕餮形象，盘盂上刻有警戒文字一样。《吕氏春秋》说，用象形来装饰，是周代的制度。有人说，若是用形象来识别，那就是殷代器物，不是周代制度。这样看来便无法知道了。世代尚且无法考知，又哪里能够知道它的用途？金人防田景延得到一件古代饕餮器，饕餮拱着泉水，垂着腹部，面容瘦削而坐；其形像人，下面似乎还有承盘。河东元裕之为它考订，确定它无疑是古代器物。景延于是仿照刘敞、吕大临的做法为它绘图。他的朋友郝伯常想为它说明所以然却没有完成，于是嘱托我来写。唉！人对于古代器物，强行把不可知的事说成想要知道，便是在增加博物之学的疑惑；舍弃不可知之处而只贪慕它的古老，便是在玩物丧志。增加疑惑、丧失志趣，都不是懂得并喜爱古物的人。舍弃不可知的部分而探求可知的部分，那么古人用来警戒人的意义，就在自己身上了。由可慕之处想到更值得仰慕的东西，那么古人之所以成为古人的道理，也就由此获得了。求知就是求知，求慕就是求慕；那么这件器物本来就有助于致知、开启明德的端绪。不仅可以由此看见在我身上的饕餮，也可以看见在器物上的饕餮。我将从此得以认识饕餮。至元丁丑正月丙寅，容城刘某书。《静脩集》卷二十四