宋文鉴卷五

译天下有六种导致成败的情形，说的就是这些。统治天下的人，如果能够不采用圣帝的典章谋略而行明王的教化，士人可以杀戮却不可侮辱，百姓可以亲近却不可轻慢；上位者能够像抚养儿子一样安抚百姓，下位者必然拥戴他的后代。孔子之所以陈述革命，是为了抑制把他人当作不配为君的人；阐明逊国，是为了杜绝把他人当作不臣的人；制定礼乐，以统一天下的政教；修订《春秋》，以惩罚诸侯败坏伦理；删定《诗经》，以彰扬文王、武王的美德；编次《尚书》，以尊崇尧舜的仁德；赞述《周易》，使它总括并与六经并存。想来，不能因为土地的重要而改变对百姓的教化，也不能因为百姓的教化违背天时；必须使时势和教化各自完备，处在这片土地上才能得其宜。因此应当知道，土地不可以固守而永远占有。君主如果想在上层实行帝王之事，就请掌握天道；想居中实行王者之事，就请掌握人道；想居下实行霸者之事，就请掌握地道。三种道理之间，只要能举用其中一种，千古以来的事情仍然如反掌一样容易，那么洛阳的兴盛，又何必计较是否作为都城呢？如果想任用我，我就遵从其中的道理。《灩滪堆赋》　苏轼 世人把瞿唐峡口的灩滪堆看作天下最危险的地方，凡是翻船事故都归罪于它。依我看，这块石头大概对人们还有功劳。蜀江汇合百条水流，到了这里浩浩荡荡、漫无边际，横向奔放在广阔原野之中，而峡口的大小，连它的十分之一都不到。如果先没有灩滪堆在其中造成阻碍，那么江水从远方奔腾而来，迅疾无比，所有冲力都集中到瞿唐峡口，它的险恶可怕，恐怕不只像今天这样。因此为它作赋，等待好事之人试着观察并思考其中的道理。天下最值得信赖的，只有水罢了。江河的广大、海的深度，都可以凭意念推测。只是水不自己形成固定的形状，而是依随外物来赋予形状，所以千变万化，却都有必然的规律。它腾跃翻滚、悖逆发怒时，万人也不敢向前；一旦顺从，便宛如听从命令，只受圣人驱使。我把船停在瞿唐峡口，观看灩滪堆的高峻雄伟，这才知道它之所以开凿峡口却不离去，本来是有道理的。蜀江从远方流来，浩浩漫漫地经过平坦沙洲，行进千里从未遇到阻碍，气势骄纵而不可摧毁。忽然峡口逼迫而来，把万顷水面纳入一杯之中。正当江水还不知道有峡口时，在灩滪堆下冲击，喧闹震动，竭尽力量与石头争斗，勃然如同万骑从西面奔来。忽然一座孤城挡在道路上，钩援、临冲等攻城器械全都抵达城下；城池坚固而不能攻取，箭用尽、剑折断，只好沿着城墙曲折地向东离去。于是江水滔滔汨汨，一同进入峡中，安静流行而不敢再发怒。唉，万物本来有因安定而发生变化的，也有因利用危险而寻求安定的。懂得我的说法并推而广之，也足以知道事物规律本来就是这样。《屈原庙赋》　苏轼 我乘着小船前往楚地，经过屈原遗留下来的宫室。望见江上的重重山岭，说：‘这才是我的故乡。’从前被放逐时，我渡过江涛向南迁徙。离家千里，活着无处归依，死后也没有地方筑坟。悲哀啊，人固然都有一死，但处置死亡却很困难。我在江边徘徊，想离去却不能决断，俯视千仞高处的惊险急流。作《怀沙》来伤感自身，叹息我独自究竟该怀抱怎样的心情？忽然读到结尾的惨烈之意，便想要离开这里而沉身水中。我难道不能高飞远游吗？又难道不能退隐沉默、深居不出吗？只是独自嗷嗷哀鸣，依恋君王，恐怕君臣关系会更加疏远。活着既不能用力争辩、强行进谏，死后还希望君王因此受到触动而改变行为。如果祖国覆亡，我又何必独独贪恋长久活着？托付江神替我申诉冤屈，冯夷教我向上天申诉。经过九重关门去见天帝，天帝也悲伤，却不能救我。怀抱美玉、佩戴兰草，却无处归依，独自孤苦地站在江中洲渚。峡山高耸，崔巍壮丽；故居荒废，行人悲哀；子孙离散，如今在哪里？何况又看见高台。自从您逝去，到今天已经千年；世道越来越狭窄，贤者越来越难以存身。贤者害怕讥讽而改变操守，随俗变化，把方正砍削成圆滑。在乱世中勉强求存而不能离去，有时还成为他们的臣属和辅佐。把丹青之色改变成玉石般的光洁，他们却说您这样做不是智慧。您的高尚节操不是一般人所能企及，难怪那些人不肯赞同我。违背国家、离开世俗，至死也不回头，难道还不足以免除后世的讥谤吗？唉！君子的道路难道不是完整的吗？保全自身、远离祸害，也未尝不是一种选择。可叹您如此专心，只是独自承担了最艰难的道路；虽然没有做到中道，却终究可以称为贤者。我又有什么可悲伤的呢？您这样便已经安然了。《昆阳城赋》　苏轼 平野上雾气淡淡，忽然显出一座孤城，像一块土石。风吹沙尘，苍茫一片；令人惆怅的是，城楼和望橹如今在哪里？横向的城门敞开，四面通达，旧日道路曲折，却似乎没有改变。那些乡野之人懂得什么？正弯腰在田畦里种菜。唉！昆阳之战，在片刻之间屠杀百万之众，空旷千古，只有这一战令人痛快。想象王寻、王邑到来列阵时，军势高耸，仿佛驱赶云气、拥抱海潮。勇猛士卒扶车而进，虎豹般的军队杂沓横行，溃散四冲。以天下兵力倾注于一战，还以为这样的举动不会再有。正当他们请求投降却尚未获准时，脸色已经变了，惊惧而后悔。忽然有一千骑兵独自冲出，在战势尚未停止时迎击最初的锋芒。开始时王寻凭轼大笑，随即丢下战鼓，投弃兵械。纷纷杂乱死在沟壑中的人，不知道都是些什么人？有的佩金章、戴玉佩，那些狂妄僭越的伪号，恐怕已经转眼就要败亡。难道都是豪杰能够得到的吗？全是市井中的无赖，一朝之间成群结党地献符进瑞，突然成群而来，纷纷送死，又有什么奇怪？唯独为严生悲伤，他怀有长才，却自己辱没了自己。难道不知道必然丧败吗？只是独自徘徊，又能怎么办？经过旧城而作一番凭吊，增加志士长久的感慨。《赤壁赋》　苏轼

译壬戌年秋，七月十六日，苏轼和客人乘船在赤壁下面游览。清风徐徐吹来，水面没有兴起波纹。举起酒杯劝客人饮酒，吟诵《明月》诗，歌唱《窈窕》篇。不一会儿，月亮从东山上升起，徘徊在斗宿和牛宿之间。白茫茫的露气横铺江面，水光与天相接。任凭小船随意漂流，越过茫茫万顷的江面。浩浩荡荡，仿佛驾着长风在虚空中飞行，却不知道将停在哪里；飘飘然像脱离尘世、独自存在，羽化成仙而登上仙境。于是饮酒非常快乐，敲击船舷唱道：‘桂木船棹啊，兰木船桨，划破澄澈的月光啊，逆流追逐流动的月影。’我的情怀悠远，仰望天边一方的美人。客人中有会吹洞箫的，依着歌声伴奏。箫声呜呜，像哀怨，像思慕，像哭泣，像诉说。余音袅袅不断，像细丝一样绵延不绝，使深谷中潜藏的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇哭泣。苏轼神色忧愁，整理衣襟端正坐好，问客人说：‘为什么箫声这样悲凉呢？’客人说：‘月明星稀，乌鹊向南飞，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川相互缭绕，草木郁郁苍苍；这不是曹孟德被周郎困住的地方吗？当他攻破荆州、攻下江陵、顺流向东进军时，船首船尾绵延千里，旌旗遮蔽天空，面对大江斟酒，横握长矛吟诗，确实是一代豪雄，可如今在哪里呢？’ 何况我和您在江边捕鱼砍柴，把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友，驾着一叶小舟，举起匏制酒杯互相劝饮。把短暂如蜉蝣的生命寄托在天地之间，渺小得像沧海中的一粒粟米；哀叹我们的生命只在片刻之间，羡慕长江永远没有穷尽；想要携同飞仙遨游，与明月相拥而长久存在。知道这些不能突然得到，只好把箫声寄托在悲凉的秋风中。苏轼说：‘客人也知道那水和月吗？流逝的像这样，却未曾真正离去；有盈有亏的像那样，最终却没有减少或增长。若从变化的一面看，天地万物连一瞬间都不能保持不变；从不变的一面看，万物和我们都是无穷尽的，又羡慕什么呢？况且天地之间，万物各有主人，如果不是我所有的，即使一丝一毫也不取。只有江上的清风、山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛遇到它就成为景色；取用它们没有禁令，享用它们也不会穷尽，这是造物者无穷无尽的宝藏，也是我和您共同享受的东西。’客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都吃完了，杯盘杂乱；大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经发白。《后赤壁赋》　苏轼 这一年十月十五日，我从雪堂步行出发，将要回临皋，两个客人跟随我经过黄泥坂。霜露已经降下，树叶全部脱落。人影映在地上，抬头看见明月，回头相视而乐。一路边走边唱，互相应答。不久我叹息说：‘有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色明亮，风清气爽，这样的良夜该怎么办呢？’客人说：‘今天傍晚，我们撒网捕到一条鱼，大嘴细鳞，样子像松江的鲈鱼。只是到哪里去弄到酒呢？’回去后便和妻子商量。妻子说：‘我有一斗酒，已经藏了很久，来等待您偶然的需要。’于是带上酒和鱼，再次游到赤壁下面。江水发出声响，两岸相距千尺。山更高了，月更小了，水位下降，石头露出。距离日月往日的照临才多少时间，为什么江山却已经不能重新辨认了？我于是提起衣服上山，踏着险峻的岩石，拨开丛生的荆棘，坐在虎豹石上，登上虬龙般的山岭，攀上鹘鸟栖息的高险巢穴，俯视冯夷幽深的宫殿。两个客人不能跟随我。于是放声长啸，草木为之震动，山谷回声相应，风吹起，水涌动。我也悄然悲伤，肃然恐惧，凛然觉得这里不能久留。返回登船，任船漂流到江心，听凭它停在哪里便在哪里休息。当时将近半夜，四面看去一片寂寥。恰好有一只孤鹤横过江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大，黑色裙裳、白色上衣，嘎的一声长鸣，擦过我的船向西飞去。一会儿，客人离去了，我也上床睡觉。梦见一个道士，穿着羽衣，翩翩走过临皋下面，向我作揖说：‘赤壁之游快乐吗？’我问他的姓名，他低头不回答。啊，我知道了！昨夜飞鸣着从我身边经过的，不就是您吗？道士回头一笑，我也惊醒过来。打开门看，却看不见他的踪迹。《秋阳赋》　苏轼 越王的孙子有一位贤明的公子，住在不土之里的地方，吟诵无言之诗，来告诉东坡居士说：‘我的心明亮洁白，像秋阳那样光明；我的气息肃穆清正，像秋阳那样清爽；我喜爱善行并想成全它，像秋阳使百谷坚实成熟；我厌恶恶行并想惩治它，像秋阳使群木陨落。因此我感到快乐而作这篇赋，您认为怎么样？’居士笑着说：‘公子怎么会知道秋阳呢？您生长在华美房屋之下，长久游处于朝廷之上，出门有大车遮蔽，入内侍奉帷幕，暑天不过温暖，寒天不过凉爽罢了，怎么会知道秋阳呢？像我这样的人才真正知道它。夏季淫雨泛滥时，云气蒸腾，暴雨倾泻，雷电发作，江湖连成一片；田地被水淹没，船只可以通行，城郭成了鱼龙进入的地方，器物上长出菌类，青蛙蚯蚓爬行在几案席垫之间。夜里为躲避潮湿而搬迁五次，白天为晒干衣服而更换三次，这还不算最令人忧苦。我们在三吴耕种，田地只有一块，禾苗已经结实却从根部生出新耳，稻子正抽穗却陷在沟埂泥中；道路连接处和墙壁都坍塌穿通，脸上污垢沾满脱落的泥墙，眼睛被潮湿柴薪的烟熏得流泪，锅和甑都空着，四邻寂静无声，鹳鹤在门户庭院鸣叫。妻子夜里起身长久叹息，盘算着连下一顿饭也没有，怎么办呢？何况一整年还有衣服可穿呢！’ 忽然锅底的火星纷纷冒出，又有灯花成双悬结；清风从西边吹来，钟鼓发出铿锵之声。奴婢高兴地告诉我：‘这是雨停的祥兆。’早早起身占卜，长庚星已经暗淡而不再耀眼。太阳沐浴于旸谷，从扶桑升起，还没有转眼之间，倒映的日影已经飞上屋梁。正当这时，仿佛醉酒醒来，仿佛哑人重新发声，仿佛痿弱之人起身行走，仿佛回到故乡，初次见到父兄。公子也有这样的快乐吗？’公子说：‘好啊！我虽然没有亲身经历，却可以凭意会知道。’居士说：‘太阳运行在天空，南北各有不同的宜忌；它炽烈炎热，并不是在虐待人；它和煦温暖，也不是在施慈爱。而且今天温暖的太阳，就是过去炎热的太阳。为什么把夏天当作盾牌，却把冬天当作衰败呢？我们这些小民，容易生气，也容易高兴；对冬夏的畏惧和喜爱，不过像群猴朝三暮四罢了。从今以后知道这个道理，就可以不再迷惑。居住时不要遮蔽门户，出门不要戴斗笠；暑热时不要说苦，以免忘记秋阳的恩德。’公子拍掌一笑，于是作赋。《中山松醪赋》　苏轼

译当初我夜间渡过衡漳，车辆和随从涉水而行，夜里发出呼号；用松枝火把照见浅处，在亭台水岸间散布星宿般的光亮。风中的香雾郁郁，仿佛在向我诉说没有遇到时运：难道经历千年才成的美好材质，竟死在斧头之下，轻得如同鸿毛？只贡献区区一点光明，和捆束的蒿草又有什么不同？华美的纹理交错，惊讶于节理剖开而流出松脂。唉！用来建造大厦已经太晚了，难道只能把它当作药石之材吗？收取晚年微薄的功用，酿制中山的松醪，救它脱离灰烬，免除它像萤火、火炬那样的劳苦；从盘曲错杂的纹理中取得通透的光明，在烹煮熬炼中析出肥润的膏泽。和黍、麦一起煮熟，沸腾时发出春水般嘈嘈的声响；味道甘甜而余味略苦，令人赞叹幽美姿态独高。知道甘酸之味容易败坏，便笑凉州葡萄酒，像玉池中生出的肥美之物，却不是内府蒸煮的羔羊。用有瘿节纹理的藤制酒樽斟饮，以石盘盛上霜螯。饮了几杯，哪里还感觉到天罚是可以逃避的？我扔下手杖起身行走，停止让儿童替我搔背；遥望近在咫尺的西山，想提起衣裳去游览。跨越如奔鹿般的高峰，接近悬崖上飞跃的猿猴，于是从这里进入大海般的境界，渺小地翻越满天云涛。使嵇康、阮籍一类人和八仙那群豪杰，有的骑麒麟、驾凤凰，争着提酒壶、持酒瓢；白色头巾颠倒，宫锦袍子被酒水淋得透湿。追赶东坡却赶不上，只好回去饮用酒糟薄酒，以松风漱口；这样仍足以写成《远游》，续接《离骚》。《怀归赋》　沈括 归去休息吧！唉！人生本来就劳苦，一年中总要奔走九次才有一次停息；四方已经没有不感到异常的地方，想要一直前往，哪里才是安居之处？即使披荆斩棘、孤独地奔走，渡过大道而道路阻塞，投入险峻山岭、尘土飞扬之中，又有谁能让你安睡并在早晨进食？一声咳嗽便使一座山曲折回响，何况绵延千里的遥远路途？高高的浪头像鱼鳞一样卷起，闪电般划过；近处连咫尺之地都不能保全。唉！您乘着这样的险势又怎能安处呢？只能凭借扶摇之风，以寸长的羽翼托身。我一想到您将要前往，心中确实感到崎岖险阻而战栗。那种圣哲之人，难道愿意跌倒吗？摩挲幽冥无穷之境，抽取万世潜藏的沉默。即使内心光明而自信，最终也可能陷入险坎而不能被看见。未来之事既不能谋划，果真离去又何必悲伤？既然已经扬鞭纵马疾驰，何不自在地前往所适之处？希望不羡慕古人，只要也能成就自己的美德。最终在旷达中奋飞，相信在幽深之路上行走也不会迷惑。《黄楼赋》　苏辙 熙宁十年秋七月乙丑，黄河在澶渊决口，向东流入钜野，向北漫溢到济南，又漫溢到泗水。八月戊戌，洪水抵达彭城城下。我的兄长子瞻恰好担任彭城守，洪水还没到，他就让百姓准备簸箕、铁锹，储备土石，积聚柴草，堵塞空隙和孔洞，用来防备洪水。因此洪水到来时百姓没有恐慌。从戊戌到九月戊申，洪水抵达城下，水深二丈八尺。东西北三座城门被水堵塞，水从城墙各处漫入；加上山中下雨，昼夜不停。子瞻穿着官服、脚穿鞋袜，住在城上搭的草庐里，调集紧急劳役，调发禁军，处理防洪事务；命令百姓不得偷偷出城逃水，并亲自率先行动，与城池共存亡。因此洪水大涨时，百姓没有溃散。洪水泛滥之际，水面漫延千余里，冲走房屋，毁坏坟墓；老弱之人遮蔽河川顺流而下，壮年人狂奔逃命，却找不到食物，枯槁而死在丘陵和林木之上。子瞻派熟悉水性的人驾船，载运干粮去救济他们，得以逃生的人不计其数。洪水退去后，朝廷正在堵塞澶渊的决口，来不及顾及徐州。子瞻说：‘澶渊确实需要堵塞，徐州则不能因此受害。堵与不堵由天意决定，不可以让徐州百姓再次遭受祸患。’于是请求增筑徐州城，察看水势冲击的地方，用木堤抵挡。洪水即使再次到来，也不能使徐州受害。因此洪水退去以后，百姓更加亲近子瞻；于是就在城东门修建一座高楼，用黄土涂饰，命名为‘黄楼’，说：‘土的坚实胜过水。’徐州人互相劝勉，把它建成。我当时正在宋地任事，将要登上黄楼观览山川，凭吊水灾遗迹，于是作《黄楼赋》，辞章如下：子瞻和客人游览黄楼，客人抬头远望，低头叹息说：‘唉呀，危险啊！汉武帝元光年间，黄河在瓠子决口，水势奔腾冲击钜野，漫溢到淮水、泗水，梁、楚两地受害二十多年。低洼处成为污泽，高处成为沼洳，百姓成了鱼鳖的食物，郡县都无处安置；天子在泰山封禅，徘徊东方，哀怜百姓无辜漂流死亡、尸体无处安葬，于是让公卿背柴薪去堵塞宣房。瓠子之歌直到今天仍使人悲伤。可叹这个地方，上下千年之间，黄河向东倾泻、向南流泄，重蹈汉代遗留下来的灾害，把原野和低湿地合成一片，眼看着我们的城墙毁坏。吕梁山险阻横在前面，四面山岭连接环绕，水流回旋而不前进，围绕孤城形成海洋；鱼龙在城墙与山谷间舞动，船帆桅杆在城墙垛口间出没。正当狂风迅疾吹起，震动战鼓令人惊骇，实在像蚂蚁洞穴一样无法救援，居民分散而横向溃逃。幸而冬日已迫近，水泉收缩而自行退去；漂流的枯木栖在高树上，干枯的蚌壳遗留在水边。听到澶渊堵塞成功的消息，如果不是上天的意志，我们又能依靠谁呢？’如今我和您，穿戴冠帽衣裳，设置几案铺设筵席，饮酒相劝；酒喝得畅快，欢乐兴起，开口大笑，难道会是偶然的吗？子瞻说：‘如今安享快乐的人，不知道快乐为何快乐，必定要经历祸害，之后才知道快乐。我曾经和您凭倚这座楼四面眺望，看那天地的广大：青山环绕，像筑成城郭；长河伸展，像系成衣带；平坦的水边高地延展开来，像席子一样；桑麻茂盛，旗帜般飘摇；纵横画出田间道路，分隔园舍的朝向和背阴面；把田地交给农人，把鱼交给渔夫；牛羊散布在烟霭尽头。清风不时吹起，微云浓重低垂；山川时而开阔、时而闭合，苍茫延伸千里。向东望，群山高低错落，和水一起奔流；群石倾斜奔走，截断水流向西，百步之内波涛涌动；船只纷乱交错，鱼鳖颠沛，潜水人在水中嬉戏，声音如雷崩震动，城墙女墙显得危急。向南望，是戏马台和巨佛峰，巍然独立，从高处俯视城中；楼台宫观高高飞动，层层重叠；水势平缓之后，茫茫水面浮在空中，排列的洲渚连接水浦，向下与淮水相通。向西望，山岭弯曲如玉玦，令人伤心而望尽远方；麦子成熟、禾苗抽穗，茂盛地铺满低湿地；飞鸿成群来往，白鸟独自沉没；横斜的烟霭淡淡，低头可以看见落日。向北望，泗水漫漫，古汴水与它汇合，聚成涛涛深渊，是蛟龙盘踞之处；古树遮蔽天空，乌鸦群鸟号叫；商旅的船只桅杆相连，联络到城角；送走夕阳向西沉尽，引出明月从东方升起。金色的锣声贴近青色山嶂，阴暗的气氛为之退散；月光窥视人间而直上高空，把剩余的彩光投到沙滩上，照耀飞檐、进入门户，使人身体寒冷而战栗。

译群体活动的喧嚣平息下来，听着河水荡漾流动，便可以起舞；相互约定一饮千石之酒，把忧患遗弃，超然自得。况且您难道没有看见过去居住在这里的人吗？前有项籍、刘戊，后有李光弼、许叔冀、李建封。战马成群，勇士成林；振臂长啸，风起云涌；朱阁青楼，舞女歌童。后来势穷力竭，全都化为空无。山高水深，故墟长满野草。想要询问那些遗留下来的老人，他们也早已灰飞烟灭，什么都没有留下。所以我将和您凭吊已经逝去的古人，怜悯过去的河流决口，知道变化没有固定不变的所在，把一杯酒交付给终日的时光。于是众客释然大笑，颓然醉倒。月亮西沉，众人相互搀扶着出去。《宋文鉴》第五卷 钦定《四库全书》《宋文鉴》第六卷 宋代吕祖谦编 赋 《感山赋》　崔伯易 有位客人对我说：‘太行山的富藏，其中一座山名叫皇母，一座山名叫女娲；有人说女娲曾在这里炼石补天。如今山上有女娲祠。我因而感触于这个传说，作了这篇赋。辞文如下：’ 曲辕先生跟随先大夫南征，曾在紫霄山访省黑许，在朱陵山访武王，获得罗浮山的隐士之书，采摘三茅山的神异精华；后来在淮水、泗水之滨歇息，闭门弦歌，与世事无所营求。一天，梁国公子、铜鞮处士突然登门，两人欣然相亲近，说：“先生已经厌倦游历了吧，希望听到一些奇异的见闻。”先生没有回答，宾客请求得更加殷切。于是先生便谈论山中的物产、山中的居民，叙说山中遗留下来的欢乐，歌咏山中淳厚的文德。两位宾客相视而笑，说：“先生是唐相的后代，家族繁盛；西京就在我们的乡土，驾车载财，连绵越过高山，这些都见于群经。如今先生不说，恐怕是还没有亲自走过吧。请让我们替先生陈述一番，怎么样？”公子赞成处士说：“大地厚重的形势，犹如人的身体；昆仑山是它的头部，自山顶向下，山岭高低起伏，没有平地；陵压百国的地方有阴山，横亘二千多里，北面通向戎狄，南面是古代圣王治理的区域。若从中部测量来说，大概就是我国的干位。昕天、铜浑、周髀、保章诸家考察地形，这里说得最详细。它上接枢星，下开冀方；逢胃而毕，自柳以张；形势混乱时冀方得以安定，力量薄弱时冀方得以强盛。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 山势起伏成为著名的丘陵，舒展成为平缓的山冈，巍然高峻而且十分尊严，这就是太行山。它在楚地以东夹持大河，北岳就在旁边俯视着它。山势越走越高，盘曲而上，起初没有人知道它究竟多高；登山跋涉千里，抬头向前望去，惊骇地发现它仿佛与天空相接。山势回环盘曲，起初也没有人知道它究竟多深。向北奔驰到东面再左转，经过三个月才看见山脊；山势盛大连绵直到碣石。《传》说：“东海的水没有穷尽，这座山也没有人知道它的尽头在哪里。”这话说得对吗？大国的疆界如钩曲的土地相连，大河的洲渚、堤岸和水浦彼此联结；各地乡土不同，景观各异，又因承袭旧称，凹下像马鞍的叫鞍山，突起像灶台的叫灶山，颜色黑的叫黑山，形状方的叫方山，这一类名称哪里数得完？墨翟观察这些山，知道骏马的珍贵；尸俊经过这里，辨识牧牛的艰难。穆王登山从雀道出来，世宗行军由大河返回；孝明帝曾登临上党郡，章帝因防守而到天井关；孟德北上时记下车轮被摧毁的恐惧，谢公西望时引发忧患将生的感叹；阮籍迷失道路而咏怀，刘峻怀念友人而发出叹息；归向晋阳，走子惠的便道；面对两道山坂，观看祖濬的吉祥景象；开元年间向逢车询问，武德年间设置县邑而正当烦霍之地。撩起衣襟，仿佛就能连到手肘；午壁的山势探入长城的关口，天门揭开其中一段，乌岭支撑着它的险要。姑射、王屋、隆虑、雷首，迤逦相连，高低险峻，交错如食物盘叠；有的拱卫在左，有的捧托在右，有的引导在前，有的辅佐在后，以奇异的山峰相让，以重叠的山岭进献。还曾有夸娥氏输送力量，搬运大帝所赐的宝物。山上昏暗朦胧，仿佛雷霆交击；山下巨响震动，仿佛鲸鱼搏斗。又像王畿以外，五等诸侯奉命守土，率领属下千万人，全都面向京师奔赴聚集。这就是山的形状。汾水、潞水、丹水、洹水、滹水、池水、淀水、易水、洓水、沁水、淇水、潼水、清水、源水、济水、溴水、奄水、呴水，彼此迎接，纵横交错，冲刷激荡。安阳的巨马从山势夸张处流出，白防向北流经涿地，水势碰触远方的孤峰，水光映照而层层漫延。山色凝聚浸染，积聚青色，贮藏碧色。这就是山的容貌。荒野中有神灵镇守，社坛中有神主掌管；以风显示威严，以云施布恩泽。翻手便使阳光炽烈，覆手便使雷电霹雳。近处滋润百城，远处普降于万域；酷暑严寒交替，阴暗的天空忽然一片雪白。烟气不能成为瘴气，空气不能成为疫气。难道只是因为它幽深吗？正因为它的欲望深而难以测度，它们才能合并；合并力量便无可匹敌。这就是山的气势。自轩辕黄帝以来直到成王，在这里建都，迁徙并不固定；无论远近表里，都有山的阴面和阳面。春秋以前，封国很多；春秋以后，只有晋国把这里作为疆界。大致都是凭借军兵阻挡，凭借险要防守，不敢轻易交战，也不敢忘记越过这里。到卑耳之地，齐国宰相凭此建立霸业；一进入孟门，晋平公几乎灭亡。燕、赵、中山、卫、韩和魏，有的控制崤山以东，有的控制河内，有的控制山西，有的控制河外，有的在山隈筑城，有的据守险要，有的把它当作咽喉来保卫，有的把它依仗为腹心。屯留有固定的险阻，山阳有固定的边界。只在几步之内，便有万人死去；又驱使万人前来，土地也没有因此后退一分。它们像黑熊盘踞树林，像蛟龙伏在深谷；左顾右盼，如同瓜牙和刀锋。趁隙逼近敌人，使肝脑涂地，以夺取旗帜、俘虏将领为乐；否则便暂时休息、暗中窥伺，以城郭作为屏障。从姬姓贵族的歌儿，到名贵的美玉，都不敢不进献；即使想藏起来，最终也会被夺取。可怕啊！这里曾经在一天之中、一舍之内，烹杀四十多万军民，筑成颅骨之山，把长平变成了鼎镬。旧日的营垒和荒废的城池，像豆子一样分布，像棋子一样错落。如今经过一千多年，只剩幽暗寂静。这就是山势的威胜。当时豪雄们交替指点，出外交战并不是喜爱野地，追逐野兽也不是为了真正得到野兽。他们徘徊于山陵丘阜之间，越过坡岭，裁制约束六国，睥睨天下九道。哪里是龙首？哪里是天灶？山势向背怎样变迁？草木在哪里会合？器械怎样使用最方便？凭借什么地势最厚实？东西方向哪里最宽？南北方向哪一段弯曲如蛇？哪里是尾部如鹳？

译哪里像鸟嘴？哪里方？哪里圆？哪里属阴？哪里属阳？冲车的轮子怎样行动最快？阻挡飞雁的地方哪里最有利？哪里适合突袭掩杀？哪里适合隐藏覆盖？从哪里出击？从哪里入侵？哪里可以徒步搏斗？哪里可以骑马疾驰？哪里可以用食物诱骗？哪里可以派斥候侦察？哪里适合接战，哪里适合挑战？交战时哪里最令人恐惧？夜间哪里不宜行动？白天在这里取胜后应追到哪里？败退时从哪里救援？假装经过的道路在哪里停止？趁乱从哪里逃走？哪里应在近处设伏？哪里应封闭后路？这些都记在眼中，陈说在口头。凭轼系马，因进退而忿怒；所经过的城邑，像鹯鸟窥视、狼群咆哮，问题没有不讲究，方向没有不相合。进入军营便树立旗鼓，入朝便佩戴印绶；以国家来试胆量，以百姓来试手段。成为纵横家，便凭这些本领求取功名。关隘警报的迟速，决定谋划的贫富；摇动尾巴，磨砺角爪，恐吓威逼，反复构陷。鬼神不能窥见他的机密，贤能俊士也不能纠正他的错误。他迎合君主的利欲，改变将相的旧恩。后来这些人有的做君主，有的做臣子，建立功业，尤其显著于后世。其中有决开羊肠险隘的堑道，这就是此山的道路。攻取荥阳、讨伐韩国，以威震天下，是应侯替秦昭王谋划的；占据敖仓的粮食，堵住此山的险口，扼守飞狐关口，守住白马津，使天下知道归附所在，是郦食其替汉高祖谋划的。越过此山进入射犬，击破青犊的部众，在邺地杀死谢躬，以收复天下为志，是汉光武帝的谋略。渡过黄河，使射犬的部众投降，回军驻扎敖仓，把河北事务交给魏种，然后向西争夺天下，是魏武帝的谋略。进军占据虎牢，扼住山河的要害，使窦建德不能越山进入上党，收取河东之地，最终兼并天下，是唐太宗的谋略。仔细想来，这里也是我国的近藩。北面压住燕蓟，西面临近顺、檀，内外都被控制，各区相连直到寰州。打开边角的城邑，疏通其间的道路，筑成营垒，设置关隘。有朝歌、内黄、黎阳一带的支离道路，也有五原、高平、广民等地相互依攀。前面有成皋、逆婴、邯郸等地的谋划，有收起帷幕、催促车驾的威势；有掌管簪笏、借用马辔的官员。大城远望如云，小城夹立而坚固；各自凭借城势，像熊昂首、虺蛇盘踞；储存着貔貅般的勇士，堆积着高峻如山的粮草。这也是此山在古今因人而显现功效的地方。偏僻角落的妖气蒸腾郁结，形成各种景象，有的像楼阁宫阙，有的像亭台关障。山下适宜开垦土地，白色土壤和谷物足以供五谷生长，粟米丰收。用来制陶则不粗劣，用来牧养则牲畜容易长大。有赤色的鸨、駩、駽，有黄白相间的騧、骊、驖、驵；有鬃毛繁盛、嘴巴赤红的马，有黄脊白额的马，还有奇异的毛色和骨相，駧駾駚驡等名马。有的从低洼隐蔽处出现，有的在宽阔平坦处出现；有的随着啃食忽然散开，有的到水边便成群而来。秦青见了会眼花，造父遇到也会技痒。至于边地夜风怒号，寒气清晨震荡，树叶白天凋落，河川原野萧瑟清爽；马匹显露出疏朗而奇异的色彩，激发雄健豪迈的心气，分头奔驰时使郊野仿佛暗中聚集，嘶鸣时使山谷回声震响。最差的马也能驮粮载人，中午时奔驰百里；凤鸟般的胸脯、兰草般的筋力，前探后抉，哪里只是蹄间三丈的距离？马匹的能力，险要的依托，有德之人才能驾驭。若守护它们不得其道，使用它们又失其宜，那么这两者便会成为盗贼凭借的资本。司马侯把先王不致力于某些事情告诉晋侯，并不是要抛弃它们；吴起谈论商纣时所说的国策，是为了刺激当时的人。为什么呢？宣帝把先零安置在金城，最终却给汉朝留下祸患；武帝倚重刘渊于并州，不久便动摇了晋朝的根基。此后又有聪曜、石勒、姚苌、季龙、元魏、高齐、诸苻、慕容、呼侣、啸类、提羌、占戎等势力，有的驻扎定襄，有的保据居庸，有的在邺下建都，有的渡军河中，有的在离石以北改元，有的在沙河以东僭号。胡人的尘土一旦越过三关，便使长沙的城池、洛阳的宫殿空虚；他们摇动马辔长驱直入，传递国都沦陷的消息而扼断踪迹，使士大夫暴露于涂炭之中，使宗庙沦为妖凶之所，更换帝王、交替称王，决定国家的盛衰。四方史册来不及记载的事情，几乎都是交战和攻伐。由此看来，作为那些君主，起初一朝的失误，竟使天下百姓亲戚离散，在一百二十六年中把性命悬于兵刃之下。这又是当世贤人君子登高远虑时，应当追述、作为万世深刻戒训的事情。那时，国都之中狭窄，而山中宽广；天下危急，而山中安宁。外面奸佞之人苟且容身以盗取官位，里面却高歌《考槃》；外面叹息流泪，充满愁苦辛酸，里面却与鹿豕游乐；外面穷奢极侈、彼此残害，里面却互相谦让，安于瓢箪；外面伏身受刑、握剑含冤，里面却安乐自得，逍遥盘桓。仁者、智者所依托，仙人、圣人的足迹都在这里；他们行动如龙，非雷霆烈风不起；出行如凤，非醴泉甘露不食。他们遵循女娲皇后的妙道，收藏补天的神石；有的服食术草、采摘灵芝，有的吞纳阳气、吸取津液，有的与樵夫渔父为伴，有的偶然怀抱《老子》《易经》的道理。承接公和的余韵，振作文举归隐的谋略。野王和二老尚且轻视这些人，士壶关的令狐也大概只是多言之客。若能以最精纯的元气与造化相友，即使只是余绪，也足以治理万国。这就是山中的隐逸。抬头仰望它，最先见到的是归山岭；山岭盘曲，余下的山岩高峻而面貌参差，泉水像衣带一样飘荡，云气如衣裳一般回旋。众多精灵聚集在宝姥山，灵气散布于天丹山；早晨雾霞高耸覆盖，夜间光怪豁然环绕。山中的金有钣、钖、镠、铣、镣、鑗、鏋、鑀；玉有琼、玖、璨、琄、璒、琦、璵、璠。石头有黄、绿、青、碧等色，珍珠美玉奇异，木材有木难。余粮、石脂等石质坚硬，赭土、白垩以及纹理绵长的矿物色彩斑斓。山阴映照，山势曲折依傍苍穹。注：还有盘结相连的丝、絺、毡、铅、盐、铜、矾，具备先前赋文中没有列出的物产。距离三方而以祖山为屏障，又有紫沙、黄雾和神异的钢铁可供采取。液体流落到低湿的山涧，坚硬的精华聚集于松软的土壤。传播蚩尤遗留的勇力，回转欧冶子铸剑的神灵。俯视则分流到百处泉源，仰望则夹持水流输向六方。这就是山中的珍宝。山中鸟类有五彩之鸟，豪鹰在洞窟中出生，山势高峻，鸟貌如秋胡；月光皎洁、星辰明亮，鸟鸣声利，爪足能卷起枯荆。雕鸟飞行，鹗鸟相随；往来于青冥之间，栖息在树上的是鵗、鷣、鸒、鹳；停在水上的有翠鸟、凫鸟和其他水禽，种类奇异繁多，无法全部列举。

译有一种动物形状像麋，长着带距的回旋角，马尾发出的声音像钟磬，出现便被视为祥瑞。还有赤虎、斑豹、黄熊、大野猪、麏鹿、貒貉等，行走时搏击，坐下时吞噬。草药有紫团山的人参、勤母、漏卢、麋衔、牡蒙、苁蓉、首乌、牛膝、豹足、龙沙、虎须、赤节、紫蒨、如雷、柴胡、云英、玉支、解蠡、庵防、鹿肠、鹤虱、彭根、屈据、泽兰、夭糅等；芳香和臭味各异，花朵像粉末铺陈，有的花同而果实不同，有的冬天荣盛而暑天枯萎，有的是太一所珍藏传下来的，有的用于讲述医史。木类有榛、栗，梧桐、椅树；竹林迎风，桃李成荫成路；楩、楠、枫、桧，杜仲、芜荑，梓、漆、枢、栲，青檀、紫葳，枞、檍、槐、枣，棠、榴、楟、黎，阳栌、檿桑，枌、榆、棪、槻，交错相接，枝节并生。唐尧时代的防堤等木材，树身都属于中等材质，实际可用来疗饥。松柏生长千年，具有金石般坚贞的姿态；根深入万仞高峰，树影落在千丈深溪。树干独自直上，百寻高后才生枝条。远远望去，有的像飞翔的鸾鸟，有的像盘曲的螭龙。树大到足以遮蔽牛，树围圆得合乎规矩；枝叶参差繁密，下面相隔百步，仍然彼此弯曲牵连。公子惊异地说：“陆地物产的丰富，我是知道的，却没有知道得这样详细。” 我又听说，汉代甘泉宫始建于武帝时，唐代含元殿建于高宗时；有的在上面处理政事，有的在其中接受谋划。这样开始时使用的是有余的物材，最终兴起的是无穷的利益。陛下即位以来四十多年，没有听说过谋划苑囿的景观、土木工程和门窗朱绿装饰，也没有下诏五年更换一次。服饰、玩物、帷帐等用品，虽然多次修补，仍然可以供用。四方百姓自我省察而欣悦，都愿意贡献力量。京师献上祥瑞，皇上亲自聆听钟鼓管籥的声音，观看车马羽旄的仪容。倘若有关官府顺应亿万百姓的心愿，率领怀卫、磁州的人，开辟苍莽之地，砍伐崆巄山的木材，轻视新甫山所得的木料，精选徂徕山的树木，激发春天淫雨后的强悍水势，豪迈地扶助丹水、济水使之向东流，经营百姓，使他们修建新宫，以壮大京城中央的气势，以周密庄严九重宫阙。高大的宫门、幽秘的内舍供侍从居住；翠旗、黄屋曲折往来于其中。追求三雍养老的制度，重申孝慈之道，恢复延英殿询问政事的旧迹；考察邪正，改变选取士人的弊法，制定长久任官的新令，明确刺举、劝善惩恶的典章，废除苟且简略、彼此异同的政令。建造宽阔的厅堂和长廊，像鸟翼一样分列两旁。左边选取天下经学精通、善于论辩之士，任为议郎，在朝廷讲论疑难之义，补充百官之缺，出任观察百姓、裁决狱讼的事务，以使其所详察的事情得到验证。右边选取天下才勇而温恭的人，任为卫士，在宫中讲习司马掌管军机的要务，掌管各宫门的禁令，出任偏将、副将和分屯军队的职务，以考察他们所治理的地方。这样兴利，难道不是伟大的吗？山地日益开放，货物日益流通，百姓逐渐熟悉，不再把它们当作禁闭的牢笼。想开采的便开采，想攻取的便攻取；登山、挖掘、剥取、砍伐、烹煮、拾取、捆缚、射猎，四季不断，都是百姓共同从事的事情。沉埋幽暗之处的宝物，万物纷杂的材料，雕刻彩绘的器物，羽毛、弓矢、铠甲、盾牌的材料，车舆、马匹、皮革之类，精美的衣服，精良珍贵的铸造物，每十份取一份，归于县官。哪里有听说父亲富足而儿子贫穷的道理？这样兴利，难道不是伟大的吗？公子又说了一遍，处士再次思考，说：“公子的建议，也可以说是很好了。况且百姓可以和他一起享受成功，却不能和他一起谋划开始。何况三晋人性情深沉刚烈，承受鹑火流动的猛烈气势，感受斗极的强劲之气；他们观察事物精细，手脚便利，不受淫邪蛊惑、狂暴严厉之感的侵扰，也没有喘息、夜寒、冻疮之苦；专心思考而喜好任侠，重视诺言而多有忌妒，深受奸诈奢侈风气的浸染，却又孤独守持而不肯改变。他们承受唐虞遗泽，长久以来未曾衰败。平日相处时，以义气相待；骑马射兽为乐，投石、角力为戏；用悲歌慷慨抒发郁结，以夸耀功名来显示志向。” 自古以来受天命的君主，如果不能先得到土地，就会先得到士人；不能得到土地，就不足以控制诸夏；不能得到军队，就不足以威慑天下。自天宝年间失去控制以后，事情虽近在眼前，却不再有人谈论；而五代纲纪败坏之时，事迹十分明显，可以一一列举。朱梁失守，晋人便南下急攻河阳；如果刘仁恭不死，魏博六州便会据守山口道路；后唐庄宗的祸患从邺郡开始，清泰帝的失败则因上党援助而起。蕃戎攻陷相州，石敬瑭灭亡邺地；军队渡过黄河，刘知远便离去。有时群盗趁机同时出动，有时前军从这里先行渡河。后晋出兵河东，因李骧贸然快速行动而失去控制孟津的谋略；周世宗征伐时，依靠车驾兼程赶路，才有南平的遭遇，这实在可怕。它就像人患了心腹之疾，难以除去；又像树木受到根部蛀虫侵蚀。因此我太祖皇帝兴起时，登基五个月，亲自平定泽潞；想到贼人失去了仲卿的谋略，没有向西南下，而是直趋怀州、孟州；我们又采用向拱的建议，迅速渡河，攻打尚未聚集的敌军。敌人离开巢穴便被擒获，吴祚此前的预料使登城毫无难色；李氏的深刻谕告，如洪波冲击江岸，借大海来增强力量。巨雷震击长空，与闪电一同奔赴。交州、广州、闽地、蜀地，淮海、江汉的边缘，强悍的诸侯和暴虐的君王纷纷归附，献纳士卒、称臣服从，冠帽佩带相连不绝。虽然是天命所在，也有君主威势造成的原因。形势已经如此，却仍然把太原藏在手中，谢绝将领、休止兵戈，历时十九年。宋太宗吊民伐罪时，使军队如森林般密集，转运粮食如河流不断，切断石岭的援应，铲除隆成的坚固防御；亲自披甲戴胄，磨砺锋刃，昼夜围攻督战，六军争先，以天下的重力压迫它，后来才得以攻破。到了宋真宗，抚养那里的百姓，驻跸并授予关南的军队，催促增加安阳的屯兵，允许北国通和，命令猛将疏散军队；直到陛下施以仁风德泽，扶持引导、长久养育，已经超过八十个春秋。赋税没有听说耗尽百姓的才力，也未曾使他们身体疲惫。善于辩论的人不知道节制合纵连横的谋略，尚勇的人不知道收取城邑的辛劳。家家和乐，老死于耕耘，就像养虎的人不把完整的猎物交给它。奖赏先到的人，并没有因此引导他们争夺同一条道路。如今为什么要把他们聚集到深山，触犯凶猛的野性，使他们成为强敌的怒火？他们心中锋利如刀，凿穿荆棘，珍惜山中如南国之茶、海滨之盐一样的利益。千百个良民变成顽强的士兵，有的因贪欲而拒捕，有的凭借势力而贪暴凌辱；起初为逃罪而成群逃亡，后来盛气凌人、横行无忌。若用镇守的常规兵员，威势又不足；若列为重大罪犯镇压，百姓便会转相震惊。

译陆机说，兴利不足以弥补祸害，君主难道能不加以惩治吗？公子说：“不是这样。远古百姓刚刚产生时，与禽兽杂居，没有器械来获取食物，也没有衣服来遮蔽身体。历代圣人怜悯他们，修治他们所没有的东西：钻木取火，在炉中熔炼金属，把它磨利成锋刃，让人们拿着追逐虫蛇；建造房屋，剖木造船，结网捕鱼，削木制箭，弯木制弓。凭这些来饮食，凭这些来狩猎捕鱼；驯服牛，驾驭马，纺织，耕作锄地。后代君王沿用这些办法，一直到今天以此使百姓安乐。哪里有在大治之世引导百姓获利，反而担心争斗混乱的道理？太公封在齐国，熊绎封在楚国；利用鱼盐之利和山林险阻。公一发布号令，百姓便像野鸭一样奔赴，不到几十年，齐国、楚国就富裕起来。那诸侯国的百姓尚且守法，何况天下如此广大，难道有人敢侮慢他们吗？调发时保存各邑的户籍，出入时查验保伍的姓名，依靠贤良的守令，防备使者的才能。大概建隆初年兴起时，已有通行运输之役，为什么今天的政令反而姑息而难以实行？这是有关官府不再举用因百姓利益而制定的制度，四方都没有能够及时劳作的民众，也没有按照治理的法令实行，究竟要怎样才行呢？赶快停止这种禁山榷海的谋划吧，恐怕你考虑得还不明白。”处士说：“您没有听说天子营建宫室的事吗？” 厌弃江陵的珍贵木材，岂不是使邓林的巨大树木白白空耗？山鬼见到荣华便闪耀，坤后斥退阴气而从容安处。青帝执掌圆规，白帝掌管矩尺；借用离朱的精魄，防备各种束缚。即使舍弃梓庆、倕的巧妙神技，也能用斧头砍削鲁地的大木作为地基，劈开湘山群岭作为础石。脚步一动，龟鸟便端正；一声叱咤，虹霓便升起。星辰覆盖重重屋梁，云气收缩成万堵高墙；用齐地的赭土涂饰，用虢地的土烧制砖瓦。陈列金石的华美，梁栋修长而承载牙角的贡赋；展示美玉和织贝，荆地的砮、丹砂，箘簵、羽毛、细绢白帛，山涧的麻布苎衣。以尊贵的礼制和百礼六乐相配，使国家华美，东面为房，西面为序。国家财货丰足增长，难道只是君主个人的事吗？”公子说：“唉！陛下的声威向东覆盖琉球，向西逼近羊同，向南畅达诃陵，向北震慑空峒；鸿胪所掌的贡品堆积，大农所掌的货物充满。天人相交，有什么愿望不能实现？只是想到覃怀的城池，处在三河的交通要冲，东面截断沧海，背后接近犬戎；齐、楚、瓯越，鲁、郑、巴、卭辕等地，有些道路不便利，船桨无法通行。重兵常驻的地方，是列城所共同依赖之处；将帅治理防守，诏使往来经过。土地出产的东西，百姓衣食所需，不是耗费资财，就是耗费民力；不出自官府，便会从农民那里取用。” 国库因此匮乏，府库因此空虚。有时遭遇烈日暴雨的灾害，有时遇到征发戍卒、准备河防的事情；百姓流离，资助了枭雄。有时暗中防备朋党仇敌，有时掩埋尸骨而成风气。因此先施行权宜之计，使他们内心安定。禹分散历山的金，用来赎回被卖掉的孩子；汤铸造庄山的铜币，用来救济无粮的灾荒。没有先行君主的威望，便不能说服士人；没有率领众人的力量，便不能成就功业。它好像泉源，我替它掘开堤防；好像埋藏的宝物，我替它开启封闭之处。假如坐视上天的财物而不知道开发，仍然拥有这些百姓却不把他们训练成军队，岂不是白白向两个敌国显示宽容吗？”处士说：“您只知道其中一点，还没有看到另一点。琉璃河、华林庄，从前住的是臣民，如今游荡的是犬羊。然而狡黠的胡虏和蛮民看见这些地方，却不敢趁机进犯。并不是我们有能力守住它们，大概是上天把它们设置给王公，是上帝用来限制豺狼的。怎么能侵犯并平毁它们，以便为敌人的行动打开方便之路？给他们想要的东西，会激发他们的狂妄。义理未必只因灌溉瓜田而闻名，战争有时也因争夺桑树而兴起。投下饲草便能使牛产生争斗之心，这是文子所说的极深的譬喻；牛见到甘美之物必然争斗，是管仲所衡量的道理。国家靠近边境，即使是上等肥沃土地，也长期禁止耕种。放弃的损失很轻，获得的利益却很明显。征发壮丁来开通驿道，是隋朝政事已经失败而整顿军气却没有完成的做法。” 魏室很快倾覆，他们哪里值得在治理朝廷时拿来陈说呢？山东的军队，三十五将领率领的部众，您也听说过，请暂且不谈这些。公子说：“大农之家不会因为担心有人穿墙而毁弃粮仓；善于经商的人不会因为担心有人撬箱而丢弃金珠。只要掌握防备的方法，祸害怎么能扰乱自己？如果利益果真大量进入，小的损失也可以暂且疏忽。如今秋防的军队，不交给地方豪强，而是每年设置屯戍；修缮治理所需的物资，不储存在各州，而是交给京城。不招募人去寻找铜，反而允许民间私自铸造；重重供给百姓荒地，却又与胡人争购粮食。遗留下这样的谋划，难道算是获利吗？关键在于众人。南牧的忧虑，需要智者来谋划；北伐的道路，需要推石传土，才能决定成功。束缚马匹、悬起车辆，努力完成事业。突然收取燕乐，舍弃范阳、涿郡三道的军队，直压怀柔；拒绝虎北、石门四路兵力的攻势。率领轻装军队，从羌、夏以东的洞穴出发，走奇道，斩断匈奴的右臂。”两位宾客争辩很久，面色都不平静，挽袖一同起身，到先生面前请他裁决。先生微笑着从容起身，说：“坐下，我告诉你们。有财物却不取，是没有道义的人说的话；取得财物却不按照先王的制度，是没有法度的人说的话。” 这两种做法，都是我们圣人深深厌恶的。不顺应冬夏的时令，不协调阴阳的变化；残暴地杀害禽兽，任意毁坏货币。时令不当，水源便会枯竭；禁令不严，山林便会受到伤害。违逆天地的根本，降下灾祸，即使是传道之人，难道能容许自己没有责任吗？”古代具有大德大功的人，天子尊崇他们，赐予公侯爵位，以不同的方式供养他们。功劳厚重的人享受的待遇也厚重，德行长久的人得到的报答也长久。推及天下之内，入朝便做公卿，出外便做州牧长官。这样的封赏盛大不过几十处，土地所生、人民所藏的财物，足以供给，容易交纳，也容易承担；然而这种报答并不是天子一人的私有，因为天下人都乐于看到君主有所报偿。所以百姓中贤能的人努力修治自己的事业，愚昧的人即使非常想要，也不敢妄想；他们的志向容易平定，劳作容易得到补偿。如今高资大姓之家，店铺排列得同府库一样，宅第遍布大道；金银青绀、彩色装饰雕镂辉煌，披着黼绣，包裹着雕花墙壁。狗马耗费平民的饮食，车舆和妾媵轻贱士大夫的衣裳；宾客婚礼、祭祀丧葬，毁坏败乱纲纪。官吏公开通融、卖法，暗中淫乱，横行无忌；凭借荒地险要的百姓，擅自拥有遍山连野的强壮牲畜；奴仆如同士兵，占有田地，按乡里计量，主人逃税、豢养盗寇的很多。

译那些藏有宝龟、铠甲的人，常常成为州县的徒众；史官私下替他们行事，监察乡亭和部夫，公家便随之奋力攘除。天下山林出产的东西，除去交给公家的赋税，守令、官吏、寺署大致都有固定制度。每个郡、每个县，物资辗转流转，输送给诸侯和君王。强暴之人互相仿效，极力制造威怒的罗网，结果河川贫乏。砍斧一动，林木纷飞，谁来察看？剥削水火遗留下来的制度，谁来体恤？坚硬柔弱、曲直各有适宜，积存的徒众很多，而器用却很少；征调往往很远，百姓资财自然疲竭。富人出售物品越来越轻易，穷人劳作却更加艰难。连山林原野的丰饶都要穷尽，更何况肥沃土地的归属呢？于是各方各州，有的遭蝗灾，有的遭饥荒，百姓认为是灾祸，官府反而认为适宜。这样一来，百姓忙于逃避赋税、兼并田地还来不及，更使群猾之徒隐藏租税、隐匿土地毫无顾忌。南方各山，不再是从前的样子；材木不加珍惜，树木不再繁茂，狩猎没有时节，野兽不再滋生。等到千里之地不长草木，包裹中的干粮也无法支撑。天地阴阳、昼夜长久滋养万物，尚且不能满足他们的欲望，那么我们的百姓有什么罪过？难道只应当像狸猫一样被豢养、像鸡一样被捕食吗？大概治理百姓，不应有任意给予或夺取的政令；使百姓富足，也不应没有开征和收敛的期限。万物失去各循其道的法则，四海废弃了尊重山林的诗歌。或者县官列出胶、干、皮、羽等所需之物，营造栋宇、舟车的材料，上面用鞭打苛责，下面用追催扰乱。” 在近处索取，已经没有这些东西；到远处求取，险阻之地又有谁能运来？正当这个时候，积蓄财物的人家欢聚结朋，本来就是用来控制百姓命运的。一年便夺取他们的产业，再过一年便耗尽他们的才能。这样不停下去，百姓如果不是因饥寒怨愁倒毙沟壑，就会聚集成为盗贼。除了这两种结果，我不知道他们还能怎样呢？事情开始于损伤财物，最终便会危害百姓。考察它蛀蚀国家的情形，必然会巩固败坏的风俗。因此国家拿皇祐年间的户籍册，与景德年间的图籍相比较，虽然增加了三十四万多顷田地，反而减少了七十一万多斛赋税。由此说来，土地、财利、名分、制度和约束，如果不采用先王之法，弊害就会出现，百姓便失去公平。怎样才能恢复呢？上层的人更加贪婪放纵，如蛇如猪；下层的人触犯禁令，奔逐口腹。刑罚一天天增加，灾害一天天接连不断。兼并不除，就不足以谈论政事；制度不建立，就不足以谈论治理。禁止卖糖、保存省米的说法，降低肉价、爱护牛只的意思，这些话虽小，却可以类推。每件事都要制定法令，每种物都要规定制度。密网捕获的东西并不是不多，先王却禁止它，因为会伤害生物；养蚕的利益并不是不大，先王却禁止它，因为会损害生气。果实尚未成熟，树木不应砍伐；器物不合乎规格的，不得使用；禽兽不合乎捕杀时令的，不得杀。拿到市场上出售的人会被拘捕并受罚，因为这不合时令，也不遵循教令。捕捉一只禽鸟、折断一株草，都叫作不仁；砍断一棵树、伐倒一株木，都叫作不孝。公卿大夫、群士和百姓，居室有相应的器物，器械有相应的尺度，车马有相应的等级，衣服有相应的制度，饮食有固定的规定，供人役使的数量也有固定的限额。被杀的百姓不敢穿丧服，君子不穿丝鞋。务农的人不得转而做工，士人不得转而经商，这是天王尊贵的制度。即使合围也厌恶把万物赶尽杀绝；诸侯贵重，即使杀牛也要警戒不得无故。小事尚且不能越界，大事难道容许背弃草木鸟兽吗？所以舜把管理水、火、土、谷的命令交给益，把治水的任务交给禹。名山大川即使封给诸侯，也不分割其自然之利；至于漆林，单独按二十份取一份征收五份中的一份。这些制度写给后代君王，修订得越来越明白：由天官掌管典章，由地官绘制图籍；卿主管九职事务，辨别五种物产的征税。掌管山林的官员为虞，掌管林木的官员为衡；中士、下士辅助执行政令，府吏、胥徒颁行制度。豺祭祀时陈列弓矢，隼鸟搏击时张设网罗。司险官疏通道路，山师辨识物产名称；凶猛野兽在前面，穴氏用火烧诱使它们出洞，陷阱已经设置。冥氏击鼓，使野兽惊动，然后万民依照诏令行动。按照规定砍伐木材的人有期限，偷盗树木的人有固定刑罚。至于金、玉、锡、石，由卝人专门采取；犀牛、象、麋鹿的角，由角人负责登取；都要避开繁殖生育的时期，等待它们丰盛成熟，必须在适宜的时节进行。素王称赞这种大顺之道，认为这样便能取之不尽、用之不竭。孟轲陈说养生之道，认为贵贱各有差等。六器、五辂所需的材料，百姓即使得到也没有地方使用；兴造不能妄为。五金、六材之类，百姓可以使用而不受伤害；采伐禁令有期限，轻重处理有常规。天按时令生育万物，寒暑因此平衡；地生财物，万类因此昌盛。用盆鼓使之繁殖，用谷物衡量，繁盛得如山岳，高大深厚得如江河。江山出产银瓮、丹甑，聚集起来；麒麟、凤凰追随着前代的盛世，在此时重新出现。凭我君主的圣明，比照先王，陶唐的二宫、姚虞的总章、商人的重屋、周人的明堂，即使我已经白眉老年，也要珍惜朝夕，期望一定亲眼看见。您的言论怎么能把今天同汉、唐相比呢？陛下慈仁如天，广大厚重如地；任用大臣便不疑虑，听到谏言一定喜悦，赏罚不滥，深切爱惜百姓的性命；祭祀竭尽诚敬，行动常与天赐福祉相交。即使远方百姓的弊病，守臣不知道，陛下也知道得很详细。克制自己的诚意，在普通人那里很难实行，而陛下实行起来却十分容易。至于五帝尊敬老人的礼制，三王观察民风的制度，六典设置官职的方法，三适进贤的条例，所忧虑的是有关官府不得其术，而不是朝廷不肯实行；所忧虑的是臣下不能履行职务，而不是陛下的信任不能到达。辅佐大臣和左右贤士，应当重视君子作为臣下进退的节操，思考古人得到君主信任而建立功烈的原因；把移风易俗作为根本，把学习和努力实行作为贵重之事。身在朝廷，不因先后而互相猜嫌；镇守藩镇，不因内外而互相怀疑。大家同德一心，协力议事；像皋陶谋划政事，不丧失契、稷的功业；像伯夷谦让，使中防、龙之志共同考察天下的善政。不要形成遮蔽虚骄之士的党羽，要共同收罗天下豪杰；不要出现嫉妒功劳、埋没贤能的官吏。以众人的耳朵作为耳朵，听见众人耳朵听不见的事情；以众人的眼睛作为眼睛，看见众人眼睛看不见的事情。把百官沿革之事交给有关官吏，最后考核他们的成绩；把东西两边军队的赋税交给将领，并责成他们一定治理好。法制本来完备，东南已经富饶，天府宏大壮盛，训练有固定时日；吴越全都是霸王的军队，早晨命令向西，西面便纳入十四州之地；晚上命令向北，北面便归还十三州的城池。国家稳固地以极强之势临御天下，厚重地承载而不倾覆；伊水、洛水像界线一样流在前面，使戎夷畏惧，超过黄河的急流；丘垤小山像土筐一样排列在旁边，使戎夷受到阻隔，胜过太行山的横亘。与其在一座山上追求眼前小功，增加众多杂乱的弊害，牵连往代的危险疑难，沉溺于因循守旧的名声，使王者兴起一百多年、圣君在位，而仁爱的恩泽唯独没有达到禽兽草木，这怎么能与同一时代相提并论呢？”},{

译两位宾客离开席位，长跪谢罪，说自己才智不敏，请求拜先生为弟子。不久又稍稍进言说：“请问，谋求富足财物而得到使百姓富足的方法，询问治理山林而得到治理国家的道理；况且从前将要大有作为的君主，一定有不肯召见的臣子。君主有所谋划，就亲自去拜访；不得已时才起用他们。有的人是君主先向他学习然后才把他当作臣子，有的人是君主根本不能得到、不能使之为臣。如今山中的隐逸者也像这样，那么先生后来是否也能达到这样的境界呢？”先生说：“没有人能够知道。神农对于悉诸，黄帝对于崆峒，颛顼对于缘图，高辛对于柏招，帝尧对于务成，帝舜对于尹寿，禹对于国先生，汤对于伊尹，文王对于鬻熊，武王对于尚父，周公对于虢叔，齐桓公对于管仲；能够如此尊崇德行、喜爱道义、悦纳贤者。我看那几位君主的内心，大概就是这样罢？没有人能够知道。”两位宾客恍然若有所失，拜了两拜便告辞。《宋文鉴》卷六 钦定《四库全书》《宋文鉴》卷七 宋代吕祖谦编 赋 《珠赋》——崔伯易 高邮西北有一片湖，名叫甓社湖。近几年夜间曾看见大珍珠，光芒直达天空。我曾向渔人询问，他们都说有时也在其他湖中遇到过。湖中有人暗中谋求捕取它，风便总是把船吹走，始终不能到达。于是作赋说：万物的精华，上升成为列星；留在地下的，就依凭各种事物形成形体。所以天下伟大的宝物，不会随意寄托在某处；作为宝物所寄托的主体，内部实在聚集着神灵。我曾到东海，旅居南溟，泛舟于浩浩荡荡的淮水、长江，渡过岳阳的洞庭湖，观看水势融会广阔、流衍丰裕；这大概是天地所积藏的宝物，神秘奇怪、恍惚难测，蛟龙鲛鱼峥嵘显现，哪里是世人敢于指名道姓的呢？至于云梦、震泽、浮梁、合浦，野兽潜藏在宫亭，神灵出现在牛渚；直至湘水、沅水以南，浮过泾水、渭水以北，水流回旋向东而形成沧浪，向西冲激而成为灔滪。延平产生奇异之物，汉臯有特殊的际遇；大多在传记记载中杂然出现，成为异物所居之处。有的在藩服之外设置限制，有的向王府进献珍宝。高邮湖水照映经治之地，裂开扬川旧日的水路。湖泊隶属周边的有将近三千处，大的有万顷，小的也有千亩；曲折连绵，参差并列。它们甘居低下，却汇聚数十州多余的肥沃物产。高山、大野、溪谷、原野、沼泽，昼夜奔走于险阻，越过千里前来会合；茫茫不知有几百上千处，压在东南广阔的水面上，形势浩大而没有边际。鱼有鰋、鲤、鳊、鳜、鯩、鲢、鲿、鯋；鸟有鸨、鸹、凫、鹭、防、鶤、鸿、鴽，飞翔如烟海，聚集如泥沙。水中有虫、螺、蟹、虾、蛤，水草有菱、芡，荷花盛开；树木种类不尽可数，水陆舟车也无从计算。车载水灌溉民田，漕运粮物供给国家。夹着堤坝和长坡，度量水势与土壤的坚固程度，防备并整饬官府的命令和属吏，压制各种纷乱的功利之争。至于地下水脉和泉源，什么地方是关键阻塞处呢？暗中汇合、依附而行，正如淮海一带的【疑】；防风掀起波澜，何况这里更为严重呢？有时水势惊怒，冲决堤防，连防洪之处也无法预知，浩荡漫延千里，农民漂溺，辗转流离，彼此也无力救援。何况他们的房舍和桑麻呢？唉，这也真是涉水者所能看到的宏大景象啊！种种奇异祥瑞和怪异现象，大概都可以借此防备吧。偶尔查阅贡书，考察图册，所陈列的不过是盘中微薄的食物，固然没有听说有可以掌握大局的珍贵之物。于是为当世传述，吟咏河川的珍奇，徜徉水边。这时有芦苇中的居民和渔夫，相互交谈着走来。走在前面的人说：“先生所思虑的是财货。至于河川水泽的精妙道理，却不是这样：它不被人当作珍宝，只被上天视为珍宝。如今这里有一颗夜光珠，产在深渊之中，我猜想它有神异。”先生为此辩解。他们开始时，天气和暖、景色晴明，湖面夜里平静，烟雾缓缓向四周收拢，万籁俱寂。于是这颗珠子由凛冽之气护送，仿佛海上明月升起，含着光彩吐出耀光，四角都被照亮。它倚着深青色的石头作为宫殿，披着