宋文鉴卷十一

译所以天象借这些现象来告诫我们，君主不能说上天的告诫没有到来。陛下应当奉行上天的警戒，不能不认真思考。这就是所谓以实际来回应上天，我冒昧分条陈述如下。若能谨慎选择身边的人并察辨小人，视听就不会受到迷惑；肃清宫闱、裁减冗员，就能做到恭敬节俭而形成法式。何况远离佞人，是孔宣父的明训；放出宫女，是唐太宗的盛德。又如西方军队长期作战不利，应当究察军事上的弊病而加以改革；叛羌长期没有归服，应当研究朝廷谋划的得失。凭陛下极高的圣明，实行这些事情而不出差错，也许天意就可以回转，即使有灾害也会自行平息。如今百姓疲惫于赋税的苦难，又遇上饥荒之年，财物在私家中耗尽，庄稼在田地里枯尽，劫掠居民，盗贼一同兴起，百姓流离在道路上，老幼相连。陛下把百姓看作子女，以天一样覆盖百姓；以您的仁慈圣明，并不是不怜悯他们。因此下达仁德的诏令，革除刻削百姓的法令；颁行赦书，授予赈济的权力。然而诏令虽然严明，州县的官吏却多有怠慢，百姓死亡过半，朝廷的恩惠尚未宣达。上天极其高远，只能用精诚来感动；百姓的安乐和忧患，全都系于君主的好尚。只有善政能够施惠于民，祥瑞的征兆才会一同降临。拥有四海这样广大的土地，独自居于万民之上。一句话发出，谁敢不服从；百事都责求实效，自然不会有旷废。发布号令、施行政令，关键在于圣意一定实行。把灾害变成祥瑞，太平就可以期待。如今《汉史》有《五行志》，《尚书》有《洪范》的文章，希望下诏让侍臣讲说这些内容，允许他们把古事陈述给陛下听，这样就可以看出，妖灾虽然由时政招致，福应也同样可以由明君招来。所以禾苗被风吹倒，表明周王已经觉悟；野鸡在鼎中鸣叫，成就了商帝的功勋。恐怕真正的事情在于不断地恐惧、自我修省；祈祷禳灾、消除灾异只是文饰，都不足以称道。我生逢能够接纳谏言的圣主，不敢因明知不能听到直言而狂妄浮夸；只希望愚忠之言可以被采纳。如果只是为了逃避诛杀而有所顾忌，哪里还称得上赋，是古人用来规劝进谏的文章呢？所以我冒昧把它献给陛下的旒扆之前。《王畿千里赋》（王畿制度为千里，以尊崇强大王国）宋祁 君王统一天下，使众人归于中央，端正王位，划定方圆十里作为王畿，总摄大众安定居住，用来彰显民众所仰赖的准则；占据四方来朝的要地，以加重皇权。夏、商二代以后，只有周朝有这样的制度：总揽各项政务来谋划广大的疆域，设置多方面的防卫，建立我们的上国制度，流传到永远。因为土地如果不处于中原，就无法显示天子恒久的尊贵；疆域如果不统一，就无法承受诸侯八方的计策。于是测量土地上的圭表，考察天的极点，风雨交会之处，道路里程必定平均。郊野交错环合，乡、遂连绵相接；沟渠封域分成万道疆界，场地又有千差万别。登记九畿，确定都鄙居民的夫家赋役；出兵车万辆，概括原田所收的赋税。这叫辨明方位，并不是期望疆域奢侈广大。天府之国，是巍峨的王者之乡；爵禄、任命、赏赐所需的供给，朝觐、会同所要到达的地方，都不能因逼仄简陋而招受侮辱，也不能因为夸耀自矜而劳役百姓。像江海一样承受厚重的润泽，于是据有上游；效法日月运行的轨道，用来张列天的纲纪。蛮獠面向内地归附，带着玉帛和骏马飞奔而来；内则百官奉行法式，外则四方成为藩屏。教化传播得越远，礼仪就越广；归附的人越多，事务就越繁重。必定要把疆域的广狭制度安排得整齐有序，向众多首领显示最高的诚挚。王畿超过十个子男之国的面积，大国统御小国，任用包甸等职的诸侯地位较低，不能与王畿相等。这也如同上天高高覆盖万物而无所不及，大地厚重广大、滋生万物而使一切得到依赖。假使天的高度可以测量，辽阔的苍穹又有什么可仰望的呢？假使大地的厚度容易知晓，深藏地下的事物就会受到伤害。因此用它来统御天下，使天下都得到治理；使帝王居处达到极盛，以显示广大。诗歌赞美四方都以此为法，说明万理同归；史书称后世没有什么可以增加，事情确实都已具备。美好啊，周原肥沃广阔；大禹划分九州，疆域茫茫。有的处在贫瘠土地上却能施行教化，有的占据高处如建瓴之势来防备敌患。然而都不过是在神圣的王畿上依据已经完成的事迹，追寻贤明君王从前的谋划。所以汉相议论建都，首先认识到金城的广大；召公勘察宅地，预先知道用墨测量的吉祥。伟大的我朝，完全拥有四方国家，把宏大的基业托付给天地，使长久的藩屏横亘于道德之上。因此重新划定王畿，是为了守护它直到无穷。《百工由圣人作赋》（工匠能够完善自己的事业，是由于圣人创制）陈襄 统摄你们六种职务，真是美好啊，百工各自有什么技艺？各种事业由此制作，都因圣人的创制而受到尊崇。辨识器物、成就功能，是神明从中建立制度；使材料适合使用，本来就是睿智者兴起功业。深考姬旦的明文，可以见到《冬官》制度的盛大典章。大概智慧一经产生，就开始创制器物、兴立制度；工匠一旦建立技艺，就能制成器物而使它完善。各种技艺蓬勃兴起，根本上是圣人的谋略大为阐明。冶炼金属、加工木材，都凭借深远的智慧裁成器物；制造船只、制作车辆，都由神妙的机巧充分显现。从此树立器物来获得便利，依靠材料来探究奇巧。即使是大匠的述作，也都遵循前代圣贤的规制。既然掌握技艺而纷然制作，确实要取法于合宜的原则。因此鳬氏铸成钟，是从高辛氏开始建立范式；车人制作耒耜，本来是炎帝留下的规制。况且国家有士、农、工、商四民，工匠分掌百种事务；有的居于作坊来成就事业，有的整治材料来兴办利益。全都凭借上古圣人开始创制，才使宏大的制度宽裕完备。依靠法度而游于技艺，起源于神圣的谋划。聪明的人忧思，巧妙的人劳作，都是出自睿智的意图；工匠建立事业，难道不是根本出于前代的修治吗？事业开始经营，必定依靠良好的谋划。各种制度即使盛大，如果不是圣人创制，又从何而来？结网捕鱼和狩猎，确实是庖牺氏首先使用；杵臼的便利，也因熊氏而流传美德。各种技艺自然发展起来，并没有杂乱而失去大的规范；即使说各代都各自守护本业，仍然可以看见创制者的圣明。这也如同五声启发黄钟的音律，于是节奏彰明；大车从椎轮的形制发展而来，雕饰车几便更加盛大。这些都是各种技艺交相兴起、器物用途全都陈列出来的结果。继承先例虽然凭借工匠的经营，根本仍出自古人的创制。考察其尺度和程式，实在是聪明人的制作；勤于朴削加工，凭借睿智者的经营。唉，世道变化而渐趋浇薄，时俗废弃了质朴简略，高祖、曾祖的法度相继丧失，器物和用具的资材也错杂不一。如今皇上正考察古道、恢复淳朴的本源，建立这种工官制度，体现圣明君主的创制。《首善自京师赋》（崇尚劝学，要从天下的首都开始）王安石

译王道教化向下深入，人文教养在内部得到崇尚。京师作为首善之地的教育，来自太学亲近百姓的功效，开启了承继师法、讲明道理的根基。首先从京城开始，广泛形成移风易俗、教化百姓的意义。刚刚推广到天下，古代圣人拥有天下，治理远方从近处开始，以少数控制众多；如果不使用文教，凭什么修饰政教？如果不设置学校，凭什么崇尚和彰明儒雅？于是建立左学，在中原诸夏中率先实行。在郊外建立制度，是为了系住一人的根本；养育士人、兴起仁德，是为了形成四方的风气。以仁为根本、以义为准则，选取人才、收聚贤者，在中原讲明制度，使声名远播天下。开始于国家，可以扩大教师儒者的队伍；推行到乡党，就成为乡学、序学的先导。这些学生为什么如此勤恳，先觉者为什么如此勤勉？他们所传授的是道德仁义，所学习的是诗书礼乐。若说到功效，就能使万世得到治理；若说到教化，就能使八方并不遥远。它流传到夏、商、周三代，都是用来彰明人伦。这种道理通达于诸侯，谁会废弃学校呢？所以说：学校官署，是庶民风俗的根本；京城，是各方共同效法的表率。在上位培植根本，庶民风俗就会受到流布；在内部树立表率，各方就会像影子随形一样跟随。只要及时革新，这就是上位者成为三王四代的原因；只有师法和教化得以施行，百姓才能在下和睦安定。自从我朝建立基业以来，过去仿佛风俗败坏、堤防毁坏，朝廷的纲纪毁弃，教化的场所衰落，掌管礼义的官署废弛。乡里的风气没有办法劝人为善，学习事务的人也不能从开始就取得仕进。于是，安抚封疆的长官中有毁坏乡校的；承受学业的百姓，聚集在城阙中的却很多。一定要开启太子宫的秘藏之宇，占据神圣京城的幽深之地，效法先王来讲说道理，以教化天下而振兴儒学。城邑整齐地居于中央，符合商人歌咏的景象；士人文质彬彬地受到教化，可以和汉室的谋略相参。唉，孝武帝虽是纵逸之主，却有兴办学校的谋划；公孙弘不过是具备臣节的臣子，却有将道理彰明的议论。何况圣明睿智的君主，继起而任用俊杰群臣，更应当一并建立这些制度，隆盛儒学馆舍以示范将来，使天下百姓受到敦厚的劝勉。《历者，天地之纪赋》（圣人借历法贯通天地的数理）苏颂 从前圣王设置官职掌管土地，依据天象来认识上天，推演历法来彰明天地的大纲；考察星辰，都从最初的运行位置开始；会合日、月、星三体作为历法的起点，成书最为精密，举出两篇所确定的法则，数目完备而没有差错。古代有善于谈论历法的人，记载在前代史志中；因《太初历》开创历法的开端，述说古代圣贤认识时令的意义，无不穷究天象与数理，精细探求天地。用月份来记录启闭，用日期来记载春分、秋分、冬至、夏至；星辰的运行、日月的弦望，都在这里得到校正；晦朔和昏明，也由此有所显示。向下可以辨别斗柄所指的月份，向上对于星辰的次序也没有差错。只有君主审察璇玑玉衡的运行，才能继承并端正开创大功，使百姓知道寒暑到来的时间，然后顺应时令从事有利的生产。况且历法是一年的根本，是记载太极运行的基础；推求精气和灾祥的极妙道理，难道能不深思而知晓吗？一定要迎接星辰，用策数推演；依据仪器测定日影。帝舜就命羲氏、和氏分别掌管，颛顼就让重、黎专门负责，都是为了准定阴阳二气，配合四时运行。圣人有所创制，人人都可以加以测度。历法制度出自清台，就能承担端正历元、开始历法的重要职责；通过太史，也能尽量观察天文、考察事理。至于星辰会集在房宿，月亮运行到纪宿的尽头，孟春正月已经和月建相合，摄提星也随着北斗斗柄所指而转移。国家将要颁行历法，以此作为政令，君王于是观察民情和人性而顺应事理。《章蔀元》的历法著作，把章法、蔀法、历元记载在那里；子、丑、寅三时的正位，在这里显现。由此可以在事情发生以前观察农事的发敛，确定舒展和惨急的变化由何而来，并由此产生音律。子时属阳、午时属阴而相互分化，用它来治理而彰明时令；春天耕作、秋天收成，也以此作为准则。况且天的运行，是太阳和星辰交替相逢；地的规律，是柔与刚无穷变化。若不是圣人，就无法探究其中的幽深；若不建立法度，就无法举明其中的中正。我于是交错综合气候，考察参验变化和通达，以建星来运算，所以累积年数而成就历法。考察日月如连珠合璧的时刻，所得名称尤其深奥；应合大吕、黄钟的音统，所建立的道理也相同。这样就能校正旧有仪法，审察新的尺度；成败由此可以记录，节气也因此可以推步。由此穷极阴阳的大端，由此完备六位五行的中数，也无异于《鲁经》按事情相连类比，以两个中气合成一年。《羲易》穷究神妙，合并五位而布列卦象。后代君王因此知道，历象不可不审察，纲纪不可不遵循。有的建立历元而谨慎对待开端，有的节制事务而把时令授予百姓。冯相负责推定日月，保章负责记载星辰，以此确定五十五数，贯通三百六旬。所谓看见天道就知道如何治理，哪里还担心只凭天象来占卜人的命运呢？有的人制作刻漏来考察中星，不过是记录昼夜昏晓的时刻。处在璇玑玉衡之中观察天体的大运行，大概能够明白气候变化的原因；但还不如测量天地二仪的运动，调和七政的往来，以建星来推定星纪，先行计算天命。我们的皇上因此鉴察古历的疏漏，颁布新书来考订天与人的关系，因而把这些道理阐明了。由此才知道，能够创制历法的人称得上圣人。《圆丘象天赋》（圆丘取法于阳位，向上效法天体）郑獬 隆重的礼仪一定简约，圆丘的形状本来就自然。大概是推尊上帝，于是仿照高天的形象。必须在国都南面建立，地基高大厚实，用来符合阳气的形体，取法于天体周而复始的运行。君王揣度礼仪的文饰，作为百姓的倡导；修明大禘之礼，引导迎接盛大的恩赐。有祭礼在下迎来神灵，有祀礼在上奉享上帝。说到圆丘，它的形状特别奇异，所以我珍视它天然生成；说到上天，它的形体也是圆的，所以我效法它，彼此相互崇尚。于是转到仲冬的时序，迎接冬至日的增长；扫除地面，登上圆丘而告诫君王。一定要使神灵的土地高高耸立，仿造圆满清明的天空而向上相当；选择吉祥的土地筑成地基，然后确定位置。仿效高远苍穹的形体，来趋就阳位。于是神意欢悦，天赐肃穆地交相降临；授予众多神灵以随同享祭，尊奉太祖作为配享。盛大的仪容光彩焕发，和大成之礼相配；它的完成并非人力所能独立造成。宝贵的形势高耸而向下盘旋，仰头合于天的仪法，环绕太虚而高高覆盖。这样看来，礼有具体器物，它的制度可以取法于有形的天；天本来无形，却可以寻求它的法则。所以我从厚重大地取法，取类于重重高丘。它高高隆起，隐约像堆积土石一样坚固；它广大浩瀚，浑然像洪大天幕一样周遍。因此有稻草铺地来承载诚意，有陶器、匏器来进献礼品，有大裘来彰显质朴，有苍璧来象征它的形体。这当然不同于周朝授受政权时筑成三层台阶，也不同于汉代祭祀、命令郊祀兆域时设置八级重阶。因为对于极其神圣的事物，普通器物无法相称地表达它的德；接近极高之处，只有圆丘能够表明其界限。它与大地一起居于上方而像天，旋转的圆形和方泽的形状相对，因此使形象有所区别，规画宏大的仪法来运行，自然以完整为贵。圣人由此彰明礼的大根本，建立国家宏大的法典，显示事迹已经完成，符合至刚健的天道。然而因天而祭祀天，正是先民最正确的论断。《浊醪有妙理赋》（神圣的功用没有比酒更快捷的）苏轼

译不要嫌酒浑浊，人应当取其醇厚。它使人从昨日的梦中忘掉忧愁，确实有凝聚精神的妙理。酒意浑厚充盈而无声，开始是从味道进入身体；幽深朦胧仿佛合于大道，径直使人得到天然的真性。人的生命，把酒当作命根。常常因为醉后的舒适，才认识到这颗心的端正。稻米本来无知，哪里懂得穷究道理？麴和糵含有毒性，怎么能启发人的本性？由此才知道，酒这种神妙之物出于自然，大概与天地的工巧并行。得到时机来实行道义，我就学习齐国宰相饮醇酒，以此远离祸害、保全自身；我就学习徐公处于中圣，酒意清湛如秋露，和悦如春风。恍惚中像是夜云解散、清晨太阳透出红光。刚开始身体的战栗消失，随即眼花也一扫而空。我特别喜爱孟生，知道酒中自有趣味；却还嫌自己年老，不去歌颂它的德行而只谈它的功效。昏然坐着而忘却一切，浩然任性而行。顺其自然、安然不动，身体没有阻碍；明明白白地保持常态，内心却不必费力。座中客人坐满，只忧虑百斛酒会喝空；身后的名声很轻，只觉得这一杯酒最为重要。如今明月之珠，不能用来充饥；夜光之璧，不能用来果腹。牲畜肉食使我吃饱，却不能使我真正觉知；布帛使我温暖，却不能使我快乐。只有酒这个朋友独自游行在万物之外，大概天下一天也不能没有它。人在醉中反而常常清醒，谁说酒是使人狂乱的药呢？得到旨趣而忘掉滋味，才知道至高的道理是丰厚的。又何必一定要饮一石酒才醉，白白扰乱乡里呢？五斗酒就能解除酒病，不必惊动妻妾。有人在庭院中系袜，显出廷尉的气度；有人在殿上脱靴，夸耀谪仙的敏捷。阳醉后倒在地上，常常鄙视王式的狭隘；放声高歌仰望长天，总要讥笑杨恽的心胸狭窄。我想睡觉而你暂且离去，有客人又有什么可嫌？众人都来劝说我却听不见，谁敢接近我？却不知道人的齐圣，并不是像古人那样昏昧。与人会面交谈，必定要在浊酒中畅叙；清醒的人，不过是屈原汨罗江的道路罢了。屡次起舞的，是高阳酒徒一类人吗？厌恶蒋济而射木人，又何其拘谨浅薄！杀死王敦而取得金印，也只是狂放疏略。于是我内在保全天然本性，外在寄托于酒。浑浊的酒用来让我这个仆人饮用，清酒用来斟给我的朋友。我正要在渺茫广阔的田野耕作，又要在清冷的深渊汲水，来酿造这种酒。然后举起低矮的酒杯，斟入我的口中。《三阶平则风雨时赋》（泰阶既已平正，风雨就按时而来）孔文仲 圆天的运行，三阶星已经平正，表明圣明君主的德行，盛大地招致风雨按时运行；六符的位置端正，在星辰的常次中闪耀光芒；元气流行于四季，把雨露普遍散布给众生。大天仪是多么遥远啊，它的形体高明；列宿是多么繁多啊，它们的文理交错。君主的道德在下方修治，祥瑞就以此作为证明；人的行为在这里有失，灾变就由此发生。伟大的君主温和恭敬的德行，感应三阶星的明亮；精气腾升到上面，照耀太微、紫微的宫位，向人间垂示天象，使应时的雨、应时的风灿然显现。光彩灿灿的文饰，苍苍的昊天，常在太一星座上发光，紧密排列在文昌宫旁。于是天地协调应和，阴阳完全调和；以膏雨沐浴万物，以祥风吹拂万物；上面照耀高远的星次，既色彩相齐而光辉盛大，下面显现吉祥的征验，使扎根的植物茂盛丰足。灵台与政事相合，便能知道精气和灾祥的征兆；太史占察上天，测定星宿运行的规律。上面，各个星位全都端正；下面，天下百姓永久获得依赖。盛大的恩泽使人欢欣鼓舞，洪大的恩惠普遍降临；观察天文、察验变化，仰看魁星、斗星均匀明亮；恩泽达到山川深谷，使万物复苏而彼此通泰。难道不是因为上天极其遥远，却监察一切而没有私心；星辰极其高远，却作出的应验从不欺骗吗？只有上阶星形成的天象，与君王的期望相合；有时对应卿大夫的行列，有时主持士人和庶民的卑位，无不光辉灿烂，守持常道而不移动。〔原文数字、纪年保留：两两〕 因此协调的元气传播于大的时令，芬芳和煦，具有解除烦恼的美好；充沛如油膏，具有滋润的功效。它顺着轨道运行，展现宣扬德行、显示祥符的效果；按时到来，没有吹断树枝、冲破土块那样的暴烈。大概是因为各个位置不改变尊卑，运行也不违背经纬，使清明微妙的政令均匀施加于天下；使脉脉流注的恩泽使万物复苏，教化滋养没有边际，涵濡润泽没有穷尽；群星相连排列，在七星之间光辉灿烂。仰头观察这些征象，就知道六气调和，确实是至仁教化的结果。四方都受到光明照耀，这是太平的治理；万民确实心怀归附，广大天下都显现美好的功业，三阶星也相应显出祥瑞。载于传记的，没有微小凄苦的乖戾；见于记载的，没有猛烈暴乱的反常。验证北斗覆临，便知年成丰收；追究根源，政事就端正；观察占筮文书明白，夷狄就来进贡。这些取类比附，大都可以在班固的《五行志》中看到；它明白地向人显示，东方朔又把它陈述出来。勤于辅佐君主、修明皇德，以从上面感动天地，使台星光辉可以看见，符合肃敬而圣明的事业，很少有极其完备而没有一点困苦的情况。又何必一定要到郊外祭祀上帝，才有能力调节风雨呢？《四海以职来祭赋》（天下各有职守的人都能帮助君王祭祀）孔武仲 圣明君主的孝心达到极致，诸侯各自尽职扬名。当君主一人奉行祭祀时，四海诸侯全都前来。诸王庄严地快步奔走，各自陈述治理一方的旧职；辅佐者仪容端正而显明，以此严肃举行祭祀的常礼。之所以能够这样，是承受祖宗积累的福泽，处在高峻的宫阙和尊贵的形势中；尊崇亲人，是为了尊重亲属；既重视太庙祭祀，是为了扩大礼制；又应当配享上帝、教化天下，端正而安宁地使教化流行当世。凭借至诚的恭敬和亲爱，可以感动人心，达到四海共同欢欣。八方诸侯按时来助祭，六服以内的诸侯，五等诸侯都来到面前。同姓和异姓诸侯，各自奉上玉帛；大宾、大客轮流承奉豆笾，一同前来享祭而欢悦。都侍奉祭祀，洁净而吉祥，来到宫阙；八鸾之声在外屏响起，盛大地进献食物，众多礼仪在中天之下融洽完成。通过大射选择贤能之宾，宾客自然能够得到贤才；用常刑发誓约束，臣下就没有废弃职守的。辨明吉礼所掌管的事务，使大家共同得到欢悦。仪容庄严，仿佛将要亲自任事；欣然献出力量，分班轮流进见，大多具有振鹭般整肃的仪容。奉承君命勤勉修治，都有和羹调和的德性。因为报答根本、返本溯源，是神圣美好的教化；尊祖敬父，是朝廷最高的礼仪。在盛大君王恭敬庄严的仪态中，使绵延广大的天下共同承受。因此各自备办上等服饰，一同承受约軧之礼。所以周朝宗庙陈列常礼，赞美群公恭敬肃穆。商汤的后代进献祭享，歌咏历代君王的盛大。众人没有比诸侯更多的；各方尊贵的人，哪里有比君王更尊贵的？大国小国，都从王畿以外赶来；美味和祥和之气，充满堂下。共同承受君王的教化，参照前代典籍中所赞美的德行。各自尽到臣子的恭敬，与《大雅》中所说的祼献礼相协同。竭尽九州的财力，带来五福的恩赐；不同于西汉免除诸侯酎金之罚，也不同于召陵责备诸侯不贡茅草，以此极尽精诚祭祀的心意，完成孝敬祭享的功用。按时进献牺牲，推举至诚而隆重报答上帝；执持祭肉有序，赞助大事而承受神灵。唉，德教所施加的地方，仁惠之心更加显著；外面使海角改变风俗，下面使百姓感动归心。何况分封茅土以施恩宠，亲近贤能而共同谋虑，幸好遇到聚集祭享的时节，谁不会欢喜而前来相助呢？《舜琴歌南风赋》（帝舜制作琴来歌咏南风）舒亶

译帝舜的心意虽然深远，琴声却可以沟通；他想要发扬孝道，于是歌咏南风，在五弦琴上寄托心意，抒写天地生养万物的至高德行，借言语表达万物承受长养的根本功劳。想到他耕种、捕鱼、制陶，直到成为君主，聪明睿智；这些经历日积月累，使他对孝的感念日益深厚，亲自尽到侍奉双亲的道理。他认为，抚养的恩德想说却说不尽，生育的慈爱想报答又凭什么能够报答？怎样借情感指向万物，才能表现孝子的思念？于是把歌咏流入琴声，又写下《南风》的篇章。当时家家和乐安治，宫廷深邃清静；包容我的万般思虑，倾写在一张琴上；使它和天地同趣，按动丝弦桐木而播发声音；借此叙述感情，正处在无为而治的日子。芬芳和煦的琴声八次奏起，长久表达至孝之心。大概是说，风对于万物有化育滋养的恩惠，父母对于自己有辛劳养育的德行；广泛体察万物之理的明察，尤其借助琴声寄托到远方。一弹琴，欢悦的心意全都抒写出来；再鼓琴，众人的心全都和顺。按弦演奏，声音参合着《韶》乐的淳厚；寄托形象来表达意义，也和《凯风》的创作相同。论说琴，求取的是它所寄托的意趣，而不在于外在器形；帝舜的音乐在于孝，因此把音乐提升到弦歌之中。感发百姓的义心，哪里能和北里淫乐相比？思念双亲的志意，本来比《蓼莪》更深；把韵味藏在心中，不只是解除一时的烦恼；把声音寄托于政治，又将陶冶天下万国的和谐。从此正声流畅而教化遍及幽远之地，和谐之气流行而不和的声音按时消散。闺门中的人听到它，就和睦顺从；朝廷中的人听到它，就欢悦而受到感动激励。风教遍及，于是功劳归于帝舜。又得到乐官的演奏，与百姓共同享乐；不必烦劳邹衍吹奏律管，也能使天下财物丰足。这大概是因为他深沉默思、玩味心意，从容面南而治，歌咏孝道的深远传播，把琴的道理寄寓其中。可惜后来道与世俗一同沉没，音乐不能与德行相参；琴操变异而失传，只留下后人的叹息；音调虽调和而道理空存，只成为前史的谈论。哪里比得上真正知音的人，引导音乐达到淳厚的道理，通达不断增长的孝思？内在要报答无穷的恩德，外在要使百姓达到最大的和顺。这样看来，歌琴所寄托的意义达到极致，天下没有超过虞舜的。《公生明赋》（内心公正、不偏私，明察就会由此产生）许安世 处理事务想要没有蒙蔽，内心就应当完全公正。既然守持正道以安置志意，于是明察就从自身产生。不让一念偏党，不对外物有所私；照察百般行为的真伪，不被内心搅乱。至于外部交往和事变纷繁复杂，内心本来就要守住诚正。认为放空自己来鉴察万物，曲直就会明白；夹带私情来处理事务，是非就会纷乱纠缠。想使各种道理都能分辨，除了大公之外就没有其他准则。立身不偏倚，才开始在众人中保持正直；向四方照耀而无边无际，于是对万物达到明察。没有偏邪，没有偏侧；不阿谀，不偏袒。不是无故憎恶，而是憎恶众人所抛弃的；不是无故喜爱，而是喜爱众人所贤善的。那些犹豫依违、受牵制的情形，本来已经除去了；于是明白通达就成为自然状态。各种志意都安宁，居于能够断绝倾邪的渐变之处；五种情感不紊乱，于是看见昭明广大之境。智慧因为受到阻塞才会昏暗，本性因为掺入私心才会结党。爱憎一旦断绝，真伪必定能够审察；取舍一旦公平，善恶就不会错乱。抱持纯正而守中，涵养机敏灵明于内。所以君主内心善于治理，商汤没有受到蒙蔽阻塞的忧患；直道受到敬重奉行，周文王具有广大的照临。难道不是因为湛静是人的本性，而偏暗是本性受到损害后的状态吗？知道宁静是根本，所以使心虚空就能安定；知道昏暗是祸害，所以去除它就能明察。端正心这个主管，才开始防止邪念而控制外物；把它发作成为智慧的火炬，最终引导人达到明哲而通达诚实。大体说来，处在有牵累的地位，没有不徇私的；面对无穷的变化，很少有人能够不受感动。凡是合乎道理而不偏邪的行为，都由能自我克制的内心主持。难道不应当保守天然本质，践行圣人的准则，周全而不结党，不被一曲之见蒙蔽吗？情感安静而逐渐清明，便有三种认识进入德性。由此知道，心是鉴照万物的镜子，公正是处理事务的秤。系恋吝惜的私情既已屏除，纯粹的明察自然产生。用它来观察自己，事情来到便不会被感动摇乱；推而行之以成就事务，外物到来便敢于给它命名定性。所以君子从根源上涵养自己来达到忠诚，判别邪正；大人端正自己，哪里只是做到没有诬谤诉讼的行为呢？唉，有所作为的人容易失去本心，无所畏惧的人有时会迷失在至理之中。因此伾、文结党来丑诋正道，恭、显庸碌而反复，并且嫉妒士人。智慧尚且在自我保全上昏暗，见识又怎能期望远见呢？只有把公正作为内心，明察就会由此产生。《智慧如大禹治水赋》（明智的广大如同大禹治水）孔平仲 古代有大智慧的人，内心潜藏着极高的明察，为什么要用治水来作比喻呢？大概是因为存心真诚，深沉地谋划创制；智慧敏捷而向外发用，充沛如决开河川的气势，顺着地势向东流去。只有能够灵明地理解万物的人，才禀受五常的精粹；不被外物滞碍，这个端绪就叫作智慧。然而顺着事物本来的规律，就不会导致交错诡诈；违背根本，就会渐渐形成大伪。处身总是合于正道，任凭美好本质自然发挥，行动如鸿雁下落，安置水流于无事之中。审察利害，筹划安危，把千般思虑蕴藏心中而不受扰动，包容万种差异而不遗漏。常常从容地处在这种状态，不被混乱搅扰而行事。内心蓄积清明，陶冶天然真性而去掉欺诈；远远效法疏凿之道，顺合地势使水向低处流。内心湛然恬静地涵养，外在廓然认识周遍。不必淘洗水源，而是淘洗本性中的污垢；不必治理水流，而是治理情感中的祸害。考察事迹没有间隔，成就也很大；能够疏通堵塞壅塞，使意志顺着事物表象而周遍贯通。如同疏导怀襄之水，贯穿大地而浩荡流行。大体说来，计谋太多的人会流于机巧，喜欢争辩的人会沉溺于空虚；它们的弊病十分明显，难道人们不应当警戒吗？所以我抱持灵明的鉴照而没有隐蔽，引导深沉的心机而自然自在。内心常常厌恶人为凿穿的做法，形势仿佛排开水流注入舜的治世；凭借这一点察听浅近的话，聪明才智一同决断。尧因此把它用于急切的先务，所有阻塞蒙蔽都被清除。运用最高的谋略来使仁德获利，在平坦的土地上继承美好的谋划，德行本来是同一的，为什么只议论智慧呢？人本来也是同一的，为什么只尊崇大禹呢？大概智慧对待万物，必定顺应其规律；大禹对待水，也不过是疏通引导它的患害。如果能实行这种道理，就应当效法皋陶的谋略。一旦失去根源，有人就会以为白圭的治水方法更好。后世苏秦、张仪的辩说胜过庄子、老子的道术，那些炫耀才华的人，有时笼络愚昧而不守正；那些矫正偏失的人，又断绝圣道而无所作为，都与人的本性相违背。好比疏浚河流却逆流而行，也像伤害柳树来做成圈椅，都不是柳树的本质；拔起禾苗帮助它生长，反而会伤害它的生命。唉，把善于谋划比作美玉的人，楚国有屈平；把人比作蓍草龟甲那样善于决疑的人，秦国听说有樗里子。有人因轻易变通而招来讥笑，有人因不知道变通而以为羞耻，都不如顺应本性去实行。这就是所谓‘智慧者喜爱水’。《周以宗强赋》（周朝凭借同姓宗族使王室强固）沈初

译古代建立国家，制度没有比周朝更完善的。壮大宗室来形成屏障，增强王室来承受盛美的治理。崇尚文德而使同姓亲近，世代延续国祚，在诸侯中形成宏大的形势。自从后稷开创基业，公刘开始经营，盛大的德行惠及万物，丰厚的功业世代为美。周文王、周武王扩大基业，周成王、周康王继承轨迹，为什么能够长久如此？大概是亲近亲族，因而能够任用宗族长子；协同谋划、辅佐王室的功勋，使王家根本牢固，更加培植太平的基础。上天也居中安置侯爵封国，外面崇重大国小国，都是我们所赐的土地。伯父、叔父啊，你们要努力建立功勋。使国势逐渐强盛，使民风纯厚而归于大同。承受木德以顺应天命，王业图谋足以永久作为法则。以星辰为屏障而建立藩屏，国家根本因此隆盛；有衮服来使身体华美，有金车来优待其命令。分赐宝玉，平均赐予祭肉，共同分享庆贺；因此区别于其他臣子，恩典先施于庶姓。史书称赞周公德行盛大，陈述历代积累的时期；《诗经》赞大其功业，充分歌咏维城之功。难道没有异姓来辅助兴盛？难道没有各代君主来赞助辅佐？推究根本而治理，崇尚亲亲就能强固。所以苍天符箓兴起，首先使姬姓繁荣安康。忠厚之道盛行一时，重视根本枝叶而彼此辅助；成为百世的仪法，使基业在重重光辉中壮大。至于鲁、卫的分封，邢、茅的附属，众多列国的土地共同安定国运，像磐石一样稳固，像宝鼎一样巍然安置。不必烦劳兵革，就能坐享抵御侮辱的功劳；不借助山河，就自然得到藩屏的坚固。譬如树根得到培植，枝叶茂盛，树干必定粗大；水流汇聚，源头深厚，水流必定长远。你们这些诸侯，共同辅佐我的一统天下。秦室渐渐衰微，正是削弱了五侯封地的结果；汉家天下尚未善治，却徒然扩张七国的强盛，这难道值得赞美吗？要从根本上扶持，代代相承地运用这一方法。国家有五十个，排列起来如犬牙交错；延续七百年，绵延如瓜蔓结出的果实。如今宗室兴盛，国家强大，正把基业图谋延续在周室之后。《佚道使民赋》（使百姓最终安逸而不劳苦，当然就没有怨恨）林希 古代善于治理国家的人，使百姓得到陶冶：上面安然实行使民安逸的政道，下面百姓就不畏惧劳身；教化和思虑都有根源，使人乐于从事农事；百姓知道满足于衣食养生，都共同仰望拥戴君主，这是仁政的开始。把天下的田地划分出来，把百姓居住的地域编比起来；于是开辟疆界里巷，经营农事。天气寒冷，就想办法给他们衣服；百姓饥饿，就愿意供给他们食物。法令既然归于厚重，各人便都能得到利益。大概上位者掌握这种道理，致力于优厚安逸以便利百姓；众人乐于生活，于是都欢快地竭尽力量。春天让他们劳作，他们欣然喜悦地服从；冬天让他们休息，他们庆幸一年终于结束。赶赴时令，如同鸟兽按时到来；收获庄稼，如同盗贼把空物搬走。使民得利而不使他们疲劳，自然足以供王者役使百姓；使根本厚实而不困乏，这本来就是帝王之力的功效。愚昧而有生命的百姓，不能自己救济自己；役使他们是为了成就他们自身的利益，之后他们才知道其中的安逸。向上足以供给祭祀，向下足以安宁家庭。播种谷物从这里开始，教化和豳地风俗一样深厚；敲击乐器而歌唱，田野中有尧民那样质朴的本性。使你白天到学校学习，使你夜里寻找绳索。没有劳役来夺去他们的节度，没有赋税来扰乱他们。怎会有一举一动敢于停息？全都受到淳厚教化的陶冶，被驱赶到足以自给的根源上；安定地从事本业，谋求终身的奉养，快乐得忘掉劳苦。大体说来，强制百姓的人难以使他们服从；顺从众人的利益，众人就会长久更加仰慕。等到满足了他们口腹的欲望，便可以使他们竭尽手足之力。你的事业已经完成，你的居处已经稳固，于是为你举行一天的蜡祭，懈怠的心思已经忘掉。优待你一年三季的农事，收获功效早已有了基础。这样，人们安闲地居住，欢快地奔走，使各家都有固定的产业；看看那些闲散的百姓，举动都没有不受治理的，贵在使他们优游安适。农民愿意在田野耕耘，风俗彼此廉洁谦让；年老了也不用在道路上背负东西。唉，能够藏用不显的政道，它的治理神妙；能够厚实根本的政道，百姓自然愿意。教化施行而不显露它的痕迹，劳作进行而不知道困苦。这样的政道，使养生送死都没有遗憾，又哪里会有怨恨呢？王道公正，百川便能得到治理；江水也因而畅行。万物各得其所而大为顺遂，教化出于至公。执守同一原则而坚持正道，使百川汇合贯通；各种政务修明，端正得如同承受上天的意旨；众多水流协调响应，浩浩荡荡地流行于大地之中。曾听说，治理万物的功业，关键在于圣人持平；天地广大，负载覆盖万物，既由有德之人辅佐；天地广阔，万物融结，也都由政令加以统摄。因此，灾祥系于邪正，只有君王能够使它们各归其所。大概因为君王行事公正，水才有了公平准则的称号，万物也都能顺遂其本性。为什么呢？审明刑罚，持守纲纪，确实聪明而成为君主，统一好恶而遵循王道。执掌这样的政事啊，坚固如金石；推行这样的命令啊，诚信如阴阳运行。有谋略，有作为，排除依附朋党的邪心；无论水源还是下游，都使柔和的德泽畅达而长久。于是温水、洛水献上珍异，荣水、河水进献祥瑞；如江水、汉水一样，没有不归附于它的润泽；如田间小沟、小水渠一样，没有不遵循它的流向。百姓自然脱离昏暗困苦，万物普遍得到丰美滋养。平坦地走在周人所说的正道上，全都履行中正之道；协同夏后氏治理洪水的神功，使洪水安定。难道不是因为德行隆盛，无论高处、深处、远方、近处都必能惠及吗？道理公正，就普遍覆盖、包容一切而没有偏私。广博的德化既通达于幽微的生育之理，也远及深泉。对上推广尧的仁德，使九泽都得到蓄积；对下区别幽暗暴虐之处，不使三川全都受到震荡。何况中和之气发自圣人的至诚，精气与祥气进入神明的造化之中。万物之类尚且都依循生育之道而繁盛不息，五行的根本也应当分流而浩浩荡荡。天下太平安康在于治理有方，于是各种事物都按照常伦得到安排；脉络相互贯通，终于安稳地沿着原有的道路运行。假如所持的是悖谬之道，所趋向的是阿谀偏私，有时偏爱外戚的恩宠，有时轻慢宗庙的礼仪，那么祸害已经产生，时局将要危殆：白马沉没，福气更加遥远；金堤堵塞，百姓已经疲惫。因此，《雅》诗留下讥刺，大概是忧虑水势沸腾的过失；汉代臣子上书陈言，又重提洪水泛滥的悲痛。却不知道水所发挥的功用，万物都资取它的恩泽：用来浸润，功效加倍；用来灌溉，利益百倍。然而，疏通引导水流，就没有什么比它更劳苦；堵塞水道，就全都遭受它的灾害。只有王道公正而不偏颇，水流才会自然顺畅适宜。《宋文鉴》卷十一

译钦定《四库全书》《宋文鉴》卷十二 宋代吕祖谦编 诗〔四言诗〕 《皇雅》十首　尹洙 《天监》，歌咏接受天命：从梁到周，战乱没有止息；宋朝接受天命，统一了天下各方。上天察看天下百姓，乱世没有安定；君王既勇武又仁慈，使他的福禄归于真正的圣君。仁德用来招徕人心，武力用来奋发争胜；不是防守，也不是杀戮，而是拯救我们的性命。自古以来，外戚专擅，日夜经营法令，以此挟制君主，政权也因此暗中倾覆。皇帝起初整治军队，志在勤勉征伐；忽然承受帝位，并非预谋却自然成功。淮水、潞水一带没有防备，终于沾染叛乱的罪迹；战车戒备森严，皇帝的威势显赫。那些盗贼牵连百姓，我们的勇士百倍奋勇；消灭他们的首领，宽赦那些心怀二意的人。皇帝临朝来到正殿，左右都是宗室公卿；即使是强悍刚烈的武士，也能受到包容。你们居家，你们做工，你们务农；既已休息，又得到养育，这都是天子的功劳。《天监》四章，每章八句。《西师》，写出兵征讨蜀地。君王出动西方军队，岷山、梁地不肯臣服。并不是说他们凭险固守，实在是与晋人相互勾结。于是发布训令，举行誓师，集合将领和臣下，惩治有罪之人，不必伤害百姓。勇武的士兵威猛无比，一举摧毁敌军营垒。唉，孟侯也果然实现了自己的谋略，迎接军队而投降，不敢抵抗锋镝。岂只是为自己谋划，实在保全了这个宗国。蜀都平定以后，将领失去法度；这些军队强悍骄纵，蜀地百姓却危险战栗。道路上喧嚣纷乱，众人联合起来万众一心。不是因为怀柔，就是因为威严；皇帝的心只在忧恤百姓。皇帝说：‘将领和臣下，我嘉奖你的功劳；废弃命令、毒害百姓，你就不能善终。国家法典对此应当斟酌，只论罪过和功劳；不杀戮而削夺官爵，使处理合乎中道。’皇帝说：‘孟侯，你受封于楚地，享有美好的旗帜、雕饰的戈和完备的礼仪器物，待遇特殊。使你的宗族姻亲以及文武臣属，都在王庭任职，没有不各守秩序的。蜀地百姓歌呼天子的威灵：保护我们的就封赏，暴虐我们的就刑罚；不因有功便相互勾结，也不因弱小便欺凌。天子惠爱百姓，谁敢不奉行？’ 《西师》六章，每章八句。《耆武》，写接受俘虏：奉命派将领征伐南海，平定金陵，俘获两位国王献上。武功盛大，功业告成，正是平定了两个地区；淮地臣服于义，海南于是荒服。谁软弱而悖逆，谁暴虐而猖狂？自己陷入不顺服，最终便灭亡。皇帝告诫两名俘虏：你们一同接受诛杀。朕只念百姓无罪，图谋让他们休息，这时正应当使天下和睦。宁可威服独夫，皇帝又叹息国家曾被污染，长久遭受战争。有的暴虐百姓而征发，有的施行酷虐而用刑。朕命令依照中正的法典，使之合乎国家常法；百姓服从德政，家室因此安宁。《耆武》三章：前两章各八句，后一章六句。《宪古》，写整顿古代制度、约束地方守臣，削弱其附庸，以加强帝室。皇帝心怀长远谋划，以古代制度为法。四方的守臣，是国家的屏障和栋梁。过去国家艰难时，他们不遵守惠民的训典；跨据大都、连缀城池，高大的牙旗到处建立。有土地，有百姓，于是任意征发和修缮，以求安息和容身。最终却反复叛变；如今各地统帅，都习惯于过去的见闻。既然看见混乱而不革除，根源在哪里，又怎能清除众多忧患？皇帝告诫各诸侯国：要以此为法度。显贵的诸侯、外戚宗室，都应端正自己的封疆，辅佐我这个人。凡是附属城邑，不许你们蓄养军队；厚重的赋税也不得据为私有。不要以国家为凶，不要擅自作福作威。天子有命，谁敢不敬奉？子孙世代相承，作为万世的规范。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《宪古》二章，每章十六句。《大卤》，写王师讨伐晋国的罪行。晋国的疆域，正是大卤之地；民俗强悍专横，地势险要坚固；它勾结幽都，动摇边境。三方既已平定，凶暴的威势仍未止息。皇帝统率六军，百万貔貅猛士，剪除它的附庸，直抵城下。锋刃箭矢刚一交战，攻城梯和冲车便如飞舞；那愚蠢而软弱的晋王请求归附投降。我们的士兵奋勇昂扬，愿意彻底施展武力。皇帝说：‘唉！顾念那些百姓，他们不是鲸鱼，也不是鲵鱼，却又要成为王师的对象。晋国郊外既已平定，九州因此安宁。’在太庙陈述功劳，告知神明所赐的威灵。从前武王征伐商朝，观察军队；我朝艺祖也勤于征伐，并非宽贷晋国的罪行，只是等到它罪恶贯满。圣君创立，圣君继承，巍巍功业相承；伟大的两位皇帝，功绩没有谁能与之相比。《大卤》二章：一章二十二句，一章十四句。《帝籍》，写修明旧典，亲自耕作以劝勉农事。皇帝在郊外举行亲耕礼，典礼仪式全都陈列完备。以重视农业来训导百姓，以供奉祭祀来勤勉自己。祭祀贵在诚心，不是在人前表现勤劳；训导农业贵在实际，不是只讲文辞。皇帝谨慎对待这两件事，于是亲自参加。公侯卿士以及普通百姓，千里之内都有制度安排，整饬而且恭敬。皇帝赏赐高龄老人，举行宴饮并与他们同乐。白发苍苍的老人聚集而议论：我们这一生经历艰难，接连遭逢暴乱；习惯了听金鼓之声，眼中常见兵器。皇帝啊，请替我们筹划，亲自讲说农事。使人有子有孙，努力耕田，孝顺兄长。仁德的鼓舞达到极致，百姓受其熏陶，仿佛沉醉其中。《帝籍》二章，每章十四句。《庶工》，写任用贤能。皇帝询问群臣：谁能辅佐我？选拔俊杰来显扬他们的功劳，谋划政事而不忘旧日功勋；不是贤能之人，就不要认可。高大的衮台，应该由盛德之人居之。任用贤人是什么？就是采用正直的言论；勉励你们陈述谋略，不要顾惜自身。难道没有委婉而使我不快的话吗？我不会因此责怪你们，你们也不要当面顺从。起初的侍从官，身穿戎装，气势昂扬；如今在皇帝左右，儒冠光彩焕然。朝廷因此尊崇文物典章，得人之盛，世代相继而更加光明。《庶工》三章，每章八句。《帝制》，写北方请求结盟。皇帝统制万国，没有不来宾服的。山角海边的部族，虽然受羁縻却不使其成为臣属；威势达到三方，各方叩首献上珍宝。单于改变心意，愿意派使者交往。皇帝与公卿、列侯和诸校商议，众人都说：‘他们本性暴戾，暗中狡诈，已经侵扰我国边疆，又贪图我国宝物。不如整顿军队，袭击他们归返的道路。’皇帝说：‘即使有军队，我也确实顾虑这场战争未必取胜，何况是攻击归师？即便说能够大获全胜，谁又能将他们全部消灭？这样只会更加加深仇衅，使我国北方边疆遭受毒害。’于是答应他们结盟，北方州郡因此安定。在汉代世宗时期，凭借威势动用兵戈，残害农民，盘剥商人，国家用度也不充足。中原震动骚乱，汉水以南开始空虚。到了后世，仍称颂他的功业。当初，穆圣考察德行，没有人能与之相比；他不勤于用兵，北方人便主动前来。到这一代，三十年间，远方各族都怀柔归附，百姓得到休息。啊，这是多么仁慈！《帝制》五章：四章各八句，一章十句。《皇治》，写宽恤刑罚。皇帝以明察刑罚为仁，执政者以宽缓体恤作为治理之道。皇帝成就了这样的政治，真是谨慎啊！刑罚遇到疑问就宽宥，不把苛察当作明断；不要任意发泄爱憎，谁能判定轻重？不要使一个无罪者受刑，只依照法典公平处理。前代掌管司法的官吏倚仗法律而刻薄，并不是把犯人当作仇敌，大概只是说自己在尽职。如今审理案件，务必端正刑罚，以前人为鉴。我们的仁德，皇帝的德行都在于仁，渐渐形成风气。公侯卿士没有不依从的。幼兽、禽卵和草木萌芽，都能保全其生长终结；不受轻贱，不遭夭折，真是和乐融融！《皇治》三章，每章八句。《太平》，写封禅告祭以宣告功业完成。啊！太平本来没有固定的形象，世人哪里能够知道它？只有盛大的德行可以留下踪迹，这就是封禅祭祀的仪式。向东登岱宗山，向西祭汾水之堆；礼敬上帝，奉地神为宾。皇帝有所征伐，我们百姓便欢喜；皇帝有所祈求，我们百姓便以此为自己的愿望。上天广布保佑，使皇帝得到福祥。愿万世亿年安宁，成为无边无际的根基。《太平》一章，共八句。《定州阅古堂》　冨弼