诚斋易传卷十一

译天下有困难时，常常过度行动；天下没有困难时，常常行动不足。行动过度就会扰乱，行动不足就会苟且。《蹇》转为《解》，困难就消散了。像西南的坤卦一样，安定而宁静，祸害已经除去而没有必须前往的地方，所以适宜回来复归，不可以行动过度。汉高帝已经平定天下，却又去讨伐匈奴，就是行动过度；利益尚未兴起而又有事情要前往，所以应该及早行动，不可以行动不足。汉高帝满足于苟且安定，安于秦朝的简陋制度，却不寻求恢复二帝三王的法度，这是行动不足。处在《解》的时代，是圣人非常喜悦的时代。好比冬天闭藏很久，忽然遇到春天生发，天地的凝滞消散，雷雨由静止而兴起，万物的钩曲都舒展通达。《解》的时势多么伟大啊！《解》的时势多么令人喜悦啊！《象传》说：雷雨兴起，这就是《解》。君子因此赦免过错，宽宥罪行。天地与万物一起更新，所以雷雨兴起；君子与百姓一起更新，所以施行赦免和宽宥。初六，没有咎害。《象传》说：刚柔相交，从道义上说没有咎害。六爻处在患难开始解散之际，以柔顺之道处于刚位，恰当地调和刚柔，得到了“来复”的意义，还有什么过错呢？这就是光武帝谢绝西域礼物，以及匈奴拒绝臧宫、马武请求的事情。九二：在田野捕获三只狐狸，得到黄色的箭，守正则吉。象传说：九二守正而吉，是因为取得了中正之道。许多祸难已经消除，将有所前往，及早行动则吉。九二凭借阳刚的才干，辅佐六五阴柔的君主，正是急于有所作为的时候，那么首先应当做什么？没有比整顿纲纪更急迫的了；而在整顿纲纪之中，又没有比法度更优先的；在法度之中，又没有比除去小人更优先的。霍光、上官桀一同接受武帝的托付，丙吉、魏相、恭显等杂处于宣帝朝廷，这正是看似没有祸难、实则祸难将起的开始。所以在解卦时代，九二希望它捕获狐狸，六三告诫它不要招来寇盗，九四希望它解去拇指，六五希望它退去小人，上六希望它射杀隼鸟。一卦六爻，其中有五爻都在表达除去小人的意思。那么，招来天下众多祸难的，究竟是谁呢？作为君主，对天下的众多祸难有什么好处？又为什么乐于亲近小人而疏远君子呢？狐狸，是小人的妖邪之象，恭显就是这样。拇指，是小人的卑贱之象，通嫣就是这样。隼鸟，是小人的凶猛之象，宪冀就是这样。肩负物品却乘车，是小人僭越之象，王莽、董卓就是这样。一卦之中，圣人五次致意于此，他防备祸难，不能说不谨慎。三只狐狸，指三阴爻。一卦有四个阴爻而只指其中三个，是因为不指六五，六五处在君位。“田”，是用力捕取；“矢”，是说自己正直就强健；“黄”，是居中而不过分。除去小人却不用力，即使除去也必然回来；除去小人却不正直，即使有所行动也必然受阻；除去小人却不守中道，即使严厉也必然造成混乱。这三点都具备了，又能以正固守，就会吉利。否则，郑朋就能进入王安石的门下，封伦就能进入唐太宗的朝廷。六三：背负物品却乘车，招来了寇盗，守正也有遗憾。象传说：背负物品却乘车，也实在可耻；是自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？六三凭借阴柔的资质，又处在险诈的极点，却位居大臣之上，这同市井中背负货物贩卖的小人有什么不同？一旦乘坐公卿大夫所用的车马，行走在大道上，这就是窃取职位、僭越上位到了极点。谁不羞辱鄙薄、认为可耻呢？即使守正尚且有遗憾，何况不守正呢？它招来寇盗是必然的。招来寇盗的是六三，而寇盗到来、承受祸难的，不只是六三。赵高僭越秦国的权位，因而招致胜广；胜广到来以后，赵高和秦国一同灭亡。赵忠、张让专擅汉朝，因而招致董卓；董卓到来以后，这两个宦官和汉朝一同遭难。盗贼到来便夺取一切，六三还能责怪谁呢？处在解卦中的君臣，能免于盗贼吗？难道不应当大为恐惧吗？九四：解去你的拇指，朋友就会到来，于是彼此信任。象传说：解去你的拇指，是因为所处的位置不当。九四凭借阳刚贤能的资质，处在接近君主的位置，担负大臣的职责，却向下亲近六三这个卑微低贱的小人，于是君子的朋友便远远离开了。只有解散、除去这个小人，君子才会相信他的忠正，朋友也才会到来。所以，防子冯亲近比干等八人，而申叔时却疏远他们；郭子仪任用吴曜，僚佐便离他而去。拇指在身体上微小而处于下方，是小人的象征，也是“你”的象征。六五：君子能够解散祸难，吉利；小人因此相信他。象传说：君子能够解难，小人就会退去。六五处在解卦的时代，作为解卦之君，虽然具有中和柔顺的资质，但能够解散患难，关键只在于掌握了解难的要领。什么是解难的要领？只是任用九二、九四以及其他阳刚大臣的辅佐，来解散小人而已。那么，天下没有许多祸难，只有一个祸难；小人，是众多祸难的根源。解难不需要许多方法，只有一个方法；君子，是解难的根源。所以，洪水并不是尧的祸难，四凶反而超过洪水；四方边远之地并不是四凶的威胁，舜一人反而胜过四方边远之地。卦辞说“君子能够解难，吉利”，意思是说，解难获得吉利，只在于任用君子这一件事。程子说：“孚，是验证。任用君子的验证，只要验证小人退去就可以了。” 上六：公侯在高大的城墙上射杀隼鸟，捕获它，没有什么不利。象传说：公侯射杀隼鸟，是为了解除悖乱。隼鸟指六三，高大的城墙指六三背负物品乘车、窃居高位；射杀并捕获它的是上六。“公”是对大臣的称呼，也就是上六。六三的悖乱，遇到上六射杀并捕获它，于是天下的悖乱便完全解散而没有余留。这就是解卦的终结，大概是周公从东山归来的时候吧？▯【兑下艮上】损卦：有诚信，大吉，没有过错，可以守正，利于有所前往。用什么来实行？两簋食物也可以用来祭享。彖传说：损，是损减下方而增益上方，其道向上运行。损减而有诚信，大吉，没有过错，可以守正，利于有所前往。用什么来实行？两簋食物也可以用来祭享。使用两簋应当合乎时宜，损刚益柔也应当合乎时宜，损益、盈虚都要与时偕行。

译损卦的道理，是用泽的深度来增加山的高度，这就是损下益上的道理。把乾卦的上九降下来成为六三，把坤卦的六三升上去成为上九，这就是损刚益柔的意义。然而，损的道理有损减奢侈而归于节俭的，有损去不善而归于善的，有损己而使别人受益的，有损己而取得别人益处的，有损中之损的，有损中之益的，也有不损之损的。损的情形共有七种，而损的根本原则只有一个。“两簋可以祭享”，是损减奢侈而归于节俭。大象传所说的惩戒愤怒、抑制欲望，六四所说的损减自己的疾病，都是损去不善而增益善。初九的益，六四、九二的益，六五、六三的益上九，都是损己以益人。六五虚己而接受各爻的益，是损己而取得别人之益。初九用自己来使别人受益，又斟酌着有所损减，这是损之损。六三因一个人的损减而得到朋友，六五作为损卦之主而得到益，这是损之益。九二、上九不损，这是不损之损。所以说，损有七种。然而只知道损减，却不知道损减的根本原因，那么这种损减就是虚伪的。汉文帝推辞千里马，最终归于节俭，是懂得损减的根本原因。晋武帝焚烧雉头裘，最终却归于奢侈，是不懂得损减的根本原因。什么叫作损减的根本原因？回答说：就是诚。文王说：“损而有诚信。”仲尼说：“损而有诚信。”意思是说，实行损减不可不诚。所以说，损减的根本原因只有一个。然而，损下益上，是剥削下层来使上层富厚；损刚益柔，是消减君子而助长小人，这难道可以吗？回答说：并不是这个意思。损下益上，不是损减财货，而是损减自己的德行以益上者的德行。损刚益柔，不是损减其道，而是根据政事有所调整。《礼记》说：“作为人臣，如果杀身能够有益于君主，就应当去做。”这就是损下益上的意义。《左传》说：“政令严猛，就用宽和来调节它。”又说：“以宽和来补救严猛。”这就是损刚益柔的意义。圣人的话，难道只有一种意思吗？然而，圣人所谓的损，并不是出于圣人自己的意图，而是出于天下的时势，圣人怎么会存有私心呢？国家奢侈，就向它显示节俭；国家节俭，就向它显示礼制，所以说“两簋应有时”。对强悍而不亲善者，用刚强制胜；对柔和而亲善者，用柔顺制胜。所以说，损刚益柔要合乎时宜。凶年不祭肺，把这一做法施行于丰年就显得狭隘；太平国家使用中等刑法，把它施行于乱国就会显得宽弛。所以说，损益、盈虚都要与时偕行。卦形的顶部和底部充实而腹部空虚，有两个器皿上面覆盖、下面承托的象，所以说“两簋”。象传说：山下有泽，这是损卦；君子由此惩戒愤怒，抑制欲望。这就是所说的损去不善来增益善。观察兑的喜悦，君子由此惩戒自己的愤怒；观察艮的止，君子由此抑制自己的欲望。人的本性，如同山一样宁静，如同泽一样清澈。愤怒，有时是被外物触发的；欲望，有时是被外物诱发的。这难道是人的本性吗？应当深切戒备触发愤怒的端由，反向堵住诱发欲望的缝隙。不断损减，又不断损减，愤怒和欲望就会消退，而本性便恢复了。初九：事情办完就赶快离去，没有过错；还要斟酌着有所损减。象传说：事情办完就赶快离去，是因为仍然与上位者的志向相合。这是损己以益人、损下以益上的事情。六四以阴柔之质居于上位，若不是初九阳刚贤能者来应援帮助它，还能是谁呢？然而应援却不留下应援的痕迹，帮助却不占有帮助的功劳，这是损之损，也是善中之善。所以事情办完，就应当赶快离去；随后又斟酌着有所损减，这样才可以没有过错，并且与上面的六四志向相合。鲁仲连拒绝秦国而辞去封赏，商山四皓安定汉室却不占有职位，大概接近初九的意义了。若要等到宣帝背负芒刺、宣宗毛发洒淅之后才离去，那就来不及了，何况还不离去呢？九二：利于守正。出征则凶。不要损减自己，反而使别人受益。象传说：九二利于守正，是以守中为志。这里是损下益上，同时也是不损之损。九二凭借刚阳的贤能辅佐六五阴柔的君主，这就是使君主受益。然而凭借兑的喜悦之资来调济刚阳之德，并不是中正之道。如果再损减自己的刚强，就会流入不正不中的境地。所以用“利贞”告诫他，用“征凶”告诫他，又用“以中为志”告诫他，都是要使他不能损减自己的刚强。不损减自己的刚强，才足以使君主受益。所以说“弗损益之”。魏无忠再次任相后改变了公正之心，清代裴度晚年安于浮沉，都是损减自身刚强的例子。“征凶”，是说以兑的喜悦之道行事就会凶。六三：三个人同行，就会损失一个人；一个人独行，就能得到他的朋友。象传说：一个人同三个人同行，就会产生疑虑。这是六三损下益上的事情，也是圣人用来安慰六三、保存其损中之益的话。天下的道理，消与长聚集在同一个门户，损与益出自同一个根源。六三本来是乾三的阳爻，和初九、九二两个阳爻一同前行；但六三独自损减而成为阴爻，这就是所谓“三人行则损一人”。圣人便安慰保存它说：“难道你认为天下有损而不益的事情吗？”兑卦三爻中六三是一阴爻，这就是所谓“一人行”。一个人独行，必然能得到朋友而不会孤独，所以得到上九的应援，这就是得其友。六三在下，能够损己以益上九；上九在上，也能降下自己的心意来交接六三，君臣彼此相得，共有一个德行，没有谁使它分为两端，这就是舜得到尧的事情。对父母孝顺，却不能得到父母的认可；对兄弟友爱，却不能得到兄弟的认可，这不就是三人同行而损失一人吗？然而历山没有邻居，尧便成为他的邻居；河边没有同伴，尧便成为他的同伴，这不就是一个人独行而得到朋友吗？三人同行，人数众多本来值得欢喜，却被另外两人怀疑；一人独行，孤独本来值得怜悯，却能得到一个朋友。难道不仅损益没有固定的形态吗？亲疏、众寡，也同样没有固定的安排。圣人因一个人独行而推究出专一的道理，所以仲尼在爻辞中说：“这是说专一。”天地之气化醇厚，男女之气化而生育，也不过如此罢了。

译六四：损减自己的疾病，使它迅速去除，就会有喜庆，没有过错。象传说：损减自己的疾病，也可以称为可喜。这里是圣人劝六四损己以顺从他人，损去不善来增益善。去除疾病必须求医，去除过错必须拜师。六四有疾病，如果不以初九为老师来医治，怎么能够损减它呢？然而改正过去的疾病却不迅速，仍然处在遗憾和过错的范围内；迅速改正，就可喜而无过了。那么六四为什么会有疾病呢？六四凭借阴柔的资质，处在下卦之上，居于接近君主的位置，富贵在眼前诱惑，愤怒和欲望在内心发动，这就是它的病根。如果没有初九刚正的师友，谁能对它切磋规劝、加以挽救呢？子产容忍国人议论自己，把这些议论当作药物，却不毁掉乡校，可以说是能够损减自己的疾病、惩戒愤怒。魏献子听取阎没、女宽的讽谏来警戒自己，并辞退梗阳人，可以说是能够损减自己的疾病、抑制欲望。然而说“也可以称为可喜”，“也”字是次一等的说法。没有疾病是上等，有疾病而能损减它是次等。六五：有人来增益他，十朋之龟也不能违背，大吉。象传说：六五大吉，是受到上天的保佑。这是圣人赞美六五损己以顺从他人、在损中得到益处的盛德。六五以山岳配天的德行，居于大中至正的位置，作为损卦之君，而内心空阔广大，谦虚柔顺、虚己自损，以顺从处在下位的群贤。天下有善德的人，都因此喜悦而愿意增益他的高大。所谓“有人来增益他”，“有人”并不是可以指明为某一个人，而是说不止一个人。一个人来增益他，十个人便结朋相随而增益他，龟筮和鬼神也都随之而来，不能违背。人谋与鬼谋都同意，百姓也赞成并参与，所以这是大吉，并且受到上天保佑。这和大舜舍己从人的盛德相同。上九：不要损减，反而使别人受益，没有过错；守正则吉，利于有所前往，能够得到臣民之心而不专私一家。象传说：不要损减，反而使别人受益，是大大实现了自己的志向。这是圣人赞美上九不损之损的盛德。上九处在损卦的终位，也是艮的极点。处在损卦的终点，就必然改变损减而归于不损；处在艮的极点，就必然止于不损。在应当节制损减的时代，下面的人都损己以益上，而上面的人又能不损下以益下，当然可以没有过错，当然守正而吉，当然利于有所前往，当然能够得到臣民之心而不专私一家，无论前往何处都能实现志向。所以说“大得志”。大禹饮食菲薄，天下没有饥民；文王衣服俭朴，天下没有受冻的老人；《汉文集》记载汉文帝罢建露台，天下却有绵延万里的炊烟和富足的实际，这些都是损卦上九的意义。“得臣”，是说得到天下臣民的心；“无家”，是说不把益处私自留给自己的家。▯【震下巽上】益卦：利于有所前往，利于涉越大川。彖传说：益，是损减上方而增益下方，百姓的喜悦没有止境。由上而下地亲近下民，其道大为光明。利于有所前往，是因为居中守正而有福庆；利于涉越大川，是因为木道于是可以通行。益，是发动而又谦巽，每日进步没有止境。上天施予，土地生长，它的增益没有固定的范围。凡是增益的道理，都要与时偕行。益人的道理，是把损人之事施加于自己，于是自己节约而他人丰足；把使自己获益之事施加于他人，于是原本分散的力量重新聚集。百姓喜悦没有止境，不就是既丰足又聚集吗？把使人卑下之事施加于自己，于是自己谦卑而不可逾越；把使自己尊贵之事施加于他人，于是自己谦逊而尊贵。其道大为光明，不就是不可逾越而又尊贵吗？得到这种道理的人，只要不妄动，行动就没有不利的。因此天下无事时，下达命令如流水，事情到哪里会不能施行？所以说利于有所前往。天下有事时，涉越险阻如同走平地，困难向哪里去而不能成功？所以说利于涉越大川。事情必然能够施行，困难必然能够渡过，难道只是我一个人能够做到吗？行动时，有人先行；成功时，有人在左右辅助。为什么？因为道理光明而百姓喜悦。为什么？因为损己而益人，卑己而尊人。圣人用这种道理来教示他人，已经达到极致了。但还要说：为什么发动起来就没有不利？因为以卑下谦巽之道来行动。震以发动，行动必受阻；巽以发动，行动必然前进。所以说益卦是发动而谦巽，每日进步没有止境。难道只有人如此吗？天地也是如此。天气下降而施予大地，然后地气上腾而生出万物。上天尚且损减上方而增益下方，由上而下，何况人呢？所以，益人的道理并不是人为的，只是与天时偕行罢了。只有圣人能够用自己来益人，也只有圣人能够用上天来益己。益的道理多么伟大啊！乾卦的九四在上，损减阳而成为阴；坤卦的初六在下，增益阴而成为阳，这就是本卦损上益下。乾卦的初九在上，谦让坤卦的初六处于自己的上方，而自己处在它的下方，这就是本卦由上而下亲近下民。震能够发动，巽能够谦巽，所以成为益卦，表现为发动而谦巽。初九是上天施予，六四是大地生长；“中”是九五，“正”是六二；“木道”是说震、巽都属木，“施生”是说天地生养草木。象传说：风雷交加，这是益卦；君子见到善就迁移趋从，有了过错就改正。风和雷彼此资助、彼此增益，程子已经说得很完备了。君子体察这一点，以风滋长万物来滋长自己的善，所以见到善就迁移趋从；以雷威震万物来威戒自己的内心，所以有过错就改正。风来滋长它，就会增益一个善而成为万善；雷来威戒它，就会损去不善而增益至善。那么，君子损己以益人还没有达到极致；损己以益己，才算达到极致。颜子把一个善牢记在心，是见善而迁的人；有不善一定知道，知道不善一定不去做，是有过错而改正的人。改过，所以能够克制自己；迁善，所以能够复归于礼，成就仁。颜子真伟大啊！初九：利于施行大事，奋起行动，大吉，没有过错。象传说：大吉而没有过错，是因为下位者不把自己的事情看得过于厚重。如果没有能够增益天下的大才，就不能担当增益天下的大事；如果没有能够增益天下的大德，就不能驾驭能够增益天下的大才。初九凭借阳刚的才干，作为震动之主，又得到六四近臣的应援，所以虽然处在一卦最下的位置，却利于兴办增益天下的大事。然而圣人喜爱他的才干，却担忧他的心术，为什么呢？大事，是非同寻常的事情。像唐尧、虞舜的禅让，商汤、周武王的革命，伊尹、霍光的废立，以及周公旦、召公奭代理政事，都是这种事情。有利于兴办大事的才干，却没有至善的德行，并且怀有专权自厚的心，这对于天下国家能够吉利而没有过错吗？“元”是众善之长。只有具有天德的人能够成为众善之长，并且没有使自己的事情过分厚重的心，这才可以兴办天下的大事，兴起天下的大利，成为天下的大益，吉利而没有过错。否则，子之就是尧舜，吴濞就是商汤、周武王，桓温就是伊尹、霍光，王莽就是周公，鲁隐公就是吗？六二：有人来增益他，十朋之龟也不能违背，永远守正则吉。王用它来祭享上帝，吉利。象传说：有人来增益他，是从外面来的。

译“有人来增益他，十朋之龟也不能违背”，这是损卦六五的爻辞；益卦六二也这样说，都是因为达到柔顺、虚心、居中的状态，自己损减而能接受别人给予的益处。然而损卦六五说“大吉”，益卦六二说“永贞吉”，程子认为，六五以柔居刚，六二以柔居柔，所以告诫六二必须长久守正坚固才能吉利。只有六二能够虚其中而有所承受，一旦有人来增益他，十个人又结朋相随来增益他，龟筮鬼神也都不违背而来增益他，那么他应当成为我们的君王所任用，与君王一同祭享上帝，上天也会用吉利来增益他。《尚书》说：“只有伊尹亲身与汤共同具有一个德行，才能享有天心。”又说：“选拔贤俊而尊奉上帝。”这些都是“王用享于帝，吉”的意思。所谓“有人来增益他，是从外面来的”，就是说内心不虚，外面的人怎么敢来呢？六三：用在凶险的事情上来增益他，没有过错；有诚信，依中道而行，告诉公侯并使用圭。象传说：增益而用于凶险的事情，本来就应当如此。六三属于柔体。然而它处在下卦之上，居于刚位，又处在震动的极点，一旦看到有可以增益天下的事情，就果断地从自己开始去实行增益，急于增益而忘记了专擅。所以圣人一再告诫它。说：“用于凶险之事而没有过错”，只有在危难之时不得已而使用这种做法才没有过错；不是危难之时就有过错。穰苴斩庄贾，在太平时代使用就属于专擅；纪信乘坐王车，在太平时代使用就属于僭越，这就是例子。说“有诚信”，只有怀有爱君益国的诚意才可以；否则就是用欺诈来增添混乱。王莽居摄而假托周公的忠诚，就是这样。说“中行”，只有果断地去做有益之事而不过分才可以；否则就是破坏常道来助成奸邪。王敦憎恨刘隗而举兵进攻朝廷，就是这样。说“告公”，是说自己的力量能够做到，却一定要告诉君主。孔子想讨伐田常，却不敢专擅，而请求哀公，就是这样。说“用圭”，祭祀、朝聘都不能不用圭，行动一定要合乎礼。不然，不合礼而行动，即使有所增益，也不会得到认可。赵鞅进入晋阳反叛，天王到河阳巡视，就是这样。圣人的五重告诫，难道可以不恐惧吗？又说：“益卦用于凶险之事，本来就应当如此。”这又是放宽前面的四项、严格其中一项。意思是说，只有凶险之事才本来应该采取这种举措，否则就不应采取。那么，有可以增益天下的事情，君子难道都坐视而不做吗？回答说：“增益它而确实得到增益，为什么不能做？增益它反而造成损害，又为什么可以做？”所以陈蕃、窦武增益汉朝，训注增益唐朝，这些增益还不如不做。六四：依中道而行，告诉公侯，得到允许；利于作为依托，迁移国家。象传说：告诉公侯并得到允许，是为了实现增益的志向。六四以柔居柔，又处在巽卦之下，以顺从处于卑下的位置，必须向中位进取，才可以有所行动。然而柔顺到了极点的人，懦弱而不能自行行动，必须告诉公侯并得到他们同意，才可以行动。力量弱小而不能自立，必须舍弃原来的国家而迁徙，才可以立足。力量不足以自行迁徙，必须得到盟国作为依靠，才可以迁徙。所以周朝迁移而依靠晋国，郑国、邢国迁移而依靠齐国，许国迁移而依靠楚国，都是因为弱小。至于盘庚迁都亳，高祖迁都长安，光武迁都雒阳，哪里有依靠别人呢？这才是实现增益志向。六四并不是没有益人的志向，只是才力不足罢了。九五：有诚信而怀有施惠之心，不必询问，大吉。有诚信，施惠于我的德行。象传说：有诚信而怀有施惠之心，就不必再询问了；施惠于我的德行，是大大实现了自己的志向。九五凭借刚阳的才干和中正的德行，处在益卦的时代，作为益卦之君，施惠的心意发于内心，天下不用询问便蒙受其增益之吉；增益施加于人，天下信任他而感念他的德惠。九五凭什么道理达到这种境界？因为有真诚益人的心。“有诚信而怀有施惠之心”，是上位者的诚意；“有诚信，施惠于我的德行”，是下位者的信任。上下彼此诚信，九五的志向就实现了。二帝三王达到的境界，就是这样吧？以仁德率领天下，百姓便跟从他；成王、康王、汉文帝、汉景帝，大概接近这种境界吧？损卦六五说益而不说损，是损减达到了极点；益卦九五说施惠而不说增益，是增益的盛大。程子说：“阳刚充实于中，是有诚信的象。”王辅嗣说：“益没有比诚信更大的，惠没有比发自内心更大的。” 上九：没有人来增益他，反而有人来攻击他。立心不能恒久，凶。象传说：没有人来增益他，是片面之辞；有人来攻击他，是从外面来的。用善来增益自己，自己得到增益而不损害别人；用利益来增益自己，别人受损而自己也没有真正得到增益。上九处在益卦的极位，增益到了亢盛之处，又凭刚强凌驾于他人之上，这不是用善来增益自己。利益本来应当平均，利益所在可以共同享有而不能偏私。上九不把利益平均施给别人，反而偏私地用来增益自己。偏私地增益自己，争夺者就会到来，所以人人都不肯增益他。哪里只是没有人肯增益他，甚至还有人来攻击并夺取他的利益。只是因为他立心偏私，只知逐利而不知道平均利益才合乎道理，所以凶险从外面到来。内心不偏私，外面的攻击怎么会来呢？“鹿台”“郿坞”就是这种情况。《诚斋易传》卷十一

译钦定《四库全书》《诚斋易传》卷十二 宋代杨万里撰写 ▯【乾下兑上】夬卦：在王庭上公开宣扬，诚信地发出号令而知有危险，告知自己的封邑，不利于立即动用兵戎，利于有所前往。彖传说：夬，就是决断，是刚强决去柔弱；以健行而又喜悦，以决断而又和谐。“在王庭上公开宣扬”，是因为阴柔乘凌五个刚爻。“诚信地发出号令而知有危险”，是因为它的危险于是显明。“告知自己的封邑，不利于立即动用兵戎”，是因为所崇尚的武力将会走到穷尽。“利于有所前往”，是因为刚爻增长最终会完成。夬卦以五个阳爻决断除去一个阴爻，以五个君子决断除去一个小人。这是舜任用十六相而除去四凶，周公与十位大臣除去三监的时候。按理说应当非常容易而没有困难，但圣人在这里却存有警惧之心。他认为不能只依靠乾的刚健，必须用兑的喜悦来调济它，然后才可以除去小人，使天下国家和平而没有损伤。古来哪有不因保存小人而伤害君子，不因除去小人而伤害国家的呢？汉朝除去宦官依靠袁绍，而汉朝灭亡也因为袁绍；唐朝除去宦官依靠崔昌遐，而唐朝灭亡也因为崔昌遐。除去小人哪里是可以轻易谈论的？所以，因为小人有乘凌五个刚爻的大罪，我就把他的罪行声张并公开于王庭；因为有不可忽视的危险，我就相信他的号令，并以警惕和危惧告诫他；因为共同具有的刚武不可依恃，我就告诫他们这群人，崇尚武力必然走向穷尽；因为还有一个阴爻存在，我就勉励他们前进，务必达到纯乾之境才算完成。王庭上的公开声讨还没有结束，警惕危惧已经到来，于是刚勇之中有了怯慎，这就是健而悦、决而和；正当崇尚武力之时，又告诫利于前往仍须继续前进，于是怯慎之中又有刚勇，这就是悦而健、和而决。圣人除去小人，哪里只是一个方面就够了呢？“告自邑”，就像说“告知我自己的家族”，意思是遍告五个阳爻。象传说：泽水上升到天，这是夬卦；君子由此施予禄惠以遍及下民，若把德行据为己有就应当戒忌。泽处低处就会汇聚，处得高了就会溃决。泽水上升到天，已经很高了，怎么能不决裂呢？君子观察它决裂而惠及万物的象，所以不把利益专用于自己，而一定施予利益使它惠及下民；观察它高而必然溃决的象，所以不敢把圣德据为己有，而一定戒惧这种做法。这里的“忌”，如道家所说的忌讳之“忌”。初九：脚趾在前面强壮，前往却不能取胜，就会造成过错。象传说：不能取胜却前往，是过错。初九是阳刚强盛的开始，处在四个阳爻之下，象征脚趾；却果断地走在四个阳爻之前，象征脚趾在前。依仗一个阳爻的强盛，不等待四个阳爻成长，行动锐利而前往急躁，想凭孤立的力量除去小人。一个小人虽然势单力薄，难道就容易战胜吗？胜利取决于前往时谁先取胜；前往在取胜之前者反而失败，何况不能取胜却抢先前往呢？所以周公说“前往不能取胜”，仲尼断定说：“不能取胜却前往，当然会有过错。”这就是阳处父抑制赵盾、宋义排斥项羽，最终都造成过错的原因。九二：发出警惕的号令，即使在夜晚有兵戎，也不必忧虑。象传说：有兵戎而不必忧虑，是因为取得了中道。九二凭借刚阳的才干，处在夬卦决断之时，得到大臣的位置，遇到同德的君主，又有众多阳爻的帮助，本来可以决断而无所疑虑；但它能够以柔顺自处来收敛自己的刚强，守中而警戒过失。虽然正值四个阳爻强盛、要决去一个衰弱阴爻的时候，却仍然警惕得如同面对强敌，谨慎得如同夜间警戒巡逻。准备如此充分，即使兵戎突然到来，也不必忧虑。这是狄仁杰从容保存唐朝的事情。否则，没有狄仁杰的志向却窃取狄仁杰的行迹，就会成为张禹、孔光、胡广、赵戒、尊养、时贼之类。九三：面颊骨显得强壮，有凶险。君子果断决绝，独自前行遇到雨，仿佛被雨淋湿，心中恼怒，没有过错。象传说：君子果断决绝，最终没有过错。“面颊骨显得强壮”，王辅嗣认为指上六。面颊骨，是脸颊的骨头，是身体上部的部分。九三外列于五个阳爻之中，处在众多君子的行列；内里却成为上六这个小人的助力，是小人的间谍，也是君子内部的寇盗。即便如此，它不可疾恶痛绝，却可以晓谕开导。圣人晓谕它说：“来，你这个九三，取得凶险在于你自己，取得无过也在于你自己。你是君子一类，舍弃君子而跟从小人，是凶险之道；舍弃小人而跟从君子，是没有过错之道。”面颊骨显得强壮，是跟从小人；独自前行遇到雨，也是跟从小人。君子果断决绝，是跟从君子；仿佛被雨淋湿而心中恼怒，也是跟从君子。身居下位却使上部强壮，处在阳位却应和阴爻，不正是面颊骨显得强壮的象吗？舍弃群阳而独自与它志同道合，应和一个阴爻而任凭自己独行；不仅应和它，还与它和合，如同阴阳和合而降雨，不正是独行遇雨的象吗？抛弃同类而亲近异类，背叛正道而依附邪道，天下谁能悦服他呢？这就是凶险的原因。你为什么不一次又一次地决断，以断绝同上六的交往？你为什么不一次又一次地决断，以协调群阳的志向？“夬夬”，就是决断之后再决断。“若濡”，是仿佛被上六沾湿，从而污染自己。“有愠”，是把上六视为可耻可恶而表现出恼怒。除去污秽以使自己洁净，舍弃旧交以使自己更新，天下谁不赞同他呢？这就是没有过错的原因。段纪明帮助宦官尹而害死忠烈，是面颊骨显得强壮、独自前行遇雨的人。温太真舍弃王处仲而归附朝廷，是君子果断决绝、仿佛被雨淋湿而心中恼怒的人。作为九三，也应当谨慎选择，听从圣人对自己的晓谕。九三与九四都有在君子和小人之间选择的嫌疑，但九三独自没有过错，是因为九四听到劝告却不相信，而九三能够果断地跟从君子。为什么？九三以阳居阳，九四以阳居阴。九四：臀部没有皮肤，行动迟疑不进；牵着羊，悔恨消失。听到这番话却不相信。象传说：行动迟疑不进，是因为所处位置不当；听到这番话却不相信，是因为听觉不明。兑象征羊，九四是兑卦的初爻；臀部属于身体下部，九四是兑卦的下部。羊的性情刚狠，阳的德性刚强。九四以刚狠来辅助刚强，本应当和群阳一同前进，决去一个阴爻。如今却不是这样：九是阳的本质，四却是阴的位置。以阳居阴，以刚处柔，于是百炼之钢变成绕指柔，决断变成不断。想停止而不前进，后三个阳爻推动它前进，因而受到伤害，所以有臀部没有皮肤的象；想前进而不能停止，却因为所处位置不当而不能以刚决断，所以有行动迟疑不进的象；想跟随九五在前面牵引而有所行动，却不能忍受刚狠固执的性情而必然违背，所以有“不信”“悔亡”的象。刘牢之既服从朝廷，又背叛朝廷；既服从灵宝，又背叛灵宝。跟从顺势者，顺势者不接纳他；跟从逆势者，逆势者又怀疑他。既不能成为君子，也不能成为小人，真可悲啊！以阳居阴，九二、九四相同。它们的不同，在于九二中正，九四谄媚取悦。