诚斋易传卷八

译大过卦所代表的是什么时势？是大厦将要倾倒的时势。下面弯曲而将要倒下，是根本柔弱；上面弯曲而将要折断，是末梢柔弱。这是似乎无可作为的时势。可是为什么说“利于有所前往，亨通”呢？如果天下没有不可作为的事情，就没有机会施展治理天下的作用。具有超出常人的才能者，谁是能够超出常人的天下之才？九五的刚阳，是君主具有这种才能；九二是大臣，也有这种才能；九四是近臣，也有这种才能；九三是群臣，也有这种才能。这座大厦有九五这根主梁主持，又有九二、九三、九四如松、柏、杞、梓般的柱子森然支撑栋梁，虽然栋梁弯曲，大厦难道会倾倒吗？不但不会倾倒，还将扶起已经倾倒的大厦。何况四个阳刚虽然刚过，但九二、九五都居中；在下者柔顺而跟随，在上者喜悦而推行，前往哪里会不利、不亨通呢？“本”指初六，“末”指上六。上六居于屋梁之上，初六是基础。又说栋梁，是因为本卦的反卦取上六为栋。四个阳刚过盛，所以说“大者过”。阳为大，阴为小，小往大来，就是这个意思。《象传》说：泽水淹没树木，是大过卦。君子因此独立而不恐惧，退居世外而没有烦闷。树木在泽水之下，树木可以被淹没，却不能被压倒。君子因此举办公认超出常人的事业，就独立而不恐惧，所以东征的军队、周人的艰难，反而成为周公施展《易》的机会。水在树木之上，水可以浸润，却不能进入树木内部。君子因此坚守超出常人的操行，退居世外而不烦闷，所以陋巷中的贫困，反而成为颜子的通达。初六：用白茅垫在下面，没有灾咎。《象传》说：用白茅垫在下面，是因为柔顺居于下位。六是柔顺，初是下位。君子处在大过的时代而居下位，只需以柔顺来承受上位，以清白来修养自己罢了。林宗说：“大厦将要倾倒，不是一根木头能够支撑的。不触犯群小，因此独自免于党锢之祸，所以没有灾咎。”借就是承托，茅是柔软，白是洁净。柔软，所以不触犯群小；洁净，所以也不被群小污染。巽象征白色。九二：枯杨树生出嫩芽，老年男子娶得年轻女子为妻，没有什么不利。《象传》说：老年男子娶年轻女子为妻，是因为过盛者相互给予帮助。九二以刚阳的才干居于谦柔之位，向下亲近初六，这是大臣能够礼贤下士而得到帮助。秉持这种道理处在大厦将倾的时代，就能使废败者重新兴起，使衰弱者得到扶助。树木枯了而根部生芽，是废败者可以复兴；自身衰老而妻子年轻强健，是衰弱者可以扶助。既然如此，大厦将要倾倒，又何必担心不能重新站立呢？所以说“没有什么不利”。萧何一定要推荐韩信，邓禹一定要推荐寇恂。所谓大厦，不是一根木头支撑的；太平天下，也不是一个士人的谋略所能成就的。巽象征木。九二阳刚过盛，所以象征枯杨、老夫；又象征长女，所以初六是年轻女子。初六为偶爻而向外敷散，象征树根，所以说生出嫩芽。“稊”就是根。九三：栋梁弯曲，凶险。《象传》说：栋梁弯曲而凶险，是因为不可以用它来辅助。栋梁弯曲，指上六和初六。为什么却对九三说“栋梁弯曲，凶险”呢？九三的志向过于锐利，力量过于勇猛，想要扶助上六这根栋梁，却反而会把它毁坏。扶持倾斜者，会使倾斜加快；支撑大厦者，会使大厦倾覆。问题不在扶持本身，而在扶持过度。九三以阳爻居阳位，所以不可以用来辅助弯曲的上六。陈蕃、窦武就是这种情况。九四：栋梁隆起，吉祥；若另有他志，则有遗憾。《象传》说：栋梁隆起而吉祥，是因为没有被下方压弯。大过卦不嫌过盛，但也不能过分到失当。用九四的刚强振作两个柔弱者，是不过度的过盛。以刚爻居刚位，如果不成为九三那样的凶险，就会成为九五那样无法长久。扶助倾覆、拯救弯曲的重任，大概只有九四和九二能够承担吧？这都是刚爻居柔位所产生的力量。上为栋，下为宇，九四并不在栋的位置，却说栋梁隆起，为什么呢？达到上方极点就必然返归下方，栋梁折断就必然更换材料。九四虽然不在栋位，却是栋梁之材。上六折断，兑反转为巽，于是上六从外面下降成为六四，九四从六上升成为上九。大过卦的栋梁，难道不是巍巍隆起吗？罢免韦贤、千秋而任用丙、魏为相，罢免张说、藏用而任用姚、宋为相，罢免珣瑜、执谊而任用黄裳为相。汉、唐因此兴盛，这就是栋梁隆起而吉祥的效果。然而九四与初六相应，如果另有他志而被下方的阴爻牵制，就有遗憾，这是在告诫它。九五：枯杨树开花，老妇人得到年轻丈夫，没有灾咎，也没有声誉。《象传》说：枯杨树开花，怎么能够长久呢？老妇人得到年轻丈夫，也可以说是可耻的。振救大过的时代，忧虑的是没有刚阳的大臣；有刚阳的大臣，忧虑的是没有刚阳的君主。九五就是刚阳的君主。如今却只能做到没有灾咎而已，既没有声誉，又不能长久，还可谓可耻。为什么呢？九二不与它相应而亲近初九，九三有志向却过于勇猛，九四有才能却不居栋位；九五以刚爻居刚位，刚过而举措轻率。三个阳爻都不能为它所用，它却独自依靠上六这个阴邪小人来帮助自己。鲁昭公想除掉季氏，却倚靠公衍；公衍是邵陵厉公；又想抑制司马氏，却倚靠曹爽；唐文宗想除掉宦官，却倚靠训、注。这些都是不能长久的验证。树木已经枯了却开花，是加速它枯萎。所以说怎么能长久呢？男子尚未娶妻称为士，女子已经出嫁称为妇。九五作为士夫，没有援助。老妇指上六，它居在全卦老阴的极点。已出嫁的妇人却失去节操，娶了失节的妇人而自己又老了，邪僻无耻到了极点，所以说可耻。上六：涉水过深，以至水没头顶，凶险，但不能责怪。《象传》说：涉水过深而凶险，是不可责怪，三年如此。程子认为，上六以阴柔处在过盛的极点，不顾危险和灭亡，踏险蹈祸，就是这个意思。孔氏、杨氏认为它象征龙逢、比干，不对。两人难道是阴柔之人吗？水涨而涉水过深，不足以渡过河流，只是徒然淹没头顶；承担的责任超过自己的才能，不足以渡过艰难，只是徒然使自身陷没，这就是公衍、曹爽。训、注就是这样，他们的凶险很大，但说“无咎”，并不是没有灾咎，而是不能责怪，只能让他们自己责备自己。▯【下坎上坎】习坎卦：有诚信，内心亨通，行动会得到尊尚。《彖传》说：习坎，是重重险陷。水流动而不盈满，行走在险中而不失去诚信。内心亨通，是因为刚爻居中。行动会得到尊尚，是因为前往能够建立功业。天险，不能攀登；地险，就是山川丘陵。王公设置险阻来守护国家，险阻时代的作用，意义真大啊！

译坎本来是坤，乾的一阳交入其中而生出水。水内含阳而外表为阴，所以它的光明向内映照。离本来是乾，坤的一阴交入其中而生出火。火内含阴而外表为阳，所以它的光明向外照耀。一阳交在两个阴爻之中，也陷入两个阴爻之中，所以水为坎；坎就是陷，也是险。挖掘险地而使物陷入其中，称为坎，“坎用牲”就是这个意思。“习”是重复、重叠，“习吉”就是这个意思。上下都是重坎，所以说“习坎”。阳爻发动，所以说水流；陷在中间而没有出来，所以说不盈。水因为处在险中才流行，所以说行险。中间充实，所以说诚信；刚爻在中心，因此取象为内心亨通。险难只有前行才能渡过，所以说前往有尊尚，又说有功。上卦象征天险，下卦象征地险。王指九五，公指九二。效法天不可攀登，所以设置尊卑贵贱的严格等级；效法地不可逾越，所以设置城郭、沟池的坚固防御。有险难的时代不可不设法渡过，没有险难时也不可不设置防备，所以说意义真大啊！“习坎”之上，疑似脱落了一个“坎”字，大概是因为八卦名称没有重复。《象传》说：水接连而来，是习坎卦。君子因此恒常修养德行，反复学习教化百姓的事务。水一次到来，容易干涸；第二次到来，才开始增加。君子效法水第二次到来的道理，以此增进德性，以此教化百姓，都有逐渐增加而不知疲倦的意思。“洊”就是第二次。初六：重重险陷，进入险陷中的洞穴，凶险。《象传》说：重重险陷而进入险穴，是因为失去正道而凶。初六是阴柔的小人，设置险阻来陷害君子，还认为不够，又在险阻之中设置更深的险阻。坎是险，窞是险中之险。虞翻说：坎中的小洞叫窞。把坎看作还不够险，又在其中挖洞，他陷害君子的手段已经无所不用。可是设陷阱害人的人，最终必然陷入自己设置的陷阱；用险诈害人的人，最终必然被险诈所害。用欺骗的手段陷害善类，没有不使自己陷入凶险的。所以宦官势力强盛，党锢之祸就兴起；党人死去，宦官也随之覆灭。初六处在坎卦最下方，所以象征窞。初爻像洞穴。九二：坎险之中有危险，求取小的收获。《象传》说：求取小的收获，是因为还没有走出险陷的中心。九二，难道是文王被拘于羑里的事情吗？凭借刚毅的德性，行中正之道，九二有什么罪呢？只是遇到两个阴爻造成的险难而陷在其中，这是君子的不幸。只有以刚爻居柔位，不要以刚强争竞，而以顺从来求取，或许可以取得小的成功，却不能取得大的成功。所谓小有所得，是因为还没有走出两个阴爻的包围。六三：来往进退都处在重重坎险中，险难而且有所依靠；进入险陷中的洞穴，不可任用。《象传》说：来往都在重重险陷中，最终不会有功。六三以阴柔的资质处在刚强的位置，是小人想要狂妄行事，自以为会被任用而邀求功劳。圣人说：“这种人应当不可任用，任用他最终也不会有功。”为什么呢？想要向下退而有所来，就会进入险中；想要向上进而有所往，就会触犯重重险难。进退都是险，所以说“坎，坎”，即处处遇险。本来想要渡过险难，然而倚靠奸险之人来求渡险，只会增加险难。阻碍而且有所依靠，“枕”就是倚靠；进入险穴，就是使险难更加深重。训、注就是这样。六四：一樽酒、两簋饭，用瓦缶盛着，从窗户纳入约言，最终没有灾咎。《象传》说：一樽酒、两簋饭，是刚柔相交接。渡过险难，人多就容易，孤立就困难。九二想要走出险境却没有做到，大概是因为内卦之水陷得深而还没有盈满。必须有外卦之水接连而来，两个水相合，才能渐渐盈满。六四是外卦之水第二次到来；如果依仗第二次到来的力量却不与内卦之水交接，内部就没有主导。九二是内卦之水先到的；如果依仗先到的水源却不接纳外卦之水，外部就没有援助。六四与九二必须以礼相交，以质朴相示，以诚信相通，才可能渡过险难而最终没有灾咎。祖逖与刘琨在勃海相交，汉朝才开始安定；王峤主动与王导结交，晋朝才重新振作。一樽酒、两簋饭，是礼；用瓦缶，是质朴；纳入约言，是诚信；从窗户纳入，是内外相通。九二为刚，六四为柔，所谓“际”就是交际。六四与九二并非正应，却能交接，因为九二是内水之主，六四是外水刚开始到来的客。古语说：“同船遇到风浪，胡人和越人也会互相呼应，就像左右手一样。”说的就是九二和六四吧？“约”就是约定，信中的约就是盟誓。九五：坎险还没有盈满，只是已经趋于平定，没有灾咎。《象传》说：坎险还没有盈满，是因为居中的力量还不够广大。险难能否渡过，要看君子和小人的人数多少。小人众多而君子少，一个君子不能胜过众多小人；群臣都是小人而君主孤立，一个贤君也不能胜过众多小人。九五以刚中之德居尊位，又有九二刚阳的大臣在下辅佐，本来足以渡过险难。然而只能做到没有灾咎，就像水还没有盈满、险地还没有完全平定。为什么还没有盈满、还没有平定？因为陷在上六、六四两个阴爻之间，还没有出来。唐代宗、唐文宗就是这样。代宗陷在藩镇的险难中而不能走出，只有郭子仪能够使他走出；然而郭子仪自己又陷在朝恩、辅国的谗毁之中。文宗陷在宦官的险难中而不能走出，只有裴度能够使他走出；然而裴度自己又陷在元稹、程异的浸润谗言之中。既然如此，这两个君主能把群小怎么样呢？这两个大臣又能把两个君主怎么样呢？这是居中而力量不够广大。君主虽然有刚中之德，最终也只能不能成就大功罢了。九五、九二，君臣都陷在两个阴爻之中。上六：用绳索捆绑，安置在丛生的荆棘中，三年不能出来，凶险。《象传》说：上六失去正道而凶险，持续三年。君臣彼此匡正，是国家的福分；君主圣明、臣子贤能，是天下最大的福气。上六安然居上，难道还不足以说明这一点吗？它凭借阴邪的资质，窃取权势的重要地位，又凌驾于九五之上，立在九五之前，这是小人蒙蔽君主的明察并加以控制的情形。唐文宗说：“周赧王、汉献帝受制于强大的诸侯；如今朕受制于家奴，恐怕还不如赧王、献帝。”坎卦九五，面对四个阴爻的众多势力，又受制于上六的强暴，真是如此啊！然而上六难道最终能够逃脱吗？宦官被诛杀，而唐朝也因此灭亡，这就是“徽纆丛棘”所象征的祸患。被拘执三年而不能解脱，是因为势力强大；同样三年而最终凶险，是因为已经穷困。它暂时虽然强盛，穷困到头终究必然凶险。离卦，下卦为离，上卦为离。离卦，利于守正，通达。蓄养母牛，吉利。《彖传》说：离，就是附丽。太阳和月亮附丽于天空，百谷草木附丽于土地。上下都是光明，并且附丽于正道，于是教化成就天下。柔顺者附丽于中正之道，所以通达。因此说蓄养母牛吉利。

译离卦是光明之卦。卦辞说“利贞亨，畜牝牛吉”，为什么呢？光明受到蒙蔽就必须察明；有了光明又用正道来涵养它，才能通达，所以说“利贞亨”。光明过盛就必然刚烈；有了光明又用柔顺来涵养它，才能吉利，所以说“畜牝牛吉”。牛是柔顺而可蓄养之物，母牛则是柔顺中的柔顺。离的含义是附丽。火产生于极度的无，生于极度的虚；附丽于柴薪，无便成为有，虚便成为实。柴薪烧尽，就又恢复原状。五爻在上，是君，是天；二爻在下，是臣，是地。君臣都凭光明相互增益，如果各自夸耀自己的光明，而光明无所附丽，就如同日月不附丽于天空、百谷草木不附丽于土地一样，怎么可以呢？君主的光明附丽于正道，就像日月附丽于天空，光明更加崇高，却不会流于显宗、德宗那样的苛察。臣子的光明附丽于正道，就像百谷草木附丽于土地，光明更加深厚，却不会堕入韩非、晁错那样的刻薄。这就是唐尧、虞舜和三代君臣的光明，他们的教化能够成就天下，是应当的啊！“柔中”指六五，“柔正”指六二。“母牛”指二个阴爻，都是坤卦的性质。坤为母，牛是可以蓄养的牲畜。《象传》说：光明重叠而起，这就是离卦；大人应当使光明相继，照耀四方。单独的一种光明，光明孤立而且容易穷尽；两种光明相续，光明便连续而长久。什么叫“光明重叠”？六五不夸耀自己的光明，而用六二的光明来接续它；这就像太阳照不到的地方用月亮来接续，又像君主所不能及的地方用贤臣来接续。因此日月的光明终古不差，大人的光明照遍四方。辨别忠臣和奸邪，了解百姓疾苦，照察幽暗偏僻之处，考虑长远之事，这些都叫照耀四方。初九，行动错杂显著，应当敬慎对待它，没有灾祸。《象传》说：行动错杂而能敬慎，是为了避开灾祸。初九具有文明的德性和刚阳的资质，处在离卦光明的开始，像火刚刚燃起、太阳刚刚升起；虽然身处下位，尚未上升，没有职位，尚未进用，但它实际的行为已经绚丽灿烂地显现在天下，不能再遮掩了。如果不收敛自己的光明，就会成为众人所忌，灾祸也会聚集而来。所谓敬慎，就是畏惧谨慎，收敛自己的光明，所以说没有灾祸。并不是本来没有灾祸，而是用敬畏谨慎来避开它。孔子年轻时，孟僖子已经知道他是圣人。然而圣德显露，众人的猜忌也会兴起；即使晏子、子西那样贤能的人，尚且怀疑孔子会危害国家，何况陈、蔡的大夫呢？他们为什么没有杀害孔子？孔子说：“说我是圣人，我不能承当；说我是圣人，我哪里敢当？侍奉君主竭尽礼数，行礼必定敬慎，恭敬和顺，像是不善言辞一样，所以匡人不能杀他，桓魋不能害他。不这样做，凭什么避开灾祸呢？” 六二，黄色的光明，大吉。《象传》说：黄色的光明而大吉，是因为取得了中道。六二处在文明的时代，身居大臣之位，却能够以谦逊柔顺的德性，实行中正之道，这就是它获得极大吉祥、成为一卦盛美之处的原因。周公、公孙硕肤，都是这样。黄色是居中的颜色。九三，像太阳偏西时的光明；如果不敲击瓦缶唱歌，就会成为年老衰迈者的叹息，凶险。《象传》说：太阳偏西时的光明，怎么能够长久呢？君子的悲哀和欢乐必定相合。曹国太子听到音乐便叹息，君子说：“这不是叹息的时机。”所以孔子在这一天哭泣，就不歌唱。九三歌唱还没有结束，叹息又接着出现。悲哀和欢乐不能相合，为什么呢？年岁已过而衰老，地位已过而昏昧，就像太阳偏西一样，怎么能够长久呢？能免除这种情况的，大概只有卫武公吧？九三处在下卦的极点，所以象征日已偏西；又象征大耋。离为日，九为老阳，三爻不中，所以象征偏西。九四，突然猛烈地到来，像火焚烧，像死亡，像被弃置。《象传》说：突然猛烈地到来，是因为没有容身之处。九四乘凌在群阴之上，逼近君主之位，又凭借内外重重火势的气焰，所以它兴起得猛烈突然，像放纵火势焚烧而无法扑灭。然而下有刚强不可侵犯的九三，上有中正不可冒犯的六五，所以它的火势必定终究像余烬一样熄灭、像灰烬一样被抛弃。为什么呢？因为进退都没有容身之处。管叔、蔡叔，楚子围困晋国，智伯，都是这种情形。六五，眼泪滂沱，忧愁叹息，吉利。《象传》说：六五之所以吉利，是因为它处在离卦所象征的王公之位。六五以文明的德性登上至尊之位，却受到九四强臣的逼迫，也很危险。然而它能够以柔顺处在刚位，用柔顺来收敛光明，所以用刚明来彰显；开始时忧虑，所以最终吉利。流泪并叹息，是忧虑到了极点。然而谁知道，滂沱的眼泪足以压制“焚如”的威势，叹息的声音足以震动“突如”的气势呢？这正是成王忧念“小子”而管叔、蔡叔为难的时期。最终平定三监而获得吉利，不是很合宜吗？答：所谓“离王公”，是说王公只有处在离卦所象征的光明时代，遇到忧患危险的事情，才可以获得吉利。若处在昏暗的时代又遇到危险，就危险了。上九，君王用来出兵征伐，有嘉美的功绩，斩断首恶，擒获的不是其同党，没有灾祸。《象传》说：君王用来出兵征伐，是为了端正国家。上九以刚明达到极点而居于上位，这是王者除掉首恶、用最大的正道整治国家的事情。这大概就是成王显赫美盛的德行、四方征讨不来朝者的时期吧？程子说只除去首恶而不牵连同党，这个理解是对的。《诚斋易传》卷八 《经部，易类，诚斋易传》

译钦定《四库全书》《诚斋易传》卷九 宋代杨万里撰写。咸卦，下卦为艮，上卦为兑。咸卦，通达，利于守正；娶妻吉利。《彖传》说：咸，就是感应。柔爻上升，刚爻下降，阴阳二气相互感应而交往；下卦止而上卦悦，男子谦下于女子，因此通达、利于守正，娶妻吉利。天地相互感应，万物化育生成；圣人感通人心，天下和平。观察它所感应的事物，天地万物的情状就可以看见了。上经以乾坤开头，是辨别乾坤阴阳；下经以咸恒开头，是阴阳相交。不辨别分界，就不能严正；不以情相交，就不能通达。所以说咸就是感应。坤的六三上升，兑的上九下降而成为艮，所以说柔上而刚下。坤的一根柔爻上升，另外两根柔爻又下降；艮的乾的一根刚爻下降，另外两根刚爻又上升而成为兑。所以说阴阳二气相互感应而交往。喜悦于是产生感应，但感应必定要有所止；感应而没有止息，必然流荡，所以先利于守正，然后才吉利。艮是少男，兑是少女。艮在上而兑向下，因此说男子谦下于女子。天地、君臣、父子、兄弟、朋友以及万物，都要先以情相互感应，然后才能相通。姑且从男女这一端来观察：天气先下降，然后地气上升；男子先谦下于女子，然后女子的德性随之而来。君主先谦下于臣子，然后臣子的志意响应。刘备先去拜访，诸葛亮因此得到男子谦下于女子的感应。《象传》说：山上有泽，这就是咸卦。君子应当以虚心接受他人。山能够承受泽，是因为山中空虚；心能够接受他人，也是因为心中虚静。君子虚心，所以能够感应；能够感应，所以能够回应。初六，感应到自己的大拇趾。《象传》说：感应到自己的大拇趾，说明志向在外。《易》所说的是象，象就是相似。比如噬嗑卦的卦象，像口腔中有东西；咸卦的卦象，像人的整个身体。初爻和二爻像脚，三爻、四爻、五爻像身体，上爻像口。所以初六是“感其拇”，拇就是大拇趾；举起两个大拇趾，脚的形象就显现出来了。初六像大拇趾，那么使它产生感应的是谁呢？是九四。九四的卦体像一身之心。大拇趾、小腿肚、大腿、背脊、面颊和舌头，都是听从心而行动或静止的。九四是兑悦的开始，初六是艮止的开始；初六与九四相应。九四的感应，使初六想要行动；但初六止住而不行动，这是心想行动而脚却停止。鲁宣公不能使叔盻进食，季氏不能使子骞做宰，就是这种情形。九四只知喜悦而不知停止，说它“志在外”，是因为想要追求外物而心志不正。初是内，四是外。六二，感应到自己的小腿肚，凶险；安居不动，吉利。《象传》说：虽然开始凶险，安居却吉利，因为顺从就没有祸害。六二与九五相应，六二因九五的感应而行动并作出回应，本来可以；但六二的形体象征小腿肚，位于大腿以下、大拇趾以上，大概就是小腿的肉，也就是所谓的足肚。它没有缘故便自行活动，不等待感应就行动。钟没有受到敲击却自己鸣响，就是妖异；石头不是能说话的东西却说话，就是怪异。哪里有不受感应而自行行动的道理呢？秦孝公三次不接受商鞅的主张，商鞅便三次改变说法来使其接受，这不就是没有受到感应却主动行动吗？所以说凶险；假如商鞅顺从义理和命运而安居，不妄自行动以求进用，那么也就吉利而没有祸害了。伊尹、傅说、吕望、诸葛亮，都有受到感应却不回应的情况，从来没有不受感应而主动回应的。六二以阴爻居阴位，属于顺从；它的爻位吉利，它的形体却凶险。九三，感应到自己的大腿，执意追随别人，前往会有困难。《象传》说：“感应到自己的大腿”，也是不能安处。