诚斋易传卷十三
钦定四库全书诚斋易传卷十四宋 杨万里 撰▯【震下震上】震亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震亨，震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也；震惊百里，惊逺而惧迩也；出可以守宗庙社稷，以为祭主也。震所以亨者何也？动而惧则亨也。惧非惶扰失守之谓也，惧而敬也。惟惧故敬，惟敬故无惧。无惧者，非不惧也，惧始乎来，终乎散也。当天下之大事震动而来也，吾虩虩然，必为之恐惧而顾虑焉，必求其所以应之，使大事为无事焉，斯可以转祸为福，移惧为喜，而笑言哑哑矣。故震雷能惊百里，而不能失匕鬯于主祭之才；羑里能难文王，而不能伤文明于柔顺之圣。盖执匕鬯以祭者，一敬之外无余念，一鬯之外无余知。当是之时，白刃前临，猛虎后迫，皆莫之觉，故震雷惊百里，亦莫之闻。敬有所甚，惧有所忘也。能如是，天下可惧之大事，孰能惊之者？其出而主宗庙社稷，优为之矣。髙祖当项籍，光武遇寻邑，是已。震为长子，故言主祭。又震为雷为动，曰出者，犹曰明天子出矣。説卦曰：帝出乎震。刘备闻迅雷失匕箸，托也。舜之烈风雷雨弗迷，震之祭主不丧匕鬯，敬也。出字上脱不丧匕鬯四字。象曰洊雷震君子以恐惧脩省震者，雷也。一雷已威矣，况洊而重乎？天之雷，以惊夫不敬者也。不敬者，犹惊而况敬君乎？君子，敬者也。一雷已惊矣，而况洊雷乎？然君子非徒惊也，有功用焉。闻雷而恐惧，惊也。惊而已矣，过则舍之，徒惊也。君子则不然，恐惧以先之，脩省以继之。脩省者，恐惧之功用也。脩其身，省其过，则恐无恐惧，无惧矣。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。彖辞已言之矣，爻、彖二辞同，或者其一重出。后有则者，喜而不失节也。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乗刚也。时有险易，则势有诎伸。故天下无常险，亦无常诎。险过则易，诎甚则伸。以六二之柔乗初九之刚，险也。以六二之静应初九之动，诎也。方震之始，初遇九之猛厉，勃然而动，骇然而来，何可当也？六二才与位俱柔，若不胜其愤，起而逐之，奚而不丧？惟能以柔避刚，以静驯动，逺避而勿逐，俟之久而刚自衰，则吾无丧而有得矣。险者易，诎者伸，非有得乎？髙祖避项而入汉中，光武避更始而出河北，得震六二之义矣。厉，猛也。跻于九陵，避之逺也。亿度也，贝其所有之资也。度其逐之，则丧其所有也。七日，久也。六三，震苏苏。震，行无眚。象曰：震，苏苏，位不当也。不患无位，有位患也。非患位也，才俭于位之患也。六三以柔懦之才，逢震扰之世，居下卦之上，非位之不当乎？君子所以为六三惧也。苏苏，惧之至也。然则奈何？曰：行而去之可也。辞难避事，臣子之义乎？曰：是臣子之义也。不才云，才陨身细也，陨国细乎？吾才不称吾位，吾去之，天下独无才称其位者乎？鲍叔逊夷吾，子皮逊子产，去无才得有才，岂惟无灾眚乎？国之福，身之福也。防子冯不为令尹，蔡谟不拜司徒，可以无青矣，抑可以为次矣。九四，震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。九四，以一阳之孤，陷四隂之内，处至隂之位，百链化为绕指，一齐咻于众楚矣。以此居震扰之世，安能致逺而不泥，光大而有济乎？刘向、恭显杂处汉朝，珣瑜、伾文并居唐位，是已。六五，震徃来，厉亿无丧，有事。象曰：震徃来，厉危行也。其事在中，大无丧也。六五，震之君也。当震动之世，为正位之君，宜其愤起奋发，拨乱反正，以大有为于天下也。今戒之曰：「毋进而徃徃则为上六之震极，是徃亦危也。毋退而来，来则乗九四之至刚，是来亦危也。」必也深思焉，长虑焉，亿之于心，度其得中而无丧其所有焉，斯足矣。然则天下纷纷，何时定乎？曰：「治人者必自治，料敌者必料已。五固震之君也，六则隂柔而无阳刚之才者也。当动之时，无动之才，与其动而丧吾之所有，不若静而不丧吾之所有。其周平王、晋元帝之事乎？」
译钦定《四库全书》。《诚斋易传》卷十四。宋代杨万里撰。【下震上震】震卦亨通。雷震来时令人恐惧不安，随后却能谈笑自若；震雷惊动百里，却不会使主持祭祀的人丢失匕和鬯。震卦亨通，是因为雷震来时恐惧可以招致福泽；谈笑自若，是因为后来行为有法则；震雷惊动百里，是使远方惊惧、近处戒惧；这样，即使出外，也可以守护宗庙社稷，成为祭祀的主持者。震为什么能够亨通？因为行动而知道恐惧，所以亨通。恐惧不是惶恐扰乱、失去操守，而是因恐惧而敬慎。正因为恐惧，所以敬慎；正因为敬慎，所以无所恐惧。所谓无所恐惧，并不是完全不恐惧，而是恐惧开始于震动来临，终止于事态消散。天下的大事震动而来时，我必定恐惧并加以顾虑，必定寻求应对的方法，使大事化为无事；这样才可以转祸为福、转恐惧为喜悦，于是谈笑自若。所以震雷能够惊动百里，却不能使主持祭祀的人丢失匕和鬯；羑里能够使文王遭受困厄，却不能损害这位文明柔顺的圣人。大概手持匕和鬯进行祭祀的人，除了敬慎之外没有别的念头，除了鬯之外没有别的知觉。在这种时候，即使白刃临前、猛虎从后逼近，也都察觉不到，所以震雷惊动百里，他也听不见。敬慎到了极点，恐惧反而被忘却了。能够这样做，天下还有什么可恐惧的大事能够惊动他呢？他出外而主持宗庙社稷的祭祀，完全能够胜任。高祖面对项籍，光武帝遭遇寻邑，就是这种情形。震象征长子，所以说主持祭祀；震又象征雷、象征行动，“出”就如同说“明天子出行”。《说卦传》说：“帝出乎震。”刘备听到迅雷而丢失匕箸，是托辞。舜遇到暴风雷雨而不迷乱，震卦所说的祭祀主持者不丢失匕鬯，都是敬慎的表现。原文“出”字上面脱漏“不丧匕鬯”四字。《象传》说：重重雷声就是震卦；君子因此恐惧戒惧，修养自身，反省过失。震就是雷。一声雷已经很有威势，何况接连不断、重重而来的雷呢？上天降雷，是为了惊醒那些不敬慎的人。不敬慎的人尚且会被惊醒，更何况敬重君主的人呢？君子就是敬慎的人。一声雷已经令人惊惧，何况重重雷声呢？但君子不只是受到惊吓，还能发挥实际功用。听到雷而恐惧，是受到惊动；如果只惊动一下，过后便抛开，那只是徒然受惊。君子却不是这样，先以恐惧自警，继而修养自身、反省过失。修省就是恐惧所产生的功用。修养自身，反省过错，就能使恐惧之事不再发生，达到无所恐惧。初九，雷震来时令人恐惧不安，后来谈笑自若，吉祥。《象传》说：雷震来时恐惧，可以招致福泽；后来谈笑自若，是因为行为有法则。《彖传》的话已经说过了，爻辞与彖辞相同，或许其中一句是重复出现的。“后来行为有法则”，是说虽然喜悦，却不失节度。六二，雷震来临而有危险，估量将会丧失财物，登上九重山陵躲避，不要追逐，过七日便会得到财物。《象传》说：雷震来临而有危险，是因为阴柔乘凌阳刚。时势有险有易，所以形势有屈有伸。因此天下没有永恒的险境，也没有永远的屈抑；险境过去就转为平易，屈抑达到极点就会转而伸展。六二以柔弱乘临初九的刚强，这是险；六二以安静应对初九的行动，这是屈。正当震卦开始时，初九以猛烈的气势突然行动，惊骇而来，怎么能够抵挡？六二才性和地位都柔弱，如果不能忍受愤怒，起身追逐，怎么会不丧失财物？只有用柔弱避开刚强，用安静驯服行动，远远躲避而不追逐，等待时间久了，刚强自然衰退，那么我就不会丧失财物，反而会有所获得。险境转易，屈抑转伸，不就是有所获得吗？高祖避开项羽而进入汉中，光武帝避开更始帝而出走河北，都得到了震卦六二的道理。“厉”是猛烈；“跻于九陵”是说远远躲避；“亿”是估量；“贝”是自己所有的财物；估量如果追逐，就会丧失自己的财物；“七日”是说等待很久。六三，雷震使人恐惧不安。面对雷震而行动，就没有灾害。《象传》说：雷震而恐惧不安，是因为所处的位置不当。不要担心没有地位，有了地位反而可能成为忧患。并不是地位本身令人忧患，而是才能不足以胜任地位才是忧患。六三以柔弱怯懦的才能，遇到震荡扰乱的时代，又处在下卦的上位，难道不是地位与才能不相称吗？这正是君子为六三担忧的地方。“苏苏”是恐惧到了极点。那么该怎么办？回答说：行动起来离开它就可以。遇到困难便逃避，遇到事情便推辞，这难道是臣子和人子的道义吗？回答说：这正是臣子和人子的道义。如果没有才能，才能损伤自身只是小事，损伤国家难道也是小事吗？我的才能不能胜任我的地位，我便离开它，天下难道就没有才能与地位相称的人吗？鲍叔把管夷吾让给他，子皮把职位让给子产；离开无才者而让有才者居之，哪里只是没有灾害呢？这是国家的福，也是自身的福。防子冯不做令尹，蔡谟不接受司徒之职，既可以避免灾祸，也可以保存名节。九四，雷震之后陷入泥中。《象传》说：雷震之后陷入泥中，是因为光明还没有彰显。九四以一个孤立的阳爻陷在四个阴爻之中，处在阴气极盛的位置，百炼之钢也会化为绕指柔，一同受到众多楚人的喧扰。在这样的震荡扰乱之世，怎么能使志向远大而不陷于泥淖，使事业光明宏大而有所成就呢？刘向与恭、显杂处于汉朝，珣、瑜与伾、文并居唐朝官位，就是这种情形。六五，震动来来去去而有危险；估量可以没有损失，但仍有事情要做。《象传》说：震动来来去去而有危险，是行动处在危急之中；事情守持中道，便不会有大的损失。六五是震卦的君主。在震荡动乱的时代，作为居正位的君主，本应奋发而起，拨乱反正，在天下大有作为。如今爻辞却告诫说：“不要前进而往；往前就会达到上六震动的极点，所以前往也危险。不要后退而来；回来就会乘临九四的至刚，所以回来也危险。”一定要深思、长远考虑，在心中估量，衡量是否能够守得中道而不丧失自己所有的东西，这就足够了。那么天下纷乱不止，什么时候才能平定呢？回答说：“治理别人的人必须先治理自己，评估敌情的人必须先评估自己。六五固然是震卦的君主，但六爻属阴柔，缺少阳刚的才干。在应当行动的时候，却没有行动的才能；与其行动而丧失自己所有的东西，不如安静而不丧失所有。这大概就是周平王、晋元帝的事情吧？”