诚斋易传卷五

译彖传说：豫卦，刚爻得到应和，志向得以施行；以顺而行动，所以喜悦。豫卦以顺而行动，所以天地也如此，何况建立诸侯、出兵呢？天地依顺理而运行，所以日月运行不过度，四时没有差错。圣人依顺理而行动，刑罚便清明，百姓便服从。豫卦所代表的时势和意义，真伟大啊！“顺”说的是理，“豫”说的是心。怎样知道理本来应当如此呢？因为人心共同认为如此。观察人心，就能看见天理。大概人心就是天理的汇集。顺着事情本来应有的样子，就能得到天下最大的喜悦，所以说“顺以动，豫”，这是理先于心而获得。合乎人心共同认可的地方，就能实行天下最大的顺理，所以说“豫，顺以动”，这是理随后顺着人心而运行。既然喜悦而又顺理，天地也如此，那么建立诸侯、出兵又有什么困难呢？怎样知道天地也是如此呢？天地能够顺应昼夜，却不能把夜当作白昼；能够顺应寒暑，却不能把暑当作寒。顺应它，所以三光完整、寒暑按时；违背它，就会发生日月薄食和寒暑失常。圣人懂得这一点，不说话也能使人信服，不发怒也有威严；天下人在他行动以前便信服，在他行动以后便喜悦，还需要什么刑罚呢？何况建立诸侯、出兵呢？否则，违背尾大不掉的形势而建立诸侯，必然成为汉代的呉楚；违背全国人的劝谏而出兵，必然成为秦代的淮淝之战。哪里有什么利益呢？下卦坤为顺，上卦震为动；九四为刚爻，得到五个阴爻的应和。《书》说：“水清四海”，意思是战争停止了。《易》说：“刑罚清明”，意思是刑罚被搁置不用。象传说：雷从大地中发出并奋动，这就是豫；先王因此制作音乐，崇尚德行，隆重地把音乐献给上帝，以配享祖先。顺理而行动，是天理显现；奋动的，是天的声威。取法天理来建立诸侯、出兵，取法天声来制作音乐、崇尚德行。圣人做了什么呢？不过是顺应天罢了。初六：以喜悦自鸣，凶。象传说：初六以喜悦自鸣，志向穷极，所以凶。九四是豫卦的主爻，初六是与九四相应的爻。在逸乐喜悦的时势中，初六凭借阴柔处下的资质，又有上下交相应和的宠爱，依靠口才来实现狡诈的志向，虽然有利于自身，也会带来凶祸。自身凶险，也会使国家凶险。“鸣豫”，是指有口才的小人。“志穷”，是指狡诈的志向达到极点、欲望也达到极点。所以暴公以进谗而自鸣，伊戾以阿谀而自鸣，仪、秦以游说而自鸣，髠、衍以辩说而自鸣，晁错、主父偃以谋略而自鸣，江充、息夫躬以攻击揭发而自鸣，王叔文以治国之道而自鸣，李训以大言而自鸣。自鸣不已，下位应和上位，凶祸就在其中，何况志向已经达到极点呢？初六是地的初位，九四是雷的初位，二者相互应和，正是雷声初次从地中发出，所以称为“鸣豫”。鸣谦则吉，鸣豫则凶。为什么？谦逊可以显扬，逸乐却不可自鸣。六二：坚定如磐石，不到一天就能作出决定，守正则吉祥。象传说：不到一天就能作出决定而守正得吉，是因为居中而守正。六二以阴爻处阴位，安静而守正；处在中爻的位置，既居中又守正。这难道是登上盘乐之堂、进入安逸享乐的境地吗？所以它处在豫乐之中，如同磐石一样坚定；离开豫乐，如同脱兔一样迅速。哪里需要等到一天终了呢？还有什么吉祥能超过它？大概华美的衣服不能改变舜从事陶作和捕鱼的志向，赤舄也不能使周公旦萌生骄傲和吝啬。六三：仰视上位以求取豫乐，会有悔恨；迟迟不改，也会有悔恨。象传说：仰视上位以求豫乐会有悔恨，是因为所处位置不当。有君主身边的宠幸之人，也有大臣身边的宠幸之人。六三是大臣身边的宠幸之人。它以阴邪之质处在阳位，占据下卦的最高处；面对九四这样的重臣，若向上进取，就会仰视并觊觎上位的豫乐。自己的地位已经逼近上位，却还要不断进取，这就是悔恨的道路。所以阳虎受到季氏宠幸，便图谋季氏；上官桀受到霍氏宠幸，便图谋霍氏。季氏、霍氏几乎遭到危难，阳虎、上官桀也都失败。这就是所谓“仰视豫乐而有悔”，圣人不允许它仰视上位。若退下，则又迟迟固恋于豫乐的宠爱；祸患将要临头，却不迅速退避，这也是悔恨的道路。所以潘岳知道自己背负阿母，却不能离开贾谧；萧至

译忠知道宋璟是贤者，却不能离开公主，结果主客一同被诛，彼此互相拖累。这就是所谓“迟迟不改而有悔”。圣人并不是赞许它迟迟不改，而是因为不许它仰视上位，所以折断祸患的萌芽；也不是赞许它迟迟不改，而是怜悯祸患已经形成。祸患的萌芽不断滋长却不醒悟，祸患已经形成却又不离开，这是为什么呢？只是因为人的才德与地位不相称，地位又承载了不当的企望罢了。唉！小人身居这样的地位，对自己又有什么好处呢？九四：由此而得到豫乐，大有所得，不要怀疑，朋友们会聚集来辅助。象传说：由此而得到豫乐，大有所得，是因为志向得到充分施展。发动天下的大举动，谋求天下的大功业，其中有五种困难：有志向却没有地位，志向就无法伸展；有地位却没有君主支持，地位就不能稳固；有君主支持却没有助力，君主的意志就不能坚定；有助力却没有才能，助力就不能建立功业。九四是行动者，是发动大举动的主导，使天下得到豫乐，这都是由我而起。若不能兼具五种条件来超越五种困难，我没有见过行动能够成功的。小的行动尚且困难，何况大的行动呢？九四具有刚阳、大有作为的志向，以及果断不疑的才能，又处在接近君主的大臣位置；六五是柔顺的君主来主持他，众多阴爻是上下的朋友来帮助他。小的行动有小的收获，大的行动有大的收获，哪里还会有那五种困难呢？大禹兴起治理洪水的大工程，伊尹承担讨伐夏桀的大事，周公决定东征的大议，都是如此。所以说“大有”，是说收获很大；说“大行”，是说志向得到充分施展，这些都是大的行动。“朋盍簪”，是说五个阴爻聚集起来帮助他。“盍”是聚合，“簪”是聚集。六五：守正而有疾病，始终不会死亡。象传说：六五守正而有疾病，是因为乘凌刚爻；始终不会死亡，是因为中道尚未丧失。六五以柔弱的资质，处在逸乐的时代，沉溺于宴饮安逸之毒，所以有疾病。它有九四刚正的大臣来匡正自己，所以能够守正。匡正君主一次，国家就安定；但这种效果只能使他始终有病而不死，最终不能除去疾病而成为完整的人，为什么呢？因为柔弱。汉元帝有望之，望之却不能使他成为汉宣帝；汉安帝有杨震，杨震却不能使他成为光武帝。能够守正而不死亡，处于中道而没有灭亡，九四的力量已经不少了。自己端正的人挺立而很快显现，受到匡正的人则需要揉治而恢复。上六：沉溺于豫乐，事情已经形成，但能够有所改变，就没有灾祸。象传说：沉溺于豫乐而处在上位，怎么能够长久呢？上六以柔弱的资质处在豫乐的极点，昏昧地沉溺于逸乐，灾祸已经形成；但之所以没有灾祸，是因为到了极点还能改变。知道逸乐不能长久，突然醒悟而能够改变，怎么知道沉溺逸乐的君主不能成为忧劳勤政的君主呢？“渝”就是改变。处于豫乐而能够改变，就会成为太甲、齐威王；不改变，小则成为汉成帝、唐明皇，大则成为太康、唐庄宗。【震下兑上】随：元始亨通，利于守正，没有灾咎。“元亨”，是亨通中最大的亨通；守正，守正才有利。随从却不守正，灾咎必然到来，哪里还会有亨通呢？所以圣人有随从的时候，也有不随从的时候。随从尧而赞同禹、拜受善言，是随从中应当随从的；有害处在于象恭，就进献勤劳治事的建议；有利处在于迁都，就违背胥怨的劝谏，这些是不随从中应当不随从的。只有随从正道，才是大亨通而没有灾咎的归宿。兑是少女，震是长男；男子行动，女子随从。彖传说：随卦，刚爻来到下位，柔爻处在上位；柔顺而行动，因而喜悦。随卦，大为亨通而守正，没有灾咎。天下随顺时势，随顺时势的意义真伟大啊！刚爻凌驾柔爻，彼此就会分离；柔爻乘凌刚爻，彼此就会争斗；刚爻居下而顺从柔爻，柔爻便喜悦；喜悦便会随从。初九以乾的刚健处在坤的二爻之下，九四、九五以乾的刚健处在坤的初爻之下。三个刚爻从外而来，处在三个柔爻之下，所以行动而喜悦，形成随从。说“大亨贞，无咎”，是说行动而守正。说“天下随时”，什么是时呢？是圣人。不说天下随从圣人，而说随从时，是说随从圣人行动并守正的时势。守正，是道的本体；行动，是道的作用

译；时，是道的形迹。圣人以作用随从本体，天下以形迹随从作用，所以时势从圣人那里产生，天下随从圣人；时势又由天下形成，圣人随从天下。时势真伟大啊！随时的意义真伟大啊！震是行动，兑是喜悦。象传说：泽中有雷，是随；君子因此在天将昏暗时回到室内休息。

译兑代表正秋，是收藏雷声的时节。君子观察卦象而懂得休息的道理，太阳落下便休息。君子难道能够独自违背时势而不随顺吗？何况静止和行动、因革、出仕和退处、长久和速变等时机呢？那么，仲尼整夜不睡，周公夜以继日，不也是违背休息之时吗？回答说：《易》所说的随时，是天道；圣人争分夺秒，是人为。向晦，就是天将黑、太阳将落。初九：掌管的事情有所改变，守正则吉祥；走出门户与人交往，会有功效。象传说：掌管的事情有所改变，顺从正道就吉祥；走出门户与人交往而有功效，是因为没有失误。主掌一件事情，就叫作“官”。随卦是以行动而喜悦为意义，那么谁主掌这种行动呢？不是震卦初九吗？天下的事情，不是在常态中发动，而是在变化中发动；“渝”就是变化。初九主掌全卦的行动，处在事变的开端，大概就是古代发动大难、应对大变、决定重大议论的人吧？主掌这种变化，如果没有凭借天下最正的道理、开启天下最公正的局面，就不能看见它取得成功。所以守正便吉，公正便不会失误。“贞”就是正，“出门”就是公。董公提出发丧的建议，并指称项羽为贼，所以成功；王晁错决定削减封地的建议，于是汉朝失去自己的土地，所以失败。守正则吉，不守正则凶。舍弃处理艰难大事的意见，而听从十个人的谋划，所以成就东征之功；采用训注中关于防范小人的说法，而舍弃裴度、李德裕这样的贤人，所以酿成甘露之祸。公正便有功，偏私便无功。作为初九，行动难道可以轻率吗？“出门而交”，是说震出而与兑相交。我行动而对方喜悦，随从便有功效而不会失误。六二：系恋小子，便会失去丈夫。象传说：系恋小子，不能同时亲近两者。以六二来看六三和九四，六三是小子，九四是丈夫。六二处在大臣的位置，偏偏系恋六三，就一定会失去九四。并不是九四不来亲近我。随从于邪，则远处的人不需驱逐便会自行离开；跟从邪道，则正直之士不需责问便会自行疏远。两者的势态不能兼得。所以冯初宠爱八人时，巫臣便退避以远离罪祸；郭子仪起初信任张昙时，幕僚们便相继请求离开。何况不是冯初、郭子仪这样的人呢？被对方牵引而跟随他，就叫作“系”。六三：系恋丈夫，便会失去小子；随从而有所求，能够得到，有利于安居守正。象传说：系恋丈夫，是因为志向舍弃了下位。以六三来看六二和九四，六二是小子，九四是丈夫。六三的志向舍弃六二而跟从九四，只要不失去自己所随从的对象，有所求就一定能够得到。这并不是说外在的求取可以保证得到，而是说所求在自己，可以保证得到。求道便得到道，求仁便得到仁，谁能阻挡呢？“利居贞”，守正，是说所求在自己。陈相舍弃陈良而跟从许行，六二就是如此；夷子舍弃墨家而去见孟子，六三就是如此。九四：随从而有所得，守正也凶。有诚信而处在正道上，能够明察，哪里有灾咎呢？象传说：随从而有所得，按其道理说是凶的；有诚信而处在正道上，明察便能显明功劳。得到天下人的心，使天下人随从，这是君主的道路。九四处在大臣的极位，又接近君主的位置，却得到众人的随从，即使守正也凶，何况不守正呢？只有内心具有爱戴君主的诚意，对外完全尽到臣子的职责，又以明哲保身的节操来保全自己，才可以保住功名，避免危险和猜疑所带来的凶祸。程子说：“不是圣人和大贤，就做不到；伊尹、周公、孔明才可以做到。”其次就是郭子仪，这话深刻啊！程子的说法。不然，守正就会成为徐偃王、霍光；不守正就会成为王莽、董卓。即使没有立即遭凶，也仍然等同于凶。九五：诚信地对待美善，吉祥。象传说：诚信地对待美善而吉祥，是因为居于正中之位。九五以乾的阳刚处在兑的中正之位，是全卦喜悦随从的主爻，又与六二正中的臣子相应，这是圣明的君主以至诚之心乐于随从天下善行。还有什么吉祥能超过它呢？“孚”是诚信，“嘉”是美善。尧能舍弃自己的意见而听从众人，舜听到并看见一件善事就接受它，这是上等的；高祖采纳劝谏、改变心意，太宗引导别人进谏，这是次等的。尧舜是圣人的随从，高祖、太宗是贤人的随从。上六：把它拘禁捆系起来，又接着用绳索维系；君王用它在西山举行享祭。象传说：拘禁捆系在上位，是因为随从已经穷极。上六以柔顺的德行处在喜悦随从的极点，获得了民心的随从，牢固结聚而不可解开。没有什么可以恰当地比喻它；如果说有谁把它拘禁捆系起来，已经不足以作比；若又接着用绳索捆缚维系，那么即使逃跑也不能脱身，即使推辞也不能不听，何况还能找到间隙使它离开呢？二程认为这是太王居住在岐▯山的事，杨氏认为是文王居住西山的事，都是上六处于上位极点的情形。【巽下艮上】蛊：元始亨通，利于渡过大川。甲日以前三天，甲日以后三天。彖传说：蛊卦，刚爻在上，柔爻在下；巽顺而止，所以成为蛊。蛊卦元始亨通，天下因此得到治理。利于渡过大川，是说前往会有事情要做。甲日以前三天、甲日以后三天，是说终结中包含开始，这是天道运行。蛊卦是“防”卦变化而来，“防”卦的初九上升成为蛊卦的上九，“防”卦的上六下降成为蛊卦的初六。所以蛊也是“防”败坏后的状态：阳爻上升而不下降，阴爻下沉而不上升，于是上下的情意彼此隔绝而不相通；巽顺而不健行，艮止而不行动，于是上下的才能都衰弱而不能有所建立。天下的事情怎么会不败坏呢？蛊是事情败坏的状态。既然已经败坏，为什么还说元始亨通，说天下得到治理呢？大概桓公因没有知识而兴起，文公凭借里丕而成就霸业，所以混乱是治理的根基，蛊败是整饬的根源。虽然如此，混乱不会自行得到治理，蛊败也不会自行得到整饬；不培植就不能建立，不振作就不能兴起。所以有利于渡过大难，前往有所作为。然而，难道就可以径直渡河、徒然前往吗？回答说：不能。举事开始时，要预先考虑失败，必须在事情开始以前；追念并珍惜成功，必须在事情结束以后，这样才差不多可以成功。“甲”是开始；前后三日，表示思虑周详。“终则有始”，尤其重在甲日以后。甲日以后是终结，能够谨慎对待终结，才能保全原有的开始。象传说：山下有风，是蛊；君子因此振作民众、培育德行。没有事情而不发生变动的，是山。山下有风，风吹迫山，事情便发生；风离开山，事情便败坏。君子遇到事情败坏的时候起来整饬它，那么首先应当做什么？整饬败坏要在于振作民众，振作民众要在于培育德行。“振”是奋起、使之振作；“育”是养育并施行。风象征振作，山象征培育。初六：整治父亲留下的蛊败，有这样的儿子，父亲即使已死也无憾；没有灾咎，但有危险，最终吉祥。象传说：整治父亲留下的蛊败，是要继承父亲的心意。初六才能柔弱、地位卑下，但正处在败坏的时代，身为儿子难道能推辞整治蛊败吗？能够整治，父亲就算有这样的儿子；有这样的儿子，父亲就没有灾咎。然而才能柔弱，凭什么能够整治呢？竭尽警惕戒惧之意，来继承父亲的心意，这样就吉祥。说“考”，说明父亲已经不在；说“意”，说明要继承父亲的志向。不这样做，才能弱而决断强硬，地位低下却举步过高，就会遭到涉佗的诛杀，虽想尊崇晋国却反而失败；南蒯发动叛乱，虽想使鲁国强盛却反而失败。这都是只知道整治而不知道警惕的人。

译九二：整治母亲留下的蛊败，不可以固守正道。象传说：整治母亲留下的蛊败，是采取了中道。初六承接父亲，九二整治母亲，譬如家庭：难道是父亲已经死亡而母亲还在吗？家中有父亲，只有一个儿子也容易治理；家中没有父亲而有母亲，众多儿子就难以立足。那么九二所对应的母亲是谁？就是六五。六五才能柔弱，体性又止静，所以君主不是大有作为的君主；九二德性虽属阳刚，资质却是巽顺，所以大臣也不是大有作为的辅佐。事情败坏于父亲之时，却由母亲主掌，由众多儿子来整治。母亲要依靠儿子，众多儿子要依靠长子，九二就是长子。长子又以柔顺的资质辅佐母亲，这是什么时代呢？大概是幽王末年、平王初年的政局吧！所以晋文侯不是中兴的辅佐之臣，平王也不是中兴的君主；东迁的事业完成了，文王、武王所成就的事业却衰微了。说“不可贞”，是说不能返回到纯正的道路；说“得中道”，只是说做到了中等才能之人的事情。虽然如此，我对六五仍有遗憾，对九二却没有遗憾。假使九二不是柔顺的，就会成为田常、意如、王莽、董卓、王敦、桓温。想要做到文侯那样，能办得到吗？哪里只是对九二没有遗憾，我还要为六五庆贺呢。九三：整治父亲留下的蛊败，虽有小的悔恨，却没有大的灾咎。象传说：整治父亲留下的蛊败，最终没有灾咎。革除弊病，不刚强就不能有力；过于刚强，祸患必然迅速到来。过于刚强而祸患没有迅速到来，九三大概就是这样吧？然而也很危险。九三以刚爻处刚位，是过于刚强。看见天下的弊病，愤怒不能自胜，想一下子决断并除去它。这样做若不是成为晁错，就会成为景延广。然而能够有小的悔恨而没有灾咎，是因为九三处在巽卦的极点，以极其柔顺的方式实行过刚之举，所以过分却没有造成大过：有小悔，是因为过刚；无大咎，是因为极其柔顺。子房安定太子，仁杰保存唐朝皇嗣，大概就是蛊卦九三的情形吧？六四：宽缓地整治父亲留下的蛊败，前往则会见到困难。象传说：宽缓地整治父亲留下的蛊败，前往还没有达到目标。天下的败坏，有重大败坏；也有已经补救但还没有完全恢复的败坏。重大败坏，可以革除；已经补救但尚未完全恢复的，可以缓慢处理。补救败坏的才能，有能够革除并补救的才能；也有能够缓慢补救的才能。革除并补救，是才能强的人；缓慢补救，是才能弱的人。六四处在下卦的上位、上卦的初位，在初六、九二、九三整治蛊败之后，败坏的事情已经少了；尚未整治的，都是已经补救但还没有完全恢复的。六四以阴柔的才能处在接近君主的位置，这是才能较弱的大臣，承担补救尚未完全恢复之败坏的任务。可以宽缓，不能急迫；可以宽容，不能逼迫。所以说“宽缓地整治父亲留下的蛊败”，是劝它宽缓；又说“前往则会见到困难”、说“前往还没有达到目标”，是告诫它不可急迫。高帝革除秦制而建立汉朝，汉朝已经不像秦朝，却还没有达到三代的程度，是已经补救但尚未完全恢复。惠帝想有所作为，曹参却想无为，并不是完全不做事，而是自己估量不如萧何，所以不敢轻举妄为，因而成就了清静安宁、政令统一的治理。这就是蛊卦六四，宽缓而不敢勇往直前的情形吧。六五：整治父亲留下的蛊败，凭借声誉。象传说：整治父亲留下的蛊败而凭借声誉，是以德行来承接。六五以柔德处在君主的位置，继承父亲的事业，却能够成就整治蛊败的治理，是因为任用了有声誉、有才德的臣子，并以众贤的德行来承接。初六的小臣倡导整治，九二的大臣掌握整治之权，九三的近臣勇于整治，六四的大臣采取宽缓。六五做什么呢？恭敬自持，端正地面向南方而已。众多贤臣辅佐，君主就不会柔弱无为，何况是刚明的君主呢？那么宦官的弊病，唐文宗为什么不能革除？回答说：文宗有六五的柔弱，却没有六五那样的辅佐。并不是没有辅佐，而是有一个裴度却不能任用。上九：不侍奉王侯，使自己的事业保持高尚。象传说：不侍奉王侯，是因为志向可以作为法则。臣侍奉君主，和儿子侍奉父亲是一样的。上九是臣，却不侍奉王侯，那么难道作为儿子也不侍奉父亲吗？大概上九不侍奉君主，有三种情况：天下蛊败之时，君子都有振作、整饬天下的心志。如今已有初六、九二、九三来整治，又有六四采取宽缓，还有六五这样的君主兼用群贤的整治和宽缓，那么上九就不必出仕。上九和九二、九三德行相同而地位不同；既然已有这些人，上九便不能再做同样的事。若天下大坏，群贤竭尽力量辅佐柔弱的君主，万一仍不能振作，难道一根木头能够独自支撑将要倾覆的大厦吗？那样上九也不能出仕。因此，上九不侍奉王侯，并不是志向如此，而是时势如此。志向在自己，时势在上天。君子不因自己的志向违背上天，也不因上天的时势而丧失自己的志向。舍弃官位就隐藏，不可任职就停止，这是时势。于是“不侍奉王侯”并不是不愿侍奉，而是没有机会侍奉；并不是自以为高尚，而是别人认为他的事业高尚。所以说，不以我违背上天。虽然如此，身在田野仍不忘君主，身处江湖仍心存魏阙，这是志向。难道它曾经离开内心吗？所以说，不因上天而使我丧失志向。这种行为虽然在表面上受到天下人的推重，但其志向实际上足以成为天下人的法则。巢父、许由、伯夷、叔齐、四皓、严光，大概就是这样的人吧？至于荷蓧丈人、晨门，则不同了。《诚斋易传》卷五。

译钦定四库全书。《诚斋易传》卷六。宋代杨万里撰写。【兑下坤上】临：元始亨通，利于守正；到了八月会有凶。临卦所说的元亨利贞，不是乾卦的四种德性，只是亨通和守正罢了。所以彖传说“大亨以正，至于八月”，并不是一定要到遯卦才算八月。阳气向上进取而达到极点，阴气从下方产生并返回；返回后再次进取，然后才成为遯卦。这样仍然隔着防止大壮、夬、乾、姤等卦的阶段。阳气尚未消退却说它将消退，为什么说不会长久呢？因为消退不在遯卦，而在临卦；临卦的消退不在初九，而在九二。从坤卦的初六变为复卦的初九，和坤卦六爻相加为七，所以说七日。“日”是阳，七和初都属阳。说“来复”，是圣人喜悦一个阳爻来归。从坤卦的六二变为临卦的九二，和坤卦六爻相加为八，所以说八月。“月”是阴，八和二都属阴。说“有凶”，是圣人告诫四个阴爻的势力仍然强盛。九二以两个阳爻进取，却遇到四个阴爻阻挡，难道不是凶吗？六三这个阴爻已经在前面，逼迫得很近，难道不是说阳气消退不会长久吗？两个君子正在到来，而四个小人尚未离去，君子能不戒惧吗？如果等到遯卦才有凶，那么就像从郢地到我这里有九百里，哪里还来得及伤害我？舜以一个阳爻面对四个阴爻，周公以一个阳爻面对三个阴爻，孔子以一个阳爻面对一个阴爻。所以舜的流放、周公的东征，比孔子两观之役更加困难。从一卦整体来说，两个阳爻对着四个阴爻，是君子少而小人多；从六爻分别来说，只有六三这一爻是小人。彖传说：“临卦，刚爻渐渐增长，喜悦而顺从，刚健居中而得到应和；以守正而大为亨通，这是天道。到了八月会有凶，阳气的消退不会长久。” 渐渐增长、喜悦而顺从，是君子的亨通；刚健居中而得到应和，是君子的守正。刚爻若骤然增长，增长之后必然容易消退；刚爻若以强硬狠厉进取，进取就不能顺利；刚爻若过分而触犯他人，触犯他人就必然得不到应和。渐渐增长，就没有人忌恨；喜悦地进取，就没有人拒绝；居中而和，就没有人违背。能够做到这三点，就大为亨通。然而一定要守正才可以；这三点中只要有一点不正，渐进就会成为奸诈，喜悦就会成为谄媚，和顺就会成为随波逐流。因为守正是天道。所谓渐进，是说两个阳爻尚未大盛；所谓刚中，是指九二；所谓应，是指六五。象传说：泽上有地，是临；君子因此教导民众而思虑不穷尽，容纳并保全民众而没有疆界。泽上有地，是以地临水，象征上位临下位。泽滋润万物，给予而不会枯竭；君子因此教导人而不知疲倦。大地容纳万物，接受而不阻隔；君子因此保全民众而没有排斥。初九：以感应来临，守正则吉祥。象传说：以感应来临而守正得吉，是因为志向实行了正道。君子的学问，难道不希望有所临吗？臣临事、临民，君临天下，都是临。初九正当阳气增长的开始，处在下位的极点，但它的名望、实际、气势和志向已经足以感动六四这样接近君主的大臣。这必然是没有经过介绍便相合、不靠自我推销便得到任用的人。初九应当起来跟从，不可错过。但此时却应当守正而坚定，以求得吉祥，因为士人跟从别人，忧患不在于审察，而在于轻率果断。近臣贤能而且正直吗？四皓跟从子房；近臣不贤而且不正直吗？两位先生拒绝叔孙通。否则，有所跟从而没有审察，像固随从宪，融随从冀，邕随从卓，刘栁随从叔文，这能吉祥吗？所以说“志行正也”。并不是不想施行志向，而是厌恶不正。“咸”就是感应。九二：以感应来临，吉祥，没有什么不利。象传说：以感应来临，吉祥，没有什么不利，是因为还没有顺从君主的命令。初九处在下位而不轻率跟从，这是接近君主的大臣应当如此。九二正当刚爻增长的时运，感应六五之君，得到大臣的地位，吉祥了，没有什么不利了。还有什么可嫌疑、可疑虑的，却还没有顺从君主的命令呢？大概君主对待臣子，如果不能恭敬尽礼、道合志同，就不足以和他共同有所作为。可以顺从君命时，就像决堤之水、转动的车轮一样立即前往；还不能顺从君命时，就像磐石一样守持，像移山一样坚定。所以武丁一位君主，甘盘和傅说却有不同的出仕与退处；武王一位圣人，太公和伯夷却有不同的显达与隐晦；伊尹、孔明同为一身，却在成汤、先主那里有后出与先出的不同。九二对于六五，何必急于求合呢？况且六五是中和顺从的君主，虚心等待九二，却不能强求九二跟从，何况刚愎的君主呢？两个阳爻正在增长，这是千载难逢的时机。初九守正坚定，九二尚未顺从君命，那么众阴爻能够忌恨他们吗？连忌恨都做不到，何况能够加害他们吗？六三：用甘言谄媚来临，没有什么利益。已经为此忧虑，就没有灾咎。象传说：用甘言谄媚来临，是因为位置不当；已经为此忧虑，灾咎就不会长久。刚爻增长的时代，也是将要防备小人的时代。因此，初九是声名上达的君子，九二是得到地位的君子，六四是喜好贤者的近臣，六五是任用贤者的大君，上六是厚德乐善的长者，处在职位上的小人只有六三。六三以阴柔的资质占据两个阳爻之上，自知地位不当，又疑惧两个阳爻逼近自己；但它孤立而没有同党，又能做什么呢？它凭借兑的喜悦之极，施行甘美谄媚的言辞，不过是容忍敷衍罢了。然而君子难道能不忧虑吗？它虽以甘言谄媚，却不能获利；我们也为此忧虑，于是灾咎不会长久。否则，子西亲近白胜，便死于白胜之手；五王轻视三思，便死于三思之手。甘言难道可以相信吗？所以说：“甘美的言辞，是在诱骗我。”防备诱骗者才能昌盛。〔原文数字、纪年保留：九升〕 六四：以至诚之心来临，没有灾咎。象传说：以至诚之心来临而没有灾咎，是因为所处位置恰当。刚强的人多有善处，却不一定处处都是善；柔弱的人多有不善，也不一定全都不善。士人君子，何必一定要求资质禀赋相同呢？六四以自己的至柔之质，面对初九的至刚之质，能够以柔顺应刚强，彼此感应，只怕初九不肯跟从自己。这就是它柔顺却没有灾咎的原因；圣人应当赞许它地位恰当，而不是窃取职位、遮蔽贤才的人吧？师德推荐狄仁杰，萧嵩推荐韩休，差不多就是临卦六四。师德能够容纳仁杰，萧嵩却不能容纳韩休；师德贤能，萧嵩则难以相比。六五：以智慧来临，是大君主所应有的，吉祥。象传说：大君主所应有的，是说实行中道。六五以柔中之质的君主面对九二刚中之臣，从不自以为足以任用自己的聪明睿智，这正是适宜做君主的人。可是为什么说“以智慧来临”呢？正因为不自负自己的智慧，而兼取众人的智慧，所以使自己的智慧更加广大，因此说“知临”。又说“大君”，二帝三王的圣德都是如此。舜称“大舜”，禹称“大禹”，不过是喜好询问、拜受善言而已。上六：以敦厚之德来临，吉祥，没有灾咎。象传说：以敦厚之德来临而吉祥，是因为志向在于内。