诚斋易传卷十九

译并没有参与其中，只是把它阐发、说明、挥散出来罢了。所以说‘发挥刚柔而产生爻’。卦的阴阳既已设置，爻的刚柔既已产生，就由八卦成为六十四卦，由六爻成为三百八十四爻。把它伸展、扩充开来，天下的是非、得失、万事都在其中完备，天下的吉凶、悔吝、万种变化也由此产生。天地人三才之道都聚集在《易》这部书中。调和顺应道德并在义理上加以条理，靠的是它；穷究事理、尽性而达到天命，也靠的是它。《易》之道多么伟大啊！它的道是深广的渊薮和山林啊！学习者求道却舍弃《易》，就像舍弃深渊去求珍珠，舍弃山林去求美玉。上天授予人的叫作命，人承受于天的叫作性，存在于万物情状之中的叫作理，人处理事物时所遵循的叫作义，使义理贯通并实行的叫作道，体认此道并充实于自身的叫作德。命并不是指通塞、寿夭、长短，而是说上天把道德义理的本性授予人，就像父亲命令儿子、君主命令臣下；所谓命，就是发出命令并加以授予。那么，理和义有区别吗？回答说：理，是说万物各自具备其本来的情状；义，是说人处理事物，各自合宜于它本来应当如此的情形。现在这里有两件器物，一件是樽，一件是簋。问樽用来做什么？回答说：这种器物用来盛酒。问簋用来做什么？回答说：这种器物用来盛饭。这就是万物本来情状的所在，这叫作理。现在有个人，只看见它们是器物却不知道用途，或者把饭放进樽里，或者把酒放进簋里，这能算是处理事物而合宜于其应然吗？如果把它们对调，就合宜于其应然了，这叫作义。那么理怎样才能穷究？性怎样才能尽到？命怎样才能达到？理、性、命，是三个东西，还是一个东西？回答说：理好比道路，性好比脚，命好比家。有人从百里之外走回自己的家，有的人走到十里就停下，有的人走到五十里就停下，有的人走到九十里就停下，这能到达自己的家吗？不能。百里之近，却不能到家，为什么呢？不正是因为道路还没有走完，脚力还没有用尽吗？所以，家没有不能到达的，道路没有不能走完的，只是脚力有不能用尽的。人的本性有不能穷尽的地方，但理没有不能穷尽的，命也没有不能达到的。这就是‘穷究事理、尽性而达到天命’的说法。这里的‘理于义’，是说治理、安排合于义的道理，不是说穷究事理的理。从前圣人创作《易》，是要顺应性命的道理，所以建立天道叫作阴与阳，建立地道叫作柔与刚，建立人道叫作仁与义，把三才兼具而各自加倍，所以《易》用六画组成卦；分阴分阳，交替使用柔刚，所以《易》用六位形成文理。这一章说的是文王重叠《易》卦的原则。伏羲的《易》只有卦画而没有重卦：初爻为地，二爻为人，三爻为天。当时三才之道各为单数，还没有成双，孤立而没有相邻。文王的《易》卦画已经重叠：初、二爻为地，初爻刚、二爻柔；刚柔是从性质来说的。三、四爻为人，三爻为义、四爻为仁；仁义是从本性来说的。五、上爻为天，五爻为阳、上爻为阴；阴阳是从气来说的。当时三才之道成双而不再单一，相邻而不再孤立。德性不孤立，必定有相邻相助者，道也是这样。所以敬和义确立，德性便不孤立；阴阳确立，天道便不孤立；刚柔确立，地道便不孤立；仁义确立，人道便不孤立。天下的道理，没有孤立而能够成立的。有太阳就有月亮，有山就有泽，有父亲就有母亲。至于昼夜寒暑、前后左右、耳目手足，没有不是这样的。所以说：兼具三才而各自加倍，因此《易》用六画组成卦。然而乾坤二卦虽然已经有六画，仍只是分阴分阳，还没有形成文理。至于六子卦和五十六卦，阴阳交错居处，刚柔交替使用，然后六位才形成文理。所谓章，就是

译刚柔错杂而形成文理。《周官》关于绘画的事说：红色和白色相配叫作章。所以说：分阴分阳，交替使用柔刚，因此《易》用六位形成文理。那么，《易》之所以重叠卦画，是为了什么呢？只是为了顺应性命的道理罢了。什么叫性命的道理？阴阳、柔刚、仁义，就是性命的道理。顺应它，就成为圣人、贤人、君子，就没有灾咎，就吉；违逆它，就成为愚人、鄙陋之人、小人，就有悔，就凶。所以仲尼开头就说：从前圣人创作《易》，是要顺应性命的道理。天地各安其位，山泽之气相通，雷与风相互迫近，水与火不相冲害。八卦彼此错杂；推数已经过去的事情是顺，知晓将来的事情是逆。因此，《易》是逆数。

译这一章说八卦刚柔错综之后，得失吉凶就可以预先知道。所谓预知，是《易》之道，并不只是占问事情而知未来。占问只是《易》的一端。《易》之道没有别的：对于已经过去的得失吉凶，回头观察并顺着推数；对于将来的得失吉凶，也能反向推见而预先知道。看见脚下初结的霜，就知道坚冰一定会到来，是由过去微小的征兆知道未来明显的结果；看见离卦光明盛极，就知道日昃之后一定转凶，是由过去的盛大知道未来的衰落。况且由过去推知未来，没有不能反向预知的。祭祀的胙肉没有送到，孔子便离开；醴酒没有设置，穆生便离去；晋国战胜郾陵，士燮感到忧惧；吴国在黄池争盟，子胥感到忧虑。何况《易》之道呢？所以说：《易》是逆数。雷用来发动万物，风用来疏散万物，雨用来滋润万物，太阳用来温暖照耀万物，艮用来使万物停止，兑用来使万物喜悦，乾用来统治万物，坤用来收藏万物。这一章说天地和六子卦造化万物的精妙作用。天地就像一个人的身体，雷、风、水、火就像一个身体中的血气。雷，是天地这个身体的咳嗽；风，是天地这个身体的呼气；雨，是天地这个身体的膏液；太阳，是天地这个身体的暖气。一个人的身体，咳嗽声沉闷就会死，呼吸断绝就会死，膏液枯竭就会死，暖气冰冷就会死。天地也是这样。正因为咳嗽足以鼓动万物，所以潜藏的显现，坠落的敷布开来；呼气足以挥散万物，所以幼小的挺立，郁结的舒展；膏液足以润泽万物，所以枯槁的滋长，瘠薄的肥沃；暖气足以温暖烘干万物，所以幽暗的明亮，冻结的复苏。四者和谐，万物共同生长，到秋天便成熟。万物所以在兑时喜悦，是因为秋季正当其时；到了冬天肃杀，万物所以归于艮，是因为冬季已经到了尽头。造化到这里，一年的功业完成了。天做什么呢？只是主持它罢了。君就是主持者。地做什么呢？只是收纳它罢了。藏就是收纳。帝从震卦而出，在防卦处整齐，在离卦处相见，在坤卦处致力供养，在兑卦处喜悦言说，在乾卦处交战，在坎卦处劳作，在艮卦处完成。万物从震卦而出，震在东方。万物在防卦处整齐，防在东南。所谓整齐，是说万物洁净而整齐。离，就是光明，万物都彼此相见，是南方的卦。圣人面向南方听治天下，面向光明而治理，大概就是取法于此。坤，就是地，万物都在这里得到供养，所以说‘在坤卦处致力供养’。兑是正秋，万物所喜悦的时节，所以说‘在兑卦处喜悦言说’。在乾卦处交战，乾是西北方的卦，说的是阴阳相互迫近。坎是水，正是北方的卦，是劳卦，是万物归宿之处，所以说‘在坎卦处劳作’。艮是东北方的卦，是万物终结于此、又从此开始的地方，所以说‘在艮卦处完成’。所谓神，就是使万物神妙变化而可以用言语说明的东西。这一章前面说‘帝从震卦而出’的八项，是为了阐发八卦使万物神妙变化的神理；后面说‘万物从震卦而出’的八项，是为了解释前面的说法。万物繁茂，造化从春天开始，所以说万物从震卦而出。风吹拂万物，飘忽而广泛地扫过，有什么污秽不能被清除呢？尘土遇到风就清洁，暑热遇到风就变凉，花实遇到风就散发芳香。使万物洁净整齐，没有比风更好的，所以说在防卦处整齐。天地如果没有太阳，谁能使它光辉照耀？万物如果没有太阳，谁能照临它们？太阳一出来，万物彼此才能相见；否则宇宙之间，难道不会完全成为幽暗的房屋吗？所以说在离卦处相见。役使万物来养活自己的是万物，劳役自己来养育万物的是地。人人都知道称地为母，却不知道它疲于哺乳，所以说在坤卦处致力供养。年岁到了秋天，万物已经成熟，万物已经充盈，谁不从内心喜悦呢？所以说在兑卦处喜悦言说。乾在西北，乾属阳而西北属阴，阴阳相逢，不交战就会相攻；交战而不奋力，生物就不能繁殖，所以说在乾卦处交战。水的作用是普遍满足万物，从来不以自己的功德自居，昼夜不停，从来不吝惜自己的力量，所以说在坎卦处劳作。艮在东北。北方是冬天，是万物终结并停止的地方；东方是春天，是万物重新运动并开始的地方。运动而又停止，停止而又运动，万物没有穷尽其作用；开始又回到终结，终结又回到开始，万物无法知道它的边际。艮大概就是造化循环、没有终点的枢纽吧？那么，造化的仁德难道有穷尽吗？天地最大的德就是生养万物，我从艮卦这里看见了它。是谁造成这一切的呢？大概有一种使万物神妙变化、却不知道其所以然的力量。谁使万物神妙变化？大概是天地造化最为神妙的力量，而它自己也不知道其所以然。神很难言说，但仲尼多次说明它：‘神没有固定的方所。’又说：‘阴阳变化不可测，就叫作神。’又说：‘正因为神，所以不疾行却能迅速到达，不行走却能到来。’又说：‘神，就是使万物神妙变化而可以用言语说明的东西。’不是仲尼就不能穷尽天下最神妙的道理，不是仲尼就不能说明天下最神妙的道理。唉！把天地收摄在八卦中，看不出它有所剩余；把八卦分散在天地中，也看不出它有所不足。这是天地的神妙，还是《易》的神妙呢？发动万物的，没有比雷更迅速的；挠动万物的，没有比风更迅速的；使万物干燥的，没有比火更炽烈的；使万物喜悦的，没有比泽更能令人喜悦的；滋润万物的，没有比水更滋润的。使万物终结、又使万物开始的，没有比艮更盛大的。所以水火相互接近，雷风不相违背，山泽之气相通，然后才能发生变化，最终成就万物。这一章说六子变化万物的功劳，却没有提到乾坤，并不是不说乾坤，因为六子的功劳就是乾坤的功劳。所以舜凭借五位贤人治理天下，文王凭借众多士人使天下安宁。乾，是刚健；坤，是柔顺；震，是发动；防，是进入；坎，是陷落；离，是附丽；艮，是停止；兑，是喜悦。这一章说明八卦的训诂，描绘八卦的性质和情态。乾象征马，坤象征牛，震象征龙，防象征鸡，坎象征猪，离象征雉，艮象征狗，兑象征羊。这一章说八卦从远处取法万物。乾象征头，坤象征腹，震象征足，防象征股，坎象征耳，离象征目，艮象征手，兑象征口。这一章说八卦从近处取法人的身体。乾首先说尊贵，坤腹部是容纳水的，震有足的象，坎有耳在内而听觉聪敏的象，离火在外而光明，有眼睛在外而明察的象。乾是天，所以称作父；坤是地，所以称作母。震是第一次求索而得到男孩，所以称作长男；防是第一次求索而得到女孩，所以称作长女；坎是第二次求索而得到男孩，所以称作中男；离是第二次求索而得到女孩，所以称作中女；艮是第三次求索而得到男孩，所以称作少男；兑是第三次求索而得到女孩，所以称作少女。

译这一章说乾坤生出六子。第一次求索得到男孩，是初爻得到乾的一阳；第一次求索得到女孩，是初爻得到坤的一阴。其余依次类推。乾象征天、圆、君、父、玉、金、寒、冰、大红色、良马、老马、瘦马、杂色马、树木的果实。坤象征地、母、布、釡、吝啬、均平、母牛带小牛、大车、文饰、众多、把柄。就地而言，象征黑色。震象征雷、龙、玄黄、花朵、大路、长子、果断而急躁、青苍色的嫩竹、芦苇。就马而言，象征善于鸣叫、马足有红色、足部动作迅速、额头有白斑。就庄稼而言，象征反生。推究到底，象征刚健、繁茂鲜明。防象征树木、风、长女、绳、直、工巧、白色、长、高、进退、不能果断、▯。就人而言，象征头发稀少、额头宽大、眼白多、接近利益，在市场上获利三倍；推究到底，是躁卦。坎象征水、沟渠、隐伏、矫正弯曲、弓、车轮。就人而言，象征增加忧患、心病、耳痛、血卦、红色。就马而言，象征脊背美好、心情急迫、低头、蹄薄、拖曳。就车舆而言，象征多灾、通行、月、盗贼。就树木而言，象征坚硬而多心材。离象征火、太阳、电、中女、铠甲头盔、戈兵。就人而言，象征大腹；又象征乾卦、鳖、蟹、螺、蚌、龟。就树木而言，象征树节中空而上部枯槁。艮象征山、小路、小石、门阙、果实和瓜类、守门人和寺人、手指、狗、鼠、黑嘴一类的动物。就树木而言，象征坚硬而多节。兑象征泽、少女、巫、口舌、毁坏折断、附着而决裂；就地而言，象征刚硬的盐碱地；又象征妾、羊。这一章又总的说明八卦的形成：向上观察天文，向下考察地理，近处取法自身，远处取法万物，它的道理极其广大，天下万物没有被废弃的。然而援引万物来取类比象，有些不能一一强行贯通；如果强行贯通，就会穿凿而且荒诞。

译《诚斋易传》卷十九 钦定《四库全书》《诚斋易传》卷二十 宋代 杨万里 撰写 《序卦上》有了天地，然后万物才得以产生。充满天地之间的，只有万物，所以接着用《屯》卦来承接。《屯》的意思是盈满，也是万物开始产生的状态。万物初生必然蒙昧，所以接着用《蒙》卦来承接。《蒙》的意思是蒙昧，是万物幼稚的状态。万物幼稚，就不能不加以养育，所以接着用《需》卦来承接。《需》的意思，是饮食之道。饮食必然会引发争讼，所以接着用《讼》卦来承接。争讼必然会有众人兴起，所以接着用《师》卦来承接。《师》的意思是众人。众人必然有所亲比，所以接着用《比》卦来承接。《比》的意思是亲比。亲比之后必然有所蓄积，所以接着用《小畜》卦来承接。万物有所蓄积，然后才会有礼，所以接着用《履》卦来承接。履行礼道而达到通泰，然后才能安定，所以接着用《泰》卦来承接。《泰》的意思是通达。事物不可能永远通达，所以接着用《否》卦来承接。事物也不可能永远闭塞，所以接着用《同人》卦来承接。能够与人同心的，万物必然归附于他，所以接着用《大有》卦来承接。有所大有，就不可自满，所以接着用《谦》卦来承接。有所大有而又能谦逊，必然感到愉悦，所以接着用《豫》卦来承接。愉悦必然会有随从，所以接着用《随》卦来承接。因为喜悦而随从别人，必然会有事情发生，所以接着用《蛊》卦来承接。《蛊》的意思是事情。有了事情，然后才能做大，所以接着用《临》卦来承接。《临》的意思是大。事物壮大，然后才可以观察，所以接着用《观》卦来承接。可以观察，然后才会有所契合，所以接着用《噬嗑》卦来承接。《嗑》的意思是合。事物不能只求苟且相合，所以接着用《贲》卦来承接。《贲》的意思是文饰。达到文饰之后，事情就会亨通；亨通达到极点，也就完结了，所以接着用《剥》卦来承接。《剥》的意思是剥落。事物不可能永远穷尽，剥落到上极便反转而趋向下方，所以接着用《复》卦来承接。能够复归，就不会妄为，所以接着用《无妄》卦来承接。有了无妄，然后才能蓄积，所以接着用《大畜》卦来承接。万物有所蓄积，然后才能养育，所以接着用《颐》卦来承接。《颐》的意思是养育。不加养育，就不能行动，所以接着用《大过》卦来承接。事物不可能永远过度，所以接着用《坎》卦来承接。《坎》的意思是陷。陷入之后必然有所附丽，所以接着用《离》卦来承接。《离》的意思是附丽。《序卦》下篇 有了天地，然后才有万物；有了万物，然后才有男女；有了男女，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有君臣；有了君臣，然后才有上下尊卑；有了上下尊卑，然后礼义才有所施行。夫妇之道不能不长久，所以接着用《恒》卦来承接。《恒》的意思是长久。事物不可能长久停留在原来的位置，所以接着用《遯》卦来承接。《遯》的意思是退避。事物不可能永远退避，所以接着用《大壮》卦来承接。事物不可能永远壮盛，所以接着用《晋》卦来承接。《晋》的意思是前进。前进必然会有所损伤，所以接着用《明夷》卦来承接。《夷》的意思是损伤。在外面受到损伤的，必然返回自己的家，所以接着用《家人》卦来承接。治家之道穷困到极点，必然发生乖离，所以接着用《睽》卦来承接。《睽》的意思是乖离。乖离之后必然会有艰难，所以接着用《蹇》卦来承接。《蹇》的意思是艰难。事物不可能永远处于艰难之中，所以接着用《解》卦来承接。《解》的意思是缓解。缓解之后必然会有所失，所以接着用《损》卦来承接。损减不止，必然转为增益，所以接着用《益》卦来承接。增益不止，必然导致决裂，所以接着用《夬》卦来承接。《夬》的意思是决断。决断之后必然有所相遇，所以接着用《姤》卦来承接。《姤》的意思是相遇。事物相遇之后便会聚集，所以接着用《萃》卦来承接。《萃》的意思是聚集。聚集而向上发展，就称为升，所以接着用《升》卦来承接。不断上升，必然有所凭借，所以接着用《困》卦来承接。困在上面的人，必然返回下方，所以接着用《井》卦来承接。井道不能不变革，所以接着用《革》卦来承接。能够变革事物的，没有比鼎更合适的，所以接着用《鼎》卦来承接。主持宗庙祭器的，没有比长子更合适的，所以接着用《震》卦来承接。《震》的意思是发动。事物不可能永远运动，所以要使它停止，接着用《艮》卦来承接。《艮》的意思是停止。事物不可能永远停止，所以接着用《渐》卦来承接。《渐》的意思是渐进。渐进必然有所归宿，所以接着用《归妹》卦来承接。得到自己的归宿，必然会盛大，所以接着用《丰》卦来承接。《丰》的意思是盛大。穷极于盛大，必然会失去居所，所以接着用《旅》卦来承接。旅居而无处容身，所以接着用《防》卦来承接。《防》的意思是进入。进入之后便使人喜悦，所以接着用《兑》卦来承接。《兑》的意思是喜悦。喜悦之后便会离散，所以接着用《涣》卦来承接。《涣》的意思是离散。事物不可能永远离散，所以接着用《节》卦来承接。节制而又使人信服，所以接着用《中孚》卦来承接。有了诚信，必然会将其付诸行动，所以接着用《小过》卦来承接。事物有所超越，必然能够成功，所以接着用《既济》卦来承接。事物不可能穷尽，所以接着用《未济》卦来承接，这一篇就结束了。程氏说：天地是万物的根本，夫妇是人伦的开端，所以《上经》以《乾》《坤》为开头，《下经》以《咸》为开头，接着是《恒》。杨氏说：《乾》《坤》是万物的父母，《咸》《恒》是人的父母。《杂卦》《乾》刚健，《坤》柔顺；《比》使人喜悦，《师》使人忧虑。《临》《观》的意义，是有的给予，有的求取。《屯》是显现而不失其居所，《蒙》是交杂而显明；《震》是兴起，《艮》是停止；《损》《益》是盛衰的开端；《大畜》是等待时机，《无妄》是灾害；《萃》是聚集，《升》是不上来；《谦》是自我减抑，《豫》是懈怠；《噬嗑》是饮食，《贲》是没有色彩；《兑》是显现，《防》是隐藏；《随》是没有缘故，《蛊》则是整治；《剥》是腐烂，《复》是返回；《晋》是白昼，《明夷》是诛伤；《井》是通达，《困》是相遇；《咸》是迅速，《恒》是长久；《涣》是离散，《节》是停止；《解》是缓解，《蹇》是艰难；《睽》是外，《家人》是内；《否》《泰》是反转其类别；《大壮》则是停止，《遯》则是退避；《大有》是众多，《同人》是亲近；《革》是除去旧物，《鼎》是取用新物；《小过》是有所过越，《中孚》是诚信；《丰》是多有事故，《旅》是亲近者少；《离》在上，《坎》在下；《小畜》是少，《履》是不停留；《需》是不前进，《讼》是不亲近；《大过》是颠倒；《姤》是相遇，是柔与刚相遇；《渐》是女子出嫁而等待男子前来行动；《颐》是养护正道；《既济》是安定；《归妹》是女子的归宿，《未济》是男子的穷困；《夬》是决断，是刚决去柔。君子的道路日益增长，小人的道路日益忧困。《诚斋易传》卷二十