六壬大全卷六终

译钦定《四库全书》。《六壬大全》卷七，《课经集一》。元首课。凡是第一课上克下，而其余各课都没有克的，叫作元首课，象征天。正如君主克制臣下，必然顺应正道，不会有扰乱、妄动和反常的道理。它是九宗课的开端、六十四课之首，所以称为元首。君主占问，会得到伊尹那样的臣子；臣下占问，必然会遇到唐虞那样的君主；普通人占问，万事顺利。元首的意义广大，元亨利贞，居于万物之首而统领众物，天下万国都安宁；它是乾卦根本，也是大吉中的第一课。象辞说：天地各得其位，万物都焕然一新。事情涉及君子，忧愁和喜悦都是真实的。君臣和合，父子慈爱亲近。婚姻如鸾凤和谐，孕育如麒麟降生。用兵时客方获胜，诉讼时先提出诉讼的一方获胜。经商货物出众，双方获利而且超群。官职首先得到擢升，成为国家栋梁、建功立业的大臣。门庭喜气洋溢，利于拜见大人。如果日用神、年命处于旺相之气，又乘吉将，另外遇到富贵、龙德、时泰、三光、三阳、官爵、高盖等吉课，其中有一项相助，就有乾卦九五爻“飞龙在天”的象征。云龙风虎相互追随，这是大人的象征。例如甲子日卯时、子将占问，寅命，行年在未；第一课上克下，午加酉为用，称为元首课。这一定是正月仍用子将，否则，发用怎么能说是旺相呢？午　龙 卯　朱 子　后 龙　常　虎　阴 午　酉　申　亥 酉　子　亥　甲 寅卯辰巳 丑　　午 子　　未 亥戌酉申 此课子孙乘青龙发用，主文职，适宜占问子孙、本人的前程和家宅之事。他日父子都能登上高品官爵；儿子在午年考中科举，未年及第；又屡次在寅、午、戌的旺年旺月升迁官职。本身现任官职，在寅年应诏，官职由词馆而来，又屡次在己丑年月升迁。家宅吉利，招来的女儿聪明俊秀，嫁给武职官员而建立崇高功勋，对母家多有助益。只是朔日、望日、上弦、晦日忌占；此课又属于天烦课。解说：此课午加酉为元首，主首先得到擢升，利于拜见大人。三传中午为天马，卯为天车，子为华盖，形成高盖乘轩之象，主公卿般的尊贵。日辰和用神处于旺相，吉将在其中，构成三光，主加官进爵，享有庆贺的荣耀。青龙又主文书；甲木以火为子，处于旺相之气，又上乘青龙；午上遁得庚金，为官星。行年未上，辰乘六合，也代表儿子，主儿子求取官职。午年火旺，上见卯木相生，又乘朱雀，主因文章考中科举。未年上见辰为亚魁，又乘吉将，是及第的吉兆。火主威仪，主管礼部。午数为九，龙数为七，庚数为八，主五十四年。火数为二，主极品高官，达到尚书之位。一阴二阳，以属阴的卯为主，乘朱雀代表文明；甲日代表本人，处于旺相之气，主现任官职并求取官职。甲上亥为长生、学堂，也是天诏，主应诏入仕，官职由词馆而来。卯数为六，午数为九，主十五年内象征首先得到擢升；旺气之数加倍，主师傅、极品之贵。卯为羊刃，属肝木，主风疾。末传代表归结。子数为一，月将天后代表恩泽，主请求休退时还会得到加授一品的恩典。子与天后的九数相乘，主寿命达到八十一岁。支代表家宅。子上见酉，主招来女儿；乘太常吉将，主女儿聪明俊秀，嫁给武职官员；相生则主有益于母家。例如四月丁丑日子时、申将占问，巳加酉为用，称为元首课。巳　常 丑　勾 酉　贵 常　贵　朱　空 巳　酉　亥　卯 酉　丑　卯　丁 丑寅卯辰 子　巳 亥　午 戌酉申未 从前越王的郑妃将要分娩，召范蠡占问。以月将申加在子时上，得到第一课上克下；巳加酉为用，上面是旺火，克制下面的死金，上强下弱，断定一定生男。如果在秋季占问，火处于囚气，四课全属阴，就未必如此了。例如乙酉日，巳加酉发用，第一课上在钙为元首课；在巳年占问，则吉凶应在一岁之人。若正月建寅，用起功曹，则事情应验在正月之内。丙子日立春，用起太乙神后，则事情应验在半月之内。甲子旬内起神后，则事情应验在十日之内。庚申日寒蝉鸣，用起传送，则事情应验在五日之内。日应在日，时应在时。旺气发用，主求取官职；相气发用，主经营货财；死气主丧事；囚气主刑讼；休气主疾病；墓气主事情拖延；各种课的应验，都按此推断。又如亥日未加亥、乙未日卯加未、丙申日卯加戌、壬寅日巳加申、辛酉日午加申发用之类，也都属于元首课。六壬总计七百二十课，其中合于元首课的共有一百一十五课；举出这几课作为例子，其余各课也就可以类推了。《订讹》。元首课是第一课上克下，以尊贵控制卑下，是大顺的征象；又是各课之首，所以称为元首。占问主天地各得其位，万物都亨通；事情从外面而来，由男子发起；忧愁和喜悦都是真实的；臣下忠诚、子女孝顺，婚姻和谐、谋划能够实现；孕育生男，出兵和诉讼中先行动的一方获胜；商人获利，官职首先得到擢升，利于拜见大人。如果日、辰、年、命、发用、正时六处都处于旺相，又乘吉将，并且遇到富贵、官爵、三光、三阳等吉课，读书人将显贵，实在不可限量。此课的大体象意是十分顺利的；然而如果遇到凶神恶将，三传不顺，反而主下方顺从上方，而上方不肯顺从下方。又如第一课上克下，但上方处于休、囚、死气，下方却处于旺相，并得德合、岁建、月建，反而主上方虽能制下方，下方却不接受控制，因此不可拘泥于一种情况。《观月经》，名为“月未圆”。

译四课之中有一课上克下，便是元首卦的根本格局。“元”是长、首领的意思，“首”是开始；上克下，是各卦之长。以岁年发用来占问时，本年发用，吉凶就在这一年内应验。假如太岁在寅，其将为勾陈，主一年内有争讼田宅之事。遇到蟾月就要在其中寻验。“蟾”是月的名称，十二月以斗建所指为准。假如正月斗指寅，以功曹发用，吉凶必定在正月内应验。三传在一旬内应验；假如正月甲子日午时占问，第二课子加未为神后，作为三传发用，吉凶不会超过十日便应验。值日就是当前的日辰。假如今天是甲子日，以甲为日，课中功曹发用，吉凶应当在当天应验。气动而分体，“蟾”是一月的数目；“体”是完整的数目；“分体”是半月的数目。“气动”是以二十四节气的首日发用，每一气十五日。假如丙子日立春这一节，四课之中用起神后，吉凶和庆贺之事就在半月内应验。假如丙子日立春，第五日庚辰、子将、卯时占问，太乙加申上克下而为用神，初传为勾陈，主财物、田宅、争斗诉讼、官灾等事不出一气之内便应验。巳火发用，就是立春丙子日这一天。应候看本旬，折算自身。所谓候，是七十二候；所谓旬，是十日；每一候五日。“折身”是折取一旬的数目。假如七月初一日为寒蝉鸣这一候，是甲申日；第二日乙酉日寅时、午将占事，三传为申子辰，传送加乙，第一课上克下，吉凶应在五日之内；或者用起功曹，也一样。各种卦都由此推起，万类都可以像神明一样通晓。凡七百二十卦，都依照此卦来判断，并取年月日时作为应期。明白五行的深奥义理，通晓万事的正理，就如同神明一样。旺气主官职：春季木旺，夏季火旺，秋季金旺，冬季水旺，四季土旺。例如春月戊己日占事，见木神发用而克今日干，君子有官职，小人则争夺财物或发生官司之事。若三传进入三光、三阳、三奇、六仪，也可照此例断定官事。妻财按相气来论：春季火相，夏季土相，秋季水相，冬季木相，四季金相。例如春月壬癸日占事，见火神发用，火为妻财，主南方或帛财之事发动；如果并非妻财，就不可以一概按财帛之事判断。死气主丧事发生：春季土死，夏季金死，秋季木死，冬季火死，四季水死。凡死气为用，便是丧亡之事；如果又克日干，就会应验。假如春月壬癸日发用土神，土克今日干。囚气发动则见官刑：春季金囚，夏季水囚，秋季火囚，冬季土囚，四季木囚。凡囚气发动，又克日干，就是官鬼之事。假如春月甲乙日占问，申酉发用，又乘凶将，主官司、刑罚和伤害。休气主忧愁疾病：春季水休，夏季木休，秋季土休，冬季金休，四季火休。凡占问见休气发动，主疾病灾患。各家卦例都已详尽陈述。得到的旨意仿佛从天而降，不会误导后来的学人。各种卦都用元首课的五行旺、相、死、休、囚来判断；君子明白五行的旨趣，神明所报的吉凶祸福，以及人事、物类、数目、远近、应期，都如同从天而降。《心镜》。四课之中有一课上克下，卦名元首，这就是它的格局。臣下忠诚、子女孝顺，都要依所属类别来判断；忧愁和喜悦，是因男子而不是因女子。上克下，事情由男子发起。上方代表尊贵，下方代表卑下，这是正理，所以事情都是真实的。官司中先提出诉讼的一方都获胜，后起诉的人理屈而不能伸张。上克下，利于客方；争讼先起的一方是客方，后来应诉的一方是主方。《袖中金》。元首卦是尊贵控制卑下、贵者控制贱者，占事多半顺利，忧愁和喜悦都是真实的，一切还要根据神将的吉凶来判断。凡事宜先行动，事情由男子发起。然而还要结合神将、支干、四时，以及休旺、年命、三传来推测，才能看出吉凶。例如第一课上克下而为用，但上方处于休、囚、死气，下方却处于旺相，又有德合、岁建、月建，那么就是下方反过来胜过上方。比如正月甲寅日，日上酉加之为用，虽然属于元首课，但酉金处于囚气；甲寅又是日建支辰，为日德禄，并且处于旺气。下方既然得势，必然不接受控制，于是尊卑不顺，反而成为动乱之道。又如《心镜·占孕歌》说：“用神克下生男子。”如果拘泥于这一条，不根据上下双方的胜负来判断，恐怕会有错误。从前越王的郑妃将要生产，在四月辛巳日子时，召范蠡占问；月将占加在子时上，用得巳加酉，上克下，是旺火克死金，上方强、下方弱，所以生男。如果在秋月占得此课，就不是这样了。务必仔细参详，不可拘泥于一端。重审课。凡是一下贼上，其他各课没有克制关系的，叫作重审课。它象征坤地，事情发展多有逆违，如下臣犯上、臣子劝谏君主，不敢擅自行动，必须再三详尽审察，确定计划后才行动，所以称为重审。积累善行就有福庆，积累不善就有灾殃。君子占得此课，利于有所往。重审的意义深远，内含“含章可贞”；即使参与王事，虽未必成功，最终也能有好的结局，这是统摄坤卦之体。象辞说：顺应天道而厚重承载，柔顺则有利于守正。一下逆上，难道会没有忧虑惊恐吗？贵神顺行则福气到来，贵神逆行则祸乱兴起。事情宜于后发，祸患从内部产生。用兵以主方获胜，受孕则生女。各种谋求，大多先难后成。如果初传为墓绝，末传为生旺，灾祸自然消除。若生旺传到墓绝，则不吉；墓绝传到生旺，则吉。初传克末传为凶，末传克初传为吉。或者遇到青龙、太常、太阴、天后、六合等吉将，或生气、解神、天德、月德、天喜、德神、合神等吉神，其中有一个在末传，便可化凶为吉。君子若厚积德行，依中正之道行事，就有坤六五“黄裳，元吉”的象。例如四月丙戌日巳时申将，占者子命，行年在酉；申加巳，一下贼上而发用，属于重审课。四月为什么申为相气？这是取其长生来论用。申　六 亥　贵 寅　玄 辰　丑　亥　申 丑　戌　申　丙 申酉戌亥 未　　子 午　　丑 巳辰卯寅

译断语说：此课申为相气，加临巳；妻财乘六合发用，主谋求利禄之事。中传官鬼乘贵神进入亥，亥为天门，主以财纳官，取得京职。末传父母乘玄武，主发财并能使自身显达。三传递次生日干，大吉，决定主有上级或贵人举荐，事情始终都能成就，并获得高贵地位。若是替儿子求官，也免不了要用钱财取得贵位。发用起于孟神，三传进入四孟，为玄胎。戌支为妻，上见丑，是丙火之子；申为财也为妻，乘六合，也为子，又为天喜，表示妻子怀孕，课象为生女。中传属阴为主，阳包阴，所以生女。乙亥日辰时酉将占，申命，行年在亥；寅加酉，一下克上而发用，称为重审课。寅　阴 未　龙 子　贵 酉　辰　寅　酉 辰　亥　酉　乙 戌亥子丑 酉　　寅 申　　卯 未午巳辰 此课是李司马所占，旺气发用。日辰旺相，又乘吉将，属于三光课。主要求取官职，有迁升和庆贺的荣耀。后来果然应验。《订讹》重审也叫始入。一下贼上，是以下犯上，为逆违之征，事情有可忧虑之处，必须再三详审，所以叫重审。但它只是一下克上，是祸难发生的开端，所以又叫始入。占问主不忠不孝，事情从内部发生，由女人引起；怀孕生女；兵讼中后者胜；谋求事情先难后胜。总的来说，贵神顺行吉，逆行凶；墓绝传到生旺吉，生旺传到墓绝凶；初传克末传凶，末传克初传吉。关键是末传得到吉将、天德、月德等，便可化凶为吉。此课有利于下方而不利于上方；但如果虽有一下贼上，而下方休囚、上方旺相，那么下方虽有违逆，最终也不能肆意造成伤害。例如生金不怕死火，就是这种情况。《观月经》　名为鸽鹞同笼 一下贼上，是重审卦的本音。四课之中有一下贼上，称为重审卦，其卦体为凶。父子彼此离散，夫妻之间不相敬爱。要看发用之卦：如果是今日子孙刑并，又乘勾陈、白虎、螣蛇，必然伤害父亲。若发用是今日之财，必然是妻子伤害丈夫。此卦如同臣弑君、子弑父、妻杀夫、奴杀主。顺行还稍可承受，逆行则忧患深重。天乙在亥顺行，忧患还轻；天乙临戌逆行，忧患就重。又说，顺行则忧浅，逆行则忧深。入墓虽然应验时可以躲避，但假如初传为木，末传为小吉，就是木入墓，主杀害之事难以躲避，凡入墓都以此类推。传到生地则可以改变结果。发用为木神，末传亥为长生，事情就容易躲避，其他传生也以此类推。太常与太阴、天后，会合乙及青龙；若同在生神之处，恩惠到来，祸患不会发生。若贵人、青龙、六合、太常等同入长生之地，主能把祸患转为福气。天空、玄武同螣蛇、白虎，勾陈、朱雀逢墓于末传，喜事反而变成坏事。凡是玄武、天空、螣蛇、朱雀、勾陈、白虎这些凶将，与末传同入墓，喜事就会反成恶事；即使亲近之人也会变成凶害。从生地进入墓地，吉事会变成凶事；若又有刑害，即使亲近之人也会变成仇怨。各种卦都应如此推论，学习者不要胡乱强解。下面的各卦也都依此例推求，这是深奥而难以看出的道理，后人不可任意妄断。《心镜》从下方贼上方，称为重审；子女叛逆，臣子乖违，弟弟不恭。事情因女人而起，忧患祸害深重；要防奴仆害主人，祸患从妻子而起。各种事情都难以顺利，官事和疾病一同发生，恐怕还会反复加重。若用于诉讼，能够伸张道理则吉；若先行诉讼而虚张声势，最终反而凶。《袖中金》一下贼上，象征卑下侵犯尊上、低贱冒犯高贵，占事多不顺利，事情因女人而起。例如春天占问，土加临寅卯，土处死地而木旺，这是旺盛的鬼贼侵犯上方，正符合此课的卦体。若夏天遇到巳午火加临亥子水，下方贼上而发用，那么火旺而水囚，不能真正侵犯上方，只是有违逆之患。总的来说，生金不怕死火，生水不怕死土，生旺不怕死囚，不能拘泥于一种情况来判断。知一课 凡是课中有两个上克下，或两个下克上，就选择与当日日干阴阳相同的那一课作为用神，称为知一课。所谓“比”，就是阴阳同类：阳日取阳，阴日取阴。两个爻都发动，事情有两条岔路，善恶混杂，必须知道选择其中相合而且较善的一方来使用，所以叫知一。事情宜专一，能够守中。占物、占人，都在近处。它统摄“比”卦之体，是去除谗言、任用贤能之课。“比”就是亲近辅佐，也有不安的事情将要到来的意思。象辞说：“相亲比则为喜，不相比则为忧。词讼宜和解诚信，用兵利于主方谋划。祸患从外部发生，事情应与朋友共同谋划。寻找人和失物，在近处可以找到。”如果课中下克上而有嫉妒，日辰、贵人、天后主犹豫，甚至达到三克而有灾厄，四克而无禄，杂乱发动而没有疑虑，就有上六“比之无首”的凶象。或者上克下而有嫌疑，日辰、贵人、天后主事情顺利，并且只止于二克，能够坚定守正而择取一方，就有比卦六二“自内，贞吉”的象。例如八月壬辰日巳时辰将占，得到两个上克下。壬日属阳日，取戌加壬、与日干同属阳的一课发用，称为知一课。戌　白 酉　常 申　元 六　朱　常　白 寅　卯　酉　戌 卯　辰　戌　壬 辰巳午未 卯　　申 寅　　酉 丑子亥戌 断语说：此课天魁官鬼乘白虎发用，主事情由家中奴仆引起祸患；中传主妇女的衣服、食物被盗，最终可以捕获盗者，盗物在西邻。因为三传中戌为奴仆，酉为妇女，太常为衣服和食物，玄武为盗失；比用主近处，秋天占时为旺气，所以失物可以找回。《订讹》知一也叫比邻，选择课中阴阳与日干相同者为用神；阳日取阳，阴日取阴。两个爻都发动，事情有两条岔路，必须知道选择并确定其中一条，所以叫知一。课中有时是两个上克下，有时是两个下克上，所以也叫比邻。占问主事情由同类引起，祸患从外部而来；失物和寻找逃人都在邻近之处；兵事、诉讼宜和解。凡事狐疑不决；如果是吉神相合，则表示近处，不相合则表示远处；如果是凶神相合，反而为喜，不相合则为忧。此课的主要含义是舍远求近、舍疏求亲，象征恩惠之中潜藏祸害。《观月经》：二下贼上为比用 想知道比用卦，就看四课之中的生克。两个卦体本来有区别，分开来看便成为两个名称。甲、壬、庚、戊、丙，是阳日，子、戌为阳比。申、午、辰、寅等同类，可以应合五个阳干。甲、丙、戊、庚、壬是阳日；如果天盘内见申、子、辰、寅、午、戌等阳神，有克者就是比；如果是阴神有克，就是不比。乙、丁、己、辛、癸，是阴日，卯、酉相合成阴比。登明、丑、未、巳，可以应合五个阴干。这五个阴干，如果在天盘四课中见亥、卯、未、巳、酉、丑，有克就是比；见阳神有克，就是不比。要取用神就寻找相克之处，即使不比，也可以运行取用。

译例如阳日没有阳神相克，却有阴神相克，就以阴神相克者作为用神。下克上时先取用神；没有下克上，才凭上神取用。四课之中下方贼上方时作为用神，所以说“下克先取用”。没有下贼上，才取上克下者作为用神，所以说“无下上神凭”。两个下方同时克上方，取相同阴阳者，这是亲近之情。若两个都相同或两个都不相同，就依涉害卦详细判断。如果有两个下贼上，并且两个都比或两个都不比，就用涉害法来取用神。两个上方同时临下方，也依照这条路来判断。四课没有下贼上，只有两个上克下，而其中与日干相同阴阳者，也依照先克者取用，取法同样。二上克下为知一 课中形成知一卦，卦体是彼此相近。两个上方临下方，盗贼之事正在徘徊。必须小心防备，眼看就要惹来祸患。若问失脱之事，应在闭口卦中寻找。四课之中有两个上克下，取与日干同类者为用，就是知一卦，主盗贼、丢失之事。若追寻遗失之物，能否找回，要在闭口课中寻找。《心镜》知一卦怎么样？要看用神是否与今日相同。婚姻失去和谐，事情因同类而起。逃亡者不会远离，失物被邻人拿走。诉讼以和解为好，做事仍然狐疑不决。《袖中金》两个上克下、两个下贼上，都以相同阴阳者为用；舍远求近，舍疏求亲，恩惠之中生出怨恨，凡事狐疑不决。还要看上下之间的克与贼，关键在于随着变化灵活通达，因消因息而判断。《金匮经》想知道其中哪一个，应先知道它与哪一天相合。两个上克下，是同类相加。朋友中有谗佞，祸患从外而来。利于客方而不利于主方；两个下贼上，则有妻财争讼，诅咒不断而不得安宁。涉害课，尉山人说：“上克下时，取天盘中的孟、仲作为验证。”现存于此。凡是课中有两个上克下或两个下克上，并且与今日同类或都不同类，就从地盘返回本家，取受克最深处作为用神，这叫涉害课。“涉”就是经过、度过；“害”就是克制。若五行属于土，就以土来判断深浅。例如亥加丑，向前经过辰、戊、未、己、戌等土位，共五重，再返回本家亥位；不论孟、仲、季，也不论比用，只取经过之处受克最深的位置，所以称为涉害。占问者凡事艰难，必然有所耽搁，但经历尽风霜之后才能获得结果。它统摄坎卦之体，是苦尽甘来的象。象辞说：“风波险恶，经历艰难。谋求名利，要费许多心机。婚姻有阻碍，疾病难以安宁。胎孕迟滞，行人尚未回来。”如果神将凶，又有三四重克，灾祸深重而难以解除，就应验坎初六“习坎，入坎”的象。或者我方克他方，日辰旺相，神将为吉，受克较浅，忧患浅而容易解除，事情虽难却最终能够成功，就应验坎卦卦辞“有孚心亨”的象；按照这个道理行事，必然有功。例如正月丁卯日丑时亥将占，有两个下贼上。若按仲、季判断，丑加卯向前只经过辰中的乙木一重，便返回本家丑位；以亥加丑向前经过辰、戊、未、己、戌等土位五重，返回本家亥位。因此涉害较深，应取亥加丑为用，属于涉害课。亥　朱 酉　贵 未　阴 勾　　　　常 亥　丑　卯　巳 丑　卯　巳　丁 空 卯辰巳午 寅　　未 丑　　申 子亥戌酉 贵 断语说：此课为涉害课，亥岁占，朱雀发用；事情涉及奏章，诉讼犹豫不决。此时宜见机行事，能行就行，能停就停；若错判形势而妄动，必然如同面对重重险阻，最后才能使家庭安宁。凡是课中有两个上克下或两个下克上，甚至有四重克贼，而且都比或都不比，就以寅、申、巳、亥四孟神为用，称为见机格。如果课中有仲、季，必须等待取用孟神的时机；这是因为事情刚开始，祸福便随之而来，遇事必须知道时机并采取行动，所以叫见机。占事主疑惑而紧急，必须改变；若固守旧状，就会有耽搁不解的忧患。象辞说：“利于渡过大河，有诚信则守正而吉。行动要知道时机，不必等待一天结束。名利难以实现，胎孕尚未稳固。疑难之事应立即改变，犹豫就会有损失。”如果神将为吉，就按吉来断；为凶，就按凶来断。这是谋算多就能胜、谋算少就不能胜，像将要渡水而不能轻率前进的象。例如四月庚子日戌时申将占，有两个上克下，以午加庚、居四孟位者为用，属于见机格。午　蛇 辰　六 寅　龙 玄 申　戌　辰　午 戌　子　午　庚 卯辰巳午 寅　　未　贵 空丑　　申 子亥戌酉 凡是课中有克贼，而且都比或都不比，没有孟神可取，就取仲神、季神为用，称为察微格。因为孟为深，仲为浅，季为微小的分别。课中有克而没有孟神，必须审察仲、季中细微的克处，所以叫察微。占问主恐怕有人不仁，或有小人图谋伤害，必须思虑并加以防备，便可以没有忧患。象辞说：“笑容中藏着刀，蜜糖中含有砒霜。大人利于出现，旧有的德惠只能稍微施行。人情浅薄，世事难以看透。要防范隐秘的机变，物欲必须得到满足。”凡事都要详细依神将的吉凶来判断，这是谋算少也能胜、毫无谋算则不能胜；应当崇尚中正，这是不利于渡过大河的象。例如庚戌日辰时申将占，得到两个上克下，以辰加子、居四仲位者为用，称为察微格。辰　玄 申　玄 子　蛇 后 午　寅　辰　子 寅　戌　子　庚 酉戌亥子 申　　丑　贵 未　　寅 午巳辰卯

译凡是涉害课中又出现相等的情况，就以四课中先出现的那个为用，称为缀瑕格。因为涉害数返回本家后又彼此相似，所以阳日取日上先出现的神为用，阴日取辰上先出现的神为用。好比两件东西并列，深处取先到的，高处取快捷的；如同帽子上缀有瑕玉装饰，因此称为缀瑕格。占事主艰难，首尾牵连，只有才德足以服众的人才吉。《象》说：“两雄相争，延续多年。众人受到牵连，灾祸损耗不断。君子应当亲近，小人可以停止往来。胎孕超过预期，行人失约。”如果月建和吉神入传为吉，日辰有气，虽然事情拖延，却有最终成功的征象。例如六月甲午日辰时、午将占问，课得辰加寅，沿着卯木数一重，回到本家辰位；申加午，沿着丁火数一重，回到本家申位。于是涉害数目相等，阳日以日上先出现的神为用，阴日以辰上先出现的神为用，名为“缀瑕”。辰　六合 午　青龙 申　白虎 元　白虎　青龙　六合 戌　申　午　辰 申　午　辰　甲 未　申　酉　戌 午　　　　　亥 巳　　　　　子 辰　卯　寅　丑 凡是涉害课，用神畏惧日干所克制的五行，就以与日干比和者为用，称为“比用格”。例如甲戌日，按孟位论，用辰加寅；辰土畏惧甲木克制，于是取子加戌，子水生甲木，取与日干比和者为用。戊辰日、丙子日的例子也按此推断。又如甲辰日，三传为戌、午、寅，都是脱气，凡谋划多难以成功，只有忧患可以解除；却不知道戌土畏惧甲木，不能与日干比和，因此不取涉害，而应取子水这个比和者为用。三传子、申、辰生扶日干，凡吉事都能成功，只有凶事难以消散。戊子日午卯子、壬戌日申丑午、庚子日戌申午、乙卯日亥酉未，都是取比用，不取涉害，所以称为“比用”。如果妄自取用三传，灾祸就会不同。假如乙卯日寅时、子将占问，二个下神克上神，应当取亥加丑为用，这就是比用格。亥　太阴 酉　玄武 未　白虎 亥　丑　子　寅 丑　卯　寅　乙 卯　辰　巳　午 寅　　　　　未 丑　　　　　申 子　亥　戌　酉 《订讹》涉害课中，二个、三个或四个上下相克，若都与日干比和或都不比和，就以涉害较深者为用。“涉”是渡过，“害”是克制；从地盘依次计数，直到回到本家，以所受克较深者为用。例如庚子日午加庚、戌加子，都是上克下，且都与阳日比和。午加庚金，向前数，经过酉、辛两个金，回到地盘午位；戌加子水，向前数，经过癸水一重，回到地盘戌位。两重比一重深，所以取午发用。丁卯日丑加卯、亥加丑，都是下克上，且都与阴日比和。丑加卯木，向前数，经过辰中的乙木一重，回到地盘丑位；亥加丑土，向前数，经过辰、戊、未、己、戌五重土，回到地盘亥位。五重比一重深，所以取亥发用。这些都是遍历艰难险阻，因此称为“涉害”。占问主有疑难和迟滞，想行动却不能行动，做事有两种选择而只能取其一，历尽风霜之后才会结束，是苦尽甘来的征兆。上克下，忧患较轻；下贼上，忧患较重。两处相克且神将吉，忧患较轻；三处、四处相克且神将凶，忧患较重。“见机”：涉害都深时，就取四孟上的神发用。孟是时令的开端，一个季节的气候都已在此孕育，如同事情刚刚开始，祸福都隐藏其中，必须看清时机，详细谨慎地处理，所以称为“见机”。占问主事情有疑虑，急需改变；如果固守旧法，就会更加拖延，难以解决。这是多谋胜少谋、趋安避危、先难后易的征兆。如果魁罡加临日辰，官司之事将要发生。“察微”：涉害都深而没有孟位，就取仲位上的神发用。孟是四生之地，在生处遇到克制，所受伤害尤其深；由孟到仲，伤害逐渐变浅而微弱。没有孟位时，必定审察仲、季，以察知其中的微妙，所以称为“察微”。占问主恐怕有人不仁，或有算计谋害之意，必须思虑并加以防备，才能没有祸患。这是少谋胜无谋、预先思患防备的征兆。如果魁罡加临日辰，妇人生产艰难。“缀瑕”，又称“复等”。涉害都深，孟、仲、季重新相等时，阳日取干上神为用，阴日取支上神为用。干上神是干的两课中先出现的神，支上神是支的两课中先出现的神。两者并列时，在深者中取先出现的，在高者中取快捷的；就像冠帽上缀有瑕玉饰物作为包裹，所以称为“缀瑕”。占问主两雄相争，延续多年，众人受到牵连，只有才能品德足以服众的人才吉利。切不可不亲近君子而亲近小人。没有说明缀瑕的取法，姑且存此，易于无思。按：戊辰日亥时、午将的课，就是缀瑕格。《观月经》涉害卦彼此相争，还应从比用中取生扶。首先观察同类，所经过的道路有谁相同；有克制且旺盛、重数多的，偏偏更容易取得发用之情。假如甲辰日亥将、卯时占问，河魁加寅，下神克上神，观察地盘向前至离开河魁本宫共有八辰，前行经过一重卯木、二重乙木，这就是涉害。神后加辰，下神克上神，观察向前至神后本家也是八辰；巳上有戊土、未土，未上有己土，前面又有戌土，共四重，受克较多，所以应以神后发用才精当。又神后属于仲，河魁属于季；孟位受克深，仲位较浅，季位不取，取戌为用是不对的。忽然形成涉害，先举出的不要相争。如果都是孟位、都是仲位，所受克的地盘相同，就是复等卦。例如六月甲午日申加午，下神克上神，经过丁火一重；辰加寅，下神克上神，向前经过卯木一重。这两处下神所受克都相同，属于涉害复等；辰加日在先举，应当取辰为用，三传为辰、午、申。卦进入哪一家体式，就随着哪一家产生灾福。观察卦进入哪一种体式，就根据该卦的吉凶来判断。见机、察微：取孟位为见机，取仲、季位为察微。两个上神同时克下神，卦元分为两种名称。见机从四孟开始，所求之事后来必须成功。四课之中有两个上神克下神，就分为见机、察微。假如正月己丑日卯时占问，属于二上克下，卯临未、巳临酉，以巳为初传，因为巳属于孟位，所以取巳为用。所求之事先难后易。用神起于季位兼及仲位，属于察微，产妇会受惊。魁罡临四孟，必定有举哀之声。涉害取仲、季位者就是察微，主产妇惊恐。如果魁罡临四孟而发用，就主伤害产妇。例如正月庚寅日卯时占问，戌加寅为初传，这是河魁临孟位。又如酉时占问，天罡临寅，也属于这种情况。《心镜》神有两个与日干比和、两个不与日干比和，这是上天垂示的征象，使人看见其中的先机。涉害发用作为初传，做事拖延违误，多有忧疑。患难经过几日便会消散，占胎孕当时忌讳受伤。失物确定是家中人偷窃，逃亡者是亲近之人藏匿，已经不算迟了。《袖中金》

译涉害有深浅，取见机；想取用却不能取，想说却不能说，事情有两件而只能取其一。事情主迟疑艰难，进退不定，先难后易。其取法是：把受克之神向前数，直到本位为止，遇到所受地盘克制较深、较多的，就起用传。如果所受克数都多，先取孟神；没有孟神，就取仲神为用；没有孟、仲，才取季神。或者都是孟、都是仲、都是季，受克又相同，这叫复等；阳日用日上神，阴日用辰上神。所以说“孟深仲浅季无取，复等柔辰刚日拟”。《指要》舍弃轻处而取重处，是趋安避危的征象，做事应当见机而行。涉害在孟位，事情多有反复；四仲、四季，进退没有定准。《心镜》说：这里只略举课体，吉凶还要根据五行和天将来确定。一切四课都取克贼为用，只有元首、重审两课决事有准，其余各课都要分别详察。经典说：“入不入，事最急。”凡是以克贼发用的课，叫作“入”；没有以克贼发用的，叫作“不入”。遥克课 凡是课中没有克贼，就取日干与四课上神相克者为用，称为遥克课。遇到两处相克时，取与日干比和者为用；因为是从远处相互克贼，所以称为遥克。例如蒿矢没有箭镞，弹射没有弹丸，射击物体难以命中，不足以畏惧。凡事祸福难以预料，忧患在西南，而喜事在西北；西北是干阳之方。此课先取四课上神克日干者为用，称为蒿矢格。如果遥神克日干，力量缓慢而且轻，就像折蒿草作箭，力量弱而难以伤人，所以称为蒿矢。占事开始时如雷声轰鸣，令人惊恐，最终却没有妨碍。它统属于睽卦的体式，是狐假虎威之课。睽就是乖离、不同，小事则吉。《象》说：“开始有凶险的势头，时间越久越能休止。忧患和喜事都还不落实，文书只是虚谋。外来的祸患牵连自身，有客人前来成为仇敌。用兵利于为主，不利于替他人谋求。”如果神将凶，贵人逆行，日辰和用神无气，主盗贼和阴谋，有“载鬼一车”的凶象。如果神将吉，贵人顺行，日辰和用神有气，则求见贵人有喜，行人会来，来访者能见到人，事情能够成功，灾祸逐渐减小而安定，有婚姻遇雨而吉的象。吉凶应在睽卦上九爻，可据此推断。例如壬辰日巳时、申将占问，课中上下都没有克，就取遥克；以辰上阴神戌土克日干壬水为用，称为蒿矢格。戌　青龙 丑　太常 辰　太阴 青龙　朱雀　贵人　元武 戌　未　巳　寅 未　辰　寅　壬 申　酉　戌　亥 未　　　　　子 午　　　　　丑 巳　辰　卯　[宙]如果课中上下没有克，又没有神克日干，就以日干遥克课上神为用，称为弹射课。因为我去克他，犹如从远处用弹丸射击，像用箭遥射，旁边的物体难以命中，所以称为弹射。占问主事情在远处，难以成功，即使成功也只是虚名虚得，不能取得实际效用。或者日干克两个神，就像一箭射中两只鹿，事情尤其容易三心二意。《象》说：“自己谋求他人的事情，祸患却从内部发生。用兵利于客，不利于主，做事宜在后面行动。访问人而见不到，行人还没有回来。空亡发用，行动尤其虚浮。”如果神将凶并带刑害，贵人逆行，主事情不和，多有冤仇、盗贼的凶象。神将遇德合、贵人顺行，则是亲朋和睦的吉象。例如壬申日申时、亥将占问，用日干克神，以巳加寅为用，称为弹射。巳　贵人 申　六合 亥　天空 元武　天空　贵人　元武 寅　亥　巳　寅 亥　申　寅　壬 申　酉　戌　亥 未　　　　　子 午　　　　　丑 巳　辰　卯　寅 《订讹》蒿矢是上下都没有克，取神遥克日干为用。神虽然从远处克日干，但力量弱而难以伤害人，就像折蒿草作箭，所以称为蒿矢。占问主开始时如雷声轰鸣，令人惊恐，最终却没有事情，距离越远，影响越小，逐渐消磨。这时有客人来却不可容纳，主小人和口舌。凡事忧患在西南，喜事在西北，西北是干天门。占事是他人谋害自己，利于主而不利于客，利于后行动，利于小事而不利于大事。神将凶、日辰无气，主盗贼和阴谋。神将吉、日辰有气，则求见贵人有喜，行人会来，访问人能够见到。弹射是没有神遥克日干，就取日干遥克神为用。日干虽然克神，最终也不能伤害神，就像把弹丸当作箭，所以称为弹射。占问主自己谋害他人，利于客而不利于主，利于先行动，利于上而不利于下。神将吉，遇德合、贵人顺行，主亲朋和睦。神将凶，带刑害、贵人逆行，主事情不和，以及冤仇、盗贼；访问人见不到，行人不会来。如果克两个神，就像一箭射中两只鹿，事情尤其容易三心二意。这两课都主远处的事情，属于虚惊而不真实；即使有所成就，也只是虚名虚利。带有金土煞就能伤人，因为蒿矢遇金便有箭镞，弹射遇土便有弹丸，主突然发生灾祸。如果三传逢空，又称为遗镞失矢，不能成事，大体上祸福都轻。如果见太阴、元武、天空，就会有欺诈之事并由此生祸。这两课有近射和远射。第二课发用是近射，是日干的两课自相交战，多主外事，不牵涉内部，凶势稍大，不可冒然出头。第三课、第四课发用，是远射，凶势逐渐减小；因为第三课是辰阳，与日干相争，仍然觉得凶重而有力，不可先行动。至于第四课，则没有力量。遥克之中，克处多时多论比用；涉害则论受克深浅。以后凡是克处多的，都按这个原则论断。《观月经》：蒿矢卦 神遥克日干，名为蒿矢。四课都没有克，必须察看日干的根本。四课没有克的，就以神遥克日干为用。“日本”就是十干。三个神处在什么类别中，三个神是日的阴神、辰的阳神和辰的阴神。类别之中究竟哪一个有忿怒？如果都比和或都不比和，就取先举者为真正的用神。四课之中有两课克日干，就取与今日比和者为用。“比”就是举取。吉将向天门而去，初传以及中传、末传都出现吉将，就是出外朝见上天；也可以触类旁通地这样解释。凶神使灾祸来到自身。如果三传有凶将发动，阴将主盗贼和阴谋，阳将主有人前来加害自身。吉凶灾祸在重审卦的注释中已经确定。弹射卦 日干遥克神，名为弹射。要知道弹射卦，就是日干克卦中的神。四课没有克，又没有神遥克日干，就以日干遥克神为用；或者日干克两个神，就取与今日比和者为用。求财要遇到吉将，三传不相互比和，但与今日形成三合或六合，遇到吉将，必定是喜庆之事。凶害则会遇到仇人。

译如果凶将与六害发动，主想要报复仇人。六害就是合冲而助成仇害。例如甲日冲申，得到巳为六害发用，就是这种情况。丙、戊日得到寅为发用，也属于六害。日上六害乘凶将发用，属于外动，仇怨在他人；辰上六害乘凶将发用，属于内动，仇怨在自身。刑发动则有阴谋和窃盗，日干克神，又与三刑相并，再用凶将，主窃盗和盗贼。相生则各自舒展。相生，或者遇吉将，主各自舒展顺利。谋害、刑伤、劫掠和盗贼，如果形成三刑，就有杀害的意思。例如子日得到卯，是子刑卯，属于内动，表示自身谋害他人。遇到合则喜事接连不断。如果形成三合、六合，就有喜庆的意思。例如甲子日亥发用为六合，或者寅、午、戌为三合，再遇到吉将，主内动喜事，或主青龙、财帛、喜庆、婚姻等，应按具体类别推断。分明是两种卦，体式大致相同。“陈”就是说明。一种叫蒿矢，一种叫弹射。支德也主喜事；子日在巳，按十二支顺行。《心镜》神从远处克日干，名为蒿矢；射向我方虽然端正，却不足以畏惧。日干克课中之神，名为弹射；即使侥幸命中，也没有利益。贵神逆转，子孙没有良善；天乙顺行，臣下不守义。家中有宾客来，不可留住；常忧口舌之事从西南而来。《袖中金》神遥克日，称为蒿矢；日克神，称为弹射。但这类事情多动摇不定，主人的情势颠倒错乱。若带有金土煞，足以伤人。占问人的祸福，祸福都轻；求事难以成功。蒿草制成的箭，泥土制成的弹丸，都是没有力量的。若第二课为用，便是日上的两课彼此相克，做事没有力量，多属虚浮，不关涉内部之事，不可贸然出头。第三课为用，便是辰的阳神自相克制，两阳相克，所做之事凶险而严重，力量很强，不可先行动。用第四课也没有力量。蒿矢有利于主方而不利于客方，有利于小事而不利于大事，有利于后行动。占行人则会来，访人则能见到。若遇朱雀、勾陈，应有官司之事，灾祸从外部而来。弹射有利于客方而不利于主方，有利于上方而不利于下方，有利于先行动；不利于占问诉讼，行人不会来，访人不能见，忧患之事将会消散。若见太阴、元武、天空，应有欺诈虚妄之事，灾祸从内部发生。蒿矢传到金，表示有箭镞；弹射传到土，表示有弹丸，事情将突然发生灾祸。若传到空亡，又称遗镞失丸，事情不能成功。昴星课 凡是四课上下没有相克，也没有遥克，就取从魁上下的神作为用神，称为昴星课。昴星，是因为酉中有昴宿。酉位属于西方白虎的金位，性质主刑杀，职责在于决断，是生死出入的门户。这一课从酉位起传，从魁是酉所临之神的名称，所以称为昴星。刚日仰视地盘酉位上的神作为用神，中传取辰位上的神，末传取日上的神，称为虎视转蓬格。又说：春为虎视，夏为转蓬，秋为昴星，冬为蛇掩目。刚，就是阳。阳性顺从天，男子之气上浮，所以仰视它，如同虎视而转蓬般运动，因此称为虎视转蓬。占问事情多有惊恐，安守不动则吉。它统属于履卦之体，是蛇虎当道的象征。履有踩踏前进的意思，像踩着虎尾却没有受伤的象。象辞说：“关卡桥梁闭塞，越境渡过则迟滞。行人受到禁阻，怀孕生男无忧。事情的恐惧只在外部，灾祸无缘无故地发生。居家安守宁静，才可免除闲杂忧患。”如果用神处于囚死状态，天罡乘死气，螣蛇、白虎入传，就是大凶；病人会死，打官司的人会入狱，见到青龙也凶，应合《履》卦六三“履虎尾，咥人，凶”的象。如果日辰和用神旺相，见魁罡、青龙、白虎，则为吉；占科举主高中，这又有上九“视履，考祥，其旋元吉”的象。例如戊申日卯时、辰将占问，刚日的昴星课取酉位上面的戌为用神，称为虎视格。戌　元 酉　常 午　龙 元　常　空　青 戌　酉　未　午 酉　申　午　戊 午未申酉 巳　　戌 辰　　亥 卯寅丑子 凡是昴星课，柔日俯视天盘酉位下的神作为用神，称为冬蛇掩目格。中传取日神，末传取辰位上的神。柔，就是阴。阴性顺从地，女子之气下沉，所以俯视它，如同冬天的蛇掩住眼睛，因此称为冬蛇掩目。刚日以天为本，亲近上方，末传归于干，是从天的类别。柔日以地为本，亲近下方，末传归于辰，是从地的类别。占问者事情多昏暗不明，犹豫难以行动，只有想要潜藏的人才吉。象辞说：“人情失意，进退没有凭据。女子多淫荡，内心有忧惧惊恐。访人不能见，做事难以成功。出行者受到阻滞，逃亡者隐没无踪。”如果遇螣蛇，就尤其多怪梦和忧疑；或者申加卯，成为车轮倒斫，传中见白虎、元武，则非常凶。只有午加卯为明堂，主万事昌盛。因为午为离明，卯为天驷，是房、心、明堂之宿，即使遇到衰败的凶神，也仍主吉象。例如丁丑日辰时、丑将占问，柔日的昴星课取酉位下面的神为用神，即子。子　蛇 辰　龙 戌　后 常　后　朱　龙 未　戌　丑　辰 戌　丑　辰　丁 寅卯辰巳 丑　　午 子　　未 亥戌酉申 《订讹》虎视转蓬，是指日辰四课上下没有相克，也没有遥克，取酉宫上面的神为用神，中传取支上，末传取干上。酉中有昴宿，属于秋分，是天地的关梁，是日月出入的门户，而且属于白虎金位，性质主肃杀，职责在于决断，所以取它作为用神。因此总称为昴星。刚，就是阳；阳性顺从天，男子之气上浮，于是仰视它，如同虎视转蓬般运动，所以称为虎视转蓬。占问主惊恐，关梁闭塞，津渡停滞。出行者自身不能返回，恐怕死在外面。大抵灾祸从外部发生，只有居家安守宁静才吉。此课如果日辰和用神处于囚死状态，天罡乘死气，螣蛇、白虎入传，就是大凶；病人会死，打官司的人会入狱。如果日辰和用神旺相，就不作此论。冬蛇掩目，是指柔日四课没有相克，也没有遥克，取酉位下面的神为用神，中传取干上，末传取支上。柔，就是阴；阴性顺从地，女子之气下沉，于是俯视它，如同冬天的蛇掩住眼睛，所以称为冬蛇掩目。占问主事情昏暗不明，进退两难，女子多淫荡，灾祸从内部发生；访人不能见，出行者受到阻滞，逃亡者隐匿无踪。此课如果螣蛇入传，就尤其多怪梦和忧疑；或者申加卯，成为车轮倒斫；传中见元武，则非常凶。只有午加卯为明堂，主万事昌盛。因为午为离明，卯为天驷，是房、心、明堂之宿，遇到凶象也能转为吉。

译上面两课中，刚日以天为本而亲近上方，传到最后归于干上，是从天的类别；柔日以地为本而亲近下方，传到最后归于支上，是从地的类别。按照天道来说，昴星是阴气掌权之时，微霜开始降下，草木枯槁而全部死亡，这是决断万物、收敛精神的时候。按照人事来说，昴星在五行属金，在五常属义；说出的话未必一定可信，做出的事未必一定坚持到底，只有合乎义，才作出决断。所以用昴星起课，虽然依据义来决断，也要把责任归于自己，这样才可以。因此传到最后仍归于日辰。酉为天狱，二课最忌讳它；刑狱是其中的大事，只有潜藏起来才稍有吉利。《观月经》虎视转蓬，阳日的昴星课，名为蓬游无止。四课没有遥克，神仙便从此门立课。五阳日看酉位上方，所见之神就是发用的根基。四课没有克贼，也没有遥克，刚日看酉位上所得的天盘之神，作为发用的初传。辰作为中传，末传取日上来论。查看辰位上所得的神为中传，日位上所得的神为末传。出行会遭到禁阻拘系，淫乱之事暗中扰乱天地。昴星主淫乱奸邪之事。冬蛇掩目卦，柔日的昴宿，名为蝙蝠遇昼。冬蛇交相掩目，万事都不能顺遂。五柔日以从魁作为用神，从魁临处为初传。中传在日上，末传在辰宫。五柔日查看天盘上的从魁所临地盘之神作为用神。例如乙未日寅时、辰将占问，一课为寅乙，二课为子寅，三课为巳未，四课为卯巳，上下没有相克，也没有遥克，应当按昴星课来观察。从魁加亥，亥为初传；寅作初传，巳作末传，取上卦为例。既然已经伏藏获罪，何必还要出行；不必劳烦向西向东奔走。主隐藏的罪过不能通达，不适宜出行。这是凶神之卦，再遇凶将，就更加凶险。《心镜》用神从昴宿起，为虎视格；秋分在酉，从中可以知晓生死。出入关梁是日月之门，举事会受到阻滞，进退艰难。刚日出行，出去了自身不能回来；柔日伏藏，忧患艰难将会发生。问女人则多淫荡，这个地方名为难以禁阻。《袖中金》刚日查看酉位所得的神作为用神，这是虎视转蓬；柔日查看从魁所临地盘的神作为用神，这是冬蛇掩目卦，这些都是昴星的论法。占问主人的事情会停滞、隐伏；阳日如虎眼放光，转运不停，主疾病多惊恐，像蓬草不断转动；阴日如冬蛇蛰伏，掩目不动，主事情多昏暗不明，进退迟疑惊恐。阳日的停滞在外，阴日的隐伏在内。酉是上天的私门，是肃杀之地，所以仰视或俯视它来取用。昴日是鸡，鸡在酉中为宿；刚日取昴星，是取鸡鸣时必然仰头的象。西方白虎也是昴宿。柔日取虎视，是取老虎窥视时必然伏身的意义。尤其忌讳在子午卯酉日得到此课，昴星虎视必有灾危。别责课 凡是三课没有相克，就另外取一个神作为用神，称为别责格。阳干通常主动而容易变位，所以刚日以初传取干合所在之神；例如戊癸相合，癸寄于丑，就取丑位上的神为用神。阴支通常安静而守位，所以柔日取支的三合之前一辰；例如未日，三合之前一辰就是亥，取亥为初传，中传、末传都与日上神相并。这是因为三课不全，所以另从同类中取一合神作为用神，因此称为别责。占问凡事多不完备，主有留连之体。象辞说：“谋划作为要处于正道，财物不能完全得到。临阵用兵要选择将领，想要渡水要寻找船只。求婚可能另娶，胎孕多有迟延。虽有损失却能得到益处，事情会遇到神仙。”如果神将凶，日辰和用神休囚，就应验凶象；神将吉，日辰和用神旺相，就应验吉象。例如丙辰日卯时、辰将占问，昴星课四课不全，刚日取丙所合的辛；辛寄于戌，于是取戌上之亥发用。亥　贵 午　龙 午　龙 龙　空　勾　龙 午　巳　未　午 巳　辰　午　丙 午未申酉 巳　　戌 辰　　亥 卯寅丑子 《订讹》别责也叫芜淫。不备课没有相克、也没有遥克时，另取一个合神作为用神，中传、末传都与干上神重并。阳日取干合所在的神作为用神。例如戊日与癸相合，癸课寄于丑，就取丑位上的神为用神；丙日与辛相合，辛课寄于戌，就取戌位上的神为用神。阴日取支前三合之神作为用神。例如未日取未前三合的亥，酉日取酉前三合的丑作为用神。因为四课不全，又没有相克，本想像昴星课那样取酉，但课体又不完备，只得另从同类中取一个合神作为用神，所以叫别责。阴阳完全没有克制，二阳一阴如同两个男子争一个女子，二阴一阳如同两个女子争一个男子。舍弃正道而另求合神，夫妇各自旁求，难道不是淫乱的意思吗？所以也叫芜淫。占问主凡事不完备，谋划作为欠缺正道；而且合神所主之事会拖延停留，临阵用兵想前进却不能前进，胎孕多有迟延。凡事要依靠他人，借助路径而行，吉凶多取决于别人，与自己没有直接关系。求婚会另娶，占家宅、夫妻之事，应按淫乱来判断。此外，这一课还有四课完备、日辰彼此相克而又各自相生的情况，也叫芜淫。例如甲子日，戌甲、午戌、申子、辰申，三传为戌午寅。甲干代表丈夫，子支代表妻子；甲想随从子，却忧虑申来克甲；子想亲近甲，又害怕戌来克子。然而申子之间又相互生助，于是表示妻子与他人有私情；丈夫上面的戌为用神，传中遇三合，内外相互生奸，各自背离。戊午、戊辰以及丙辰三日，干上都为午，这才算相亲。辛丑、辛未两日，干上分别为丑、未，才是真实的情形。丁酉日应当是巳丁，辛酉日原来是酉辛。法诀说：都以天盘上的神作为初传。刚日大家都知道取天盘之神，柔日大家都取支前三合，唯独不取三合上面的神，为什么呢？例如巳日取酉位上面的神，并不是取酉本身，这一点存疑。别责虽然也叫芜淫，但实际上芜淫是另一种取三课有克的课体；别责则没有相克。八专课 凡是干支同位而没有相克，取阳日顺数、阴日逆数的三神作为用神，称为八专课。八专日共有五个，除癸丑日有相克外，没有相克的是甲寅、庚申。刚日顺从阳，主超进，顺次排列。己未、丁未为柔日，主退缩，逆行。中传、末传都与日上神重并。例如甲寅日，干上阳神为亥，顺数到丑，便是丑、亥、亥。丁未日，辰上阴神为卯，逆数三辰到丑，便是丑、巳、巳。都按照日辰阴阳共同所在来论。伏吟四课中，八字的干、支、神处于同一位置，如同八户人家共用一口井，事情专一集中，所以称为八专。占问家务之理，事情轻重容易处理，不利于在外奔波。它统属于同人卦之体，是诸侯会盟的课。

译象辞说：“两个人同心协力，其力量可以斩断金属。阳日进取，男子有喜；阴日进取，女子淫乱。用兵依靠众人而迅速取胜，遗失物品可在内部寻找。成功会有不同途径，士人可以显达升迁。”八专是两课，阴阳并列，虽然主事情疏漏，但凡事以两课来决定。阳日尊长欺压卑幼，主超进，事情想迅速向外发展。阴日夫妻怀有背离之心，以及奴婢反过来欺凌主人；柔日主退缩，事情迟缓而想返回。占婚姻、进人口，主口舌争执和分离，应合《同人》九三“三岁不兴”的凶象。若有青龙、太常、天乙等吉将，以及天德、月德二德善神，则应合《同人》九五“大师克相遇”的吉象。例如甲寅日辰时、丑将占问，刚日顺数到丑取用，称为八专课。丑　贵 亥　阴 亥　阴 虎　阴　虎　阴 申　亥　申　亥 亥　寅　亥　甲 寅卯辰巳 丑　　午 子　　未 亥戌酉申 凡是八专课遇到天后、六合、元武其中一将入传，称为帷簿不修格。古时重重设门、筑墙塞路，以隔开内外；在讲堂设帐幕，以区别男女。如今阴阳共处、男女混杂，又遇到天后、六合这些主阴私的神，淫乱之事尤其严重，所以称为帷薄不修。主私下淫乱而不光明正大，内部失去礼法。例如丁未日丑时、辰将占问，八专课遇天后入传，称为帷薄不修格。亥　阴 戌　后 戌　后 常　后　常　后 丑　戌　丑　戌 戌　未　戌　丁 申酉戌亥 未　　子 午　　丑 巳辰卯寅 凡是八专课逆数到日位，中传、末传相互重并，称为独足格。三传都归于同一个神，就像道路遥远、驿站传递，却没有人传送，只有一只脚迈步而难以前行，所以称为独足格。凡事不能移动，自己尤其费力；或者中传、末传都空亡，也是如此。只有乘船有利。例如己未日未时、酉将占问，三传都归于日上神，称为独足格。酉　六 酉　六 酉　六 蛇　六　蛇　六 亥　酉　亥　酉 酉　未　酉　己 未申酉戌 午　　亥 巳　　子 辰卯寅丑 《订讹》八专，是四课缺少两课，只剩下两课；有克时仍按通常方法，以克、贼、比、涉等项目来论。干支处于同一位置，专门聚集在一处，所以称为八专。占问主两个人同心协力，其力量可以斩断金属；用兵依靠众人而迅速取胜，遗失物品可在内部寻找。阳日尊长欺压卑幼，主事情超进而迅速。阴日妻子、奴婢背离丈夫和主人，主事情退缩迟缓。占婚姻以及进人口，主口舌争执、分离。占忧患或喜庆之事，都主重叠反复。此课如果遇到青龙、太常、天乙等吉将，以及天德、月德二德，就有同人协力、众人合力而事情容易办成的象。帷薄不修，是八专课没有相克、也没有遥克时，刚日从干的阳神连根顺数第三位作为用神，柔日从支的阴神连根逆数第三位作为用神，中传、末传都与干上神重并。例如甲寅日，干的阳神为亥，顺数三位到丑，便是丑、亥、亥；丁未日，支的阴神为卯，逆数三位到丑，便是丑、巳、巳。八专课中，巳表示尊卑共同处于一室，人和住宅不分了。但凡有相克，尚且还有制约束缚，不能按淫乱来断。唯独这种没有相克的课，任凭顺数或逆数而取用，完全没有克制防范，所以称为帷薄不修。占问主外部与内部没有隔开，事情不完备而多有重叠，忧患和喜事会再次发生，牵涉妇人，时间久了反而背离。如果天后、六合、元武、太阴入传，就必然有淫乱。独足，是八专课中己未日未时、酉将占问，三传都为日上之酉，即酉、酉、酉。因为三传都归于同一处，如同道路遥远、驿站传递，却没有人传送，只有一只脚迈步而难以前行，所以称为独足。占问主不能移动，极其费力；商人不宜出行，占胎不能成功，远行适宜乘船。此外，课中有八专课的中传、末传都为空亡的，也按这样来判断。《观月经》两课都没有克，称为八专。日辰同在一位，便是八专之门。五个日子配阴阳。所谓五日，就是癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申。三传有逆有顺：阳日顺数而去，阴日逆行而行。凡八专两课没有克的，是刚日从日上之神顺数三辰作为用传。俯伏观察日辰之上，中传、末传就在这里确定。例如阳日八专，庚申日亥将申时占，一课为亥庚，二课为寅亥，下面两课相同，都没有克，就从申上的亥顺数三辰，得到丑为初传；日辰之上见亥，亥便是中传、末传。又如己未日亥时、酉将占，一课为酉己，二课为亥酉，辰上的两课相同而没有克，就从亥逆数三辰到酉，再以本日所得之神见酉为中传、末传。这一课三个酉，是独脚课。奸邪、惊怪由此而起，淫欲使乾坤混乱。这主阴私罪过；凶将则事情自然不会被察觉，吉将则事情也不会显露。这是重审卦的注说。逆行到日辰之上，三传另起根源。这是神仙隐秘的方法，这一课很少有人温习。逆行三辰，是神仙隐秘的法术；众人错误使用，因而不能明白，术士也很少能够温习探究。如今已经把它完全说明了。《心镜》日值八专便成为两课，阴阳混杂而不分明。不修整闺门帷薄，哪里还存有礼法；夫妻占到此课，总是不利。厌翳合门，元武侵袭。天后为厌翳，六合是私门。初传见到这两个神，或者见到元武，主淫乱的征兆。嫂子与小叔私通，妹妹淫乱兄长。人间的秘密事情难以推测，元女留下这部经书，是要让人鉴察这种情形。三传见元武、阴后，主淫乱。《袖中金》帷薄，是八专卦。干支同位，阴阳成为两课，尊卑处在一处，人的品级不能分辨；凡事忧喜反复而来，事情牵涉妇人。帷薄不修整，多有不正之事。支干同位，阴阳成为两课，五日四辰，表里拱卫八方，所以称为八专。尊卑共处一室，人伦不能分辨，又称帷薄不修。内部没有隔开，外部也没有阻拦，事情多有重叠，忧喜反复而来，牵涉妇人；日久之后反而受到蒙蔽。后来六合入传，就会出现男人不知羞耻、女人不知守节的情形，是门墙丛生荆棘的征兆。《指要》八专日顺数或逆数取用，称为帷薄不修，名为芜淫卦。因为日辰同在一位而没有区别，奸邪便由此产生。凡占遇到此卦，多主不正，又不能加以分析，所以应当存心正大。若占婚姻以及接纳人口，可能有口舌、离别的征兆。尤其忌太阴、六合临于日辰。凡有所占，只依据日辰上的神将来判断，没有不应验的。《曾门》一神、二神，阴阳共同存在；日辰重叠，只使用两个神。阴阳不相克，便按顺逆数去。数到第三辰，其上之神就是用。中传、末传，都取日上之神。这时内部混乱、淫乱放纵，父子共用一个妻子，姑嫂共用一个丈夫。

译定章说：这叫日辰合为一神，阴阳互不相克；刚日从阳，顺数到第三神；柔日从阴，逆数到第三神；中传、末传在日上。名为八专，主父子共妻、姑嫂共夫，尊卑不分。伏吟课 凡起课时，月将加在时辰上，十二神各自居于本宫，取克日的神作为用，称为伏吟。例如子加子之类，就以克日干的神为初传，取刑为中传、末传。这就是六个癸日初传丑、中传戌、末传未。天地之神各自居于本家，日辰的阴阳伏藏不动，彼此相克相害，独自隐伏呻吟，所以称为伏吟。占事是静中有动，属于艮卦的体，是守旧待新的课。象辞说：“科举考试能够高中，求取名声能够荣耀归来。疾病忧患在于土怪，诉讼争端在于田宅。春冬灾害较浅，秋夏形势危险。约束自身，谨慎行事，行动便没有忧患。”例如春天占，木旺能够克制土鬼；冬令水旺，不怕土来克水；季月忧虑土鬼乘旺气；到了秋天，鬼成为祟害，又乘凶将，形势就危险了，应验艮九三“危厉，熏心”的凶象。若天马、天喜、恩德等吉神入传，日辰旺相，科举主考中魁首；求取官职等事，则应验上九“敦艮”的吉象。例如癸丑日午时、午将占，日上神丑加在癸上取用，属于伏吟课。丑——勾陈 戌——白虎 未——太阴 勾陈　勾陈　勾陈　勾陈 丑　丑　丑　丑 丑　丑　丑　癸 巳　午　未　申 辰　　　　　酉 卯　　　　　戌 寅　丑　子　亥 凡伏吟课没有克，刚日就以日神为用，称为自任格。刚就是阳，日辰的阴阳各自居于本家，并没有相克。例如甲日以寅为用，三传为寅、巳、申；丙、戊日以巳为用，三传为巳、申、寅；庚日以申为用，三传为申、寅、巳。但自任难免刚强暴烈而动用刑罚，所以取刑作为中传、末传。这是因为天地之神不动、不克，没有可取之处，于是选择自任其刚强，以此进用于时，所以称为自任。占者自强出头；在这种情形下应当闭塞不动，柔顺才吉，事情才能成功。象辞说：“任凭自己刚强暴烈，必然造成过错。行人将近到来，逃亡者就在眼前。胎孕会成为哑聋，祸患连绵不绝。求见贵人不能出行，固守不动才是吉利。”例如甲日春占，丙、戊日夏占，庚日秋占，三刑齐全而有气、没有克，三传遇到驿马、劫煞，主守住自己、等待时机；或者不得已而行动，也会在行动中有所成就，这也应验吉象。只有庚寅日三传为申、寅、巳，末传太乙为勾陈，刑克日干；若不是秋占，多为凶象。其余还要详细依据神将的吉凶来推断。例如丙辰日申时、申将占，伏吟而没有克，刚日以巳为用，称为自任格。巳——天空 申——元武 寅——六合 青龙　青龙　天空　天空 辰　辰　巳　巳 辰　辰　巳　丙 巳　午　未　申 辰　　　　　酉 卯　　　　　戌 寅　丑　子　亥 凡伏吟没有克，柔日以支神为用，称为自信格。柔就是阴，天地之神不动、不克。例如丁巳、辛巳、己巳，以巳为用，三传为巳、申、寅；丁丑、辛丑、己丑以丑为用，三传为丑、戌、未；丁未、辛未、己未以未为用，三传为未、丑、戌。这是相信自己柔弱的力量，并将它进用于人，所以称为自信。凡事不能使自身行动，是家宅不安宁的格局。象辞说：“潜藏伏匿，身体不得自由。逃亡者很快就能找到，盗贼要在内部搜查。病人喑哑不能说话，行人被滞留。检点自身，谨慎守持，便无不安闲从容。”例如三刑齐全而有气，主不得已而协同发动事情；四季全，主争讼以及田土之事。日用休囚、神将凶，便主凶象；日用旺相、神将吉，便有吉象。假如丁丑日未时、未将占，伏吟没有克，柔日用丑，属于自信格。丑——朱雀 戌——天后 未——太常 朱雀　朱雀　太常　太常 丑　丑　未　未 巳　午　未　申 丑　丑　未　丁 辰　　　　　酉 卯　　　　　戌 寅　丑　子　亥 凡伏吟课以自刑之神起用，三传运行闭塞，称为杜传格。因为用日最终归于辰，用辰最终归于日。次传如果又是自刑，就取冲为末传；次传不是自刑，就取刑为末传。例如壬辰日三传为亥、辰、戌，壬午日三传为亥、午、子，乙亥日三传为辰、亥、巳，乙酉日三传为辰、酉、卯，都是初传取日上自刑之神，中传取支辰；次传的支又自刑，所以取冲为末传。丁卯、己卯、辛卯日三传为卯、子、午，都是柔日用辰，取卯支所刑的子为中传；子、卯相刑，不再传刑，而取子所冲的午为末传。壬申日三传为亥、申、寅，壬戌日为亥、戌、未，壬子日为亥、子、卯，壬寅日为亥、寅、巳，乙丑日为辰、丑、戌，乙未日为辰、未、丑，乙巳日为辰、巳、申，乙卯日为辰、卯、子，都是以日上自刑为用，中传取支辰，再以刑取末传。丁酉、己酉日三传为酉、未、丑，辛酉日为酉、戌、未，丁亥、己亥日为亥、未、丑，辛亥日为亥、戌、未，都是以支辰自刑为用，中传取日，再取日所刑之神为末传。因为从辰、午、酉、亥自刑起传，三传所行闭塞，所以称为杜传。占事中途停止，改变谋求方式便可以成功。象辞说：“居住的人将要迁移，聚合的人将要离散。道路在中途停止，事情适宜改换方式。传阳则人将到来，传阴则尚未归来。占问人和物，都不出庭院之内。”例如将神乘青龙、太常、贵人，身分吉利，安坐便能获得喜事。见白虎、六合、二马，静中有动，人的消息送到门前。见勾陈，主沉滞屈曲而不能伸展，行动和停止都被耽搁。见太阴，阴私难以明白。见天空，主虚诈。见六合、孟神，传阳则生男子；或者子午全，主道路以及盼望音信之事。卯酉全，主门户之事。四季全，主争讼、田产之事。四孟全，主不得已而与人协同发动事情。日用旺相则有吉象。假如壬辰日酉时、酉将占，刚日取自刑为用，中传取支辰；支辰又自刑，于是取其所冲的戌为末传，称为杜传格。亥——天空 辰——螣蛇 戌——白虎 螣蛇　螣蛇　天空　天空 辰　辰　亥　亥 辰　辰　亥　壬 巳　午　未　申 辰　　　　　酉 卯　　　　　戌 寅　丑　子　亥 《订讹》伏吟，是十二神各自居于本位，例如子加子、丑加丑之类。有克就以克者为用，中传取初传所刑之神，末传取中传所刑之神。因为俯伏在本家而不能变动，只有呻吟愁叹罢了，所以称为伏吟。占问主屈曲而不能伸展，静中思动。自任，是伏吟课中阳日没有克，取干上神为用，中传、末传取刑。因为天地鬼神不动、不克，没有可取之处，于是选择自任其刚强，进而用于时，所以称为自任。

译占问主自强出头却应当闭塞，只有柔顺守静才吉，事情才能成功。若任凭自己过于刚强，必然造成过错。行人很快到来，但也是本家暂时外出的人，并非远方来的人。失物、逃亡者，都不远。胎孕主哑聋，祸患绵延。疾病主不能说话而呻吟，拖延滞留经年累月；求见贵人不能出行。此课若甲日春占、丙日夏占、庚日秋占、壬日冬占，三刑有气而无克，三传遇驿马，或者不得已而行动，也会在行动中有所成就。自信，是伏吟课中阴日没有克，取支上神为用，中传、末传取刑；相信自身柔弱的力量而自行使用，所以称为自信。占问主不能使自身行动，是家宅不安宁的征兆。此课与自任课在占病、生产、盗窃、逃亡方面都相同；诉讼、牢狱都主土田之事，关隘、桥梁都主闭塞。只有行人方面，自任主很快到来，自信则难以预期。出行方面，自任主想行动而中途停止，自信主潜藏不出。若有丁马，都可以说有行动。杜传，是伏吟课中发用为干上自刑之神，次传就取支；发用为支上自刑之神，次传就取干。次传不是自刑，末传仍取刑；次传又自刑，末传就取冲。因为三传运行闭塞，所以称为杜传。占问主事情中途停止，改变谋划便可以成功。《观月经》自任卦，是刚日伏吟，名为隔山照水。天地伏吟卦，阴阳归回本家。十二神将各自回到本家，例如子加子、丑加丑就是这样。刚日从日上取用，以刑处作为中传。刚日取日为用。例如甲用寅，丙、戊用巳，庚日用申，壬日用亥作为初传；刑处就是中传。末传在刑冲之处，三传便形成爪牙。中传的刑处为末传；若遇自刑，就改取冲处。居住的人将要离散，逃亡者所走的路并不遥远。刚日伏吟自任，主家中不安宁，确实会有哭泣，必然主分离之事；若占逃亡，路程也不远。自信卦，是柔日伏吟。自信伏吟的格局，与前面两者相同。六个辰日，柔日取用。柔日以辰为初传，巳、酉、丑、亥、卯、未就是这六个日子。以刑处作为中传，末传在刑冲之处。以初传所刑之处为中传，以中传所刑之处为末传。中传若自刑，就以冲处为末传。假如丑日以丑为初传，丑刑戌，戌为中传；戌刑未，未为末传。三传如同兄弟。忽然遇到恶将，便有破散、分离之情。遇到恶将，主破散、哭泣、逃亡、离别的征兆。刚日取刑为中传而端正，柔日主宅内惊动。刚日伏吟卦要取刑作为中传，柔日伏吟卦主家宅动摇不安。《心镜》自任、自信伏吟之神，行人很快到门。失物仍在家中，是内部盗窃；逃亡者藏在乡邻之间。病人难以说话，胎孕之人会聋哑。访人时对方隐藏不出，出行者却会返回。《袖中金》伏吟，支干各自居于本位，日辰只有两课，以刑来起传。刚日为自任，柔日为自信；占事静止则适宜，行动则滞碍，是藏匿不动的象。主事情屈曲而不能伸展，静中有鬼神发动，并且藏伏呻吟，哪里能够停止呢？考察发用，见日则舍弃阴，取日；用辰则舍弃阳，取辰，所以天地不全，只显露阴阳，实在是不足的格局。然而无论有克还是无克，三刑还是自刑，到了六乙日，财多反而损害自身；六癸日否极泰来；六甲、丙、庚日有禄有马；六戊日有三奇；六壬日自刑，其中壬辰、壬午日重复犯刑，壬申日不为空亡；丁巳、辛日取支而无德。阳日先刑后冲，以显现伏于外者；阴日以刑、害、破、冲，以显现伏于内者。都是刑中有害、破中有合、凶中有吉，祸福相互依伏，不能一概推断。还有助刑而伤德之处，以及岁月、日辰、冲破、空亡，都在五行、德、马、天官、神煞、刑冲破害之中，详细考察即可。《指要》自任、自信，天地如一，是隐藏潜伏而尚未发动的象。静止则适宜，行动则滞碍。另一说认为，主事情藏匿不动，静中求劳，有屈曲而不能伸展的象。失物不远，访人不出，疾病主不能说话而呻吟。《心镜》说“行人很快到门”，是指本家暂时外出的人，并非远行的人到来。阳日还可以说很快回来，阴日则难以预期。因为这里所主的事情都迟缓。返吟课 凡起课时，十二神各自居于相冲的位置，取相克者为用，称为返吟课。因为众神返回自己的位置，坎离互换，震兑交换，日辰阴阳往来相克相害，反复呻吟，所以称为返吟。凡占问，来的人想离去，离去的人想回来，得失不能确定，只有恢复旧事有利。属于震卦的体，是重重震惊之课。象辞说：“高岸变成深谷，深谷变成丘陵。得到的东西反而失去，失败的事情反而成功。安营却离散，出阵却虚惊。在外得到生机，伤害别人却由自己承受。”例如巳亥巳返吟，多主改动、取索以及财物、文章之事；卯酉卯，主家宅、门户、道路之事；寅申寅，主远行、移动、争讼之事。遇到凶神凶将，主损失，虽然行动也没有益处，并有重重惊扰烦恼，便应验六五“往来，厉亿”的凶象。遇到吉神吉将，主赴省求恩、转任官职的喜事，便应验初九“笑言哑哑”的吉象。例如庚戌日寅时、申将占，十二神各居于相冲的位置，属于返吟格。寅——白虎 申——螣蛇 寅白 六　元　蛇　白 戌　辰　申　寅 辰　戌　寅　庚 亥子丑寅 戌　　卯 酉　　辰 申未午巳 凡是返吟课而没有相克的，就以支辰从旁斜射敌对的上神作为用神，称为“井栏格”。这是因为返吟课大多有相克，只有己丑、丁丑、辛未、辛丑四日没有相克。不过，丑日没有相克，是因为丑宫的癸水遥遥冲射巳宫的丙火；未日没有相克，是因为未宫的己土遥遥冲射亥宫的壬水。所以丑日以巳上所临的亥神为用神，未日以亥上所临的巳神为用神。就像从井旁倚着栏杆斜冲射入，不能射出井外，所以叫“井栏射”。井栏射没有来传、去传，必定取投向辰上神的作为中传，再取投向日上神的作为末传，这就是它的推法。占问者有事时没有依凭，只能一身兼用两处之象。象辞说：“行人受到阻拦，盗贼彼此争斗。内外多有怪异，上下不相恭敬。从旁求取事情容易成功，直求正道却走投无路。三传能够救护，喜见青龙。”如果神将凶，就有凶象；如果神将吉，就有吉象。例如正月辛丑日巳时、亥将占问，属于返吟无克，以丑支遥遥冲射巳上所临的亥为用神，称为井栏射格。亥青 未蛇 辰阴 白　蛇　勾　阴 丑　未　戌　辰 未　丑　辰　辛 亥子丑寅 戌　　卯 酉　　辰 申未午巳 《订讹》

译返吟也叫无依，十二神互相交换位置；如果有克，就照常按克贼、比涉等项目论断。彼此相冲，来往反复，叹息不安，所以叫返吟。并且十二神各自改变原位，没有可以凭借依附的地方，所以叫无依。占问主事情有两条路，远近都牵挂在心，来往反复没有定常，想行动又行动不了。祸患从外面而来，事情从下方发生。背逆分离，有疑虑却不能决断。安营则离散，出阵则失败逃奔。来的人想离去，离去的人又回来。得失没有定数，巢穴改变宫位，亲情没有始终，疾病也有两种症状交相侵扰，出行多有反复。只有恢复旧事较为有利。总的说来，凡有所行动都没有凭据，只应当在长久活动之后考虑安静下来。巳亥巳占主改动、取索、财物、文书之事；卯酉卯占主家宅、门户、道路之事；寅申寅占主远行、移动、争讼之事。神将凶时都主凶动，并有重重惊扰烦恼。此课多主行动；如果去神、来神落空亡，就不以行动论。井栏射也叫无亲。返吟课没有相克时，以支辰斜射作为用神，中传取支，末传取干。这种无克的情况，只有丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六日。丑日没有相克，是因为丑宫的癸水遥射巳宫的丙火；未日没有相克，是因为未宫的己土遥射亥宫的壬水。所以丑日以巳上所临的亥神为用神，未日以亥上所临的巳神为用神。就像在井旁倚着栏杆斜冲射入，不射出井外，所以叫井栏射。全都是冲开、涣散而不相隶属，所以又叫无亲。占问主内外多有怪异，上下彼此隔绝，就像在井上架木，容易倾斜，不能长久。行动则有利，静止则受扰。事情没有凭依，一身兼用两处；从旁求取容易成功，直行正道却难以容纳；凡事容易迅速办成，也容易迅速破败。此课如果遇到吉神良将，凡事只能完成一半，尤其喜见青龙来救护。《观月经》返吟无依卦 己未连同丁未，返吟有两种。这两个卦都属于无依。假如用亥将、巳时占问，遇丁未日，一课为丑丁，二课为未丑；以未直对中传亥上所见的太乙作为初传。这两课仍属于八专，阴日逆退三辰取用，初传为日上丑，辰上也是丑，因此以丑作中传、末传。己未日也是这样。臣子背弃明君的意旨，儿子欺凌并怨恨父亲的心意。无缘无故就要断绝后嗣，有罪之人彼此自相擒拿。如果再遇到凶将，乖戾狡诈，灾祸尤其深重。这两种返吟课再遇凶将，所以主灾祸。返吟 返吟处在改变位置之中，坎户进入离宫。返吟有不相克的情况，柔日以辰冲取用。没有相克的，是丁丑、辛丑、丁未、己未、辛未、己丑，以辰直冲之神作为用神。冲到的地方作为初传而发动，临到辰上却成为中传。虽然要看日上神，但日上所见的却作为末传。假如正月、辛丑日、巳时占问，一课为辰辛，二课为戌辰，三课为未丑，四课为丑未，彼此都不相克；取丑的直冲之神，巳上见登明，作为初传；辰上见小吉，作为中传；日上见天罡，作为末传。这是课法家的规则，学习的人不要任意改变。要看辰冲的是哪一个神，以辰上为中传、日上为末传，这是课法。凶卦则盗贼兴起。凶卦主受伤，盗贼之事会得到应验。离去的人道路难以通行；父子不能和睦。主父子分离，有路也难以通达，事情不能和顺。亲情没有始终。三传如果有救助，就能转祸为福，见青龙尤其如此。青龙是卦中的喜神，参见重审卦的注释。一定主灾祸转为福气。《心镜》无依就是返吟，逃走的人要到远方追寻。相合的人应当分散，安居的巢穴也要另换林木。守官的人必须调换位置，结交的朋友也会分离。臣子和儿子都怀有怨恨，夫妻之间有外心。所做的事情多有重复，占病则有两种病症交相侵扰。《袖中金》返吟时，阴阳各自改变位置，刑、冲、破、害并见，事情具有两方面。天地相违隔，南北彼此相反。分离后又复合，反转后又往来。想不行动反而受到扰乱。又说，无依就是返吟，刑冲破害并见，事情分成两条路，远近都牵挂在心，彼此互相仇怨。并且反复往来而呻吟，是没有预先夺取而只能叹息。分离后又复合，返回后又再次前往；想行动又行动不了，疑惑而不能决断；事情从外部发生；臣下怠慢君上，儿子违逆父亲，夫妻分离背弃，朋友失去信义。凡有所行动都没有收获，又有什么可以依恋的呢？只有应当在长久活动之后考虑安静。柔日不只是一件事，必定有两件事；事情即使办成也会破败。子午乘蛇，主官事、疾病、灾祸凶险；卯酉乘合，主人与财物离散；寅申乘龙，主隔墙有祸；巳亥辛日减损德气，辰戌多凶，不论空亡；丑未不吉。只有癸日约定日期不会有差错。六个阴日称为井栏课，像在井上架木，容易倾斜，不能长久。《指要》这是天地相隔、南北相违的象。占事行动则有利，静止则受扰，主两件事。若三传全属阴，则主迟滞；用神旺相时才适宜。所主之事都来得迅速。卯酉上发用，主门户动摇。如果遇到井栏射而取传，占事难成而易破，即使遇到吉神，也只能完成一半。另有一种说法认为，它主反复不定，疾病主两种症状。三光课 凡课中用神、日辰都处于旺相，且有吉神在其中，叫作三光课。日代表人，处于旺相，不但各种鬼神不能胜过他，而且人的声势又能显扬，这是第一光；辰代表住宅，处于旺相，不但住宅宽广，而且各种邪气也不能进入，这是第二光；用神代表日常所用和行动，处于旺相，不仅所谋之事没有阻碍，而且事情还能显耀，这是第三光。这三处的神又都乘吉将，既使自身有光彩，也使住宅有光彩，还使行动有光彩，三者都具有光华，所以叫三光。占问者无论做什么事，都不费力便能成功，而且有吉利之应；这是统摄贲卦之体，是光明通达的课。象辞说：课入三光，万事吉祥昌盛。刑徒和囚犯获得释放，疾病平安康复。经商买卖得到利益，谋求办事都很好。福佑自然到来，凶祸消失。如果神将上下都和合相生，日神、用神处于旺相，就主升迁官职的荣耀，事情从始至终都能得到喜庆，万事吉昌。即使年命带有凶杀，也不成为凶象，这就应验了贲卦六五“束帛戋戋，吝，终吉”的象。若日辰处在天乙之后，中传、末传囚死，就应验三光失明之象：前面虽有功德和虚喜，后来又受到压抑阻塞，难以通达；这应当对应贲卦六四想同初九婚姤，却被九三隔开，尚未得到相贲之象。例如甲日未时、酉将，在春季占问，日辰旺相，用神旺相，上面又乘吉将，就是三光课。辰六 午青 申白 青　六 午　辰 辰　甲 未申酉戌 午　　亥 巳　　子 辰卯寅丑 《订讹》三光，是日辰和发用者处于旺相，并且乘吉将。日代表人，辰代表住宅，用神代表行动；三处旺相又乘吉将，三处都有光辉，所以叫三光。

译占问主光辉通达，百事吉昌，都不费力便能成功。官职荣耀，疾病安康，囚犯获释，经商得利；如果神将都和合相生，初传、末传又遇吉将，就能居官升职，始终有庆贺吉利之事，即使年命带凶煞也不成为凶。此课主吉，但末传也最为重要。如果日辰处于天乙之后，并且末传囚死又乘凶将，就是三光失明之象：前面虽有功德和虚喜，后来又受到压抑阻塞，难以通达。《观月经》：名为开云观日。用神如果处于旺相，就分得第一光。例如春季木旺、火相这一类，用神得到旺相，就是第一光。吉将临在其上，第二光得到礼仪。例如发用是吉将，也就是贵人、青龙、太常、六合等乘时而旺相，就是第二光。日辰兼有旺气，三光就不会改变。例如春季甲乙、夏季丙丁这一类，所遇的日时符合这些条件，就成为三光。求取事情多半来得迅速，求做官也不会迟延。如果没有三刑、六害，就主喜事；求官必定能够得到。末传没有刑害，车马始终相随。遇三合与六合，就能逍遥自在。末传见三合、六合，主有喜事。忽然遇到刑害破，凶将全都皱眉。例如有三刑、六害，或者兼有冲破和凶将，就主先祖有财，后来家道衰败不足。《心镜》用神发动，日辰又处于旺相，三传之中还有吉神相伴。三光并立而没有相克，做事都令人欢喜，疾病也转凶为吉。即使遇到凶将，也没有忧患；囚禁、官灾之事不会停息。六月戊寅日寅时的课，三传都旺，贵人显荣。《袖中金》用神旺相，吉神临于支、干且有旺气，末传又遇吉神吉将或带合，这就是三光并照，福佑自然来到，灾祸自然消除，吉利无不通泰。如果用神旺相，吉将也临于支、干并有旺气，但末传却遇凶将，刑害交互，就是光明之后又被遮蔽，明亮之后又转为昏暗；先祖有财，后来家道萧条。凡遇到这种情况，称为三光埋影，不可不仔细审察末传，不能一概而论。例如六月戊寅日午时、寅将占问。丑贵 午白 酉勾 六　白　贵　勾 戌　午　丑　酉 午　寅　酉　戊 勾六朱蛇 酉戌亥子 青申　　丑贵 空未　　寅后 午巳辰卯 白常元阴 此课虽然是昴星虎视，却也是三光课。夏季三传得丑，又是贵人临在其上。戊课在巳，说明日干有气。寅支传到午，又说明辰有气。三阳课 凡课中天乙顺行，日辰有气并处在天乙之前，旺相之气发用，叫作三阳课。天乙贵人左行是正理，阳气顺行，这是第一阳；日辰在天乙之前，阳气舒展，这是第二阳；日辰处于旺相，阳气进升，这是第三阳。这三者使阳气开通和泰，万物光辉，再兼有吉将，所以叫三阳。占问者凡事吉庆，所求都能实现；这是统摄晋卦之体，是龙剑呈祥之课。象辞说：课入三阳，官爵飞升。讼狱获得释放，疾病没有妨害。求财吉利，能够遂意；行人返回故乡。盗贼来时不用交战，孕妇生产贤能的男孩。如果神将上下相生，经营谋划万事都利；有官职的人职位高升；病人即使已经死亡入棺也能复活；囚犯即使刀已临颈也没有忧患。即使遇到刑害，喜事也不会迟延，这就应验晋卦六五“往吉无不利”的象。若天乙在辰、戌，是贵人坐狱。狱属阴地，若用神为鬼贼并克日，中传、末传又没有救助，就应验三阳不泰：占事昏暗不明而难以成功，免不了先吉后否；这也就是晋卦九四“鼫鼠贞厉”的象。例如乙丑日酉时、戌将，天乙为子并临亥而顺行；日辰在天乙之前，寅为旺气加临丑而发用，就是三阳课。寅朱 卯六 辰勾 六　朱　空　青 卯　寅　午　巳 寅　丑　巳　乙 午未申酉 巳　　戌 辰　　亥 卯寅丑子 《订讹》三阳，是天乙顺行，日辰处在其前，发用处于旺相。天乙向左运行，阳气顺行，这是第一阳；日辰在天乙之前，阳气舒展，这是第二阳；用神处于旺相，阳气进升，这是第三阳。三者使阳气开通和泰，所以叫三阳。占问主吉庆，凡有所求都能实现；官职升迁，讼事解除，疾病痊愈，财物获得，行人归来，盗贼退去，孕妇生贵子。如果神将吉利、上下相生，就一定主官职高升；即使遇到刑害也没有妨碍。此课主吉，但如果天乙在辰、戌，就是贵人坐狱。狱属阴，怎么能算阳呢？如果用神是鬼并克日，中传、末传又没有救神，那么三阳就不能通泰。占事昏暗不明而难以成功，先吉后否。附：课传中六阳都具备的，称为六阳课，利于公事，不利于私下谋划。《观月经》天乙顺行而用一阳，二阳则吉将临于其上。三阳依次推求，病人应当不会死亡；已经死去的也能复生，狱中囚徒可以脱离灾厄。临近刑罚却没有罪过，举事都说吉利。求财必得利益，即使遇到刑、害，喜事也不会迟延。《心镜》天乙顺行，称为一阳；日辰有气而又居于前方。发用之神处于旺相，三阳能够保全安宁。上下相生，神将吉利，出行有利，职位升迁。疾病痊愈，讼事得以伸理，各种事情都吉利；即使遇到刑、害，也没有过失。又说：刀虽已经临到脖颈，却仍然没有过失。《袖中金》天乙顺行，青龙、六合立于日干之前，末传旺而生初传，正时生年。所谓三阳：一是天乙顺行，二是用神旺相，三是吉将发用。凡占百事大吉，主光明、安泰、生长、增长；举事亨通壮盛，病人复生，囚徒无罪。《订讹》四顺：初传神将凶、末传神将吉，这是第一；初传死囚、末传旺相，这是第二；天乙顺行，这是第三；三传出现在天乙之前，这是第四。这四项都属于顺利，所以称为四顺。占问之事，即使似乎有所阻滞，最终也能获得通达安泰。三奇课 凡是课中得到旬日之奇发用，或进入三传的，称为三奇课。如甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子；甲辰、甲寅旬用亥，这叫旬三奇。甲日用午，丙奇在辰，乙在巳，丁在卯，戊奇在寅，己在丑，庚在未，辛在申位，壬奇取酉，癸在戌，这叫日奇。因为鸡在丑时鸣，太阳的精气已经具备；鹤在夜半鸣，月亮的精气已经具备；斗柄转到干亥，星辰的精气已经具备。又丑为玉堂，子为明堂，亥为绛宫；这三处是日、月、星的精气所在，也是六旬所用的奇，所以称为三奇。占问者百般祸患消散，凡事吉利；它统摄豫卦之体，是上下喜悦的课。

译象辞说：万事和合，千般灾殃解除。婚姻可求得淑女，孕育可生贵子。士人有奇遇，病人得到良医。即使乘恶将，凶事也会离去，吉事随之而来。若旬奇、日奇同时临到，这是上等吉课；只有旬奇而没有日奇，也可以使用。若遇到亥、子、丑三者俱全，称为三奇联珠，大吉。再遇天上三奇乙、丙、丁，或地下三奇甲、戊、庚入传，更加有利：居官者因施行异政而越级擢升，出军则利用奇兵取胜，凡事都能逢凶化吉，这就是豫六二“贞吉”的象。若只有干奇而没有旬奇，且神将凶，就应验豫初六“鸣豫，凶”的象。例如乙酉日未时、申将，初传亥加戌，旬奇发用，属于三奇课。亥后 子贵 丑蛇 后　阴　空　青 亥　戌　午　巳 戌　酉　巳　乙 午未申酉 巳　　戌 辰　　亥 卯寅丑子 《订讹》三奇，就是旬奇发用或入传。除此之外，还有联珠奇、遁奇、干奇。甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子，甲辰、甲寅旬用亥，这就是旬三奇。因为丑为玉堂，鸡在丑时鸣而太阳精气完备；子为明堂，鹤在子时鸣而月亮精气完备；亥为绛宫，斗柄转到亥而星辰精气完备。日、月、星三者的精气，是六旬的奇，所以称为三奇。若三传为亥、子、丑，就是联珠三奇；天上三奇乙、丙、丁，地下三奇甲、戊、庚，属于遁奇。又甲日午、乙日巳、丙日辰、丁日卯、戊日寅、己日丑、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日【戊，原文如此】为干奇。旬奇、干奇同时临到，是上等旬奇；没有干奇也可以。若只有干奇，则不称三奇。占问主张凡事逢凶化吉，不忌刑杀；士人有奇遇，官员因施行异政而越级擢升，出军使用奇兵，婚姻和谐，孕育生贵子，疾病、讼事得到解决。此课如果奇神落入空亡，难免奇精受到损伤，其福力减半；先明后暗，吉凶都难以成功。《观月经》：名为枯木重荣。甲子与甲戌，是两旬中的大吉三奇。这两旬之中，若大吉发用，就是三奇；即使是凶将，也因再次得到大吉而转吉，在三传中也是吉而不凶。甲申与甲午，神后镇守相随。这两旬之中，见神后发用的，就是三奇卦。甲辰与甲寅，登明作为救治之师。这两旬发用见登明的，是三奇卦；病人很快痊愈，官司也立即解散。万事都能和合，千般灾祸迅速解脱。忽然得到亥、子、丑，连茹而行，百般祸患都能转移。上接元道卦，从这里建立根基。亥将有九课：癸酉、乙酉、丙戌、丁酉、戊戌、己酉、庚戌、辛酉、壬戌九日，都以亥将、戌时占，三传是亥、子、丑。这九课以连茹为三传，名为三奇卦；再乘旺相的将神、神将，就大吉。亥将戌时甲子日占，三传辰、巳、午，也是三奇。乙丑日寅、卯、辰，丙寅日辰、巳、午，丁卯日辰、巳、午，都是比涉害。壬申日丑、寅、卯，甲戌日辰、巳、午，丁丑日申、酉、戌，戊寅日【己卯日，原文如此】辰、巳、午，庚辰日午、未、申，都是神遥克日。辛巳日午、未、申，也是神遥克日。壬午日丑、寅、卯三位相连，顺排三传，称为顺连茹；逆连茹就是逆排三传，不能全部详述。以上，时前的一课名为顺连茹，后面的一课名为逆连茹，随着神将的旺相及时间类别来判断。前面九课多为吉课，这三奇卦是课中的救神，所以用它建立根基。《心镜》三奇发用，依各旬而行；分为两处，却共同使用一个名称。卦名有两种，奇也有两种。甲申、甲午旬是神后，寅、辰两旬在登明；子、戌旬中加临大吉，不忌杀神，也不忌刑。又说：甲日为胜光，乙日在巳。甲日从午上起甲，午就是三奇；乙日在巳，逆行至丑而止。地支逆行，天干顺行，至己丑停止。到丑后转向未，在未上起庚作为奇。庚则顺流，奇在未。庚日在未，顺行至癸日到戌。癸日终于天魁，总有灵验。占问遇到两种奇，都有喜庆；三传之内有天喜，更要仔细看。两种奇得到其中一种，就吉利。《袖中金》三奇为亥、子、丑，按旬分别发用；课中各自有正体，不必拘泥于奇。子、戌旬用丑，申、午旬用子，辰、寅旬用亥，主灾祸消散、福气降临。大抵三辰连续连茹，事情想进行却不能进行，想停止却不能停止，容易节外生枝。顺连茹则先前进后退，吉而顺利；逆连茹则先退后进，凡占必见人情不和、兄弟朋友失和的征象。死三奇卦，后来有死奇卦，十分明显。顺连茹三奇十二课 亥子丑：阳光在下，空怀宝物而使国家迷乱。子丑寅：含有春意，和气积聚于内，不要炫耀美玉来求售。丑寅卯：将要安泰，虽有声名却尚未得到实际恩惠。寅卯辰：正当和谐，施展经略，果然沐浴恩光。卯辰巳：离开旧处而渐进，适宜作为宾客进入王家。辰巳午：步步升阶，亲自到上国观光。巳午未：迎接阳气，名声与实际相互依存。午未申：光明显盛，威权独自兴盛。未申酉：春意回转，如同五更残灯。申酉戌：流金之势，仿佛在结霜的桥上策马而行。酉戌亥：革除旧弊、建立新局，小人退去而君子进用。戌亥子：隐藏光明而趋向昏暗，私事吉利而公事凶险。逆连茹三奇十二课 亥戌酉：阴气回转，必然怀有隐暗不明的私事。戌酉申：回转车驾，主张实行肃杀之道。酉申未：出狱、出丑、离群；疏远的人变亲近，亲近的人变疏远。申未午：凌驾于阴气之上，主张冒险侥幸；危险者转安，安稳者转危。未午巳：逐渐稀少，脱离凡俗而进入高明境界。午巳辰：登上任用之位，舍弃井蛙之见而登上月阙。巳辰卯：端正自己，人物都亨通。辰卯寅：光明反照，出仕或退处都得到利益。卯寅丑：联结芳名，虽有悔吝，也须知道否极泰来。寅丑子：游魂而又乘凶，坐看事情成立或败坏。丑子亥：进入墓地，有收藏之态，做官进取没有心思。子亥戌：阴气重重，安守美好的退隐之节，宁愿终身埋没。六仪课 凡是课中得到旬首之仪发用或入传的，称为六仪课。甲子旬用子，甲戌旬用戌，甲申旬用申，甲午旬用午，甲辰旬用辰，甲寅旬用寅，这叫旬六仪。子午、丑巳、寅仪辰，卯卯、巳丑、辰仪寅，午未、未申、申仪酉、酉戌、戌亥、亥子神，这叫支仪。因为旬首属于六阳，是支神、星宫的首领，也是直符的使者，具有礼仪尊贵之意。所以称为六仪课。占问者凡事吉庆，家中汇集千般祥瑞。它统摄兑卦之体，是喜气洋溢眉间的课。

译象辞说：征兆多为喜庆，求取旺相最为适宜。犯罪会遇到赦免，生病会遇到良医。投递书信能见喜事，求见贵人适逢时机。杀神退避，喜悦能够舒展愁眉。若魁罡加临日辰、年命，又遇六仪发用，就能变凶为吉。或者旬仪、日仪之神都在三传之中，再乘天乙吉将，称为富贵六仪。三传兼有支、干之用，主本人和住宅都吉利。或者乙丑、己巳日夜占，乙酉、己丑日昼占，都是旬首作帘幕官，占科举必定取得高第。按理说，奇仪全会，万事发动都没有阻碍且有喜事；即使兼有各种凶恶，也不能造成祸害。初传、末传的神将都吉利，就是始终有庆，应验兑初九“和兑，吉”的象。若只有支仪而没有旬仪，神将又凶，就应验兑九五“有厉”的凶象。仪用克行年则凶。例如丙辰日寅时、未将，寅为旬仪，又为支仪，加临酉；下克上发用，属于六仪课。寅青 未阴 子合 青贵空蛇 寅酉卯戌 未辰戌丙 戌亥子丑 酉　　寅 申　　卯 未午巳辰 《订讹》六仪，就是旬仪、支仪发用或入传。旬仪、支仪同时临到，是上等旬仪；没有支仪也可以。若只有支仪，就不称为六仪。占问主张凡事逢凶化吉，不忌刑杀；求取愿望能够得到满足，投递书信、求见贵人都适宜；疾病遇到良医，犯罪得到赦免，官职得到擢升。若旬首发用，又作为今日贵人，就是富贵六仪；作为帘幕官，士人考试取得高第。若奇仪全都遇到，凡事的吉利无法形容。此课吉利，只有仪神克行年时凶。《观月经》甲子是神后，在旬中就用它。神仙招致六仪，六甲是根本基础。甲子旬中神后发用，是六仪卦。甲戌旬中要看河魁，它能改变时势。河魁本来是凶神，但在甲戌旬中遇到它发用，就是六仪卦，主张把祸患改变为福，也成为喜神。甲申是传送，甲午是胜光；甲辰是天罡发怒，能使愁容变成笑脸。天罡本来是凶神，主死亡；但在死奇卦中虽有注定之意，在甲辰旬中若天罡发用，就不能断为凶兆。最终会来喜事，所以说能使愁容变成笑脸；每逢争斗竞争，也是先凶后吉。甲寅是功曹发动，万类都得到它的仪助。甲寅旬中，功曹发用，是六仪卦，万类都会因此发动。六甲取旬首发用，有罪过也不危险。家中事情都如此，病人得到天医。这是六仪在救助他们。求财会加倍获利，投递书信，喜事不会迟来。求见贵人、投递书信也有喜事，各种事情都是吉庆的征兆。《心镜》六仪有一段居于旬首，甲子旬中以神后为六仪。又有子应当从午相配。这是另一段六仪：子日起于午，丑日起于巳，逆行至丑上得到巳。按地支逆行相配，逐辰移动；推到巳日终于丑，午则还居于未，按顺行来求。午日配未，未日配申，按顺数推行。发用得到这个神，称为善卦；还必须有吉将临于末传。凡是用神为六仪，中传又乘吉将，就是始终都有喜庆。《袖中金》六甲旬首见于初传而发用；又有子日在午、丑日在巳逆行，午日在未顺行，都属于仪神发用。末传得到吉将，始终都有喜庆，是大吉之卦。时泰课 凡是课中以太岁、月建发用，乘青龙、六合，又带有财德之神的，称为时泰课。因为太岁是天子，月建是诸侯；青龙是官长、尊贵、钱财、喜庆的吉神；六合是谋求利禄、婚姻和合的吉神。这四者发用并入传，又成为日辰的财德吉神，就像人时运通泰，所以称为时泰。占问者万事亨通有利，统摄泰卦之体，是天地和畅的课。象辞说：课入时泰，皇恩将要降临。灾患暗中消除，谋划作为没有阻碍。逃亡者必然归来，盗贼自然败亡。孕育生贵子，前程广大。如初传青龙、末传六合，或初传六合、末传青龙，只要遇到太岁、月建、月将以及财德合吉神，就是福神相助；利于拜见大人，朝见天子、拜谒诸侯和大贵人都吉利。做官的人会遇到荣耀恩宠、诏命和升迁，常人则获得财物和吉利，大有喜庆；应当对应泰六五“帝乙归妹，以祉元吉”的象。例如子年戌月戊寅日戌时、卯将，子为太岁，又是日财德合，加临未而发用；初传青龙，末传六合，属于时泰课。子青 巳阴 戌六 青　贵　常　六 子　未　卯　戌 未　寅　戌　戊 戌亥子丑 酉　　寅 申　　卯 未午巳辰 《订讹》遇到太岁、月建作为日财德，太岁发用更好，入传也可以。天恩：干支得到发用，乘贵人兼青龙、天后入传，或者出现在年命上。干支属于本季的旺气，称为得用。例如春季占问遇到甲寅、乙卯日之类，又有贵人、青龙、天后会合，这是上天布施降下恩泽，所以称为天恩。占问做官者承受朝廷恩典，普通人获得贵人恩惠，孕育生贵子，病人痊愈，囚徒获赦。此课如果三传见空亡，又称为天恩未定，事情多是虚假的喜悦；上位者虽然有意施惠，却仍然犹豫不决。龙德课 凡是太岁、月将乘贵人发用的，称为龙德课。当时太岁就是人君，位居万物之首，恩德遍及天下；月将是一月的主宰之神，就是太阳，高悬空中，光明照耀四方；天乙贵人是吉将之首，降福致祥，使人消除困苦、脱离贫困。若太岁与月将同时出现，又乘今日的贵神作为用神，就像龙行而降下雨泽，恩德遍及万物，所以称为龙德课。占问主天子恩泽、福神相助，统摄萃卦之体，是云龙际会的课。象辞说：君主的恩德惠及下民，万姓欢欣。罪犯囚徒出狱，财喜临身。功名容易聚集，争讼应当停止。官爵越级擢升，利于拜见大人。如太岁乘贵人发用，三传中见月将，也属于此课。主做官者加官进爵，君臣相遇，以及得到恩诏宠泽的荣耀。若士人求取禄位，就有天官赐福，拜见宰相和君主，谋求之事都吉利；还会获得重重财喜。这应验萃九四“大吉无咎”的象。即使遇到凶将，也不能造成祸害；唯有尊贵者求取卑下之事不吉，或者带杀而成为日鬼，占讼时事情牵涉朝廷迁转，就应验萃初六“有孚不终”的乱象。例如癸巳年七月癸酉日酉时、巳将，巳为太岁，又为月将，也是日贵，加临酉；上克下而发用，属于龙德课。巳贵 丑勾 酉常 勾、贵、贵、常 丑、巳、巳、酉 巳、酉、酉、癸 丑、寅、卯、辰 子　　　　巳 亥　　　　午 戌、酉、申、未 《订讹》的意思相同。《心镜》

译太岁今日成为贵人，立刻发用还须有月将之神。龙德卦适宜于干禄之位，承受恩赐，真正的官员拜见圣君。发用神中有月将；太岁乘天乙发用，三传中又有吉将，表示官职由诏命而来。《袖中金》龙德：乙乘太岁发用，主朝廷迁升和恩命，做官者升迁提拔，外出办事有利。《通神集》升迁是干禄之位的美好征兆，指日可待，穿戴礼服拜见紫宸。《六壬大全》卷七终 《六壬大全》卷八　课经集二 官爵课 凡是课式中岁、月、年命的驿马发用，又有天魁、太常入传，就叫官爵课。驿马，是三合局的首位所冲之支，是驿递之神、传达命令的使者。人的行年、太岁、月建所共同取用的驿马，象征华丽非凡。戌为天魁，是印绶；若有荣誉加于官职爵禄，称为官爵课。占问事情主吉庆，做官者升迁提拔。它统摄益卦的体势，是鸿鹄冲上云霄之课。象辞说：官爵与印绶，得到它便荣华显贵。求财求名都吉利，疾病和诉讼却令人忧叹。访人不在，出行者回到家中。孕育生贵子，做官尤其吉利。如果四课带有印绶，又遇德神、天马、青龙以及日辰的两匹驿马，就更加吉利。日辰和发用神旺相，主事情迅速成功；做官者有升官进爵的喜庆，普通人有见贵人、得财利的喜事，读书人不用担心不能通过选拔。这应验了益卦初九“利用为大作元吉”的象意。若驿马被冲破，天魁、太常逢空亡，日辰和发用神囚休，主事情迟滞，因而惊慌烦恼（“栖惶”：惊慌烦恼的样子），就是官爵失去印绶之课，主官员遭到黜免惩罚，文书沉没隐藏，谋划不能成功，把喜事变成忧患，应验上九“立心勿恒凶”的象意。例如未年二月丁亥日巳时、戌将，癸亥年生，行年在午上见亥；岁、月、日、命的驿马都在巳发用，三传见天魁、太常，这是官爵课。巳　空 戌　蛇 卯　常 朱　白　空　后 酉　辰　巳　子 辰　亥　子　丁 戌、亥、子、丑 酉　　　　寅 申　　　　卯 未、午、巳、辰 《订讹》官爵课，或者驿马发用、印绶入传，或者印绶发用、驿马入传，都必须临近日辰、年命才算准确。天魁是印，太常是绶，驿马是使命之神。这是授予官爵的象征，所以叫官爵课。占问主没有官职的可以得到官职，有官职的可以进爵；三传中合神发动，还主再次升迁。例如寅为驿马发用，末传为亥就是这种情况。驿马既然发动，出行人将到，盗贼将来，所求能够实现；病人必然魂游千里，诉讼者要奔走于各个官署；孕妇生贵子，访人不在。此课若驿马遇到冲破，官爵就会延误滞留；印绶逢空亡，官爵就会脱失。《观月经》：名为“平地登霄”。驿马在前发动，官爵在卦中流转。驿马发动的，属于官爵卦；即使是平民入仕，也按照这个方法推断。从四条道路分明地取用，年、月、日、时都要周全。要记取年驿马、月驿马、日驿马、时驿马都齐全，作为四路分明的取法。三合局首位所冲之支就是驿马，年、月依同样方法求取；日、时与年、月相同，在四孟之上追寻。申子辰的驿马在寅，亥卯未的驿马在巳，巳酉丑的驿马在亥，寅午戌的驿马在申。发用依此求取，年、月、日、时都以三合局论。发用如同君王诏令，既能加官，也能调往美好的州郡。如果四路驿马都发动，主高级官员得到职位，并且另有加官；百姓得到此课，主官府中有喜事。如果驿马忽然破败，官职就会有所滞留。如果是申子辰日或时，功曹发用，就是驿马发动；如果课中见传送，就是驿马被破，主帝王降罪的征兆。末传的合神发动，先前的喜事会接连不断。例如申子辰年、月、日、时，见功曹为驿马而不见传送，末传见登明，就是驿马的合神。《袖中金》天魁乘太常入传，又遇到岁、月、日、时四路驿马，主应试得中，做官升迁，所以叫“平地登霄”。《心镜》印绶两种在初传发用时都出现，天魁为印，太常为绶，这两种在初传发用时都遇到，是大吉之卦。四路驿马在三传之内相逢。四路驿马，是太岁、月建、日辰、行年。例如二月月建为卯，太乙就是驿马；行年在申，功曹就是驿马。遇到这种情形就叫官爵课，末传吉利，又何必担心不能通过选拔。如果末传再有德神、合神以及吉神吉将相助驿马求官，入选、升迁、调动都会通达。富贵课 凡是课式中天乙乘旺相之气，上下相生，又临近日辰、年命发用的，就叫富贵课。天乙在紫微门外，靠近左枢，位于太乙右侧，是十二神的元首，主管干贵、上官、田土等事。然而贵人掌理事务，又尊贵显达，占问者家道昌盛，官职显耀。它统摄大有卦的体势，是金玉满堂之课。象辞说：上天降下福德，万事都焕然一新。财与喜双美，富与贵两全；孕育生贵子，婚配得美丽的妻子；官司诉讼能够获理，谋求之事胜过从前。例如戌加巳，是富贵、权力、印绶之象，最为吉利；再遇太常为绶，遇驿马乘青龙，则主获得财利珍宝，世代积累富贵；没有官职的必定遇到上级任用，有财喜且胜过平常；有官职的必定遇到贤明君主而被提拔，享有的福禄尤其深厚。这应验大有上九“自天佑之，吉无不利”的象意。若贵人临辰戌，是贵人入狱，势力减弱，就不美了，应验九三“小人弗克为害”的象意。例如二月辛巳日丑时、戌将，寅命，行年在巳。寅为天乙，乘旺气临行年；日支巳乘相气；上下木火相生而发用，是富贵课。寅　贵 亥　六 申　空 六　贵　阴　白 亥　寅　辰　未 寅　巳　未　辛 寅、卯、辰、巳 丑　　　　午 子　　　　未 亥、戌、酉、申 《订讹》富贵课，是天乙发用并乘旺相之气，临近日辰、行年，三传末传有气。干支遇禄马也属于这种情况。天乙是十二神的元首，专门主管财喜、官爵等事，既富且贵，所以叫富贵课。占问主家道昌盛、官职显耀，富贵两全；孕育生贵子，诉讼得理，谋求成功。三传遇戌加巳，又是富贵、权力、印绶之象，更加吉利。若遇太常为绶，驿马乘青龙，尤其主世代积累富贵；无官者得官，有官者得高官。