伏兵前后第二十九

译八将就是螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武、太阴、天后，这八将都属于凶神，但各有不同的论断和主应。《集灵经》说：“用神见螣蛇，主惊恐伤损；见朱雀，士卒作乱，妄生口舌；见勾陈，战斗受伤并被擒获；见天空，士卒欺诈；见白虎，士卒死亡或患病；见玄武，战败，军中多有遗失和偷盗；见太阴，士卒怯弱，私下隐藏；见天后，不战便自行失败，将领也没有权威。” 《金匮经》说：“玄武临日辰，遥克时上之辰，不要与之交战。” 日上见孤雄、子孙，主方胜；干支最忌父母、官鬼临上。财神在六处相逢也凶，尤其畏惧六害、三刑和白虎。“日上”就是日干上。“子孙”就是日干所生之神。子孙能够制伏鬼，所以日上有子孙便能胜。例如甲辰日，干上午，辰上申；申是甲的官鬼，被甲上午火克制，贼军即使强大，也不能造成危害。孤雄，也叫战雄。战雄临日，客方胜；临辰，主方胜。与它相冲的叫战雌，临日则客方败，临辰则主方败。大将懂得这一点，就能掌握坐雄击雌的方法。生助日干的是父母，克制日干的是官鬼。课中要取子孙来制官鬼；如果见父母爻，父母便会克制子孙，哪里还能制官鬼呢？所以父母和官鬼一样都应忌讳。如果六处没有官鬼，而支干上见子孙，就叫脱神。财是日干所克之神，能够生助官鬼，所以六处也忌财。六处指日、辰、年、命、三传、正时六处。如果这六处没有官鬼，也就不必忌财。课传全是财，贼神又旺相得地，主贼军已经到达边境。将星乘子孙而克制游都、玄武或贼方之神，便吉。将星在驿马之后两位。六害、三刑以及白虎，更不宜在六处出现；日、辰、年、命遇到这三种凶神，凶险更加严重。例如午日丑加午，这是害气临辰，客方胜。假如主将本命甲子，只要遇到甲、子年月日时，都是伏吟；遇庚午为反吟，遇卯为三刑，遇未为六害，遇到这些情况不要出兵迎敌。又如主将年命在子，六甲日反吟，阳贵丑临未逆行，白虎临子；这是白虎临主将之命，且辰临子，天罡克主将之命，都不可交战。《心镜》说：“六害加临年命之上，此时进攻交战必自遭刑。白虎若与之同临，凶险更加严重；日辰受到遥克，必须切实明察。”年命之上忌天魁、天罡、螣蛇。凡说年命，都是指主将而言。“害”就是六害，如子未、丑午之类。天狱、天寇、炎上、从革以及九丑，天烦、地烦、天网等凶课，都会带来灾祸。生气、孤、月建、旺气、天罡、战雄、相气相互配合时，主将宜居其处，攻击相对的方位。“狱”是天狱。初传囚死，天罡加临日本，墓加临同类，仰丘俯仇（丘就是墓），便成为天狱卦；传中又遇灾、劫、刑、害，凶险更加严重。灾是灾煞，劫是劫煞，刑是三刑，害是六害。此课只有甲乙日辰加亥，即天罡加日本；未加寅，即墓加同类，因为未是木墓，寅是甲乙的同类；又有寅上见未为仰丘，未被寅所克为俯仇，这才确实是天狱卦。庚辛日天罡加巳、丑加寅也属于此类：巳是庚辛之本，丑是金墓，寅上见丑为仰丘，丑被寅克为俯仇；但天罡不克日本，墓也不加同类，所以灾祸稍轻。六甲、六乙、六辛、六庚共二十四日，共有二十四课；其余虽有天罡加日本，却没有墓加同类、仰丘俯仇，都不属于这一类。“寇”是天寇。太阴加临春分、秋分、冬至、夏至前一日的地支，便是天寇卦。“炎”是炎上课，三传为寅午戌；“从”是从革课，三传为巳酉丑。《克应经》说：“炎上课要防火灾，天将或地盘见水才有救；从革课要防战斗，天将或地盘见火才有救。金日遇炎上、木日遇从革，尤其凶。” 九丑也是卦名，指乙、戊、己、辛、壬五干临于子、午、卯、酉四支；这十日称为九丑日。这十日中若遇大吉加临本日干支，又有大时、小时二煞加临日辰或在三传之内，出兵应忌讳。大时正月在卯，逆行四仲；小时处于死囚状态，在月建之上。二烦就是天烦、地烦。日宿加临四仲，天罡加丑、未，是天烦卦；月宿加临四仲，天罡加丑、未，是地烦卦。若日宿、月宿加临四仲，而天罡不临丑、未，则为杜传。日宿、月宿就是太阳、太阴的躔度，均详见台历。网是天网卦：正时和用神都克制日干，便是天网卦。四立前一日是四绝日，即立春、立夏、立秋、立冬的前一日；四立之干临于绝日之干，便是天祸。《观月经》又说绝日之干临于四立之下为天祸，不知出自何处。以上九种课，出兵都凶，所以说会有灾祸降临；这是承接上句而言。“生”是生气；“孤”是空亡；“建”是月建；“旺”是四时的旺气；“罡”是天罡；“雄”是战雄；“相”是四时的相气；“辰上”是七辰所对的宫位。意思是主将宜居于这七神所在之处，攻击其相对的宫位，大胜。《鲁氏占》说：“背着生气攻击死气，背着孤击虚，背着建击破，背着旺相击死囚，背着罡击魁，背着雄击雌，百战百胜；如果不能符合这些条件，就坚守营垒等待时机。”说的正是这个。按课体区分主客胜负的时机。元首课忠良，宜先行动；逆后、重审课，知道应拔取敌旗。知一课取相比之用，必须和顺；涉害课察微，关键在于见机。日遥、神遥要区分主客；昴星课刚柔各有迟速。伏吟主静止，返吟主远动；别责、八专适宜出奇制胜。凡用六壬占兵，首先要审察卦义，详辨吉凶，确定交战还是防守、用奇还是用正，然后才能出兵。下克上而取用，卦名元首，主臣下忠诚、子女孝顺，所听到的事情都真实；利于先行动，不利于后动；利于作为客方，不利于作为主方。上克下而取用，卦名重审，主下凌犯上位，事情多不顺利；此时出兵，利于后发制人，不利于先动；利于主方，不利于客方。比用课取用，卦名知一。“比”就是接近。占人，主其人不出本邑；占贼，主贼军都在近处。此时出兵，进退犹疑，是和顺、可信的征兆。

译涉害课取用，卦名见机；用孟为见机，用仲为察微，主办事迟滞，忧患难以解除。此时出兵，应先审察后方，查明后方情况再行动，否则恐怕会受伤。遥克取用，卦名为蒿矢：神遥克日；或为弹射：日遥克神。箭射出去却没有命中，诸事都轻微。此时出兵，虽有凶象也不用畏惧。蒿矢利主方，弹射利客方。昴星刚日卦名为虎视，主行动；出兵想要行动，忌讳关塞、桥梁造成迟滞。柔日卦名为冬蛇掩目，主潜伏，利于隐藏；如果我方前往进攻敌方，敌方必会潜伏不出。伏吟课中天地相同，诸神各自伏在本位。刚日伏吟，想行动却中途停止；柔日伏吟，伏藏而不起。此时出兵，关塞、桥梁闭塞，是贼军不能越过境界的征象。返吟课中天地相反，诸神各自换位，祸患从外部而来，是子女叛逆、臣下奸邪的征象。此时出兵，事情多有反复，尤其应审慎并有所忌讳。八专取用，此课阴阳各居其处，主客难以区分。此时出兵，遇到敌人必然交战；应当以当时处于旺相为吉，并且还宜持守正道。别责取用，此课借道而行，依靠其他事物；此时出兵，必须得到外部援助才可以，否则就会怯懦。两军对阵（第二十五）。两军对阵将要交锋，先看军容，再用计谋进攻。敌阵若呈圆形，宜用火；若呈方形，则应取木。旗帜忽然变成青色，也应以白旗白旄向前冲击。还要察看八方由谁出马，依据克制和刑法选择吉方，决定谁来张弓进攻。主客既已确定，胜负也已明白，那么到了交阵将战之时，难道还能没有具体的应对吗？因此要观察敌军的军容如何，然后出奇制胜以应对它。所谓军容，就是军队的阵势以及旗帜的形色。比如敌阵排列成圆形，这是金阵，我就排列尖阵来破它；尖形属火，取火克金。敌阵排列成方形，这是土阵，我就排列成长阵来破它；长形属木，取木克土。敌军所张的旗帜和所穿的衣服如果全是青色，就是木气，我便用白旗白甲来应对；白色属金，金能克木。五方之色，以能够克制对方的为胜。四方，就是八卦的方位。应当使用奇门的休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，按照八卦方位来看敌军从哪一方出马；我方就选择能够克制对方的刑方。敌方从吉门出来交战，我方也要选择吉门应战。比如敌方从死门而来，我方从生门出兵应对，这就是择吉。又如敌方从兑位出马，我方从离位张弓，这是取克制他的方位。这里所说的刑，是十二支中的三刑。以实力攻击虚弱，以虚势攻击强实；因奇制胜，也因正制奇，正还可以转化为奇。敌军疲劳而我军安逸，进攻就应当迅速；我军人数多而敌军势弱，可以采用包围。兵法说：“实则示虚，虚则示实。”比如敌军空虚，我用实力攻击它，这就是以实击虚；敌军实力充足，我设置虚势去攻击它，这就是以虚击实。刘玄德因刘璋势弱而取得益州，就是以实击虚的事例。张飞用二十名骑兵拖柴扬尘，使曹操百万大军退却，就是以虚击实的事例。敌人设置奇谋，我就顺着他的奇谋用正兵攻击他。比如曹操派蔡瑁诈降周瑜，周瑜便借此用奇谋击破曹操。敌人以正兵前来，我就破他的正兵而用奇兵攻击，例如韩信攻取赵国一类的事。敌军远道而来，这是疲劳之军，我应当迅速进攻。敌兵少而将领势弱，适合包围它，等待它自行失败。至于虚实相间、奇正相变，其中的妙用很多，不可能用一句话说尽。不要攻击锐气正盛的军队，等其气势衰弱时再取胜；敌阵混乱，宜攻击整齐之军；敌军松懈，我军精锐，宜乘势追击。敌军若处在低洼处，正适合引水灌淹；顺风作战时，切记施展火攻。兵法说：“不要攻击锐气正盛的军队。”锐气，就是早晨的朝气；士卒早晨气势正盛，到了午后便衰弱了，这时进攻就能取胜。军队行列和阵法混乱，我用整齐的军队攻击它，就能取胜。敌军斗志松懈，而我军精锐勇猛，攻击它就能取胜。敌军如果驻扎在低洼处，我就在上游决水灌淹它。临阵时若遇顺风，应当用火焚烧。这些都是人力可以施行的办法，不用占筮祷告也能知道。若用六壬，应依《兵机总要》的口诀占断：“发用雌雄定输赢，胜负初传天下评。年命支上空虎胜，本行贵旺武衰赢。勾陈玄武攻方利，陈覆攻方责克亨。日辰武伤时克武，季赢孟败视罡星。”这就是《总要》的占诀，注释见前面的《主客胜负》篇。急出从神第二十六 紧急而秘密地发兵，应顺从急神；从卯位之下的私门出发，须深用机谋。旺方、克我之方以及玄武所在之方都不要前往，必须朝向天罡和太阴所在之处。占问用兵遣将、约定交战，这是通常的情况。假如尚未列阵，突然发生意外，就应迅速发兵应对；应当统率军队前往六合和太冲所在之下，以此防备。六合是私门，太冲就是卯。凡是旺方、克我之方以及玄武所在之方，都不可前往；应当前往天罡、太阴所在之下。占贼去留第二十七 要判断贼兵是否离去，就寻找斗罡。斗罡加在孟位，说明贼兵尚未离去；加在仲位，说明将要出发；加在季位，说明已经远逃。大吉超过干位，说明贼已出；尚未超过，则是潜伏停留，准备前来侵犯。既然已经确定胜负然后交战，贼兵必定会丢盔弃甲、拖着兵器逃走。但如果仍怀疑他们尚未离去，就用斗罡来判断。斗罡就是天罡。以月将加临时辰，斗罡加在孟位，贼兵尚未离去；加在仲位，将要出发；加在季位，已经远逃。《兵机总要》说“加季如今过远出”，就是这个意思。《灵匣经》又说：“大吉加在干位之前一神，叫作过干，贼已经过关；如果尚未过干，贼就潜伏停留，还想来侵犯我。”例如甲子日，大吉加在卯位，就是过干，说明贼已经出界；如果临寅或临丑，就是尚未过关，贼还没有出去。分兵追袭第二十八 用鲁都所临之处，可以知道贼兵是否离去；若临阴、空之处，就不可围捕。魁罡若进入囚禁之地，贼会遭受拘系；鲁都生勾陈，则有因受贿而释放贼人的情况。兵法说穷寇不可追。如果要追击，就应当用鲁都察看贼兵休息的地方。《经》说：“游都察贼至，鲁都察贼归。”就是这个意思。游都所冲之处就是鲁都。鲁都临支，说明贼还在附近；若临干，说明已经离去并且日渐远去，贼已远走，不可追赶；也可以根据天罡加在孟、仲、季来判断。鲁都若进入空地，或临太阴之下，就看不见贼；太阴主阴私藏匿，空亡就是进入空亡。斗就是天罡，天罡是牢狱之所；魁就是天魁，天魁是幽禁之地，贼进入其下，必然遭到囚禁拘系。至于分派我军的方法，只要选择吉神吉将所在的方位，以及能够刑克鲁都的方位即可。又有一种说法是，鲁都生勾陈，表示负责捉人的人接受贿赂而释放贼人。伏兵前后第二十九

译担心贼兵埋伏在要道上，应根据支干之上的情况判断，这种方法最为灵验。巳、申、子、卯临支干而覆立，表示贼敌心怀奸谋、布置伏兵。若得旺相并带刑，遇上必然交战；若逢空亡、休废，则不会来争斗。干受伤，伏兵在前；支受伤，伏兵在后；支干都受损，就不要惊动冲击。行走在险要狭窄处，担心有人谋害，应根据日、辰、时三处来判断：日受伤，不要在前面；辰受伤，不要在后面；时受伤，不要在中间。这与前面的《兵机》《心镜》相合，只是它们不取时。又说，斗罡加在孟位，不要在前面；加在仲位，不要在中间；加在季位，不要在后面。如果天罡加临日辰，必有恶人跟踪我方，应当赶快离开。渡关觇贼第三十 要看贼兵行进的路程和渡关的方位，还要察看行年、岁、月、日是否相冲。支干之上的天将如果休囚不利，就很凶；若旺相并与支干相生，前往便安全。魁罡、螣蛇、白虎尤其应当忌避；所前往的国方和门方，也要仔细研究。所谓渡关，是指我军要渡过敌境，侦察探听贼兵的虚实。首先要看大将的行年和本命，不可与太岁、日、月相冲破相克；即使处在太岁、日、月冲破之下，也不可轻易前往。《经》说：“是否凶，要看破和冲。”就是这个意思。破神，如子破酉、卯破子之类；冲，是十二宫的对冲。《玉门经》说：“派人侦察贼兵虚实，日辰之上见旺相之神，并且与日辰相生，就是吉；见休囚之神，又与日辰相克，就不可前往。” 蛇是螣蛇，虎是白虎；魁罡就是辰、戌。如果辰、戌乘螣蛇、白虎二神，加临支干、行年、本命之上，或者加临出行的方位和门上，就尤其忌讳。方，是所到的方向；门，是使者出发所经过的门。还要看行年是否与岁、月、日相冲。若前往冲方而遇太阴，反而有喜庆；亥、午、罡临人宅，吉利；出军时应避开玄武所畏之方，否则会有困难。主将的行年如果处在太岁、月建、日冲之下，不可前往；一说是派出之人的行年。这是《玉门经》的断法，《玉历钤》作：“本命行年，忌见日辰上对冲之神。” 冲，就是太冲；阴，就是太阴。太岁之后第二位是太阴。太冲所临之处可以前往，会有喜事。“还”就是返回。《玉帐经》说：“派人探察贼情，从天上太冲之下出发，则人鬼都不能看见；也适合在太阴之上探察。”正是这个意思。人宅，就是日辰。《玉门经》说：“日辰之上得到登明、天罡、胜光，宜迅速前往。” 玄武所畏之方，就是能够克制玄武的方位。《灵匣经》说：“玄武乘神能够制伏所前往的方位，出兵大胜；乘神畏惧所前往的方位，就凶。比如玄武乘胜光，不宜前往北方。” 迷路求通第三十一 迷路时，申、辰所在之下可以通行。若有三条路，天罡加孟宜走左路；加仲宜走中路；加季宜走右路。阳位宜向左，阴位宜向右。两条路中，日上得吉，走左边大路；辰上得吉，走右边小路，这样判断就不会堵塞。我军渡过关隘，离开本国已经很远，一时又没有向导，因而迷失道路，或者遇到二三条道路交错的情况，这时就不能不作出判断。申是传送，辰是天罡，这两神临于方位，表示有道路。黄帝说：“军队行进迷路时，若功曹、传送临日辰，前路通畅；天罡、螣蛇、白虎临日辰，前路不通。”《兵帐赋》说：“泥泞低洼之地，天罡所指之处可以行走。”又说：“错乱迷失道路，参、角可以作为前路。”参是申宿，角是辰宿。遇到三条路而不知道该走哪一条，就看天罡加临何处：加孟，宜走左路；加仲，宜走中路；加季，宜走右路。《七十二占》也采用这种方法。阳，是六阳之神，即子、寅、辰、午、申、戌。天罡临在这六个位置，宜向左走。阴，是六阴之神，即丑、卯、巳、未、酉、亥。天罡临在这六个位置，宜向右走。这是另一种判断方法。假如遇到两条可疑的道路，日上得吉，可以走左边的道路，或者走大路，都是吉利；辰上得吉，可以走右边的道路，或者走小路，也吉利。《兵帐赋》说：“两条岔路令人疑惑，就看日辰的左右。”说的就是这个。昴星俯视，表示关隘桥梁闭塞；猴、虎临干支，表示前方有路。若见魁、罡、螣蛇、白虎阻塞，未、虚临处也应停止，不要进攻。阳日的昴星课属于仰视，起课方法中已有记载。凡遇到这类课，都主关隘桥梁闭塞不通。猴，属于传送；虎，就是寅。两神临日辰，说明前方有路。魁、罡、螣蛇、白虎四神加临日辰，说明前路不通。《兵帐赋》说：“神后多水池，小吉阻塞道路。”因为神后就是子，临于某处，那里必有水池；小吉临方，则有井泉。未就是小吉。虚是子中的星宿。攻，是治理、整治，指整备行装后前进。中途防截第三十二 远行跋涉在途中，最怕遭到贼兵邀击拦截；以月将加时占测，便可推究。巳、申、子、卯临支，表示伏兵在后；临干，表示伏兵在前，已经在前路挑衅欲战。若不临支干，说明敌兵离我很远；若临干支，说明敌兵已经接近我的营地。旺相并带刑，遇到必然交战；空亡、休废，不过是虚张声势。干代表大路，支代表小路；胜光所临之处，可以看出贼兵的咆哮动向。《玄女经》说：“行走在千里险关之间，必须防备敌人邀击拦截。”于是以月将加时，看丑、申、卯、子四神：临支，主我军后面有兵；临干，主我军前面有兵，表示敌军挑衅欲战。如果这四神不临支干，说明敌兵离我很远，就没有邀击拦截。若临干支，说明敌兵想接近我的营地，应当防备。还要看贼神位于何方；若临旺相并带刑杀，这是大战的征兆；若临空亡、休废，不过是虚张声势一番。胜光就是午，主道路；加干，表示贼从大路来邀击；加支，表示贼从小路来劫掠。这些说法出自《兵机天镜》。觅水求粮第三十三 寻找水源，须往未、卯方；劫取粮食，戊、己之方有吉将临藏。玄武乘神临克处，或克日干，都可以取用；丑、未临于所往之方，也最为吉利。孙子说：“粮食要从敌人那里取得。”既然远行到关外，不劫取又怎么能够补足？因此寻找水源，应前往卯、未方。因为未中有井宿，下面有井泉；它是天汉的源头，下面有河，所以卯为天河，未为地井。《兵帐赋》说：“寻找房宿、井宿的清泉。”又说：“想要掠取他乡，戊己必须遇到吉将。”戊已，是以月将加时寻找本旬天上的戊己；若上面乘有吉将，就主能够得到粮食。例如甲子旬，戊已在辰、巳；如果天乙、青龙等吉将临于天盘辰巳之上，出兵掠取必定得到财物。玄武是贼神；我若要行劫，我就是贼，所以要取玄武乘神所克之处去劫取；如果玄武乘神克日干，也可以得到财物。《兵帐赋》说：“暗中出兵掠地，玄武必须旺盛；能够制伏干支，我军必有大收获。若居四季，忌甲乙日向东出征；若乘功曹、太冲，忌庚辛日向酉方前往。”其余情况同此。