攻城拔邑第三十五

译如果丑、未临于所往之方，也可以进行劫掠。《兵帐赋》说：“想要劫取军粮，向秦、吴方向前往会大有收获。”秦是未的分野，丑是吴的分野。我方有粮有水，军队有所凭恃，从此便可以暗中埋伏劫掠，也可以攻拔城邑、攻打城池，还可以派遣间谍，与敌方往来，没有什么不能预先安排的了。潜兵劫掠第三十四 暗中出兵劫掠，最为有力，首先要详细审察三传。初传为本国，中传为主将，末传为外敌、他国。初传克中传和末传，所到如入无人之境，能够立功并取得财粮。初传生末传，说明我方有人逃入敌方；末传生初传，说明贼兵俘虏主动投降。三传相互克制，且都处于休囚之位，两方交战都会受伤。初传、中传囚死而末传旺相，应退兵自守，不要惊动进攻。初传、中传旺相而末传死绝，应直捣敌军巢穴，擒锁叛逆之王。这里以初传为我方中央，中传为主将，末传为所攻打的国家。初传克末传，就是我方克制敌方，如同进入无人之境，可以获得无数财物。初传生末传，说明我方士卒反而有人逃入敌阵。末传生初传，主贼兵俘虏自行前来投降，不只是得到财物而已。如果三传相互战克，贼我双方都会有伤败。初传、中传囚死而末传反而旺相，应按兵不动。末传囚死而初传、中传旺相，就应直捣敌方巢穴，擒锁叛逆之王。这一说法出自《兵机天镜》，只用三传分辨主客胜负，完全不考虑日辰。我认为日辰是三传的根本，怎么能只用三传而不用日辰呢？应依照《神枢经》：以日为彼，以辰为我。辰克日上神，以及辰上神克日上神，都可以放胆出兵劫掠；如果日克辰，或日上神克辰上神，就不可劫掠，还要防备贼兵来劫我。月将临玄武，可以擒盗但不可劫掠；太阴乘玄武，可以劫掠但不可擒贼。追兵已经离去，我方也可以渡关侦察贼兵了；但恐怕贼兵仍在我军前后设有伏兵，这一点还不能确定。因此可根据巳、申、子、卯覆立于支干来判断：覆立就是有埋伏，不覆立就是没有。若贼神旺相并带刑，遇到必然交战；若休废、空亡，则不会前来。巳、申、子、卯四神伤干，表示贼兵伏在前面；伤支，表示贼兵伏在后面；支干都受伤，说明前后都有贼兵，岂可轻率地冲击。这段出自《兵机天镜》。但《玄黄一秤金》的说法又不同，下面再详细说明：看前后是否有巳、申、子、卯：临支表示在后，临干表示在前。日临辰之上，要防前面的贼寇；支若临干，后面要防奸伏。亥、子临干，贼在大路；若加在辰上，贼潜伏在小路。这里认为四神临支，表示贼兵伏在后面；临干，表示贼兵伏在前面；不临干支，就没有贼兵。《灵匣经》说：“只取子、卯、巳三神。”《兵机总要》说：“太冲、胜光、河魁、登明四神加临日辰，后面有贼。”这与《灵匣经》《兵机天镜》的说法都相背，错误得太厉害了。日往加在辰上，贼在前；辰往加在干上，贼在后。《兵仗赋》说：“辰加于日，要防贼兵从后面惊扰；日覆于辰，要防敌卒在前面骚扰。”就是这个意思。若亥、子临干上，贼在大路；临支辰，贼在小路。黄帝说：“占问劫盗，课中若四上克下，不可劫取，因为祸患是从外向内而来；若四下贼上，可以劫取，因为祸患是从内向外而去。课传得到六阳，适宜潜伏隐藏、出行劫取；得到六阴则不适宜。干支上下互相克贼，表示我劫他，他也会来劫我。” 攻城拔邑第三十五 阳城以亥宫为龙首，以巳为龙尾，以申为龙腹，以寅为龙背。阴城则首尾、背腹相反，应攻背腹，不要攻城头。支干旺相，贼军应当失败；初传、中传克末传，就能取得战功。末传绝而初传、中传有气，可以取胜；初传、中传无气，主凶祸忧患。城，就是所要攻打的城池。阳，就是阳日；阴，就是阴日。凡是攻城，不要冲犯龙头，应当攻击背部和腹部。阳日，龙头在亥，龙尾在巳，龙腹在坤，龙背在艮。坤是申中卦，艮是寅中卦。阴日，龙头在巳，龙尾在亥，龙腹在艮，龙背在坤。如果支干旺相，并且初传、中传克末传，必定能够破贼杀将，取得胜利。“绝”就是囚死，“有气”就是旺相。末传囚死而初传、中传有气，攻城会大胜；初传、中传无气而末传更加旺相，主将必有凶忧。遇到这种情况，应当选择吉方，以守护营寨为上策。《兵仗赋》说：“不要侵犯龙头，要看支干是否休囚；应当攻击背腹，要看日辰是否旺相。”其中的意思难以解释。阳城、阴城，并不是按照阳日、阴日来分；例如我在南而城在北，称为阴城；我在北而城在南，称为阳城；我在东而城在西，为坎阴；我在西而城在东，为坎阳，应当以此为正。遣使入敌第三十六——或作为间谍，或前去讲和结盟。派使者前往，要看去使的行年、日、辰，切忌其上有斗、魁临加。还要看行年和门的关系，生则吉，相冲则否；申进入三传并且有吉将，值得欢喜。行年、日、辰要防太岁克制，出发日的干尤其害怕被到达日的干侵克。年，就是行年。去使的行年、日、辰上有魁罡加临，都是凶。《兵仗赋》说：“派使者出行，要看行年、门、支、干；切忌魁罡，也担忧反吟、伏吟。”反吟、伏吟之课不宜派遣使者。所前往的方位就是门。如果门上的神与出行者行年上的神相生，就吉；相克，就凶。《兵帐赋》说：“门伤年处，路上会遇灾，若又逢凶将，灾祸更深；年制门时，带病回来，若有吉神，灾祸可以消除。”例如月将加时，门上神克制年上神，途中会生病；年上神克制门上神，会带病回来。这两种情况若遇吉将，就能得到救助，灾祸较轻。申是传送。三传中若以申为发用，出使起程时最吉；申上乘吉将，即使不入三传也吉；既入三传又乘吉将，就更加吉利。因为传送是道路之神，所以即使不入三传，也应当推察。《兵帐赋》说：“初传宜得参宿，否则也要乘吉神。”就是这个意思。出使者的行年、日、辰又都忌太岁克制。例如四季年丙丁日、巳午日行大吉，因为日火生岁土；庚申、辛酉日行也吉，因为岁土生其日金；壬癸、亥子日行大凶，因为岁土克日水。太岁与出行日相生则吉，相克则凶。行干，是出行者开始出发那天的日干；到干，是到达对方所在地那天的日干。“侵”也就是克。大体说来，出行日与到达日相生则吉，相克则凶。不过行干可以预先确定，到干无法预先确定，只能以到达后实际办事的日期为准。例如要到对方处递交书信，不必计较具体哪天递送，只要选择一个与出行日干相生的日子即可。江河之事，若从除、定、危、开之上选择，适合派人从事间谍活动，不必担忧。侦察贼情，宜从天耳所在之处；探听秘密，应在地耳所在方位停留，然后再出发。

译从魁代表九江，太冲代表三河。如果三河、九江临在除、定、危、开之上，派人从事间谍活动，非常吉利。例如正月定日在午，午上见卯或酉，就是这种情况。月建前一日为除，前五日为定，前七日为危，前八日为开。探听贼兵消息，向天耳临方前往吉利；天耳就是天上丑、未所在的方位。探听人的秘密，向地耳临方前往吉利；地耳就是天上卯、酉所在的方位。《百煞歌》说：“天耳、天目适合探听。”春季辰、夏季未、秋季戌、冬季丑为天目，与它们对冲的方位为天耳。因为耳目所在之处适合探听消息。《一秤金》说：“凡是派使者从事间谍活动，要使干支之上有刑克而不相和，然后才可以施用反间计。若上下相生相合，敌方君臣一心、将卒一体，即使想施行反间，又有什么空隙可乘呢？”这话很有道理。另一部书说：“从事间谍活动，若得到传送发用，又乘朱雀，主谗言容易奏效。”这话也有道理，所以一并附在这里。差委的否第三十七 派谁是否合适，关键要看事情如何；若相生、旺相、相合，事情没有其他障碍；若刑克、囚死，就会妨碍、耽误事情，应另行更换人选并进一步搜求。若某人适合派遣，就一定派他前往；还要根据天将和初传来考察他的品格。凡是派遣使者，必须看事情能否成功，也要看这个人的品格是否合适。如果日辰得吉神吉将发用，又处于生、合、旺相之地，这个人就可以前往，事情也不会有其他忧患。如果用神囚死、刑克，这个人必定没有力量，也不诚实，必然会耽误正事，必须另选一个好人，才可以派去。可以根据发用的天将判断这个人的才能和品格：天乙主厚重稳健；太常主穿着华美、喜好饮酒；青龙主财多而善于变通；朱雀善于言辞，能够用欺诈蒙骗人；太阴恐怕会因私情把情报输给敌人；白虎力气过人而有威势；天空说话不切实际；螣蛇性情暴躁；六合能得到朋友帮助；勾陈虽然思虑迟滞，却有擒拿和释放的能力；玄武善于迎合人情、说实话，但多有邪淫；天后容貌美丽，性情柔弱而不刚强。敌使诚伪第三十八 敌方使者来访，以辰为主，以日为宾；宜辰上神制日上神，不要让日上神伤辰上神。日克辰，说明对方开头的话不真实；辰伤日，说明对方所说的话可以凭信。我方既已派使者进入敌境，敌方也会派使者来答复。其中有的来商议停战，有的说要投降，不能轻易相信。占问时以辰为主、日为宾；辰上神应当制日上神，日上神不应制辰上神。所谓日克辰，是日上神来克辰上神，我方受到对方制约，所以对方的话必不真实；辰伤日，是辰上神去克日上神，对方受到我方制约，他的话就不敢不真实。《兵帐赋》说：“敌使请求和好，以正时占断，支神制干，便是真话。”《七十二占》说：“敌方有使者来，若下时克日上神，他的话确切可靠。” 日辰上的天将相生则吉；人宅之上若出现六情之神，凶将便会兴起。发用和日辰逢空，里面有诡诈；日辰、行年忌见天耳、天罡、太阴临加。来投降者若太岁克贵人，多是假降；日受阴神伤克，要防祸患侵入。《军帐赋》说：“下生其上，就知道其中有诈，不可推行；用神生干支，说明阴谋会停止、结盟。”所谓下生上，就是辰上神生日上神。因为我占问敌方，我方施恩于他，他感受恩德，确实会归向我方。人宅就是干支。干支之上见六情之神，就分别根据它们的情状判断奸谋和灾异。《军帐赋》以申、子、亥、卯、辰、未为六情：申、子为贪狼，贪婪而不讲义气；亥、卯为阴贼，暗中作寇行盗；辰、未为奸邪，淫逸而狂妄忤逆。若再乘凶将，就尤其可怕。这段出自《天元历书》。如果发用以及日辰之上见天空、朱雀，来人就是诡诈之人，因为天空、朱雀都是虚诈之神。《兵帐赋》说：“推课时若朱雀发用，便是以奸谋为事。”《七十二占》说：“朱雀加临日辰，他的话奸诈不实。” 耳是天耳，春季在寅，夏季在巳，秋季在申，冬季在亥。罡是天罡辰。阴是太阴，为天乙之后第二位之神。意思是主将的行年以及日辰之上，切忌天罡、天耳、太阴临加；天罡是凶神，太阴主遮蔽隐藏。《兵仗赋》说：“天耳临行年、日辰，来使暗藏机谋。”又说：“角临阴、日辰、年，来人奸诈。”角是辰宫的星。岁就是太岁。太岁上神克贵人天乙，是虚诈之象。占问来降之事，不论课传，只看太岁和贵人。太岁上神克天乙所乘之神，来降者必然有诈。例如太岁在申，六壬日申上见神后，贵人属于巳而临丑，被太岁上神子水所克，这就是假投降。末句“日受阴伤”，是说日干被日之阴神所克。例如丙午日，日干上寅为日之阳神；日阴寅上见亥水克日干，就叫日受阴伤，对主人有利。《兵仗赋》说：“外国人来，岁神克天乙，灾祸就到；他国心意有异，阴神克日辰，使人忧愁。”就是这个意思。“情异”是说有异心；另一种说法认为这是就日辰而言，即日辰受到用神的阴阳克制。敌约往否第三十九 敌方邀请是否应约，以曹、冲、子、巳来推断；日辰之上见这些神，表示敌方带着诈谋而来。子、申、亥、卯以及辰、未，必定是虚假谋划，不要因此胡乱猜疑。敌方使者是真是假，是来投降还是来游说，都可以据此判断。至于敌人来约我方，则诚伪在敌方；要判断是否可以前往，也不能不占问。方法是：日辰之上见功曹、太冲、神后、太乙四神，都属于诈伪，不可前往。《军帐赋》说：“神后、太乙、功曹、太冲临日辰，便是虚伪欺诈。”《玉历》说：“申、子为贪狼，亥、卯为阴贼，辰、未为奸邪；这六辰临于日辰，都主虚诈。”《玉历》是天文书，六壬取法于它。根据成书所记，都是以神将吉利来判断可以前往，以神将不吉判断不可前往。其实，如果有人善于赞助军务，敌方约请是真诚的，当然可以前往；即使约请是欺诈，也应顺着他的欺诈进入他的虚处，预先设置防备，表面上明确履行盟约。像鸿门宴、河梁之会，虽然极其凶险，实际上也可以非常平稳。将心不宁第四十 将帅心中惊疑，就看日辰；魁罡出现，主夜间遭到袭击；天后、太冲出现，主霖雨。青龙、太常主使者和书信，白虎、勾陈主伤病和被擒；朱雀、螣蛇则恐怕有真实的惊扰。出兵日久，忽然觉得将帅心神不宁，怎样占问？就看日辰之上是否有魁罡临立；有的话，主当夜有军队袭击营寨。如果天后、太冲加临，主有霖雨，因为天后是雨泽之神，太冲是天河。青龙、太常主有使者和书信到来；白虎主伤病；勾陈主被擒、斗战受伤；主有大战将至；朱雀、螣蛇主恐惧惊吓。