六壬大全卷九终

译象辞说：“五行相克相贼，征战有凶祸。疾病加重危险，论讼反而获罪。官员遭受弹劾，人陷于罪过。经营谋求不能成功，出行不愉快。”例如三传递克日干，就是凶象；如果末传助初传克日，主他人教唆、盗贼加害；如果三传以下贼上以及日辰内战，主家法不正，以致争斗窝藏罪犯，丑声传到外面，疾病、官讼极其危险。只有占问官职时应当从细微处谨慎，从小处逐渐转变迁升，才会吉。除此之外都凶。墓神覆日是天罗自我缠裹，主命运衰弱，做事昏乱迷惘，常被人讥笑、挪揄而吃亏，并且应当醮谢本命星位以免除灾殃。如果干支逢墓两处……空亡可以解除。如果三传众鬼虽然显现，但有制伏便不必害怕。或者春季占，木旺而克土，鬼神只顾贪恋旺盛，无意兴灾，到了夏秋祸患仍会发作。又如传财太旺，钱财反而倾覆危险；或者冬季占，水旺而克火，长上主有灾，但财星自己贪恋生旺之气，日身衰弱难以承受，等到日身旺、财星衰时，或许就可以取用。其余情况依此类推。例如辛酉日，三传为未、子、巳，初传克末传，依次克日干，是殃咎课。未蛇 子空 巳后 蛇 常 朱 玄 未 寅 申 卯 寅 酉 卯 辛 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰 《订讹》殃咎：递克、夹克、内战、乘墓、坐墓都属于此类。递克，是初克中、中克末、末克日干；又有末克中、中克初、初克日干。夹克，是用神下方既承受坐克，上方又受到将神克制，例如午加亥，而将神乘元武。外战，是三传全都由将克神；内战，是三传全都由神克将。乘墓，是干上、支上各自乘墓神，例如丙寅日，丙上戌、寅上未。坐墓，是干下、支下各自临墓神，例如丙寅日，巳加戌、寅加未。这些都是殃祸、灾咎的征兆，所以名为殃咎。占问主疾病、官讼危险，谋求、出行都受阻。末传助初传克日，主他人教唆、盗贼加害；做官要防弹劾，普通人有横祸，或者被邻人牵连而共同控诉。若三传以下贼上以及日辰内战，主家法不正，丑声传到外面。只有占问官职时，从细微处谨慎，逐步转变迁升，才会吉。夹克同类，主自身不自由，受人驱使；夹财，钱财不能由自己支配使用；只有夹鬼反而为吉。乘墓，主本人和家宅各自不通达；坐墓，主本人和家宅自行招来晦祸。伏殃卦 天鬼临于四仲之神，建寅时居于酉，逆行依次寻找。若行年、日上来发用，便是灾殃潜伏、伏兵伤人、动乱杀人的征兆。《心镜》伏殃就是天鬼。正月在酉，二月在午，三月在卯，四月在子，循环往复；如果在行年、日辰上发用，主灾殃潜伏、伏兵杀伤。《订讹》伏殃，是天鬼临日辰发用，或者临年命发用。天鬼的位置是正月酉、二月午、三月卯、四月子，循环往复。发用表示灾祸潜藏，所以名为伏殃。占问主伏兵杀伤，或者全家患病，只有举行禳祷才能将其除去。九丑课 凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉十日，都是九丑日。如果在四仲时占问，丑临日而加在四仲之上发用，就是九丑课。子、午、卯、酉是阴阳容易断绝的神，有生杀之道；乙、戊、己、辛、壬是刑杀不正的位置，三光不能照临。这五个天干与四仲合起来成为九丑，正如岁末万物必然纠结，丑恶之事同时发生，所以名为九丑。占事多凶，统摄小过之体，是上下困顿艰难之课。象辞说：“刚日男子有凶，柔日女子有祸。重阳伤害父亲，重阴伤害母亲。婚姻有灾，造葬没有补益。各种事情谋划作为，都只是徒劳辛苦。”刚日日辰在天乙之前，为重阳，伤父；柔日日辰在天乙之后，为重阴，伤母。上面乘白虎，必定主死亡。在这种时候，不可出兵远行、迁徙、嫁娶、造葬、求谋，万事都有灾祸，灾祸不会超过三年三月；再与大时、小时相并，大时正月起卯，逆行四仲；小时就是月建。两种杀气相并，祸患不会超过一月；或者神将为吉，便可以解除。若神将凶，又与大小时杀相并，一切事情都不能成功，而且多有殃咎，于是应验小过上六灾眚的凶象。例如二月将、乙卯日、子时占，丑临支时，加临四仲，又加在卯上发用，是九丑课。

译丑白 亥元 酉之后。元　白　常　空 亥　丑　子　寅 丑卯寅乙 卯辰巳午 寅　　　未 丑　　　申 子亥戌酉 《订讹》九丑：戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉，共十个日子。凡逢这些日子占卜，丑临四仲而发用，就是九丑；没有发用但临于日辰之上的，也属于九丑。在四仲时辰占问，征验更确。子是冬至，以阳气替代阴气；午是夏至，以阴气替代阳气；卯是春分，阳气旺盛而阴气断绝；酉是秋分，阴气旺盛而阳气断绝。这些是阴阳交替、消长极端的时辰，其中有生杀之道。乙，是雷开始震动的日子；戊己，是北辰下降的日子；辛，是万物断绝的日子；壬，是三光不照的日子。丑，是一年功业已经完成、众神向上天奏报事情、聚集于明堂以考核善恶的时候。乙、戊、己、辛、壬五干，分别与子、午、卯、酉四支相配，合起来为九。这样的日子遇到丑临四仲，是凶祸、不吉的征兆，所以称为九丑。占问主大祸，臣下叛乱、子女忤逆、奴仆欺凌、妻子背离；不可出兵、嫁娶、迁居、动土、出行、安葬。遇吉将则灾祸较浅，遇凶将则灾祸较深；灾祸不会超过三个月或三年。若与大时、小时同时出现，不出一个月便会应验。《观月经》阳日对男子不利，阴日对女子不利；重阳伤害父亲，重阴伤害母亲。日辰若与白虎同临，主有死亡之事。四辰配五日，九丑主恶声。四辰，就是子、午、卯、酉；五日，就是乙、戊、己、辛、壬。即五日分别配子、午、卯、酉。大吉将临于四仲，天灾发生，不可出兵。远行的人必死，嫁娶会遭遇哀声。修造房屋会妨害家主，迁移会使家中人口惊恐。安葬要防长幼有损，买卖不能成功。若大时、小时同时出现，大时，是从正卯、二子开始逆行四仲；小时，是月建。凶神位于四平，三年或三月之内，必会发生大凶。四平，是子平于卯、卯平于午、午平于酉、酉平于子，都是顺行。此课只要看占日是否符合这一条件，符合就是四平。《心镜》乙、戊、己、辛、壬五日，四仲相并，就是九丑凶课。大吉临在日辰的支干之上，遇到这种凶灾将要临身。大时、小时同时相遇，刚日男子凶，柔日女子困厄。重阳伤害父亲，重阴伤害母亲。（刚日，日神在天乙之前，叫重阳，伤害父亲；柔日，日辰在天乙之后，叫重阴，伤害母亲。可以根据天官来推测祸患并判断事情的原因。大吉与朱雀同临，主官司诉讼、口舌是非；与玄武同临，主丢失物品或奸淫之事；与勾陈同临，主争斗诉讼；与白虎同临，主疾病死亡。这就是根据天官来判断事情原因。不仅不宜娶妻，也不宜嫁女，尤其忌讳出游和出兵。鬼墓课 凡是日辰的墓神以及日鬼发用，都属于鬼墓课。因为鬼就是贼，阳日遇阳、阴日遇阴，便称为鬼。例如甲日用申，乙日用酉，丙日用子，丁日用亥，戊日用寅，己日用卯，庚日用午，辛日用巳，壬日用辰戌，癸日用丑未，都是鬼。鬼多主事情不吉、谋求不能成功，并且灾祸凶险会降临自身。阴鬼主星宿、神祇，阳鬼主官讼是非。墓，就是蒙昧不明。例如甲乙日遇寅卯见未，丙丁日遇巳午见戌，戊己日以及辰戌丑未日、壬癸日遇亥子见辰，庚辛日遇申酉见丑。若用神起于丑而加申、辰而加亥、未而加寅、戌而加巳，就是用起四墓格。或者甲日未加寅，为墓神覆日，主人口有灾晦；或者丁卯日戌加卯，为干墓临支，主住宅衰败废弃，遇关神则更严重。关神，春为丑、夏为辰、秋为未、冬为戌。或者壬寅日干上辰、支上未，为干支乘墓，如同人在云雾中行走，家宅凋敝，凡事都不顺利。若申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，为自坐四墓格，就是人自己招来祸患，身心甘愿陷入昏昧，家宅情愿借给别人糟蹋、抵押出租，最终也不能摆脱；占病则神志颠狂，行人则迷失道路。或者甲申日寅加丑、申加未，为干支互换坐墓，表示彼此各自招来晦滞，不宜双方互相投奔。因为鬼主伤残，墓主闭塞不通、昏暗不振，凡事遇墓就会停滞。这是五行受到鬼的克制侵害，又加临四墓，所以称为鬼墓。凡人占问，鬼进入三传或三传逢墓都不吉，不是官司诉讼就是疾病。辰未是日墓，暗中有光，夜墓坐日也吉。丑戌是夜墓，昏暗蒙昧尤其严重；日墓坐夜也是这样。辰戌墓主刚猛急速，丑未墓主事情迟延柔缓。总体属于《困》卦的体势，是守住自身、等待时机的课。象辞说：“五行受到克制侵害，处在死墓之乡。人口多有损耗，家宅不得兴旺。行人可以到达，病人如同发狂。谋划行动迟滞，捕盗之事盗贼深藏。”如果鬼在日上发用，普通人占事多为凶。若内部有德神和旺气，求官反而大为有利。若辰戌丑未作为日鬼而为魁罡，占科举必定高中；其余占问若用神克日，则吉凶各半，事情反复之后才能成功。鬼带恶杀，多主怪异灾祸，举动不利。若寅加酉、巳加子、申加卯、亥加午而发用，就是传墓入墓，如同自己从明处投入暗处，像人下井一样，一步比一步更深；健康的人必然生病，病人必然死亡。若未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申发用，是墓加长生，旧事重新发生，诉讼判完又起争论，病刚痊愈又复发，事情答应了又反悔，人刚高兴又发怒，仇怨刚和解又产生怨恨。生旺入墓，事情成功后终止；墓入生旺，废弃的事情又重新兴起。中传见墓，主进退不定，求财无成，百事不合心意；若逢合，晦气尤其严重。日鬼、墓神同时发用而无气，占病最忌，乘白虎必死。若财神、禄神、官星、长生在中传或末传见墓，做官的人不利，应验《困》卦六三“困于石”的凶象。如果日鬼盗泄日气，而中传、末传遇墓，普通人反而主喜。或者鬼墓临日而成为生气，或者从墓传到生，或者鬼墓受到克制、冲破，便能化凶为吉：病人得以生存，囚犯得以释放，凡事先忧后喜。这应验《困》卦“困亨贞，大人吉”的象。例如壬申日丑时、午将，壬日属水，以辰为墓，辰又是日鬼，加临日而发用，所以是鬼墓。辰之后。酉为空。寅为螣蛇。玄　朱　空　后 午　丑　酉　辰 丑　申　辰　壬 戌亥子丑 酉　　　寅 申　　　卯 未午巳辰

译凡是日辰的墓神乘螣蛇、白虎，加临卯酉，并且与行年相并，叫墓门开格。例如日墓加卯为外丧，支墓加卯为内丧；出外时应当迁葬来禳解。日墓加酉为内丧，支墓加酉为外丧；进入家中时应当合寿木来禳解，但不能接纳他人。这里除水、火、木日辰之外，还有丁、癸、卯、酉四日，墓临卯酉，是真墓门开格；如果又见丧吊、死神、死气，征验尤其准确。还要看发用是否囚死，以及克贼归于哪一类神，以确定是哪一个人的丧事。例如壬戌日巳时、丑月子将，命在戊子，七月二十六日；中洲版本作二十七日。卯时出生，行年尚未交，生在酉上见辰墓，将乘螣蛇，属于墓门开格。午之后。丑为勾陈。申为玄武。青　贵　勾　后 子　巳　丑　午 巳　戌　午　壬 青勾六朱 子丑寅卯 空亥　　　辰蛇 白戌　　　巳贵 酉申未午 常元阴后 此课得到一下贼上，是重审课。主女人的祸患从内部发生；三传递相生，是亨通课，主有人推荐。初传午加壬，为下克上；将神遇天后，为上克下，属于财受夹克格，主钱财不由自己支配而花费。因为日代表自己，子命属水，且当冬令，幸喜戌支冲辰，使凶象消散而转为相生；此前四个月内曾生疔，服药后危险自可救治。壬日以午为妻，午乘时为死气，火以戌为墓，戌加卯，将神乘白虎。妻子辛卯年生，六月命，交生之后，行年又与卯相并，正是墓门开格，所以因当时患病，饮水而不服药，最终死亡。我起初只认为课传夹克妻财，财生官、官生印、印生身，只说是破财并纳妾，哪里想到妻子因患病不接受调理而死，钱财仍然白白耗费，竟然如此神验！特记录下来作为记载。《订讹》鬼墓：干支上神发用，或者成为干鬼、干墓，或者成为支鬼、支墓。比如壬日辰加亥发用，既是日鬼，又是日墓，所以称为鬼墓。占问主一切凶事。因为鬼就是贼，主伤残；墓就是昏昧，主暗塞，都不利于谋求。家宅不兴，疾病凶险，钱财耗损，盗贼难以捕获。阳鬼主官司是非，阴鬼主神祇星宿。墓有五种格局：日上得到日墓，为墓神覆日，主人昏暗晦滞，命运衰弱，如同天罗自我缠裹，应当设醮禳解。辰上得到日墓，为干墓临支，主住宅倾颓。或者日上得到日墓，辰上又得到辰墓，为干支乘墓，人和住宅都不利。或者日下临日墓，辰下又临辰墓，为干支坐墓，是自己招来祸患，身心甘愿陷入昏昧，家宅情愿借给他人糟蹋；占病则神志颠狂，行人则迷失道路。或者日上得到辰墓，辰上得到日墓，为干支互换坐墓，彼此各自招来晦滞，不宜双方互相投奔。辰未为日墓，暗中有光，夜墓坐日也吉。丑戌为夜墓，昏暗蒙昧尤其严重；日墓坐夜也是如此。辰戌墓主事情刚猛迅速，丑未墓主事情拖延缓慢。墓临长生，旧事重新发生，诉讼判完又起，疾病痊愈又复发，事情答应了又反悔，仇怨化解后又重新产生。生旺入墓，事情成功到一半便停止；墓入生旺，废弃的事情又重新兴起。凡是日辰墓乘螣蛇、白虎，加临卯酉，又与行年相并，叫墓门开。日墓加卯为外丧，辰墓加卯为内丧；出外时宜迁葬来禳解。日墓加酉为内丧，辰墓加酉为外丧；进入家中时宜合寿木来禳解。卯酉日的墓临于卯酉，是正真的墓门开；若见丧吊、死神、死气，征验尤其准确。还要看发用是否囚死，克贼归于哪一类神，以确定是哪一个人的丧事。大体说来，鬼墓发用而无气，病中最忌，乘白虎必死。若财神、禄神、官星、长生在中传、末传见墓，做官的人不利。此课普通人更忌见鬼，鬼又带恶杀则更加凶险。只有内部有德神和旺气时，求官才大为有利。或者魁罡以及丑未作为日鬼，占科名可以高中。若日鬼发用而中传、末传遇墓，普通人反而主喜。或者鬼墓临日辰而成为生气，或者从墓传到生，或者鬼墓有克制、冲破，或者墓逢空，都能化凶为吉：病人得生，囚犯获释，凡事先忧后喜。《订讹》鬼呼，是天盘的鬼加临地盘墓神；若行年神将也凶，征验更确。鬼临墓，就像鬼得到了有利之地，会招引同类、呼朋引伴，所以称为鬼呼。占问主即使强壮的人也会生病，病中必有鬼祟；事情多有暗中加害，或者受到牵连而入狱。五坟四煞，稼穑课以本日墓神乘凶将发用；五墓称为坟，四神称为煞，所以叫五坟四煞。占问主不可以独自远行，出行会遇凶祸，或者被诉讼、疾病纠缠。《心镜》丧门卦 丧门，以正月的未作为起点。（正月未，逆行四季。四季依次流行而逆数推求。用神落在行年的支干之上，病人忧虑死亡，健康的人衰弱。白虎如果临到，凶恶就会转而加重；所主之事必定如此，没有疑问。励德课 凡天乙立于卯、酉，叫励德课。卯酉是阴阳交替的位置，贵人经过这里而迁移变动。如果日辰的阴神在天乙之前，贵人不能引导随从，便退居阴位，主小吏被罢退、削夺。因为小人倚仗势力，不知道谨慎修德，所以招致凶祸。如果日辰的阳神在天乙之后，贵人在前引导、在后随从，便进入阳位，主君子得以进用。因为君子知道时机，能够施行仁德，所以得到吉利。这是天道使善者获福、使淫邪者受祸，奖励有德之人；占问有利于君子而不利于小人。总体属于《随》卦的体势，是反复不定的课。象辞说：“阳神在前引导，阴神在后跟随，君子就吉利，小人就危险。阴神在前站立，阳神在后居处，小人得意，君子失去时机。”前面既说阳神在后能得到贵人接引，有利于君子；这里又说阳神在后，君子失去时机，这是为什么？前面说的是仅止于阳神在后；这里说的是阴神在前、阳神在后同时具备，所以说君子失去时机。阳神在前，贵人能得到它的接引；阴神在前，贵人受到它的牵绊。阴神在贵人之前，遇到诉讼则卑下者遭受责罚；阳神在贵人之后，遇到灾祸则能通过修德自行痊愈。若贵人立于卯酉，阳神在前、阴神在后，应验《随》卦六三“系丈夫，失小子”的象；阴神在前、阳神在后，应验《随》卦六二“系小子，失丈夫”的象。例如戊子日申时、午将占问，白天丑加卯，是励德课。丑为贵人。亥为太阴。酉为太常。白　元　贵　朱 申　戌　丑　卯 戌　子　卯　戊 卯辰巳午 寅　　　未 贵　丑　　　申 子亥戌酉 天乙是门内的君子，也是处理事务的地方，小吏犯罪后会到这里来。如果日辰的阴阳神都在天乙之后，就是微服格。主君子升迁，小人退职；事情进展稍慢，大事可以做，小事则不宜。比如辛丑日寅时、丑将。子为太阴。亥为玄武。戌为太常。元　阴　空　白 亥子申酉 子丑酉辛 辰巳午未

译卯　　　申 贵　寅　　　酉 丑子亥戌 如果日辰的阴阳神都在天乙之前，就是蹉跎格。主小人升职，君子退位；事情进展稍慢，小事可以做，大事则不可做。例如庚申日，午为螣蛇。辰为六合。寅为青龙。六合　螣蛇　六合　螣蛇 辰午辰午 午申午庚 卯辰巳午 寅　　　未　贵 丑　　　申 子亥戌酉 《订讹》　解释得非常明白。励德：贵人临于卯酉。卯酉是阴阳交替的位置，贵人临到这里，门户动摇，进退由此分明。如果干支的阴神属于卑下，却妄自站在贵人之前，这是小人倚仗势力而不谨慎，必定被贬退，主小吏遭罢黜削夺。干支的阳神属于尊贵，却退居贵人之后，这是君子谦逊自省，必定得到进用，主大吏升迁。这是天道使善者获福、使淫邪者受祸，奖励有德之人，所以称为励德。占问主反复不定，按理应当迁动官位；君子升迁，小吏被贬黜；平民则自身和住宅不得安宁，应当向土神谢罪。此课另有干支阴阳都在贵人之后的情况，叫微服格。君子升迁，小吏被贬黜；事情进展稍慢，大事可以做，小事不可做。还有干支阴阳都在贵人之前的情况，叫蹉跎格。主小吏升迁，君子被贬黜；事情进展也稍慢，小事可以做，大事不可做。《观月经》　称为鸾失凤。天乙立于二八，卯酉是日月之门；贵神临在其上，便是励德卦的根基。太阳从卯位升起，卯是二门；在酉位落下，酉是八门。天乙立在卯酉之上，还要进一步看日的阴阳二神、辰的阴阳二神分别居于天乙前后，这就是判断依据。六月甲子日、寅时，得到此门。天乙立在酉，这就是八门。辰、午，阳神在后；辰是辰的阳神，午是日的阳神，都在天乙之后。申、戌，阴神在前。申是辰的阴神，戌是日的阴神，都在天乙之前，正是天乙励德之卦。小吏触犯此课会遭贬退，官员则转而更加尊贵。身居官位却贪恋俸禄，若是小吏则会被剥夺职位而退下。如果申时起课，便是微服格，情形不同一般。阴神和阳神都在天乙之后，君子占之可得贵人赐予官位。例如六月甲子日申时起课：第一课子甲，第二课戌子，第三课戌子，第四课申戌。天乙立在二门卯上，子是日的阳神，戌是日的阴神；戌又是辰的阳神，申是辰的阴神，它们都在天乙之后。这一课若君子占得，主升官进禄。小人遇到这种卦，四体都不得安宁。天乙立在二八之门，阴神和阳神都在后面，称为凶卦，是小人退职的征象。要知道蹉跎格的体象，就是阴神和阳神反而都在前面。天乙立在二八之门时，若日辰的阴神、阳神位于天乙之前，就称为蹉跎卦。君子会遭灾困而烦闷，小人反而喜欢，因为容易得到牵连之利。蹉跎卦对小人有利，对君子则令人忧虑。《心镜》励德格中阴阳怎样区分？卯、酉是日月之门。此时天乙居于相应的位置。天乙立在卯、酉之上。贵贱尊卑，各自陈列于相应的位置。尊卑按照贵贱的位置来陈列；如果位置错乱，尊卑的分别也就紊乱了。阴神妄自立于前，阳神却处在后面。阴神指日辰的阴神，即第二课、第四课，属于卑位，不应妄自居于贵人之前，否则必然主黜退。阳神指日辰的阳神，即第一课、第三课，属于尊位，不应处于贵人之后，否则必然升迁。大吏会升迁，小吏却困顿。平民则自身和住宅都有忧患、变动，魂梦不得安宁，应当向土神谢罪。二月、八月是祭祀社稷的月份，所以称为土神。这一课，《通龟》和《订讹》都没有说明白，只说日辰的阴神在天乙之前，却没有说阳神在哪里。如果阴阳神都在前，就是蹉跎格；如果都在后，就是君子失机。它只说日辰的阳神在天乙之后，却没有说明阴神在哪里。如果阴阳神都在后，就是微服格；如果阴神在前、阳神在后，也同样是君子失机。这一课应当只按四种情况来判断：第一，日辰阴阳神都在天乙之前，为蹉跎格，主小人升职、君子退位。第二，阴阳神都在天乙之后，为微服格，主君子升官、小人退职。第三，阳神在前、阴神在后，君子则吉，小人则危险。虽然说小人危险，但这是阴阳各得其位；小人如果安守本分、遵循道理，也能得到吉象。第四，阴神在前、阳神在后，小人得意，君子失去时机。虽然说小人得意，但阴神在天乙之前，贵人不能引导扶助，必然遭到压抑退让；而且小人依仗势力，不知谨慎修德，最终必然招致凶祸。虽然说君子失机，但阳神是贵人的同类，若贵人在前引导，必然能够进取；扶助阳神，又因为君子懂得把握时机、能够施行仁义布施恩德，最终仍会得到吉利。所谓小人得意、君子失机，只是它所呈现的象。至于吉凶如何形成，仍取决于人的行为，这个道理必须明白。《定章》说：天乙立在卯、酉之上，就是二八门，是刑德会合之处，主摇动不安；所居之处依法会发生转移。阳神立于阴位，就是在天乙之后；阴神立于阳位，就是在天乙之前。例如七月辛亥日巳将申时，小吉加辛，天罡为阴神。传送加亥，阴神得到太乙。胜光为天乙，立在酉上逆行。小吉、传送是日辰的阳神，居于天乙之后；天罡、太乙是日辰的阴神，反而居于天乙之前。因此说阴神立在天乙之前，阳神立在天乙之后，阴阳错乱，所居并非其应居的位置，所以说不安。阳神处于阴位，现今应当进升；阴神处于阳位，现今应当黜退。以此占人，贵者将要升迁，下吏将被罢退，平民则住宅不安。巳—螣蛇 寅—勾陈 亥—白虎 螣蛇　太阴　朱雀　天后 巳　申　辰　未 申　亥　未　辛 日　支 阴　阴 勾陈　六合　朱雀　螣蛇 寅　卯　辰　巳 青龙　丑　　　　午　贵人 天空　子　　　　未　天后 亥　戌　酉　申 白虎　太常　玄武　太阴 励德格所说的前后，是指天将而言，并不是说日辰午以未为前、巳为后。赋文说“天乙居中，后六前五”，说的就是这个意思。盘珠课 凡太岁、月建以及日、时和三传，都在四课之中，称为盘珠课。例如甲子年七月乙巳日酉时、巳将起课，岁、月、日、时都在四课之上，属于天心格。主所谋之事远大而非同寻常，甚至可以干预朝廷之事，并能够成就。又如辛亥日起课，三传为戌、酉、申，也都在四课之上，属于回还格，主谋划能够实现，吉凶之事都能办成。这两种格合在一起，就像盘中的珠子运行，始终不出盘外，所以称为盘珠。统属于大壮卦之体，是凤翔丹山之课。

译象辞说：“三传与四课，偶然会合而非常特殊。吉则成福，凶则成灾。盗贼不能出境，行人能够还乡。隐私之事得到解释，但事情反而不利。”如果日辰旺相，神将吉利，就大为有利。即使四课不全，守旧或行动也仍然吉利。课体吉利、诸事有利，就应验大壮九二“贞吉”的象。又如反吟课主远，初传为太岁，中传、末传为月、日，是由远处移向近处，把缓慢的事变成快速。又如斩关课日辰乘青龙、六合，或占时为用神，而中传、末传空亡，这是行动之中仍未真正行动，寻远处而转向近处。只有柔日昴星课会伏藏不动。又如太岁加河魁、河魁加太岁，为重阴，忧虑女子；月建加天罡、天罡加月建，为重阳，忧虑男子。戌与太岁加在月建上，为阴覆阳，事情在内部；月建与辰加在太岁上，为阳覆阴，事情在外部。此时三传和年命即使吉利，也仍然有凶意。若盘珠课占疾病、官讼、阴私、生产、忧疑、解释之事，反而凶。日辰囚死、神将凶，凡事都会变成祸患，忧疑难以解除，灾祸严重，就应验大壮九二“小人用壮，贞厉，羝羊触藩，羸其角”的象。例如庚戌年十二丑月甲子日丑时、子将起课，子加丑为用神，年月日时和三传都在四课之上，称为盘珠课。子 亥 戌 玄武　太常　白虎　天空 戌　亥　子　丑 亥　子　丑　甲 辰　巳　午　未 卯　　　　申 寅　　　　酉 丑　子　亥　戌 例如戊子日子时、未将起课，三传都在四课之上，属于回还格。《订讹》天心格：太岁、月建、日、时都在四课之上，或者都在三传之中，都是天心格。三传只有三个位置，而岁、月、日、时四建偶尔会同在一宫，所以也有岁、月、日、时都在三传之中的情况。四建偶然同聚，所遇之事非同寻常。如果是上天使它们会合，那么有心谋求成就的人便能成功，所以称为天心格。占问主事情远大而非同寻常，甚至可以干预朝廷之事，能够立即成就。如果三传按年月日时顺次推进，就是由远移近，缓慢的事情会加快。日辰旺相，神将吉利，诸事有利，盗贼不能出境，行人能够回来。如果天空、朱雀临于太岁，主朝廷来信，事情立即发动，尤其准确。此课占吉事能够成福；如果占疾病、官讼、阴私、生产、忧疑、解释之事，反而凶。日辰囚死、神将凶，祸患就更加难以解除。全局课 凡起课得到三合，并且三合俱在三传之中，称为全局课。如三传为申子辰水局，称为润下格，主沟渠、鱼网等事，也主占天阴雨。寅午戌火局，称为炎上格，主炉冶、文书等事，也主占天晴旱。春夏火旺相而水囚死；秋冬水旺相而火囚死。遇旺相，老人多凶、年轻人多吉；遇囚死，年轻人多凶、老人多吉。用神有气，孕妇生男。亥卯未木局为曲直格，主船车、种植，有利于修造。巳酉丑金局称为从革格，主兵戈、金铁，有利于更改。春冬木旺相而金囚死；季秋金旺相而木囚死。遇旺相，经营求取有利；遇囚死，安坐守成有利。用神无气，孕妇生女。辰戌丑未称为稼穑格，季夏旺相，行动能够如意；秋冬衰败，田地、坟墓有忧患。这三方的神全部进入三传，同属一个局，所以称为全局。统属于大畜卦之体，是同类欢会之课。象辞说：“三方会合，能够形成秀美之气。吉事必然成功，凶事难以摆脱。尊长得到恩宠荣耀，普通人得到财物喜事。有利于婚姻结合，谋划行事大为有利。”例如求财，三传中有财星，财容易得到；有官星，官职容易取得。日辰旺相、用神有气而相生，神将吉利，诸事大为有利，就应验大畜上九“何天之衢，亨”的象。如果日辰衰弱，水局倒行，主事情迟滞逆乱；火局与火鬼同现，主火灾；金局与血支同现，忌讳出兵；木局与木怪同现，主土木压伤。戊己日用神为丑、未，主田宅之事。丑、戌、未乘白虎，若占疾病死亡、官讼牢狱，就应验大畜九二“舆说辐”的象。《观月经》润下卦：主有人口舌是非，占官讼之事不能成功。三传全是水，称为润下，水气由此形成。申子辰三合水局，分别对应水的生、旺、死：申为水生，子为水旺，辰为水死。水的十类杂神中，取这三者作为三传，就是润下卦。天后与六合同现，必然有奸情而令人忧虑；元武出现，盗贼之事令人愁苦。如果盗贼突然发生，元武会使忧患加倍。各种事情都有禁忌，但壬水任其流行游走。即使有隐私之事，只要救神出现，立即就能平息。课中有奇仪等神作为救神，主吉。占雨适宜使用这一课。《心镜》把申子辰立为三传，卦名为润下，是水气形成的原因。占问者必与沟渠水道有关，否则就是舟船、鱼网之类的事情。占胎一定知道是女子；疾病则为灾祸，应向水神谢罪。《袖中金》申子辰水局主淹滞、屈伏，但最终不能安静，主事情纷杂。凡三合局中，若支干见一课与六合相合，占问之事必能实现，完全没有阻滞。邵公说：“三传都是三合之课，如果干支见到一个神，并且与三传中的一个字构成六合，那么凡所谋划必然成功，完全没有阻滞；也有人在其中相互帮助而促成会合。如果都是求解散之事，反而不能散开。若见天将六合，也很妙。或者三传中的一传与支干上神构成刑、冲、破、害，称为三合犯杀；表面相合而实际上不合，人情之中美好里藏着恶意，俗话说是笑里藏刀。” 总的说来，五行的正气进入杂揉的格局。三合是不同方位中生、旺、墓三神的会合，事情主纷杂不一，主牵涉众人共同谋划；否则就是三处办理事情，曲折托人，或与人相合之类。《订讹》润下三传为申子辰：水生于申，旺于子，墓于辰。水性润泽而向下流，所以称为润下。占问主事情悠长持久，不紧迫，也主迟留、屈伏，但最终不能安静。木日为生气，金日为盗气，事情多与舟船、沟渠、网罟、鱼鳖等有关。水性向下，吉凶多由下贱之人承担。占官讼也会牵连下人。占天主下雨；占胎生女；占病凶，因为天罡作为墓神，所以应当祈祷水神。占住宅虽不至于凶，也不能兴旺。占文书不利，因为水克朱雀。平常占问中水将、水神过多，也不吉。三传顺行为水性所喜；倒行则违反水性，主事情逆乱迟滞。总的说来，润下主事情漂浮游移、不得安定。天后、六合同现，必然主淫乱；元武同现，必然主盗贼。只是智者喜水，兼有润泽之象，适宜施惠于人。《观月经》炎上卦 三传全是火，炎上而热气冲天。适宜占窑冶之事，文明之象如炉火燃烧。五姓要观察住宅，尤其忌讳遇到行年。如果火势达到炎上的程度，火灾会烧毁田地。

译此卦主文书相害，也主炉冶、火烛、争讼。所谓宅神，就是宫、商、角、徵、羽五姓各自的住宅。宫为辰，商为酉，角为卯，羽为子。若卦得炎上，而行年又见宅辰，必然有大火发生。不只是本家住宅如此，羽姓之人的行年也会有火灾发生。《心镜》寅午戌为炎上卦，三传全是火，所以得名。日上神象征人的性情，主性情急躁；若占锅炉、炉冶之事，主天气晴朗。占人出行，忧虑口舌是非；妇人怀孕，生男婴。《袖中金》寅午戌火局主虚多实少，所占原本明白的事情反而变得昏暗不明。遇到炉冶之事尤其忌讳。戌加寅是墓临生，意思是火以光明为主，虚则生明，实则生暗，因此失去火局本体；所占原本明白的事反而昏暗不明。壬日通常以火为财，但实际上是鬼，因为火生土，土能克水，称为子母鬼。占事主骨肉关系破裂，事情也会被破坏。又说，炎上主所谋之事不能成功。《订讹》炎上：三传为寅午戌，火生于寅，旺于午，墓于戌。火性炎热蒸腾而向上运行，所以称为炎上。占问主文书之事；若金同现，主炉冶之事。土日为生气，木日为盗气。火象征太阳和君主，适宜上奏答对。得到驿马贞位，主为天子掌握权力，做官的人受差遣而称心。所谓驿马贞位，是以天罡加临日建，观察驿马所在位置所得之神作为贞神；年命遇到它则更加吉利。普通人占问，主口舌是非以及住宅不安。火鬼同现，主火灾；朱雀同现，主官讼；天空同现，主房屋损坏。病人多发热，或病在心脏。见天后、六合，妇人有血病。占天主大晴；占人主性情急躁、文明；行人会来，因为火性主动。失物藏在窑炉之处。事情主急速，但徒然谋划而不能成功，虚多实少。也可能因朋党疏狂、煽动鼓噪而成事，先喜后怒，先合后散，因为火焰燃烧虽盛，终究很快化为灰烬。忌戌加寅，为墓临生，因为火虚则明，实则暗，所占明事反而变暗。午加戌主失马，因为马入墓。戌为狱神，三传见墓，主有官讼牢狱之事。壬癸日以火为财，但实际上是鬼，因为火生土，土能克水，称为子母鬼；凡占都主骨肉破裂、事情解体。总的说来，炎上有利于见官，可以辨明是非。秋、夏占问，主凭借势力谋事成功。庚辛日称为带杀，来意多为占病、占讼。如果年命又乘火神，疾病、死亡、官讼都凶。辛酉日寅加辛为用，主因钱财而结怨。《观月经》曲直卦 三传全是木，所处之位称为曲直。适宜占船车之事、修造房屋和寻找木材种植。虽然有震动，但求财没有阻塞；百般忧愁都能通达，春天占问尤其吉利。春季木旺，所以最为吉利。《心镜》曲直属于东方木形，三传为亥卯未相并。占人主竹筏、木船、栽培之事；病人因风而患病，病情缠绵。亥卯未三传俱全，主与风有关的事情。《袖中金》亥卯未木局，木以水为根。占人主先受屈抑而后伸展，也有砍伐断裂和种植树木之事。秋冬之气收敛，曲直表现为外部受伐而内部充实；春夏之气发散，曲直表现为内部受伐而外部柔弱。壬、癸、乙日依此判断。己日根基牢固，丁日枝条枯萎，辛日则应当按木已制成器物来论。事情主先曲后直。甲、戊、丙、庚四日没有曲直之象。《订讹》曲直：三传为亥卯未。木生于亥，旺于卯，墓于未。木性既有曲折又有直伸，所以称为曲直。占问主进退未决，行动则如意，不行动则不得安宁。因为木属震，主动。火日为生气，水日为盗气。适宜用于造舟车、修建营造、栽植。木以水为根，秋冬之气收敛，外部受伐而内部充实；春夏之气舒展，外部刚强而内部柔弱。壬、癸、乙日依此判断。己日根固，丁日枝枯，辛日则按成器来论。春天占问最适宜。由下传上就是直，未加亥便是这种情况；由上传下就是曲，亥加未便是这种情况。卯加亥为先曲后直，卯加未为先直后曲。先曲后直，开始艰难而最终容易；先直后曲，有开头而没有结局。木主风，风传递的事情多不真实；疾病因风而起，多属肝病，适宜托人求见贵人并暗中祈祷。凡亥加卯为朱雀内战，盼望的消息尚未到来。亥加未为螣蛇内战，主失财。未主桑、绢之类；卯加未为白虎，主自身有灾，克年命尤其应验。未加卯为天后，主妇女有灾病，有离别哭泣的征兆。失物藏在茂密树林或木器之中。曲直作鬼，官讼主戴枷上杻。所谓己日根固，是因为木得到土作为根基；所谓丁日枝枯，是因为火泄脱了木气。这是按成局来论的。如果按日干来论，己为官鬼，丁为父母。大体而言，君子得吉，小人得凶；润下格则君子得凶，小人得吉。《观月经》从革卦 主事情头绪很多，先受阻碍而后应当成功。占住宅主有更改，妇女离去。占官讼主官吏更换，事情要依靠妇女。三传全是金，称为从革卦，心中会生出变革之意。兵家遇此最为忌讳，恐怕有血光之灾。求财能够得到珍宝，远行有利于寻求。求财虽有反复，但旺盛；各种灾祸也难以侵害。《心镜》巳酉丑为从革卦，兵革相持，所主五行属金。革除旧事、进入新局，会有许多别业；疾病则侵害筋骨，或有肺痨。主妇女离别。占官主革除旧弊、建立新制。《袖中金》巳酉丑金局，主先后经历从革。占人将有兵革、金铁之事，不可以轻易更改。以上曲直、炎上、润下、从革，都像推磨一样，是没有休止的事情：一件事过去，另一件事又来，往来不停。必须得到吉将，办事还须有人引荐扶助才行。凡三合、连茹以及四仲，都必须带众神共同作用，反复十次、五次才能成事。曲直是先曲后直；从革是先顺从后变革；炎上是有影而无形；润下是去了就不返回；稼穑是艰难办事而没有头绪。《指要》经书说：论从革一卦，如果处于旺相之气并与吉神同现，主发生变革，是富贵之福。如果与岁、月相冲，又与螣蛇、白虎同现，主死亡、丧事、兵革之凶。如果日干囚死，有向西行的征兆，吉利而且能够进取。从革是酉丑巳，所以有气便革除而增进，无气便变革而退失。主所办之事已经萌发、似乎将要成功，却必然受到阻隔，因变革而不顺。《订讹》：凡从革格，没有丑、酉、巳。从革：三传为巳酉丑。金生于巳，旺于酉，墓于丑。既有锻炼而相从之意，又能革除旧事，所以称为从革。

译占问主变动，革除旧制、建立新制。水日为生气，土日为盗气。丙丁日虽以金为财，但如果丑发用，并且遇到天乙、太常、勾陈，就是降气，反而主父母有灾；还主被依仗势力的人强行压制，不能伸展。事情先受阻而后成功。若遇旺相之气并有吉将，主变革而得富贵；遇岁、月破以及螣蛇、白虎，主死亡、丧事、兵革。日干囚死，有向西行的征兆。巳酉丑为顺行，有气则变革而进，无气则变革而退。酉巳丑主事情萌芽，想要成功却又被阻隔。巳丑酉主变动而不顺，也主革变。酉加巳为愁课，因为酉属秋令肃杀，万物愁苦。巳加酉，做官的人主受差遣、改易；普通人主道路、门户有变革而不安，或有妇女离别之象，占婚姻尤其忌讳，仍须结合衰旺和神将来判断。总的说来，从革与金鬼同现，遇秋季成为游都，必然主金革、血光、逃亡。遇从革格，主藏在山石、道路之处；疾病在肺或筋骨；官讼有罪，因为三传见劫杀。求财能够得到珍宝，远行、隐避最为适宜。此课虽然适宜改动更新，但只有遇到酉加巳、巳加酉，才真正符合改革的应验。如果火多金少，火旺而金囚，或者所乘天将为太阴、天后、元武，盗去金气，就称为从革不革；来意主事情想动而不能动。如六癸日巳加癸、酉发用，也难以说能够改动。遇六合，也主想动却动不了。凡巳加癸，只会有勾陈、天空，不会有六合。《心镜》稼穑卦 戊己日占问，以土神为用。也就是戊己日起课，以大吉、小吉发用。三传与四季土相合，就形成这种格局。它称为稼穑，因为属于土；主筑室、开田、坟墓、住宅之事。《袖中金》戊己日以四季土为三传，土气很重，主艰难之象。若是壬癸日，则应当看作脱难煞，事物发展到极点就会发生变化，发生变化便能够通达。长期困厄的人反而有解除、消散的意思，没有大事。平常占问则称为鲸鲵归涧，凡事都受到逼迫，不由自己作主。若遇雷神，才能发生变化。雷神就是太冲、六合。六癸日伏吟格也是如此。《指要》游子稼穑，也称为五坟卦，不适宜占病。巳以上为三交元胎；游子、稼穑、三体，都是根据孟、仲、季来命名的。孟代表隐伏，仲代表进退，季代表游动，且都属于刑、冲、破、害。何况孟有孤神，仲有败煞，季有华盖，不能因为它们是眼前常见的格局就忽略不顾。《指窍》如果顺行三合，事势和顺而自然：申子辰属润下，以和顺为义；寅午戌属炎上，以发达为名；亥卯未属曲直，应当举荐正直、斥退邪曲；巳酉丑属从革，宜于革除旧弊、建立新事。三传为稼穑，田土之事会停滞。若逆行三合，事情主要乖违。子申辰为循顺，贵人不可越级；戌午寅为就燥，行动合于中庸；未卯亥为正阳，有发生之意；巳丑酉为发罡，有肃杀之危。四土迎财，仍宜守旧。《订讹》稼穑：三传为辰、戌、丑、未，且没有丁马，就是稼穑课。土主稼穑之事，所以称为稼穑。占问主沉滞，戊己日更为艰难。只有壬癸日属于脱难杀，意思是事物发展到极点就会变化，变化便能通达，危险反而会解散。常人占问则称为鲸鲵归润，凡事都受逼迫，不能由自己作主，遇到雷神才能变化。雷神就是太冲、六合。占问大多涉及耕农、土工、筑室、田宅之事。若日辰、年命乘死气，是坟墓之事；乘煞则坟墓不安。巳午加临日辰、年命，是窑灶之事；寅卯加临，是耕农之事；申酉加临，是修城筑室之事；亥子加临，是治理沟河之事；六合、青龙则是田宅交易。大体说来，做事迟钝；有病则病在脾。此课若占田土之事，发用为辰将，得到天空、贵人、勾陈、太常，主因田土争斗而带领众人，因为天罡是统领之神，勾陈又居戊辰土位，必然主带领众人。若将神不遇这些，主两人争夺田土。甲乙日主争钱物。大凡土气过重而又带煞、冲、破者，托人办事费力，谋事反复。以上五课总称三合，又称全局，都主事情纷杂不一，众人合伙谋划；否则就是在两三处托人办事。若一传与日干、日支上神形成六合，或见天将六合，凡所谋求必能成功，名利都适宜，因为有主人相助而成合。大体说来，三合是没有停歇的象征，一件事过去又来一件事；必须得到吉将当令，还要有人引荐才行，但不利于解除事情。五课之外，寅卯辰也可作曲直，巳午未也可作炎上，申酉戌也可作从革，亥子丑也可作润下。元胎课 凡是孟神发用，三传都是四孟，就是元胎课。四孟是寅、申、巳、亥，属于四生之局，也是五行受气的位置。例如木生于亥，火在子受气；水生于申，木在子受气之类。元中含有胎，所以称为元胎。占问时事情都呈现新的意向。它统摄《家人》的体象，是开花结子的课。象辞说：“三传为长生，胎孕可以成形。官职会加恩受爵，婚姻能娶得美丽女子。疾病和讼事迁延停滞，财利接连兴旺。行人和敌贼方面，因眷恋长生而不能行动。”所谓恋生，如寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，属于进步长生，主事情迟缓。若用神是天后、财爻，主妻子一定怀孕。外有妻财值生气，胎神发用，也主妻子有孕。例如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻子怀孕无疑。或者年命见到这些，遇元胎尤其准确。元胎若带喜神、吉将，便吉利。远行以及求名求利，百事都吉，应当符合《家人》六四“富家大吉”的象。若老年人或幼儿占病，是来世投胎的征兆，最为凶险。平常占问若遇三刑以及凶神恶将，必有忧虑、疑惧、惊恐。父母发用，家中尊长会遭灾。或者日用休囚、天后落空，是元胎不能生育，家中招养干儿、义女以延续后代，应验《家人》九三“妇子嘻嘻，终吝”的象。例如甲寅日寅时、巳将占问，三传为申、亥、寅，都是孟神，属于元胎课。申 亥 寅 螣蛇　太阴　螣蛇　太阴 申　巳　申　巳 巳　寅　巳　甲 申酉戌亥 未　　子 午　　丑 巳辰卯寅 《订讹》元胎：四孟神作为三传。三传为长生，是五行的母气；元中含胎，所以称为元胎。

译占问主事情都出现新的意向，有婴儿隐伏的象，最适合占生产；求官、求财、求婚，都因长生而大有利益。疾病、讼事迁延停滞，行人不来，捕贼不能捕获，都是因为恋生。若老年人、幼儿占病，是来世投胎的征兆，凶险。寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，是进步长生，主事情迅速，又称病胎；因为上生下是五行的病处，怀胎会有忧患。寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，是退步长生，主事情迟缓，又称生胎；因为下生上，是自身临于长生之乡，怀胎大吉。发用为财爻，得到天后，值生气、胎神，必定主妻子怀孕。例如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻怀孕无疑。年命见到这些，尤其准确。平常占问遇三刑及凶将，必有忧虑、疑惧、惊恐。父母发用，尊长遭灾。子孙空亡，是元胎不能生育，凡占都难有成就，子息尤其艰难。天后空亡，是因怀孕而伤害母亲。此课虽然是新鲜喜庆的征兆，但多是身体欢喜而内心忧虑，因为腹中有孕，心里自然悬念不安。事情主远而且多有隐藏，昏暗不通，一触动就会成祸；若是反吟课，就是绝胎。《观月经》五行受气的位置，四孟就是怀胎之处。三传见寅、申、巳、亥的，就是元胎卦。寅中金受气，火从这里生出。金在寅中绝，所以称为受气；火生于寅。木从申位开始，水的产生按五行推求。木在申受气，水生于申。金在巳位遇生，水在其上却得到培植。水土在巳受气，金生于巳。登明之上生木，火也由此路开启。火在亥受气，木生于亥。要知道妇女是否怀胎，可以从这个卦中推断。若要知道这一端的确实情况，妇女必定会有灾患。主妇女先有患病之事，后来才有怀胎之事。也可能并没有产妇，而是来占求财。正月丙申日申时，卦象作为陪应。孟秋以申发用，寅、亥都在其中。孟秋就是申为初传，亥为中传，寅为末传。学习者依照这句话，占求发用，不要迟疑。三传都属孟神，依此就是元胎卦。《指窍》巳申亥寅，春季为元胎，生发之意已经在内部萌动；夏季为励阳，事机略微显露于外；秋季为四牡，奔驰不停；冬季为全福，行动或停止都通达。若逆向相加，势态和情理就会悖逆；三传为亥申巳寅，六合也称六害。春季元胎，开始勤奋而最终懈怠；夏季掌握大权，有居中权衡之象；秋季含有意义而能从无中生有；冬季传来喜庆，暗中之事将要显明。《心镜》三传都属孟神，就是元胎；五行生发之处，主婴孩。所占百事都出现新意，或者占问怀孕、结成婚偶。三传都属孟神，是五行生发之处，应验此卦，主怀胎以及结成婚偶之事。《袖中金》三传都属孟神，称为元胎。其象如婴儿，是隐伏的状态；利于上，不利于下，事情主远而多有隐藏，昏暗不通，一触动就会成祸。申加巳称为生胎，是忧课；妇女怀孕一定准确，怎么能不忧虑？巳加申称为病胎，又称怕课、四病课；胎孕有病，怎么能不害怕？生胎主事情产生、更新，病胎主疾病；见白虎入传即可验证。但两者都是身体欢喜而内心忧虑。事情主四人共同谋划，最终会出现灾异，还要结合临时情况详察。反吟四孟，是绝元胎。元胎有四种情形：驿马、青龙、朱雀、贵人，对举人占试大为有利。四孟是五行的初气，事情多迟缓。四马、四禄都吉。官员占差除，是学馆有旺气。若是辰戌丑未，是亲民守土之位；没有土，则是学馆。这四个位置的作用各不相同，不能一概推断。还要看其中是否有刑、合、冲、破、害、克。例如丙日以亥申为用，有克害，必有有害之事；再见元、朱、勾，必定有五件事。又如寅日见巳申为用，虽然内部相合，却有冲有刑，因为申破巳，巳刑申。占问主刑中有合，略有成就；想出行则可以。大体说来，四孟还须看人的情状。若是樵夫、小人，哪里会有学馆？如见勾、朱、白虎，必有讼事牵连，或者有病人。若见日辰生处发用，主妇女胎产；再行年见青龙，必生男孩，见天后、元武则是女孩。螣蛇主惊，白虎主伤，太阴主难产。勾陈主有厄。只有朱雀空亡而临近生产时，才如寻常。巳作天后，也主怀胎；巳是螣蛇本宫。太常占病主血疾。若巳作太阴，必定伤血。占妇女时，多因生产卧床而得此象；若丈夫占病，得到此象则主上部伤气。若见太阴、太常，必有脓血。见青龙，病情不吉。占官事见太常、太阴、白虎，都有官厄。连珠课 凡是用神和三传处在同一方位，连续作为中传、末传，就是连珠课。例如三传为寅卯辰之类。中传、末传的孟仲季之神相连，如同串珠，所以称为连珠，又称连茹。茹是菜，取拔茅草时根根相连、彼此牵引之意。占吉事，像连珠一样可爱；占凶事，则像连茹一样可恶。它统摄《复》的体象，是山外还有青山的课。退连茹又称失友格，主事情想进行却不能进行，人情关系不美满。象辞说：“阴阳相互拱夹，奇偶各有主宰。凶事则层层增加，吉事则接连而来。怀孕必定接连有胎，事情能够交相并举。时逢旱天多晴，天色阴沉则久雨。三传前进，宜于前进；贵人顺遂，事情顺利而迅速完成。遇空亡则宜退守，可以保全自身、远离祸害。三传后退，宜于退守；贵人逆阻，事情迟缓。遇空亡则宜前进，可以消灾避祸。若三传为亥子丑，日、月、星三奇俱全，称为三奇联珠，主万事和合；乘吉将则更加吉利，应验《复》六五‘敦复，无悔’的象。” 例如乙丑日酉时、戌将占问，三传为寅卯辰，属于连珠课。

译凡是日辰前后夹定三传在其中，属于夹定三传格。凡事进退都不由人，因为受到夹定。占疾病、讼事、解除之事不利；问财、问喜以及成合之事则可以认为美好。例如癸酉日亥加戌、庚子日戌加亥、甲午日辰加卯之类。日辰前后夹定而少一位，属于夹定虚一格，凡事有小节不完整，势态稍缓。前面虚一位，主开始有阻；后面虚一位，主将成之时有小阻。若虚的一位是日财，主财物不足；是父母，则主长上不足。丁卯日干上申，三传辰巳午，缺少未字；未为子孙乘朱雀，主卑幼、文字、口舌方面不足；若年命填实，则不在此限。三传被干支夹定，不能进退，最终吉凶都不会消散。凡三传透出日干之外，属于夹不住格。经文说：夹住却夹不住，停留之中仍有离去。向前透出，是因为前进过度；向后透出，是因为后退不足。例如甲子日，三传为子亥戌。若天干透出地支，不利于外动之事，会有回返；地支透出天干，不利于内部之事，只宜外动。若透出鬼，鬼在外面，便有凶事；若透出财，财在外面，便有破耗。其余依此类推。凡三传有支上发传朝向日干的，属于支上发传朝日格；神吉、传吉，主成合之事，不求自来，无意中得到。若神凶、传凶，主祸事意外而来；占病、生产也忌此格。例如丙寅日干上午，三传辰巳午；戊寅日干上午，三传辰巳午；壬寅日干上戌，三传子亥戌之类。凡三传由干上发传或从别处发传，最后归到支上；或者从支上自行发用，连续作三传，属于三传朝支格。好比臣子使唤君主、儿子使唤父亲，免不了向人低头，被人压制而不能自主。旺相时还可以，死囚时更加凶险；利于卑下，不利于尊上；利于安静，不利于行动。例如甲午日三传辰巳午，末传引入死地，怎么会好？占病必死，行人不会来；以上图例依此类推。《订讹》连珠：三传的孟、仲、季相连，或者三传的岁、月、日相连，连续起来如同串珠，所以称为连珠。占问主吉凶不断重叠；进连珠主事情顺利，退连珠主事情逆阻。间传课 凡是间隔一个方位作三传的，属于间传课。顺间传有十二格，逆间传有十二格，各自所主的意义不同，详见后文。因为每隔一位依次作三传，所以称为间传。占问时，顺行主事情顺利，逆行主事情逆阻。它统摄《巽》的体象，是阴阳升降之课。象辞说：“间隔之位相互传递，事情多有间隔阻滞。顺行有登天之象，向阳而出户；逆行有回阳之象，勉力趋明而顾祖。占问遇到此课，都是吉课。” 若日辰、用神旺相，神将吉，凡事吉利，就应验《巽》卦“小亨，利有攸往，利见大人”的象。若日辰、用神休囚，神将凶，就应验上九“丧其资斧，贞凶”的象。例如甲子日辰加甲，三传隔位而行，属于间传课；辰午申又称登三天格。顺十二格 巳午未申四位都属天。间传遇辰午申，称为登三天格，因为青龙登天就会行雨；官员登上天位，主升迁，但忌空亡、脱气。争讼之事会扩大，疾病症候更加深重；盗贼会来，行人会到；久旱则下雨。午申戌为出三天格，因为亢龙有悔，事情远大，出行失约，疾病、讼事都凶。戌为天头，有超越三天之象。申戌子为涉三渊格，因为龙涉三渊则不下雨，盗贼涉三渊则不来；疾病、讼事危险，眼前有阻隔，占官不吉，谋望不成。戌子寅为入三渊格，因为亥子丑寅属地，所以有进入三渊之象；凡事都凶，如履春冰、踩虎尾，灾祸就在前面。若末传乘螣蛇、白虎而为鬼煞，病必死，灾祸尤其凶。子寅辰为向阳格，因为子属北方幽暗之地，寅辰是日出的方向，所以有趋向三阳之象；凡事都是从暗处进入明处，开始凶而后来吉，病愈、讼解，人情也都美满。寅辰午为出阳格，因为午后阴气开始产生，从寅传到午，有走出三阳之象；凡占灾祸接连而来，疾病、讼事都凶。丑卯巳为出户格，因为卯是门户，巳是地户，从丑传到巳，有人走出门户之象。凡占访人则人不在，行人将出；利于求谋，君子升扬，小人则狐疑而不吉。卯巳未为盈阳格，因为卯巳是二阳，未是阴气开始之处；从卯传到巳未，太阳到正中后将转向，阳气已经盈满，万物到了极点必然反转。所以凡事应当赶快办成才吉，迟延办理就凶。巳未酉为充盈格，因为阳气到午而盈满，未为一阴，酉为二阴；从巳传到酉，事物满了必有亏缺，势头过去而人衰败。因此凡占都凶：占官会被罢黜；占物则不属于当时所用；新病会死，久病反而痊愈。未酉亥为入冥格，因为酉亥是日暮之时，有光明消退、黑暗增长之象。凡占事情应迅速办理才行，迟缓就会错过时机；疾病、讼事凶，求官不利，吉气渐渐消退，凶气渐渐增长。酉亥丑为凝阴格，因为亥丑属北方，冬令阴气凝结，有严霜、冰坚之象。凡占多有淫欲、奸盗之事，主幽暗以及事情不明。亥丑卯为溟蒙格，因为亥丑阴气极盛，卯是一阳开始生发之处，二阴之下有光明，正处于昏暗蒙昧之时。凡占事情不真实，忧惧不安，进退尚未决定。逆十二格

译寅子戌为冥阴格，因为寅是日出天晓之方，子戌阴气旺盛；从寅传到戌，有阳气退入阴中的象。凡占事情从明处进入暗处，凶暗之事在前，还要防备暗中损害；占官尤其凶。子戌申为偃蹇格，因为申也属阴方，从子传到申，以阴进入阴，历经艰难，有再次遭遇荆棘之象；凡事昏暗不明，行军会被围困，出入行事也不吉。戌申午为悖戾格，因为午是阴气开始产生之处，申戌阴气盛旺；从深处退向浅处，不能逃脱灾祸，有勉强后退之象。占行人未到，占盗贼不来，做事反而成祸。申午辰为凝阳格，因为辰是一阳，申午都是阴；从申传到辰，阳气凝结在阴中，有灾祸仍然缠绕的象。占事情，前面的尚未了结；行人来迟；讼事留连；谋求迟缓。午辰寅为顾祖格，因为午是寅的子孙，寅是午的长生之地；从午传到寅，如子女回头看母亲，有恢复旧居之象。凡求财、谋望都吉；占盗贼则盗贼离去，行人到来。只有庚日占病凶，占官大吉。辰寅子为涉疑格，因为阳主前进，寅子却不进反退；又从明处退入暗处，有经历疑难、无法知晓深浅之象。占事进退不决，行人未来，想出行却出不去；关口、渡口要防备人和盗贼埋伏；安营不吉，不可出兵行事；占官、占病都凶。丑亥酉为极阴格，因为阴主退，从丑传到酉而终于极点，有阴人进入阴处之象。凡占有淫逸、酒色、奸乱等事；疾病主死；讼事会到省部；也可能因淫乱而生病。亥主淫乱，酉主酒色。亥酉未为时遁格，因为酉为太阴，未中有丁为玉女，有利于隐遁潜形。从亥传到未，如人进入幽暗处以求隐藏，有遁身之象。占行人不会出发，出行不能成行，捕盗不能捕获，盗贼离去而不来；君子吉，小人凶。酉未巳为励明格，因为巳是阳明之地；从酉传到巳，由暗入明，有经历阴暗之后获得光明之象。凡事都要勉强努力后才能进行；君子利于取得禄位，小人宜早作经营。未巳卯为回明格，因为未是一阴，巳卯是二阳；从未传到卯，由阴转阳，有残月渐渐复明之象。凡事不可骤然行动，只宜迟缓推进；久雨则晴，吉事渐成，凶事渐消。巳卯丑为转悖格，因为巳卯是二阳，丑是纯阴；从巳进入丑，避开光明而趋向黑暗，以巧转拙，弃正归邪，有事情转为悖戾之象。主家道零落、身体怯弱、怪梦；做事似有邪祟相随；事情稍有出头就不知反省约束、安守本分以保全性命。卯丑亥为断涧格，因为卯是一阳，丑亥是二阴；从卯传到亥，一阳深入二阴，阳气被截断，逐渐进入深涧水底，有暗气增长、明气消退之象。凡占，君子会退职，小人会遭遇凶事。以上阴阳各有三种说法：有的以白昼为阳、夜晚为阴；有的以子丑寅卯辰巳为阳、午未申酉戌亥为阴；有的以子寅辰午申戌为阳、丑卯巳未酉亥为阴。撞干格　撞支格 干支的前一位称为关隔。凡日干、日支都有期限，也属于关隔。若三传连续通到日干，属于撞干格。或者初传、末传撞到日干的关隔，主事情紧急，也主我方若向前行动便有所作为。若三传从干支之内发用，传到日辰之外，事情虽然急，最终却会变得缓慢。或者从干支之外发用，传入干支之内，事情先缓后急。辛巳日丑加卯，三传丑亥酉，本来是退间传，凡事偃蹇阻滞；因为末传撞到辛的关隔，所以先缓后急。吉凶也是如此。若三传连续通到日支，属于撞支格。因为初传、末传撞到日支的关隔，主事情应当迅速，彼方一动而我方响应。若传带日贵、日财而发用，末传为墓绝，则对贵人、交易极为不利，会因财物而有所屈服。六纯课 凡四课、三传全属阳，或三传全属阴，都是六纯课。四课属阳，中一课发用且中传、末传都属阳，称为六阳课，适宜尊贵之人占问天庭、高尊之事。初传、中传空亡，君子应当畏惧，因为力量减弱；常人反而可以依赖，因为省力而末事得以合乎道理。若四课属阴，中一课发用且中传、末传都属阴，称为六阴格，适宜卑下之人占问阴谋、奸私之事；病人会死。这六种情况阴阳都纯，所以称为六纯。占孕，阳主男，阴主女。它统摄《革》的体象，是天地相隔悬殊的象。象辞说：六阳发动通达，如同登上三天。私事凶而公事吉，做官会升迁。六阴昏暗蒙昧，如同涉过重重深渊。公事凶而私事有利，疾病缠绵延续。例如甲午日干上子，六阳遇到退间传，成为倒拔蛇，名称为悖戾；又兼初传戌为财，引入中传、末传的鬼乡，凡事艰辛，免不了劳苦。或者夜传到昼，事情会明白。或者遇到五阳，以人的年命来确定。或者六阴遇丑卯巳为出户，遇卯巳未为盈阳，遇酉未巳为励明，遇未巳卯为回明，便不能只按昏迷推断，凶中有吉，应验《革》九五“大人虎变”的象。如己卯日酉加未，六阴遇昼将入夜，昏暗迷蒙更加严重。将神乘天后、六合、元武，支干又遇盗气，弹射发用，坐空而费力，难以言说。问病必死，求望徒然耗损。或者遇到五阴，以人的年命确定。五阴相连续，盗气渐渐脱去，犹如源头消失、根本断绝；本命因不能摄取而死。凡占都主脱耗，应验《革》上六“小人革面，征凶”的象。十杂卦 十杂要看发用，判断本姓是否真实。用来辨别一家中是否有两姓同居。寅中有生火，水土墓于辰；辰中有死水，生与死都有缘由。水土墓于辰，所以辰中夹杂着水土。巳上有生金，土则寄居于申。金长生在巳，水土生于申。未中有死木，木墓在未，所以其中夹杂着木。水于是便在申生出。申中夹杂着水。戌中有死火，戌是火墓，所以其中夹杂着火。木亲近地生在亥上。亥中夹杂着木。金在丑中入墓，所以其中夹杂着金。以十干辨别真假：生杂是本族祖宗，死杂是两姓之人。发用得到本干的长生，说明上祖是本姓。例如甲乙日用亥，戊己壬癸日用申，庚辛日用巳，丙丁日用寅，属于生杂卦，所以说生杂为本族祖宗。又如甲乙日用未，丙丁日用戌，戊己壬癸日用辰，庚辛日用丑，属于死杂卦，家中有两姓之人同居，所以说死杂为两姓之人。

译《心镜》甲与己相合 戊己宫中忌木来克制，己便嫁给甲而结为亲情。六月己返回归于戊，瓜果虽然成熟，颜色仍带青。六月木死而土旺，己却归于戊，所以怀有木胎；瓜果虽然成熟，仍带青色，因为其中怀有木胎。乙与庚相合 甲乙东方木畏惧金，甲便带着妹妹乙去与庚相合。春季木旺，乙回归本位，所以园中树木开出美玉般的花。东方木害怕被西方金克制，甲为兄、乙为妹，便把乙嫁给庚相合。到了春季木旺而金衰，乙又返回东方；木色青，金色白，乙怀着庚的金胎回来，所以春天开白花，说明乙中含有金。丙辛相合 庚辛性情怯弱，害怕南方火，便把妹妹辛嫁给丙而相合。秋季火死，辛归于庚；肃杀万物，树叶凋落，枣子呈红色。丙火死，辛归于庚；肃杀万物，树叶落下，枣子也变成带红色的赤色，这是因为辛临丙而带有火气。丁壬相合 南方火害怕北方水，所以把妹妹丁嫁给壬。夏季火旺，丁回来归应丙；桑椹成熟时，颜色带有深紫。夏季火旺而水衰，丁怀着水胎归于丙；水黑火赤，混合便成为紫色，说明丁中含有水气。戊癸相合 北方水害怕中央土，戊与癸结亲，像燕子新作妆。立冬水旺，癸回到自己的居所；土怀孕而凝结严寒，使百草枯黄。立冬水旺而土衰，癸怀着土胎归来，所以使百草凋杀而呈黄色，说明癸中含有土气。杂状课 凡是占课，都取初传的动爻，用来辨别五行的纯杂、数目和物色，这叫“杂状课”。所谓纯，是子、午、卯、酉四个仲月为纯。寅中藏有生火，算一杂；辰中有水墓、土墓，算二杂、三杂；巳中有生金，算四杂；申中有生土，算五杂；未中有木墓，算六杂；申中又有生水，算七杂；戌中有火墓，算八杂；亥中有生木，算九杂；丑中有金墓，算十杂。比如寅、卯都属木，但春天的寅中含有火，所以是杂木；卯则是纯木。其他季节的火、金、水也是这样。只有土居于中央，分布在四季旺盛，每季前各旺十八日，一年共七十二日，合起来成为一岁，所以辰中有余木，未中有余火，戌中有余金，丑中有余水，各占十二日。不过四孟月如同怀胎，仲月如同成长壮盛，季月则如同死亡入墓安葬，这就是五行十种杂类，所涉及的事情纷繁复杂，其应验各不相同。象辞说：“五行阴阳，万物有纯有杂。凶事要看有没有救神，吉事要防害鬼。数目日期、颜色物类，都可以据此推断。寻找物品、寻访他人，也可以取其克应。”例如甲乙日以亥为初用，是生杂之家，表示上祖本姓之人居住。庚辛日以丑为用，是死杂之家，表示两姓同居。又如戌为五数，加上未的八数，吉凶应在五、八、四十日，或者四个月。旺相时加倍其数，休囚时减去其数。比如正月将、甲子日、寅时占物色，午加酉为用，主上面是赤色，下面是白色。物类课 凡是占课，都取初传的动爻，用来辨别五行、六亲、物类的亲疏以及旺相休囚，这叫“物类课”。例如甲乙日，日干以及寅卯发用，是占自身同类之事；寅为兄，卯为弟，寅中甲为姐，辰中乙为妹，亥中甲为伯父的兄弟，未中乙为叔父的兄弟。子为父，亥为母，亥中壬为伯父，丑中癸为叔父，申中壬为长姑，辰中癸为小姑。申为祖父，酉为祖母，巳中庚金为伯祖，戌中辛金为叔祖，丑中辛金为祖姑。未墓为妻，辰为继妻，丑为妾，戌为婢妻。土所生的庚申金为媒人，午为男，巳为女，寅中火为兄长的子女，未中火为弟弟的子女，戌中火为姐妹的子女。生祖父者为曾祖，生曾祖者为高祖；男所生者为孙，孙所生者为元孙。丙丁日属火，戊己日属土，庚辛日属金，壬癸日属水，六亲的类别都依此类推。只有妻妾的区分，是阳为妻，阴为妾。如果占父母，就要父母出现；占子孙，就要子孙出现。或者父母兴旺就会克制子孙，兄弟兴旺就必然克制妻财。旺相而相生为吉，休囚而刑克为凶。阳神临于阳宫，有德合就是亲近，进入阴宫就是疏远；阴神临于阴宫，有德合就是亲近，进入阳宫就是疏远。还要参看神将的吉凶，那么富贵贫贱、生存死亡等应验，就能清楚看出。这是六亲吉凶的类别。例如刚日以阳神发用，旺相有气而加临日上，是新物；以阴神发用，休囚无气而加临日上，是旧物。又如甲日，日辰见亥，亥为木的生处，是生发之事，主将来的新物，应在父母；见卯，卯为木旺之处，是眼下之事，主不新不旧之物，忧虑在同类的自身和朋友；见未，未为木死之处，是死亡之事，主已经过去的旧事和旧物，忧虑在妻妾、奴仆、下人。刚日用神在日干之前，主未来；在日干之后，主过去。柔日用神在日干之前，主过去；在日干之后，主未来。又如乙日属阴，妇德随从丈夫，日上见辰为阳，是生发的新物；见未为阴，也属新物，因为阴德在阳位，乙庚化金，而辰巳是金的生处，未又是金的冠带之位。丑加临日上，是死亡的旧物，因为金在丑处死墓。这就是根据阴阳盛衰、生死新旧来判断物类。如果初传旺相、神将吉，而末传囚死、神将凶，就是开始吉而最后凶，事情先成功后失败。如果初传休囚、神将凶并带刑害，而末传旺相、神将吉，又见合德来救助制化，就是开始凶而最后吉，事情先艰难后成功。这是根据始终判断吉凶的物类。统摄这一节的课体，是“蜃气楼台之课”。

译象辞说：“物类凭声音相应，方位因同类而聚集。六亲都出现时，以用神为主。旺相则说吉，休囚则说凶。始终的吉凶，要分别从神将上取断。”例如甲乙日推六亲，见亥、卯，就是今日的族类。若水神发用而无气，又乘凶将，占者应当忧虑父母、长上以及文书之事。见木神，应忧虑自身、兄弟以及同类争夺财物之事。见土，应是妻妾、奴仆、婚姻、财产之事。推求物类时，见亥为猪，卯为兔，未为羊，也主酒食之类。六畜遇刑而无气，主残伤；有气而无刑，主生育。还要结合神将吉凶、旺相相生、休囚等，逐类推断。例如丙午日三月占，三传寅午戌组成火局，与日辰同类，是生物之象，占事必然涉及新的情况。火有气，谋求作为能够成就而且迅速；秋冬火囚死，事情稍慢，成就艰难而后得到。又如乙日阴德随庚化金，金虽由土所生，却在丑处死墓，所以辰临乙为新，丑临乙为旧；这是因为丑中的土厌恶见到乙中的木，乙中的木也厌恶见到丑中的金。如果初传凶，克制末传的吉神，就是开始克制结局，所做之事困穷；或者末传吉，克制初传的凶神，就是结局反过来克制开始，万事都能变好。如果将神乘六合，旺相时主私事、私心，囚死时主隐晦不明。螣蛇旺相，惊恐会稍稍消散；囚死时，忧惧反而加倍。凶将处于囚休，凶事最为严重；吉将处于旺相，吉事能够长久。凶将乘旺相之气，未必成为凶；吉将乘囚休之气，也未必成为吉。初传说明事情的开始，末传决定事情的结局。初末的神将都凶，始终都凶，就应《节》卦九二“不出门庭”的凶象；初末的神将都吉，始终都吉，就应九五“甘节”的吉象。例如甲寅日冬天占，子水为母，得旺气而发用，是新的气象，叫作物类课。子 亥 戌 子　丑　子　丑 丑　寅　丑　甲 卯辰巳午 寅　　　　　未 丑　　　　　申 子亥戌酉 《观月经》木、火、土、金、水，依物类辨别亲疏。甲乙属于东方木

译，亥是父母自身。生我的为父母，我生的为子孙，克我的为官鬼，我克的为妻财，同类为兄弟姊妹，只有墓为妾。太冲与功曹，和甲乙合成三春。甲木为兄弟，乙木为姊妹。小吉为妻妇，巳午为子孙。甲来求取己，庚便是媒人。外孙是丁火，木所生的也是子孙。甲以己为妻，己土生庚金，所以庚为媒人。如果当日是丙丁日，父母配寅中之神。巳午为自身同类，丁火为姊妹宫。丙火是兄弟，河魁是次妻。辰以及丑、未之土，代表子孙，分有始终。辛来想嫁给丙，壬水作媒人。细细推想己中的土，外孙在这里最为穷弱。阳为子，阴为孙。假如是戊己日，传送为父母。未土、丑土为同类，兄弟从戊中推。己土为姊妹，申酉为子孙。外孙从辛上推，天罡为小妻。癸水想嫁给戊，甲为媒人，传递消息使其知晓。如果遇到庚辛日，太乙为父母。申酉为同类，庚金代表兄弟。辛金代表姊妹，亥子为子孙。癸日为外孙，丑墓为小妻。乙木来想嫁给庚，丙火作媒人。乙木生丙火，所以丙火作媒；但只有阳干才负责传递消息。如果当日是壬癸日，传送为父母所在。辰墓为妻妾，亥子代表自身同类。壬水为兄弟，癸水为姊妹。寅卯为子孙，外孙为乙木而不虚。丁火来求壬水之位，戊己土负责送信。媒人是正妻之子，取其为正丈夫之意。要仔细分别配定，墓位上居小妻。正妻，是甲乙日见土、丙丁日见金、戊己日见水、庚辛日见木。墓为小妻：木墓在未，火墓在戌，金墓在丑，水土墓在辰。六亲都依此按卦推断。《心镜》用神与日辰的同类关系必须详察，物类之气要分明辨别其吉凶。所立的用神，与日辰有同类关系。甲乙日初传见水，就是有气。甲乙木得到水神，就是有气。占者应当有父母扶助。若见木神，就是兄弟，是同类之称，可以据此推断。如遇小吉，就是妻类。甲乙木见亥、卯、未，都是今日的族类；墓就是妾。鹰、雁、妻、奴以及酒、羊等类。亥为猪，

译卯为兔，甲乙为同类；旺相尤其主生，入墓已经受伤。旺相主生物，入墓主死物。甲乙 子：癸水为母。丑：辛金为祖姑，癸水为叔，己土为妾。寅：甲木为兄姐，丙火为兄长的子女。卯：乙木为弟。辰：癸水为小姑，乙木为妹，戊土为继妻。巳：庚金为伯祖，丙火为女。午：丁火为男。未：乙木为叔父的兄弟，丁火为弟弟的子女，己土为妻。申：庚金为祖，壬水为伯。酉：辛金为祖母。戌：辛金为叔祖，丁火为姐妹的子女，戊土为婢妾。亥：壬水为父，甲木为伯父的兄弟。丙丁 子：癸水为祖母。丑：癸水为祖姑，己土为弟弟的子女，辛金为婢妾。寅：甲木为父，丙火为伯父的兄弟。卯：乙木为母。辰：癸水为叔祖，乙木为叔，戊土为男。巳：丙火为兄姐。午：丁火为弟。未：乙木为小姑，丁火为妹，己土为女。申：壬水为伯祖，庚金为继妻。酉：辛金为妻。戌：丁火为叔父的兄弟，戊土为兄长的子女，辛为妾。亥：壬水为祖，甲木为伯。戊己 子：癸水为妻。丑：己土为叔父的兄弟，辛金为姐妹的子女，癸水为婢妾。寅：甲木为祖，丙火为伯。卯：乙木为祖母。辰：乙木为叔祖，戊土为伯父的兄弟，癸水为婢妾。巳：丙火为父，庚金为兄长的子女。午：丁火为母。未：乙木为祖姑，丁火为叔，己土为弟。申：庚金为子，壬水为妾。酉：辛金为女。戌：丁火为姑，戊土为兄，辛金为弟弟的子女。亥：甲木为伯祖，壬水为继妻。庚辛 子：癸水为女。丑：己土为叔，辛金为妹，癸水为姐妹的子女。寅：丙火为伯祖，甲木为继妻。卯：乙木为妻。辰：戊土为父，癸水为弟弟的子女，乙木为婢妾。巳：丙火为祖，庚金为伯父的兄弟。午：丁火为祖母。未：丁火为祖姑，己土为母，乙木为婢妾。申：庚金为兄姐，壬水为兄长的子女。酉：辛金为弟。戌：丁火为叔祖，戊土为伯，辛金为叔父的兄弟。亥：壬水为男，甲木为妾。

译壬癸 子：癸水为弟。丑：己土为叔祖，辛金为姑，癸水为妹。寅：甲木为子，丙火为妾。卯：乙木为女。辰：戊土为伯祖，癸水为叔父的兄弟，乙木为弟弟的子女。巳：庚金为伯，丙火为继妻。午：丁火为妻。未：己土为祖母，乙木为姊妹的子女，丁火为婢妾。申：庚金为父，壬水为伯父的兄弟。酉：辛金为母。戌：戊土为祖，辛金为叔，丁火为婢妾。亥：壬水为兄姐，甲木为兄长的子女。人类神 父母取生气与“日本”，父亲兼取德神，母亲取天后。妻子取天后并兼看财爻，神后之神也可以取用。兄弟姊妹取太阴，并兼看代表兄弟的爻神。子孙取六合和子孙爻，太冲、登明也可以寻取。奴仆取河魁和天空，婢女取从魁、太阴。朋友单独取六合。以上都是人物类别的类神。事类神 求官取青龙、太常以及官星，求名取文书和朱雀。求干谒贵人取贵人，求婚取天后；求财取青龙和财爻。衣服、酒食取太常，求雨取青龙，求晴取天空。田地、土地产勾陈，道路取白虎。以上是各类事情的类神名称。人事的类神可以兼取二三个，以入传、入课者作为取用。如果这些类神全都入传，或者全都不入传，就不使用兼神，而只取将神。例如只占妻子，就只取天后；财爻、神后不必再论。不在课传之内的属于局外，须看它所临的地位来判断原因。有气，即使相隔较远也能应验；无气，则关系疏远而难以亲近。处于旺相，或有德、合，即使如此最终也可以亲近。人体类神 甲对应胆，乙对应肝，丙对应小肠，丁对应心，戊对应胃，己对应脾。庚对应大肠，辛主管肺，壬、癸对应膀胱，癸还藏应于肾。子对应肾、膀胱、耳、腰和津液；丑对应脾、腹部以及两足。寅对应胆、风门、筋脉和头发；卯对应肝、血、筋、手背和眼睛。辰对应皮肤、肩以及背项；巳对应三焦、小肠、面部、牙齿和大腿。午对应心、眼睛、神、气和舌；未对应胃、腹部、口、嘴唇、牙齿和门户。申对应大肠以及筋骨之间；酉对应肺、口、鼻、声音和血脉通道。戌对应命门、膝、胁和胸；亥对应膀胱、头、骨髓、大小便和呼吸。农桑类神 木主管谷物、树林以及瓜果，应当在寅、卯的位置中寻找。火主管黍、稷和红豆，在巳、午的位置才最相应。午神又代表蚕的命；螣蛇是蚕的象征，其中自有精妙的缘由。土主管麻和大黄豆，辰、戌、丑、未是它们的根本。金主管大小麦，时令在八月；申还应另作讨论，酉才是真正对应之处。水主管黑豆以及稻、菜，所说的就是亥、子的位置。处于旺相，或有德、合，主收成；处于死、囚，或被克、入墓，就是令人厌恶的情形。日辰代表农人，辰代表禾类；遇生、合和吉将，便欣喜非常。日克支上，农事荒废；支克日上，禾苗必然受损。太岁上神生扶哪一类事物，就主管哪一类事物获得十分的收成。太常、小吉代表棉花，又存在于五行之外。十杂 子中有癸水；丑中有己土、余气癸水和死气辛金。寅中有甲木和生气丙火；卯中有乙木。辰中有戊土、余气乙木和死气癸水；巳中有丙火和生气庚金。午中有丁火；未中有己土、余气丁火和死气乙木。申中有庚金、生气壬水和生气土；酉中有辛金。戌中有戊土、余气辛金和死气丁火；亥中有壬水和生气甲木。经书说：阴阳五行之中包含十种杂气。它们所对应的类别和方位各不相同，万物都存在其中。有的得

译到凶，有的得到吉；有的得到短，有的得到长。纷繁众多的事情，所呈现的应验各不相同；它们各自怀藏自己的子气，以救济自身的困穷。所以说，忧虑与不忧虑，传递之气会相互寻求。颜色 甲为青色，乙为碧色。青色是东方的正色，象征树木的叶子。甲木畏惧金，因此把妹妹乙嫁给庚金为妻；甲前去召唤乙时，乙怀有金气来应合甲，所以呈现介于青色之间的碧色。丙为赤色，丁为紫色。赤色是南方的正色，象征火焰。丙火畏惧水，因此把妹妹丁嫁给壬水为妻；丙前去召唤丁时，丁怀有水气来应合丙，所以呈现介于赤色之间的紫色。庚为白色，辛为栗色。白色是西方的正色，象征霜露。庚金畏惧火，因此把妹妹辛嫁给丙火为妻；庚前去召唤辛时，辛怀有火气来应合庚，所以呈现介于白色之间的栗色。壬为黑色，癸为绿色。黑色是北方的正色，象征水中泥淖的颜色。壬水畏惧土，因此把妹妹癸嫁给戊土为妻；壬前去召唤癸时，癸怀有土气来应合壬，所以呈现介于黑色之间的绿色。戊为黄色，己为绛色。黄色是中央的正色，象征黄色居中而纹理贯通。戊土畏惧木，因此把妹妹己嫁给甲木为妻；戊前去召唤己时，己怀有木气来应合戊，所以呈现介于黄色之间的绛色。子为黑色，午为赤色，卯为青色，酉为白色，寅为碧色，申为黑白色，巳为斑点色，亥为淡青色，辰、戌、丑、未为纯黄色。寅、卯属木，春季旺盛时寅怀有火气，所以卯是纯木，寅是杂木。巳、午属火，夏季旺盛时巳怀有金气，所以午是纯火，巳是杂火。申、酉属金，秋季旺盛时申怀有水气，所以酉是纯金，申是杂金。亥、子属水，冬季旺盛时亥怀有木气，所以子是纯水，亥是杂水。土居中央，分布并旺于四季，因此春、夏、秋、冬的辰、戌、丑、未月，各寄旺十八日，四季共七十二日。五行各自旺盛的日数合计三百六十日，用来成就一年的功数。因此辰中有余气木，未中有余气火，戌中有余气金，丑中有余气水，各有十二日。木死于未，火死于戌，金死于丑，水死于辰。因此，四孟之月是怀藏生气的起始之处；四仲之月是居正位、旺盛成立之处；四季之月是死气入墓、葬送的起始之处。这就是五行十杂，其应验各不相同；阴阳五行是万物所存之处，吉凶的应验各随其类别。有时吉中含凶，有时凶中含吉；有时征兆显示吉，却有大凶，有时征兆显示凶，却有大吉。遇凶要看有什么可以救助，遇吉要看有什么会造成损害。凶中有救，就不至于酿成灾祸；吉中有害，就达不到庆福。纯粹的凶会形成灾祸，纯粹的吉会产生福气。所谓“百事纷纭，声类各异”，是说五情与日时不同，神将上下不和，四时的旺相、休囚以及新旧各有差别；和同则吉，乖异则凶，凶则有所减短，吉则有所增长。纷繁众多的事情，其应验各不相同，是说五行各有适宜之处，也各有受伤之处，所以说各不相同。所谓“各怀其子，以救其穷”，是说土中有金，金中有水，水中有木，木中有火，火中有土，这就是怀藏子气以救助母气。万物的消长全都包含在其中，不可不明白。乙中之金刑克己中之木，己中之木刑克癸中之土，癸中之土刑克丁中之水，丁中之水刑克辛中之火，辛中之火刑克乙中之金，这叫作五刑。乙中之金，就是从魁、传送。对应于物，是斧、斤；对应于人，是下贱的土匠；对应于人的形体，是头、口、咽喉和缺齿；对应于颜色，是白色；对应于怪异之事，是锅鸣。

译己中之木，就是功曹、太冲。对应于物，是船、车和树木；对应于人的形体，是有奇异骨骼高高突起，若用于疾病，则是痈肿；对应于颜色，是青色；对应于怪异之事，是声音；对应于畜类，是野兽、驴、兔。癸中之土，就是辰、戌、丑、未。对应于物，是砖瓦、泥土之类；对应于人的形体，是头大、腹部肿胀发黄、四肢痈肿；对应于颜色，是黄色；对应于怪异之事，是风尘、墙垣倒塌以及孔穴中土聚集；对应于畜类，是母子牛、羊、狐、犬之类。丁中之水，就是登明、神后。对应于人的形体，是肾；对应于颜色，是黑色；对应于怪异之事，是井水沸腾；对应于畜类，是鼠、猪。辛中之火，就是太乙、胜光。对应于物，是文书、皮毛、文章、炉冶、血光和飞鸟；对应于人的形体，是胡须、头发、红眼、带有青色的缺损以及股部肿胀有病；对应于颜色，是赤色；对应于怪异之事，是光明；对应于畜类，是马、蛇。这是说通过十二辰来观察亲疏。亲疏 日与辰三六合的为亲，不相合的为疏。生扶日干者是父母。例如甲、乙日，以子为父，亥为母；壬、癸为外祖父母；午为儿子，巳为女儿；丙火为外孙；寅为伯父和兄，卯为叔父和弟；甲为姐姐，乙为妹妹；辰、戌、丑、未为妻妾。日干所克者为正妻。例如甲、乙见土，丙、丁见金，戊、己见水，庚、辛见木，壬、癸见火，都是如此。以日干的墓神为妾，例如甲、乙见未，丙、丁见戌，庚、辛见丑，戊、己、壬、癸见辰，都是如此。妻之前一位是媒人。己为甲的妻，那么己之前的庚和申就是媒人；乙为庚的妻，那么乙之前的丙和巳就是媒人；辛为丙的妻，那么辛之前的壬和亥就是媒人；丁为壬的妻，那么丁之前的庚和申就是媒人；癸为戊的妻，那么癸之前的甲和寅就是媒人。日干所克的天干及其神，为奴婢。例如甲、乙日见戊、己，丙、丁日见庚、辛之类。总的说来，干属外，支属内；外祖父母、外甥、奴婢都以天干来论。媒辰所合者为亲家。例如申为媒人，则卯为亲家，因为乙庚相合；巳为媒人，则戌为亲家，因为丙辛相合；亥为媒人，则未为亲家，因为丁壬相合；寅为媒人，则未为亲家，因为甲己相合。子日见亥，寅日见卯，日辰同气，就是本家人。子见丑，丑见寅，就是邻人。十二支的类神中，不以日干为依据的如下：子代表子息、渔夫和屠夫；丑代表贤者，也代表僧尼。寅代表女婿、道士以及胥吏；卯代表术士、沙门，也适宜代表长子。辰代表魁、卒以及凶恶顽劣之人；巳代表朋友、长女以及窑户、皂隶。午代表妇人、宫女和蚕姑；小吉代表姑、姨、舅、妹。申代表猎人、医生、巫师和银铁匠；从魁代表少女、婢女、妇人、姐姐。戌代表卒、奴、吏、官、仆以及凶恶之人；亥代表幼子、寇盗，按其宫位推断。凡占测众人之事，三合代表兄弟、朋友之众；同类代表眷属之众；戌代表统领之众；反吟、连茹代表相互牵连之众。亥中的木，是功曹、太冲的父母；甲中的木，是兄、姐；辰中的木，是弟、妹；未中的木，是外孙。寅中的火，是太乙、胜光的父母；丙中的火，是兄、姐；未中的火，是弟、妹；戌中的火，是外孙。申中的水，是登明、神后的父母；壬中的水，是兄、姐；丑中的水，是弟、妹；辰中的水，是外孙。巳中的金，是传送、从魁的父母；戊中的土，是兄、姐；丑中的土，是弟、妹；辰、未中的土，是外孙。所以说，万物按类别相从，可以用来观察亲疏。假如正月甲子日辰时起课，天盘寅加在未上作为发用，上克下，与日比，将得天后；中传见从魁，将得勾陈；末传终于天罡，将得元武。依此占人的方法，是忧虑外孙；事情因妇女争斗诉讼而相互伤害，最终涉及亡失、遗失和偷盗。其他情况依此类推。甲、乙日，以日干以及寅、卯发用为自身同类；占寅为兄，卯为弟；寅中的甲为姐姐，辰中的乙为妹妹；亥中的甲为伯父的兄弟，未中的乙为叔父的兄弟；子为父，亥为母；亥中的壬为伯父，丑中的癸为叔父；申中的壬为大姑，辰中的癸为小姑；申为祖父，酉为祖母；巳中的庚金为伯祖，戌中的辛金为叔祖，丑中的辛金为祖姑；未墓为妻，辰为继妻，丑为妾，戊为婢妾；生庚申金的土为媒人；午为男子，巳为女子；寅中的火为兄长的子女，未中的火为弟弟的子女，戌中的火为姐妹的子女；生祖父母者为曾祖，生曾祖者为高祖；男子所生者为孙，孙所生者为元孙。凡是以十二支来论亲属的说法并不统一，姑且两种都保留下来。例如甲、乙日，有的取子中阳水为父、亥中阴水为母；有的取子中癸水为母、亥中壬水为父；其余说法也可类推。《观月经》新故卦 凡事要辨知新旧，由所得之变来判断生死。五阳之德各自居处，甲、丙、戊、庚、壬各以本身天干为德，所以说五阳之德各自居处。五阴之德则改变迁移。男子自行居德位，妇人随从丈夫；论德以阳为正。甲以己为德合，庚与乙为德；丙与辛相宜，丁的德配在壬；癸的德配在戊。至于生死，要看后篇推断。甲的生源在亥，未是死亡的根基；丙生于寅上，死于戌，表示分离；壬壬生于传送，见天罡便是死而可悲；庚来生太乙，死是无疑的。生神加临日辰之上，凡事焕然一新；死神加临日辰之上，凡事都没有新的变化。假如甲、乙日，登明加在甲上，这是新事，所以说“焕为新”。例如今天甲、乙日，小吉加在甲上，就是旧事。刚日以本干的生处为新，死神加临日辰为旧，所以说“更无新”。前篇论生死，后面的法则依据五行。判断新事要推看旺相，凡事旺相之神加临日上，就是新事。休、囚、死之气居后，最终就是旧事。凡休、囚、死之神加临日辰，就是旧事。若两种气同时出现，新旧便各有一半相通。有人说：日上是旺相之气，辰上是休、囚、死之气，其事物的新旧各占一半，所以称为“新故一半通”。三传中先出现的，依此方法可以继续推知无穷。凡四课三传中先出现的，可据此知晓新旧，再以日辰推断，所以说“传中见事，推续无穷”。《心镜》新旧之分不能离开阴阳，刚柔异类，要由这篇文字来辨别。刚日用阳神以及有气之神，是事物刚刚造成、未染尘垢。刚日以阳神起用，以及有气之神加临日上，都主生气，说的是新物。柔日以阴神起用，以及无气之神加临日上，都主死气之物，说的是旧物。柔日还须寻找德，并看它加临日上；乙的德在庚，因土而生。大吉加临日干，是死旧之物；天罡加临日上，是生新之物。假如乙日属柔日，那么乙的德在庚，生于土；天罡加临日上，就是新生之物；大吉临于日干之上，就是已死的旧物。《袖中金》

译刚日以阳神起用，以及有气之神加临日上，都主事物发出、属于新物；柔日以阴神起用，以及无气之神加临日上，都主死物和旧物。旺相加临日辰为新生，囚、死加临日辰为旧物。拘钤卦 十杂拘钤，以支干配合颜色和数目，再依据四时的休旺来判断。说数目、颜色“加倍”，就是增加一倍；说“进”，就是由一十进为一百。甲子日，亥将，寅时占测 午，螣蛇 卯，勾陈 子，白虎 螣蛇　太阴　天后　太常 午　酉　申　亥 酉　子　亥　甲 青龙　勾陈　六合　朱雀 寅　卯　辰　巳 天空　丑　　　　　午　螣蛇 白虎　子　　　　　未　天后 亥　戌　酉　申 太常　玄武　太阴　天后 这里午克酉，午为九数，酉为六数，颜色取赤白。春月火处于相位，数目应当加倍。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥无干四。这一节论述走失之物、远近以及物类多少，依此推断。甲己为半青半黄，乙庚为碧绿如竹，丙辛带赤白色，丁壬暗淡惨黑，戊癸如灰黄色；大干中洲版本作“天子”，十敝居。酉为白，子为纯黑；卯为青，午为赤，依次相应。辰、戌、丑、未为黄，寅来则为绯碧色。申主白黑色，巳上为斑点绿。亥来为淡淡的青色，发用代表骨肉。先从颜色推究，再由神将说明数目。正月甲子日，寅时前来求占。胜光加临酉支，上下相互驱逐。下神本来是白色，上神为赤色而非黑色。上神数目为九，下神本数为六。六乘九为五十四，地里适宜以此为足数。旺相则加倍并进数，囚死则退减数目。休则为五十里，囚、死则是五十四里的半数；旺相则是五百四十里。不离开反而会返回并反复。贼盗之事依数推断，万般数目都可以占测。六十四卦中，从头到尾都要检验归束。圣人说，能够会通这些道理的人，神仙也能看见其骨肉。午，螣蛇 卯，勾陈 子，白虎 螣蛇　太阴　天后　太常 午　酉　申　亥 酉　子　亥　甲 寅　卯　辰　巳 丑　　　　　午 子　　　　　未 亥　戌　酉　申 《观月经》始终卦 从各卦来推断事情的始终，这一卦最为良好。初传是开始之位，末传是结束之处。开始吉利而最终也吉利，万事都大为顺利，没有什么妨碍。初传凶而末传有吉，若能从空亡中得到喜庆，便可增强力量。初传见囚死、刑害，或乘天空、朱雀，这是初传凶。末传见三合、六合、青龙等吉将，主喜事从空亡中到来。开始吉利而结局不好，是先喜后凶。如果初传出现吉将、良神，而末传出现三刑、六害等凶神，表示事情起初顺利，后来会转为不利。开始吉利而最终出现破败，遇到克制反而能转为美好。事情的消息大多如此，论断其中的情理，意义很深长。这里所说的“克末”，就是末传被破。《心镜》始终之卦再次临到时，神将相互传递，才合乎正理。始吉终凶，结局终究不好；先凶后吉，庆事相继而来。善恶相抵而无过失，初末都吉，福气特别大。中传、末传克初传，没有不利；初传克末传，则忧患会伤害自身。三传相生，万事能够成功；如果相互克制，就会成为鬼贼。用神处于生旺状态，吉凶表示将要发生的事情；处于囚死状态，表示已经发生的事情。《袖中金》论三传的初、中、末：事情有开始，有发展，有完成，才算始终完整。凡初传凶而末传吉，可以得到解除；三传凶而行年吉，也可以得到解除；三传和行年全都凶，凶险就无法解除。《曾门》开始与结局，由三传相互推究。进退轻重，何者可喜，何者可怒，都由此判断。始吉终吉，是吉利自始至终；始凶终凶，是凶险自始至终；始吉终凶，是先吉后凶；始凶终吉，是先凶后吉。神将都和顺，称为大吉；相互克制而不和，称为大凶。《定章》说：所谓终始，就是初传和末传，用来显示吉凶。神将都和顺，如同子女归于母亲，就是吉；神将不和，如同彼此结仇，就是凶。《六壬大全》卷十终