（卷首）
《尔雅注疏》 十卷（晋）郭璞 注 （宋）邢昺 疏
●《尔雅》疏叙
翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋臣邢▯等奉敕校定
夫《尔雅》者，先儒授教之术，後进索隐之方，诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也。夫混元辟而三才肇位，圣人作而六艺斯兴。本乎发德於衷，将以纳民於善。洎夫醇ㄤ既异，步骤不同，一物多名，系方俗之语；片言殊训，滞今古之情，将使後生若为钻仰？繇是圣贤间出，诂训递陈，周公倡之於前，子夏和之於後。虫鱼草木，爰自尔以昭彰；《礼》、《乐》、《诗》、《书》，尽由斯而纷郁。然又时经战国，运历挟书，传授之徒浸微，发挥之道斯寡，诸篇所释，世罕得闻。惟汉终军独深其道，豹鼠既辨，斯文遂隆。其後相传，乃可详悉。其为注者，则有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎，虽各名家，犹未详备。惟东晋郭景纯用心几二十年，注解方毕，甚得六经之旨，颇详百物之形。学者祖焉，▯为称首。其为义疏者，则俗间有孙炎、高琏，皆浅近俗儒，不经师匠。今既奉敕校定，考案其事，必以经籍为宗；理义所诠，则以景纯为主。虽复研精覃思，尚虑学浅意疏。谨与尚书驾部员外郎直秘阁（臣）杜镐、尚书都官外郎秘阁校理（臣）舒雅、大常博士直集贤院（臣）李维、诸王府侍讲大常博士兼国子监直讲（臣）孙▯、殿中丞（臣）李慕清大理寺丞国子监直讲（臣）王焕、大理评事国子监直讲（臣）崔▯▯、前知▯州永年县事（臣）刘士玄等，共相讨论，为之疏释，凡一十卷。虽上遵睿旨，共竭於颛蒙，而下示将来，尚惭於疏略。谨叙。
●卷一·序
[疏]释曰：“尔雅”者，《释文》云：“所以训释五经，辨章同异，实九经之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也。雅，正也。言可近而取正也。《释诂》一篇，盖周公所作，《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。”张揖云：“昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，践阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳来贡，嘉禾贯桑。六年制礼，以导天下。著《尔雅》一篇，以释其义。传乎後嗣，历载五百。坟典散落，唯《尔雅》常存。《礼三朝·记》：“哀公曰：寡人欲学小辩以观於政，其可乎？孔子曰：《尔雅》以观於古，足以辩言矣。’《春秋元命包》言：‘子夏问，夫子作《春秋》，不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’为‘始’何？是以知周公所造也。’率斯以降，超绝六国，越逾秦楚，爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置《礼记》，文不违古。今俗所传三篇《尔雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所补，或言沛郡梁文所著，皆解家所说。先师口传，既无正验圣人所言，是故疑不足能明也。夫《尔雅》之为书也，文约而义固；其陈道也，精研而无误。真九经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。”“序”与绪音义同。《释诂》云：“叙，绪也。”言已注述之由，叙陈此经之旨，若茧之抽绪耳。孔子作《书序》，子夏作《诗序》，故郭氏亦谓之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫《尔雅》者”至“辨同实而殊号者也”，明此书之用也。二自“诚九流之津涉”至“ゼ翰者之华苑也”，言为群经之枢要也。三自“若乃”至“莫近於《尔雅》”，言其博物，他书不之过也。四自“《尔雅》者”至“其业亦显”，明其兴隆之时也。五自“英儒赡闻之士”至叙未，序已所以作注之意也。今各依文解之。
夫《尔雅》者，所以通诂训之指归叙诗人之兴咏？扌▯绝代之离词辩同实而殊号者也。
[疏]“夫《尔雅》”至“同实而殊号者也”。○释曰：此明其用也。“夫”者发语辞，亦指示语，指此“《尔雅》者所以通诂训之指归”也。“诂”，古也，通古今之言使人知也。“训”，道也，道物之貌以告人也。“指归”谓指意归乡也。言此书所以
译《尔雅注疏》十卷（晋）郭璞注（宋）邢昺疏
●《尔雅》疏叙
翰林侍讲学士、朝请大夫、守国子祭酒、上柱国、赐紫金鱼袋臣邢昺等奉敕校定
《尔雅》一书，是前代儒者传授教化的方法，后学探究隐微义理的途径，确实是传注的源头，也是经籍的关键所在。混沌初开，天地人三才确立位置；圣人兴起，六艺由此产生。其根本在于发扬内在的德行，旨在引导百姓向善。等到世风醇厚与浇薄不同，人们的步调也不一致，同一事物有多种名称，取决于方言俗语的差异；同一词语有不同的解释，受限于古今情感的隔阂，这将使后生如何钻研仰慕呢？因此圣贤相继出现，训诂解释陆续陈述，周公在前倡导，子夏在后应和。虫鱼草木，从此由《尔雅》而变得昭彰；《礼》、《乐》、《诗》、《书》，全都由此而丰富繁盛。然而又经历战国时期，遭遇秦代焚书之祸，传授的学者逐渐稀少，阐发义理的方法因此减少，各篇所解释的内容，世间很少能听到。只有汉代的终军独自深究其道，辨别了豹鼠之异，这篇文章才兴盛起来。此后相沿相传，才能详细完备。为其作注的，有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎，虽然各自成一家之言，但还不够详尽完备。只有东晋郭景纯用心将近二十年，注解才完成，深得六经的宗旨，颇为详实地描述了百物的形态。学者以他为祖，推为称首。为其作义疏的，则民间有孙炎、高琏，都是浅近俗儒，未经师法匠意。如今既然奉敕校定，考察其事，必定以经籍为宗；义理所阐释的，则以郭景纯为主。虽然反复钻研深思，仍担心学识浅薄、义理疏漏。谨与尚书驾部员外郎直秘阁臣杜镐、尚书都官郎中秘阁校理臣舒雅、太常博士直集贤院臣李维、诸王府侍讲太常博士兼国子监直讲臣孙奭、殿中丞臣李慕清、大理寺丞国子监直讲臣王焕、大理评事国子监直讲臣崔遵度、前知洺州永年县事臣刘士玄等，共同讨论，为之疏释，共十卷。虽然上遵圣旨，共同竭尽愚蒙之力，而下示将来，仍惭愧于疏略。谨作叙。
●卷一·序
[疏]解释说：“尔雅”，《释文》说：“是用来训释五经，辨明同异的，确实是九经的通途，诸子百家的指南，多识鸟兽草木的名称，博览而不迷惑的。尔，近也。雅，正也。意思是说可以亲近而取正。《释诂》一篇，大概是周公所作，《释言》以下，有人说孔子所增，子夏所补，叔孙通所益，梁文所补。”张揖说：“昔日周公，继承唐虞之道，宗奉辅佐文武，平定四海。勤勉辅佐成王，登位理政。太阳偏西还不吃饭，坐着等待天亮。德化宣扬流布，越裳来进贡，嘉禾贯穿桑树。六年制定礼制，以引导天下。著《尔雅》一篇，以解释其义。传给后代，历经五百年。三坟五典散落，只有《尔雅》常存。《礼三朝·记》说：‘哀公说：我想学习小辩以观察政事，可以吗？孔子说：《尔雅》用以观察古事，足以辨析言语了。’《春秋元命包》说：‘子夏问，夫子作《春秋》，不把‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’当作‘始’，为什么？由此可知是周公所造。’由此以下，超越六国，越过秦楚，直到汉帝刘氏。鲁人叔孙通编撰《礼记》，文辞不违背古法。现在俗间所传的三篇《尔雅》，有人说孔子所增，有人说子夏所益，有人说叔通所补，有人说沛郡梁文所著，都是解经家的说法。先师口传，既然没有确凿证据证明圣人所言，所以怀疑不足以明了。《尔雅》这本书，文辞简约而义理坚固；其陈述道理，精研而无错误。真是九经的准则，学问的阶梯，儒林的楷模。”“序”与“绪”音义相同。《释诂》说：“叙，绪也。”意思是陈述注述的缘由，叙述此经的宗旨，如同抽茧抽绪一样。孔子作《书序》，子夏作《诗序》，所以郭氏也称其为序。序的大旨，共有五点：第一从“夫《尔雅》者”到“辨同实而殊号者也”，阐明此书的作用。第二从“诚九流之津涉”到“翰者之华苑也”，说明它是群经的关键。第三从“若乃”到“莫近於《尔雅》”，说明其博物，其他书籍不能超越。第四从“《尔雅》者”到“其业亦显”，阐明其兴隆之时。第五从“英儒赡闻之士”到叙末，叙述已经作注的原因。现在各依文辞解释。
夫《尔雅》者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏，扌〇绝代之离词，辩同实而殊号者也。
[疏]“夫《尔雅》”到“同实而殊号者也”。○解释说：这是阐明其作用。“夫”是发语词，也是指示语，指此“《尔雅》是用来通晓诂训的宗旨”。“诂”，古也，通古今之言使人知晓。“训”，道也，描述事物的形态以告知人。“指归”谓指意归向。意思是说此书用来