卷三·释言第二
谡、兴，起也。（《礼记》曰：“尸谡。”○谡，所六切。）
[疏]“谡、兴，起也”。○释曰：谡、兴皆作起也。注“《礼记》曰：尸谡”者，《祭统》文也。
还、复，返也。（○还音旋。）
[疏]“还、复，返也”。○释曰：皆回返也。《春秋》书师还，又曰“至河乃复”之类是也。
宣、徇，彳扁也。（皆周彳扁也。○徇，辞峻切。）
[疏]“宣、徇，彳扁也”。○释曰：皆周彳扁也。《大雅·江汉》云：“来旬来宣。”毛传云：“旬，彳扁。”郑笺云：“宣，彳扁。”是皆为周彳扁也。徇、旬音义同。
ㄞ、遽，传也。（皆传车驿马之名。○ㄞ音日。传，张恋切。）
[疏]“ㄞ、遽，传也”。○释曰：皆传车驿马之名。文十六年《左传》曰：“楚子乘ㄞ会师于临品。”又僖三十三年云：“使遽告於郑。”又成五年曰：“晋侯以传召伯宗。”是皆谓今驿也。
蒙、荒，奄也。（奄，奄覆也。皆见《诗》。）
[疏]“蒙、荒，奄也”。○释曰：皆谓奄覆。《唐风》云：“葛生蒙楚。”孙炎曰：“荒大之奄。”《周南》云：“葛ぱ荒之。”故郭云“皆见《诗》”。
告、谒，请也。（皆求请也。○告音谷。）
[疏]“告、谒，请也”。○释曰：皆谓求请也。成二年《左传》曰：▯克对齐侯曰：“晋与鲁、卫，兄弟也。来告曰：‘大国朝夕释憾於敝邑之地。’”《诗》叙云：“无险讠皮私谒之心。”
肃、▯雍，声也。（《诗》曰：“肃▯雍和鸣。”）
[疏]“肃、▯雍，声也”。○释曰：和乐声也。注“《诗》曰：肃▯雍和鸣”者，《周颂·有声》文也。
格、怀，来也。（《书》曰：“格，尔来庶。”怀，见《诗》。）
[疏]“格、怀，来也”。○释曰：谓招来也。注“《书》曰：格，尔众庶”者，《商书·汤誓》文也。云“怀，见《诗》”者，《周颂·时迈》云：“怀柔百神。”
畛、▯，致也。（皆见《诗传》。）
[疏]“畛、▯，致也”。○释曰：《曲礼》曰：“畛於鬼神。”昭元年《左传》：“叔向日：▯禄以德。”《周颂·武》篇云：“耆定尔功。”毛传曰：“耆，致也。”王肃云：“致定其大功。”谓诛纣定天下。是毛读耆为▯，故注云“见《诗传》”。
侈、怙，恃也。（今江东呼母为忄多，音是。）
[疏]“忄多、怙，恃也”。○释曰：皆依恃也。郭云：“今江东呼母为忄多。”《小雅·蓼莪》云：“无父何怙，无母何恃。”是也。
律、▯，述也。（皆叙述也，方俗语耳。）
[疏]“律、▯，述也”。○释曰：皆叙述也，方俗语异耳。律管所以述气。▯者，述行之也。《大雅·文王有声》云“▯骏有声”之类是也。
俞、▯，然也。（《礼记》曰：“男唯女俞。”▯者，应也，亦为然。○▯音答。）
[疏]“俞、▯，然也”。○释曰：皆然应也。“《礼记》曰：男唯女俞”者，《内则》文也。▯，古答字，故为应也。
豫、胪，叙也。（皆陈叙也。）
[疏]“豫、胪，叙也”。○释曰：皆陈叙也。事豫备者，亦有叙也。《汉书》云：“典客，秦官，大初元年更名大鸿胪。”韦昭曰：“鸿，大也。胪，陈叙也。以礼大陈叙宾客也。”又《庄子》云：“大儒胪传。”是也。
庶几，尚也。（《诗》曰：“不尚息焉。”）
[疏]“庶几，尚也”。○释曰：尚谓心所希望也。注“《诗》曰：不尚息焉”者，《小雅·菀柳》篇文也。郑笺云：“尚，庶几也。”以心所念尚即是庶几，义相反覆，故引之。
观、指，示也。（《国语》曰：“且观之兵。”）
[疏]“观、指，示也”。○释曰：示谓呈见於人也。注“《国语》曰：且观之兵”者，案《周语》：穆三将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。．．．．．．犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予
译谡、兴，意思是起。（《礼记》说：“尸谡。”○谡，音所六。）
[疏]“谡、兴，起也”。○解释：谡、兴都作起讲。注“《礼记》说：尸谡”者，是《祭统》篇的文字。
还、复，意思是返。（○还音旋。）
[疏]“还、复，返也”。○解释：都是回返的意思。《春秋》记载军队还师，又说“到了黄河才返回”之类就是如此。
宣、徇，意思是遍。（都是周遍的意思。○徇，音辞峻。）
[疏]“宣、徇，遍也”。○解释：都是周遍的意思。《大雅·江汉》说：“来旬来宣。”毛传解释说：“旬，遍。”郑笺解释说：“宣，遍。”这都是指周遍的意思。徇、旬音义相同。
ㄞ、遽，意思是传。（都是传车驿马的名称。○ㄞ音日。传，音张恋。）
[疏]“ㄞ、遽，传也”。○解释：都是传车驿马的名称。文十六年《左传》说：“楚子乘ㄞ会师于临品。”又僖三十三年说：“使遽告于郑。”又成五年说：“晋侯以传召伯宗。”这都是指现在的驿站。
蒙、荒，意思是奄。（奄，是覆盖的意思。都见于《诗经》。）
[疏]“蒙、荒，奄也”。○解释：都指覆盖。《唐风》说：“葛生蒙楚。”孙炎说：“荒是大覆盖。”《周南》说：“葛ぱ荒之。”所以郭璞说“都见于《诗经》”。
告、谒，意思是请。（都是请求的意思。○告音谷。）
[疏]“告、谒，请也”。○解释：都指请求。成二年《左传》说：〇克对齐侯说：“晋与鲁、卫，是兄弟国家。来报告说：‘大国早晚在敝邑的土地上发泄怨恨。’”《诗》序说：“没有险恶私谒的心。”
肃、〇雍，意思是声。（《诗》说：“肃〇雍和鸣。”）
[疏]“肃、〇雍，声也”。○解释：是和乐的声音。注“《诗》说：肃〇雍和鸣”者，是《周颂·有声》篇的文字。
格、怀，意思是来。（《书》说：“格，尔来庶。”怀，见于《诗》。）
[疏]“格、怀，来也”。○解释：指招来。注“《书》说：格，尔众庶”者，是《商书·汤誓》篇的文字。说“怀，见于《诗》”者，《周颂·时迈》说：“怀柔百神。”
畛、〇，意思是致。（都见于《诗传》。）
[疏]“畛、〇，致也”。○解释：《曲礼》说：“畛于鬼神。”昭元年《左传》：“叔向说：〇禄以德。”《周颂·武》篇说：“耆定尔功。”毛传说：“耆，致也。”王肃说：“致定其大功。”指诛杀纣王安定天下。这是毛亨读耆为〇，所以注说“见于《诗传》”。
侈、怙，意思是恃。（现在江东称母亲为忄多，音是。）
[疏]“忄多、怙，恃也”。○解释：都是依恃的意思。郭璞说：“现在江东称母亲为忄多。”《小雅·蓼莪》说：“无父何怙，无母何恃。”就是如此。
律、〇，意思是述。（都是叙述的意思，是方言俗语罢了。）
[疏]“律、〇，述也”。○解释：都是叙述的意思，只是方言俗语不同罢了。律管用来叙述节气。〇者，是叙述行为的意思。《大雅·文王有声》说“〇骏有声”之类就是如此。
俞、〇，意思是然。（《礼记》说：“男唯女俞。”〇者，是应答的意思，也作然讲。○〇音答。）
[疏]“俞、〇，然也”。○解释：都是然应的意思。“《礼记》说：男唯女俞”者，是《内则》篇的文字。〇，是古答字，所以作应答讲。
豫、胪，意思是叙。（都是陈叙的意思。）
[疏]“豫、胪，叙也”。○解释：都是陈叙的意思。事情预先准备，也有次序。《汉书》说：“典客，是秦朝的官职，大初元年改名为大鸿胪。”韦昭说：“鸿，是大。胪，是陈叙。用大礼陈叙宾客。”又《庄子》说：“大儒胪传。”就是如此。
庶几，意思是尚。（《诗》说：“不尚息焉。”）
[疏]“庶几，尚也”。○解释：尚指心中所希望的。注“《诗》说：不尚息焉”者，是《小雅·菀柳》篇的文字。郑笺说：“尚，庶几也。”因为心中所念的尚就是庶几，意义互相反复，所以引用它。
观、指，意思是示。（《国语》说：“且观之兵。”）
[疏]“观、指，示也”。○解释：示指呈示给人看。注“《国语》说：且观之兵”者，查《周语》：穆王三年将要征伐犬戎，祭公谋父劝谏说：“不可！先王耀德不观兵。．．．．．．犬戎氏以其职来王，天子说：‘予
必以不享征之，且观之兵。’无乃废先王之训而王几顿乎！”是也。《论语》曰：“指其掌。”谓举当以示人也。
译一定要以诸侯不朝觐为由去征讨他，并且用武力去观察他，这恐怕是废弃了先王的训诫，而让王者的事业几乎停滞了吧！”就是这样。《论语》说：“指其掌。”意思是说，把应当做的事像展示手掌一样清楚地展示给别人看。
若、惠，顺也。（《诗》曰：“惠然肯来。”）
[疏]“若、惠，顺也”。○释曰：“顺，不逆也。”《书》“曰若稽古”，谓顺考古道也。《诗·邶风·终风》云：“惠然肯然。”言有顺心然後可来是也。
敖、▯无，傲也。（《礼记》曰：“无▯无，无敖。”傲，慢也。○傲，五报切。▯无，好吾切。）
[疏]“敖、▯无，傲也”。○释曰：皆谓傲慢。《周颂·丝衣》云：“不吴不敖。”注“《礼记》曰：无▯无无傲”者，《投壶》文也。案彼云：“鲁令弟子辞曰：‘▯▯无，▯敖，▯亻背立，▯逾言。亻背立、逾言有常爵。’”是也。
幼、鞠，稚也。（《书》曰：“不念鞠子哀。”）
[疏]“幼、鞠，稚也”。○释曰：《方言》云：“稚，年小也。”《曲礼》曰：“幼子常视无诳。”《书》曰：“兄亦不念鞠子哀。”是皆谓年小也。“《书》曰”者，《周书·康诰》文也。
逸、愆，过也。（书曰：“汝则有逸罚。”○{侃言}音懋。）
[疏]“逸、愆，过也”。○释曰：皆谓咎过也。注云“《书》曰：汝则有逸罚”者，案《商书·盘庚》云：“惟予一人有佚罚。”《费誓》云：“汝则有常刑。”无云“汝则有逸罚”者，师读不同故也。或者其在今文乎？愆者，《左传》曰“礼义不愆”之类是也。
疑、休，戾也。（戾，止也。疑者亦止。）
[疏]“疑、休，戾也”。○释曰：戾，止也。《书》曰：“疑谋勿成。”《月令》云：“百工休是。”疑、休皆为止也。
疾、齐，壮也。（壮，壮事，谓速也。齐亦疾。）
[疏]“疾、齐，壮也”。○释曰：急疾、齐整皆於事敏速︹壮也。
忄戒、褊，急也。（皆急狭。○忄戒，纪力切。褊，必浅切。）
[疏]“忄戒、褊，急也”。○释曰：忄戒与亟同。《大雅·灵台》云：“经始勿亟。”《文王有声》云：“匪棘其欲。”《礼记》引此诗作“匪革其犹”。革亦急也。忄戒、亟、棘、革，字虽异，音义同。《魏风·葛屦》云：“维是褊心。”又《广雅》云：“忄戒，谨也。”褊，狭陋也。是皆急狭也。
贸、贾，市也。（《诗》曰：“抱布贸丝。”○贾音古。）
[疏]“贸、贾，市也”。○释曰：谓市买卖物也。注“《诗》曰：抱布贸丝”者，《卫风·氓》篇文也。《大雅·瞻▯》云“如贾三倍”也。
▯、陋，隐也。（《礼记》曰：“▯用席。”《书》曰：“扬侧陋。”○▯，符佛切。）
[疏]“▯、陋，隐也”。○释曰：皆幽隐也。注“《礼记》曰：▯用席”者，案《有司彻》云：“有司官彻馈，馔于室中西北隅，南面，如馈之设，右几，▯用席。”是也。云《礼记》者，误也。云“《书》曰：扬侧陋”者，《尧典》文也。
遏、<辶筮>，逮也。（东齐曰遏，北燕曰<辶筮>，皆相及逮。○<辶筮>音誓。）
[疏]“遏、<辶筮>，逮也”。○释曰：逮谓相及也。注“东齐曰遏，北燕曰<辶筮>”者，《方言》文也。
征、迈，行也。（《诗》曰：“王于出征。”迈亦行。）
[疏]“征、迈，行也”。○释曰：皆出行也。注“《诗》曰：王于出征”者，《小雅·六月》文也。云“迈亦行”者，《诗》云：“周王于迈。”是也。
圮、败，覆也。（谓毁覆。○圮，彼美反。）
[疏]“圮、败，覆也”。○释曰：圮毁、败坏皆倾覆也。《书》曰：“祖乙圮于耿。”
荐、原，再也。（《易》曰：“水荐至。”今呼重蚕为<原虫>。○荐音贱。）
[疏]“荐、原，再也”。○释曰：皆重再也。孙炎云：“荐，草生之再也。”郭云“《易》曰：水荐至”者，《周易·坎卦》象辞也。云“今呼重蚕为<原虫>”者，《周礼·夏官·马质》云“禁原蚕”者是也。
抚、敉，抚也。（抚，爱抚也。敉义见《书》。○抚音武。）
[疏]“抚、敉，
译若、惠，顺从的意思。（《诗经》说：“惠然肯来。”）
[疏]“若、惠，顺从的意思”。○解释说：“顺，就是不违背。”《尚书》说“曰若稽古”，意思是顺从并考察古时的道。《诗经·邶风·终风》说：“惠然肯来。”意思是有了顺从的心意然后才肯来，就是这样。
敖、〇无，傲慢的意思。（《礼记》说：“无〇无，无敖。”傲，轻慢的意思。○傲，音报。〇无，音好吾。）
[疏]“敖、〇无，傲慢的意思”。○解释说：都指傲慢。《周颂·丝衣》说：“不吴不敖。”注解说“《礼记》说：无〇无无傲”的，是《投壶》篇的文字。查那里说：“鲁国令弟子辞令说：‘〇〇无，〇敖，〇背立，〇逾言。背立、逾言有常爵。’”就是这样。
幼、鞠，年幼的意思。（《尚书》说：“不念鞠子哀。”）
[疏]“幼、鞠，年幼的意思”。○解释说：《方言》说：“稚，年纪小。”《曲礼》说：“幼子常视无诳。”《尚书》说：“兄亦不念鞠子哀。”这些都是指年纪小。“《尚书》说”的，是《周书·康诰》篇的文字。
逸、愆，过错的意思。（《尚书》说：“汝则有逸罚。”○{侃言}音懋。）
[疏]“逸、愆，过错的意思”。○解释说：都指罪过。注解说“《尚书》说：汝则有逸罚”的，查《商书·盘庚》说：“惟予一人有佚罚。”《费誓》说：“汝则有常刑。”没有说“汝则有逸罚”的，是因为师承读音不同缘故。或许是在今文《尚书》里吧？愆，《左传》说“礼义不愆”之类就是这样。
疑、休，停止的意思。（戾，停止的意思。疑也是停止。）
[疏]“疑、休，停止的意思”。○解释说：戾，停止的意思。《尚书》说：“疑谋勿成。”《月令》说：“百工休是。”疑、休都是停止的意思。
疾、齐，迅疾的意思。（壮，壮事，指迅速。齐也是疾。）
[疏]“疾、齐，迅疾的意思”。○解释说：急疾、齐整都在事情上敏捷迅速，这就是壮。
忄戒、褊，急促的意思。（都急促狭小。○忄戒，音纪力。褊，音必浅。）
[疏]“忄戒、褊，急促的意思”。○解释说：忄戒与亟相同。《大雅·灵台》说：“经始勿亟。”《文王有声》说：“匪棘其欲。”《礼记》引用这首诗作“匪革其犹”。革也是急促的意思。忄戒、亟、棘、革，字虽然不同，音义相同。《魏风·葛屦》说：“维是褊心。”又《广雅》说：“忄戒，谨慎的意思。”褊，狭小简陋的意思。这些都是急促狭小的意思。
贸、贾，交易的意思。（《诗经》说：“抱布贸丝。”○贾音古。）
[疏]“贸、贾，交易的意思”。○解释说：指在市场上买卖物品。注解说“《诗经》说：抱布贸丝”的，是《卫风·氓》篇的文字。《大雅·瞻〇》说“如贾三倍”也是这样。
〇、陋，隐微的意思。（《礼记》说：“〇用席。”《尚书》说：“扬侧陋。”○〇，音符佛。）
[疏]“〇、陋，隐微的意思”。○解释说：都指幽隐。注解说“《礼记》说：〇用席”的，查《有司彻》说：“有司官撤去馈赠，陈设在室中西北角，南面，如同馈赠时的摆设，右边放几，〇用席。”就是这样。说《礼记》的，是错误。说“《尚书》说：扬侧陋”的，是《尧典》篇的文字。
遏、<辶筮>，及到的意思。（东齐地区叫遏，北燕地区叫<辶筮>，都指相及到达。○<辶筮>音誓。）
[疏]“遏、<辶筮>，及到的意思”。○解释说：逮指相及。注解说“东齐地区叫遏，北燕地区叫<辶筮>”的，是《方言》的文字。
征、迈，行走的意思。（《诗经》说：“王于出征。”迈也是行走。）
[疏]“征、迈，行走的意思”。○解释说：都指出行。注解说“《诗经》说：王于出征”的，是《小雅·六月》篇的文字。说“迈也是行走”的，《诗经》说：“周王于迈。”就是这样。
圮、败，颠覆的意思。（指毁坏颠覆。○圮，音彼美。）
[疏]“圮、败，颠覆的意思”。○解释说：圮毁、败坏都是倾覆的意思。《尚书》说：“祖乙圮于耿。”
荐、原，再次的意思。（《易经》说：“水荐至。”现在称重蚕为<原虫>。○荐音贱。）
[疏]“荐、原，再次的意思”。○解释说：都指重复再次。孙炎说：“荐，草生长的再次。”郭璞说“《易经》说：水荐至”的，是《周易·坎卦》象辞。说“现在称重蚕为<原虫>”的，《周礼·夏官·马质》说“禁原蚕”就是这样。
抚、敉，安抚的意思。（抚，爱抚的意思。敉的意思见《尚书》。○抚音武。）
[疏]“抚、敉，
抚也”。○释曰：皆怜抚也。《方言》云：“宋卫▯陶之间谓爱曰抚。”故注云：“抚，爱抚也。”云“敉义见《书》”者，《大诰》云“予翼以于敉宁武图功”之类是也。
译抚也”。○解释说：都是怜爱抚育的意思。《方言》说：“宋、卫、陶地区之间把爱称为抚。”所以注释说：“抚，就是爱抚。”说“敉的意义见于《尚书》”的，《大诰》中“我辅佐以平定安宁武王的功业”之类就是如此。
▯瞿、▯求，瘠也。（齐人谓瘠瘦为▯求。○▯瞿音衢。▯求音求。）
[疏]“▯瞿、▯求，瘠也”。○释曰：皆瘦瘠也。郑玄《周礼注》云：“瘦，▯瞿。腐，败。”郭云：“齐人谓瘠瘦为▯求。”
桄、▯，充也。（皆充盛也。○▯，俱永反。）
[疏]“桄、▯，充也”。○释曰：孙叔然本恍作光。《书》云：“光被四表。”《说文》云▯是火光也。是皆充盛也。
屡、▯匿，亟也。（亲▯匿者亦数，亟亦数也。○亟，虚记切。）
[疏]“屡、▯匿，亟也”。○释曰：亟犹数也。《诗·颂》曰：“屡丰年。”《左传》曰：“诸夏亲▯匿。”亲▯匿者，恩信必数。故注云：“亲▯匿者亦数。”
靡、罔，无也。
[疏]“靡、罔，无也”。○释曰：无，不有也。《诗》云：“靡神不举。”《书》曰：“罔有攸赦。”皆是。
爽，差也。爽，忒也。（皆谓用心差错，不专一。○差，初加切。）
[疏]“爽，差也。爽，忒也”。○释曰：广异言也。爽谓差错，又为忒变。孙炎曰：“忒，变杂不一。”郭云：“皆谓用心差错，不专一。”《诗·卫风》云：“女也不爽。”《大雅·瞻▯》云：“鞫人忮忒。”
佴，贰也。（佴次为副贰。○佴，而志切。）
[疏]“佴，贰也”。○释曰：佴，次也。次即副贰之义。
剂、翦，齐也。（南方人呼翦刀为剂刀。○剂，即随切。）
[疏]“剂、翦，齐也”。○释曰：皆为齐截也。郭云：“南方人呼翦刀为剂刀。”《释器》：“金镞、翦羽谓之镞。”
饣贲、馏，稔也。（今呼{攸食}饭为饣贲，饣贲熟为馏。○饣贲音分。馏，力又切。）
[疏]“饣贲、馏，稔也”。○释曰：稔，熟也。孙炎曰：“蒸之曰饣贲，均之曰馏。”郭云：“今呼{攸食}饭为饣贲，饣贲熟为馏。”《说文》云：“饣贲，一蒸米也”。“馏，饭气流也。”然则蒸米谓之饣贲，饣贲必馏而熟之。故言“饣贲、馏，稔也”。《大雅·▯酌》云：“可以饣奔饣喜。”饣贲、饣奔音义同。
媵、将，送也。（《左传》曰：“以媵秦穆姬。”《诗》曰：“远于将之。”○媵，以正切。）
[疏]“媵、将，送也”。○释曰：皆谓送行也。孙炎曰：“将行之送也。”注云“《左传》曰：以媵秦穆姬”者，案僖五年晋“执虞公及其大夫并伯，以媵秦穆姬”。杜注云：“秦穆姬，晋献公女。送女曰媵，以屈辱之。”云“《诗》曰：远于将之”者，《邶风·燕燕》卫庄姜送归妾之诗也。
作、造，为也。
[疏]“作、造，为也”。○释曰：谓营为也。皆见《郑风·缁衣》篇。
{非食}、饣侯，食也。（《方言》云：“陈楚之间相呼食为{非食}。”○{非食}音非。）
[疏]“{非食}、饣侯，食也”。○释曰：皆饭食也。注“《方言》云：陈楚之间相呼食为{非食}”者，案彼云：“{非食}、饣乍，食也。陈楚之内相谒而食麦饣▯谓之{非食}，楚曰饣卞。凡陈楚之郊、南楚之外相谒而餮或曰饣卞，或曰饣占。秦鲁之际河阴之间曰饣急（恶恨切）饣岂（五恨切）。此真秦语也。”《大雅·公刘》云：“乃裹饣侯粮。”
鞫、究，穷也。（皆穷尽也。见《诗》。）
[疏]“鞫、究，穷也”。○释曰：皆穷尽也。《大雅·云汉》云：“鞫哉庶正。”《小雅·节南山》云：“以究王讠凶。”
氵卤、矜、咸，苦也。（氵卤，苦地也。可亻▯怜者亦辛苦。苦即大咸。）
[疏]“氵卤、矜、咸，苦也”。○释曰：郭云“氵卤，苦地也”者，谓斥氵卤可煮盐者。《左传》曰：“表淳卤。”云“可亻▯怜者亦辛苦”者，《小雅·鸿雁》云：“爰及亻▯人。”郑笺云：“可怜之人谓贫穷者，是辛苦之人也。”云“苦即大咸”者，释经之咸也。咸殊极必苦，故以咸为苦也。
干、流，求也。（诗曰：“左右流之。”）
译〇瞿、〇求，意为瘦弱。（齐国人称瘦弱为〇求。○〇瞿读音同“衢”。〇求读音同“求”。）
[疏]“〇瞿、〇求，意为瘦弱”。○解释曰：都是瘦弱的样子。郑玄在《周礼注》中说：“瘦，即〇瞿。腐，即败坏。”郭璞说：“齐国人称瘦弱为〇求。”
桄、〇，意为充满。（都是充满丰盛的样子。○〇，读音为“俱永反”。）
[疏]“桄、〇，意为充满”。○解释曰：孙叔然的本子中“恍”字写作“光”。《尚书》说：“光被四表。”《说文解字》说〇是火光。这都是充满丰盛的意思。
屡、〇匿，意为频繁。（亲近〇匿也就是频繁，亟也是频繁的意思。○亟，读音为“虚记切”。）
[疏]“屡、〇匿，意为频繁”。○解释曰：亟就是频繁的意思。《诗经·颂》说：“屡丰年。”《左传》说：“诸夏亲〇匿。”亲近〇匿，意味着恩信必定频繁。所以注释说：“亲近〇匿也就是频繁。”
靡、罔，意为没有。
[疏]“靡、罔，意为没有”。○解释曰：没有，就是不存在。《诗经》说：“靡神不举。”《尚书》说：“罔有攸赦。”都是这个意思。
爽，意为差错。爽，意为变乱。（都是指用心差错，不专一。○差，读音为“初加切”。）
[疏]“爽，意为差错。爽，意为变乱”。○解释曰：广泛地解释不同的说法。爽指差错，又指变乱。孙炎说：“忒，变杂不一。”郭璞说：“都是指用心差错，不专一。”《诗经·卫风》说：“女也不爽。”《大雅·瞻〇》说：“鞫人忮忒。”
佴，意为副贰。（佴次就是副贰。○佴，读音为“而志切”。）
[疏]“佴，意为副贰”。○解释曰：佴，就是次序。次序就是副贰的意思。
剂、翦，意为整齐。（南方人称呼剪刀为剂刀。○剂，读音为“即随切”。）
[疏]“剂、翦，意为整齐”。○解释曰：都是整齐截断的意思。郭璞说：“南方人称呼剪刀为剂刀。”《释器》说：“金属箭头、剪羽的箭叫做镞。”
饣贲、馏，意为熟。（现在称蒸饭为饣贲，饣贲熟了就是馏。○饣贲读音同“分”。馏，读音为“力又切”。）
[疏]“饣贲、馏，意为熟”。○解释曰：稔，就是熟。孙炎说：“蒸之曰饣贲，均之曰馏。”郭璞说：“现在称蒸饭为饣贲，饣贲熟了就是馏。”《说文解字》说：“饣贲，一蒸米也。”“馏，饭气流也。”那么蒸米叫做饣贲，饣贲必须通过馏来煮熟。所以说“饣贲、馏，意为熟”。《大雅·〇酌》说：“可以饣奔饣喜。”饣贲、饣奔音义相同。
媵、将，意为送。（《左传》说：“以媵秦穆姬。”《诗经》说：“远于将之。”○媵，读音为“以正切”。）
[疏]“媵、将，意为送”。○解释曰：都是指送行。孙炎说：“将，是送行之意。”注释中“《左传》说：以媵秦穆姬”者，查考僖公五年晋国“执虞公及其大夫并伯，以媵秦穆姬”。杜预注说：“秦穆姬，是晋献公的女儿。送女曰媵，以此来屈辱她。”说“《诗经》说：远于将之”者，是《邶风·燕燕》中卫国庄姜送归妾的诗。
作、造，意为做。
[疏]“作、造，意为做”。○解释曰：指营建制作。都见于《郑风·缁衣》篇。
{非食}、饣侯，意为吃。（《方言》说：“陈楚之间互相称呼吃为{非食}。”○{非食}读音同“非”。）
[疏]“{非食}、饣侯，意为吃”。○解释曰：都是饭食的意思。注释“《方言》说：陈楚之间互相称呼吃为{非食}”者，查考那里说：“{非食}、饣乍，意为吃。陈楚之内互相邀请吃麦饣〇叫做{非食}，楚地叫饣卞。凡是陈楚的郊外、南楚之外互相邀请吃或曰饣卞，或曰饣占。秦鲁之际河阴之间叫饣急（恶恨切）饣岂（五恨切）。这是真正的秦语。”《大雅·公刘》说：“乃裹饣侯粮。”
鞫、究，意为穷尽。（都是穷尽的意思。见于《诗经》。）
[疏]“鞫、究，意为穷尽”。○解释曰：都是穷尽的意思。《大雅·云汉》说：“鞫哉庶正。”《小雅·节南山》说：“以究王讠凶。”
氵卤、矜、咸，意为苦。（氵卤，是苦地。可亻〇怜者也是辛苦。苦即大咸。）
[疏]“氵卤、矜、咸，意为苦”。○解释曰：郭璞说“氵卤，是苦地”者，是指斥氵卤可以煮盐的地方。《左传》说：“表淳卤。”说“可亻〇怜者也是辛苦”者，《小雅·鸿雁》说：“爰及亻〇人。”郑玄笺说：“可怜之人指贫穷者，是辛苦之人。”说“苦即大咸”者，是解释经文中的咸。咸极必苦，所以用咸表示苦。
干、流，意为求。（《诗经》说：“左右流之。”）
[疏]“干、流，求也”。○释曰：皆求取也。《论语》云：“子张学干禄。”注“《诗》曰：左右流之”，《周南·关睢》文也。
译[疏]“干、流，求也”。○解释曰：都是求取的意思。《论语》说：“子张学干禄。”注释说“《诗经》说：左右流之”，这是《周南·关雎》中的文句。
流，覃也。覃，延也。（皆谓蔓延相被及。）
[疏]“流，覃也。覃，延也”。○释曰：转相解也。皆谓蔓延相被及，水之流必相延及。《诗·周南》云：“葛之覃兮。”
佻，偷也。（谓苟且。○佻音挑。）
[疏]“佻，偷也”。○释曰：《小雅·鹿鸣》云：“视民不忄兆。”是也。李巡曰：“佻，偷薄之偷。”郭云：“谓苟且。”《左传》赵孟曰：“吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也。”杜注云：“言欲苟免目前，不能念长久。”是谓偷为苟且也。
潜，深也。潜、深，测也。（测亦水深之别名。）
[疏]“潜，深也。潜、深，测也”。○释曰：转相解也。《诗》曰：“潜虽伏矣。”是深矣。潜、深又为测。郭云：“测亦水深之别名。”
▯、鞠，生也。（《诗》曰：“▯则异室。”）
[疏]“▯、鞠，生也”。○释曰：皆生活也。注“《诗》曰：▯则异室”者，《王风·大车》篇文也。《小雅·蓼莪》云：“母兮鞠我。”
啜，茹也。（啜者，拾食。○茹，如庶切。）
[疏]“啜，茹也。”○释曰：《说文》云：“啜，尝也。”郭云：“啜者，拾食。”《礼记·檀弓》云：“啜菽饮水。”《大雅·蒸民》云：“柔则茹之。”《方言》云：“茹，食也。吴越凡贪饮食者谓之茹。”
茹、虞，度也。（皆测度也。《诗》曰：“不可以茹。”○度音铎。）
[疏]“茹、虞，度也”。○释曰：皆谓测度也。注“《诗》曰：不可以茹”者，《邶·柏舟》文也。《左传》曰：“备豫不虞。”
试、式，用也。（皆见《诗》、《书》。）
[疏]“试、式，用也”。○释曰：皆任用也。注“皆见《诗》、《书》者，《小雅·大东》云：“百僚是试。”《雨无正》云：“庶曰式臧。”《商书·盘庚》云“今予将试以汝迁”，又云“式敷民德”之类是也。
诰、誓，谨也。（皆所以约勤谨戒众。）
[疏]“诰、誓，谨也”。○释曰：皆谨敕也。以大义谕众谓之诰。集将士而戒之曰誓。《尚书》诰、誓之篇是也。故郭云：“皆所以约勤谨戒众也。”
竞、逐，︹也。（皆自勉︹。○︹，巨丈反。）
[疏]“竞、逐，︹也”。○释曰：皆自勉︹也。《大雅·抑》篇云：“无竞维人。”驰逐者亦︹梁也。
御、圉，禁也。（禁制。）
[疏]“御、圉，禁也”。○释曰：皆谓禁制。《小雅·棠棣》云：“外御其务。”养马曰圉，亦所以禁制。故皆为禁也。
室、▯，塞也。（谓塞孔穴。○窒，猪乙切。）
[疏]“窒、▯，塞也”。○释曰：皆谓堙塞孔穴。《豳·七月》云：“穹窒熏鼠。”《大宗伯》云：“以▯沈祭山林川泽。”是其类也。
黼、黻，彰也。（黼文如斧，黻文如两已相背。○黼音甫。黻音弗。）
[疏]“黼、黻，彰也”。○释曰：彰，明也。言文き著明也。注“黼文如斧，黻文如两已相背”者，《考工记》云：“白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”《释器》云：“斧谓之黼。”盖半白半黑，似斧刃白而身黑。黻谓以青黑线剌绣为两已字相背。黼取能断，黻取善恶相背。
膺、身，亲也。（谓躬亲。）
[疏]“膺、身，亲也”。○释曰：服膺、身先皆谓躬亲也。
恺悌，发也。（发，发行也。《诗》曰：“齐子恺悌。”）
[疏]“恺悌，发也”。○释曰：谓发明而行也。注“《诗》曰：齐子恺悌”者，《齐风·载驱》篇文也。毛传云：“言文姜於是乐易然。”郑笺云：“此恺悌犹言发夕也。”岂，读当为▯。弟，古文《尚书》以弟为圉。圉，明也。然则郭云“发，发行也”，是用郑笺为说。
髦士，官也。（取俊士，令居官。）
[疏]“髦士，官也”。○释曰：下士髦俊也。士者，男子之人大号。言取俊士令居官也。《大雅·▯或朴》云：“髦士攸宜。”是也。
▯，农夫也。（今之
译流，是覃的意思。覃，是延的意思。（都指蔓延相互波及。）
[疏]“流，是覃的意思。覃，是延的意思”。○解释说：这是辗转解释。都指蔓延相互波及，水的流动必定相互延及。《诗经·周南》说：“葛藤蔓延啊。”
佻，是偷的意思。（指苟且。○佻音挑。）
[疏]“佻，是偷的意思”。○解释说：《小雅·鹿鸣》说：“视民不佻。”就是这个意思。李巡说：“佻，是偷薄的偷。”郭璞说：“指苟且。”《左传》赵孟说：“我们这些人苟且偷生，早上不谋划晚上，怎么会长久呢。”杜预注说：“是说想要苟且免除眼前的困难，不能考虑长久。”这就是说偷是苟且的意思。
潜，是深的意思。潜、深，是测的意思。（测也是水深的别名。）
[疏]“潜，是深的意思。潜、深，是测的意思”。○解释说：这是辗转解释。《诗经》说：“潜虽然潜伏了。”这就是深。潜、深又作测解。郭璞说：“测也是水深的别名。”
〇、鞠，是生的意思。（《诗经》说：“〇则异室。”）
[疏]“〇、鞠，是生的意思”。○解释说：都是生活、养育的意思。注“《诗经》说：〇则异室”者，是《王风·大车》篇的文字。《小雅·蓼莪》说：“母亲啊养育我。”
啜，是茹的意思。（啜者，拾取食物。○茹，如庶切。）
[疏]“啜，是茹的意思”。○解释说：《说文解字》说：“啜，是尝的意思。”郭璞说：“啜者，拾取食物。”《礼记·檀弓》说：“啜菽饮水。”《大雅·蒸民》说：“柔软的就吃它。”《方言》说：“茹，是吃的意思。吴越一带凡是贪吃的人称为茹。”
茹、虞，是度的意思。（都是测度。《诗经》说：“不可以茹。”○度音铎。）
[疏]“茹、虞，是度的意思”。○解释说：都指测度。注“《诗经》说：不可以茹”者，是《邶风·柏舟》的文字。《左传》说：“预备以防不虞。”
试、式，是用也。（都见于《诗经》、《尚书》。）
[疏]“试、式，是用也”。○解释说：都是任用的意思。注“都见于《诗经》、《尚书》”者，《小雅·大东》说：“百官都试用。”《雨无正》说：“都说式臧。”《商书·盘庚》说“现在我将试用你们迁徙”，又说“式敷民德”之类都是。
诰、誓，是谨的意思。（都是用来约束勤勉、谨慎告诫众人。）
[疏]“诰、誓，是谨的意思”。○解释说：都是谨慎告诫。用大义晓谕众人叫做诰。集合将士而告诫他们叫做誓。《尚书》中诰、誓的篇章就是。所以郭璞说：“都是用来约束勤勉、谨慎告诫众人。”
竞、逐，是︹的意思。（都是自我勉励︹。○︹，巨丈反。）
[疏]“竞、逐，是︹的意思”。○解释说：都是自我勉励︹。《大雅·抑》篇说：“无竞维人。”驰逐的人也是︹梁。
御、圉，是禁的意思。（禁制。）
[疏]“御、圉，是禁的意思”。○解释说：都指禁制。《小雅·棠棣》说：“外御其务。”养马叫做圉，也是用来禁制。所以都作禁解。
室、〇，是塞的意思。（指堵塞孔穴。○窒，猪乙切。）
[疏]“窒、〇，是塞的意思”。○解释说：都指堵塞孔穴。《豳风·七月》说：“穹窒熏鼠。”《大宗伯》说：“以〇沈祭山林川泽。”就是这类意思。
黼、黻，是彰的意思。（黼的纹路像斧，黻的纹路像两个己字相背。○黼音甫。黻音弗。）
[疏]“黼、黻，是彰的意思”。○解释说：彰，是明的意思。说纹路显著明亮。注“黼的纹路像斧，黻的纹路像两个己字相背”者，《考工记》说：“白与黑叫做黼，黑与青叫做黻。”《释器》说：“斧叫做黼。”大概一半白一半黑，像斧刃白而斧身黑。黻是说用青黑线刺绣成两个己字相背。黼取能断的意思，黻取善恶相背的意思。
膺、身，是亲的意思。（指躬亲。）
[疏]“膺、身，是亲的意思”。○解释说：服膺、身先都指躬亲。
恺悌，是发的意思。（发，是发行。《诗经》说：“齐子恺悌。”）
[疏]“恺悌，是发的意思”。○解释说：指发明而行。注“《诗经》说：齐子恺悌”者，是《齐风·载驱》篇的文字。毛传说：“说文姜于是快乐平易的样子。”郑笺说：“这恺悌犹言发夕。”岂，读当为〇。弟，古文《尚书》以弟为圉。圉，是明的意思。那么郭璞说“发，是发行”，是用郑笺的说法。
髦士，是官的意思。（选取俊士，让他们做官。）
[疏]“髦士，是官的意思”。○解释说：下士髦俊。士者，是男子的大号。说选取俊士让他们做官。《大雅·〇或朴》说：“髦士攸宜。”就是这个意思。
〇，是农夫的意思。（现在的
啬夫是也。○▯音俊。）
[疏]“▯，农夫也”。○释曰：田▯，一曰农夫。孙炎曰：“农夫，田官也。”皆谓主田大夫也。《小雅·甫田》云：“田▯至喜。”郑笺云：“田▯司啬，今之啬夫也。”此注云“今之啬夫是也”。然则田▯，田官，在田司主稼穑，故谓之司啬。汉及东晋亦有此官，谓之啬夫。故郑、郭皆云今之啬夫也。
译啬夫就是这个人。（“〇”音俊。）
[疏]“〇，农夫也”。○解释曰：田〇，另一种说法叫农夫。孙炎说：“农夫，是管理田地的官员。”这都是指主管田地的大夫。《小雅·甫田》说：“田〇到来令人欢喜。”郑玄笺注说：“田〇即司啬，也就是现在的啬夫。”这里的注解说“现在的啬夫就是这个人”。那么，田〇作为田官，在田间主管农事，所以称为司啬。汉代和东晋也有这个官职，称为啬夫。所以郑玄、郭璞都说现在的啬夫就是这个人。
盖、割，裂也。（盖，未详。）
[疏]“盖、割，裂也”。○释曰：割谓以刀裂之也。
邕、支，载也。（皆方俗语，亦未详。）
[疏]“邕、支，载也”。○释曰：谢氏云：“邕，字又作拥。”释云：“拥者，护之载。”郭云“皆方俗语，亦未详”。
讠垂诿，累也。（以事相属累为讠垂诿。○讠垂，竹睡切。累，劣伪切。诿，女讠垂切。）
[疏]“讠垂诿，累也”。○释曰：谓相累及也。孙炎曰：“楚人曰讠垂，秦人曰诿。”郭云：“以事相属累为讠垂诿。”
漠、察，清也。（皆清明。）
[疏]“漠、察，清也”。○释曰：樊光云：“漠然，清貌。察，明也。”是皆清明也。
庇、庥，荫也。（今俗语呼树荫为庥。）
[疏]“庇、庥，荫也”。○释曰：舍人曰：“庇，蔽也。庥，依止也。”郭云：“今俗语呼树荫为庥。”又七年《左传》云：“葛ぱ犹能庇其本根。”
▯、履，禄也。（《书》曰：“既富方▯。”《诗》曰：“福履将之。”）
[疏]“▯、履，禄也”。○释曰：皆福禄也。《孝经援神契》云：“禄者，录也。取上所以敬录接下，下所以敬录事上。”注“《书》云：既富方▯”者，《洪范》文。云“《诗》曰：福履将之”者，《周南·つ木》文也。
履，礼也。（礼可以履行，见《易》。）
[疏]“履，礼也”。○释曰：履又为礼也。注“礼可以履行，见《易》”者，《叙卦》云：“物畜然後有礼，故受之以履。”韩康伯云：“履者，礼也。”
隐，占也。（隐度。）
[疏]“隐，占也”。○释曰：占者，视兆以知吉凶也。必先隐度，故曰“隐，占也”。
逆，迎也。
[疏]“逆，迎也”。○释曰：谓迎迓。《周书·顾命》云：“逆子钊于南门之外。”
よ，曾也。（发语辞。见《诗》。○よ音惨。）
[疏]“よ，曾也”。○释曰：よ犹言曾也。曾，则也。皆发语辞。郭云“见《诗》”者，《小雅·节南山》云“よ莫惩嗟”、《卫风·河广》云“曾不崇朝”之类是也。
增，益也。（今江东通言增。）
[疏]“增，益也”。○释曰：谓饶益也。郭云：“今江东通言增。”
窭，贫也。（谓贫陋。○窭求矩切）
[疏]“窭，贫也”。○释曰：窭者，无礼也。贫者，无财也。由其无财以为礼。郭云：“谓贫陋。”《邶风·北门》云：“终窭且贫。”
▯，隐也。（谓隐蔽。○▯音爱。）
[疏]“▯，隐也”。○释曰：▯鄣即隐蔽也。
ㄊ，▯邑也。（呜▯邑短气，皆见《诗》。○ㄊ音爱。▯邑，乌合切。）
[疏]“ㄊ，▯邑也”。○释曰：孙炎曰：“心▯邑也。”郭云：“呜▯邑短气，皆见《诗》。”《大雅·桑柔》云：“亦孔之ㄊ。”是也。
基，经也。（基业所以自经营。）基，设也。（亦为造设。）
[疏]“基，经也。基，设也。”○释曰：基，墙下土也。又诂为始作事，谋始必经纶也。郭云：“基业所以自经营。”又为造设。
祺，祥也。（谓徵祥。）祺，吉也。（祥吉之先见。）
[疏]“祺，祥也。祺，吉也。”○释曰：舍人曰：“祺福之祥，谓徵祥也。”祥即吉之先见者也，故又为吉。《大雅·行韦》云：“寿考维祺。”
兆，域也。（谓茔界。）
[疏]“兆，域也”。○释曰：谓茔墓界域也。《孝经》曰：“卜其宅兆。”《广雅》云：“兆，葬地也。”《士丧礼》云：“筮宅，冢人营之。”郑注云：“宅，葬居也。”然则筮得吉兆，经营之以为界域也。
肇，敏也。（《书》曰：“肇牵车牛。”）
[疏]“肇，敏也”。○释曰：谓敏疾也。“《书》曰：肇牵车牛”者，《周书·酒诰》文也。
挟，藏也。（今江东通言挟。○挟音叶。）
[疏]“挟，藏也”。○释曰：谓隐藏物也。郭云：“今江东通
译盖、割，是裂开的意思。（盖，含义不详。）
[疏]“盖、割，是裂开的意思”。○解释：割是指用刀割裂。
邕、支，是承载的意思。（都是方言俗语，含义也不详。）
[疏]“邕、支，是承载的意思”。○解释：谢氏说：“邕，字又写作拥。”解释说：“拥，是护持着承载。”郭璞说“都是方言俗语，含义也不详”。
讠垂诿，是牵连的意思。（把事务相嘱托牵连称为讠垂诿。○讠垂，音竹睡。累，音劣伪。诿，音女讠垂。）
[疏]“讠垂诿，是牵连的意思”。○解释：指相互牵连涉及。孙炎说：“楚国人叫讠垂，秦国人叫诿。”郭璞说：“把事务相嘱托牵连称为讠垂诿。”
漠、察，是清澈的意思。（都是清明之意。）
[疏]“漠、察，是清澈的意思”。○解释：樊光说：“漠然，是清澈的样子。察，是明亮。”这都是清明的意思。
庇、庥，是荫蔽的意思。（现在俗语把树荫称为庥。）
[疏]“庇、庥，是荫蔽的意思”。○解释：舍人说：“庇，是遮蔽。庥，是依靠停驻。”郭璞说：“现在俗语把树荫称为庥。”又《左传》七年记载：“葛伯还能荫蔽他的根本。”
〇、履，是福禄的意思。（《尚书》说：“既富方〇。”《诗经》说：“福履将之。”）
[疏]“〇、履，是福禄的意思”。○解释：都是福禄的意思。《孝经援神契》说：“禄，就是记录。取义为上级用来恭敬地记录下级，下级用来恭敬地记录上级。”注解说“《尚书》说：既富方〇”的是，《洪范》中的文句。说“《诗经》说：福履将之”的是，《周南·樛木》中的文句。
履，是礼的意思。（礼是可以践行的，见于《易经》。）
[疏]“履，是礼的意思”。○解释：履又解释为礼。注解说“礼是可以践行的，见于《易经》”的是，《序卦》说：“万物蓄积然后有礼，所以接着是履卦。”韩康伯说：“履，就是礼。”
隐，是占卜的意思。（暗中揣度。）
[疏]“隐，是占卜的意思”。○解释：占卜，是观察兆象来预知吉凶。必须先暗中揣度，所以说“隐，是占卜”。
逆，是迎接的意思。
[疏]“逆，是迎接的意思”。○解释：指迎候。《周书·顾命》说：“在南门之外迎接太子钊。”
よ，是曾的意思。（发语词。见于《诗经》。○よ音惨。）
[疏]“よ，是曾的意思”。○解释：よ相当于说曾。曾，就是则。都是发语词。郭璞说“见于《诗经》”的是，《小雅·节南山》说“よ莫惩嗟”、《卫风·河广》说“曾不崇朝”之类就是。
增，是增益的意思。（现在江东普遍说增。）
[疏]“增，是增益的意思”。○解释：指饶益。郭璞说：“现在江东普遍说增。”
窭，是贫穷的意思。（指贫寒简陋。○窭音求矩）
[疏]“窭，是贫穷的意思”。○解释：窭，是无礼。贫，是无财。因为无财所以无法行礼。郭璞说：“指贫寒简陋。”《邶风·北门》说：“终究贫寒且贫穷。”
〇，是隐蔽的意思。（指遮蔽隐藏。○〇音爱。）
[疏]“〇，是隐蔽的意思”。○解释：〇鄣就是遮蔽隐藏。
ㄊ，是〇邑的意思。（呜〇邑短气，都见于《诗经》。○ㄊ音爱。〇邑，音乌合。）
[疏]“ㄊ，是〇邑的意思”。○解释：孙炎说：“心中〇邑。”郭璞说：“呜〇邑短气，都见于《诗经》。”《大雅·桑柔》说：“亦孔之ㄊ。”就是。
基，是经的意思。（基业是用来自我经营的。）基，是设的意思。（也指建造设置。）
[疏]“基，是经的意思。基，是设的意思。”○解释：基，是墙下的土。又训释为开始做事，谋划开始必须经过规划。郭璞说：“基业是用来自我经营的。”又指建造设置。
祺，是祥的意思。（指征祥。）祺，是吉的意思。（祥吉的先兆。）
[疏]“祺，是祥的意思。祺，是吉的意思。”○解释：舍人说：“祺福的祥，指征祥。”祥就是吉的先兆，所以又解释为吉。《大雅·行苇》说：“寿考维祺。”
兆，是域的意思。（指墓地界限。）
[疏]“兆，是域的意思”。○解释：指墓地的界限。《孝经》说：“卜其宅兆。”《广雅》说：“兆，是葬地。”《士丧礼》说：“筮宅，冢人经营它。”郑玄注说：“宅，是葬居。”那么筮得吉兆，经营它作为界限。
肇，是敏的意思。（《尚书》说：“肇牵车牛。”）
[疏]“肇，是敏的意思”。○解释：指敏捷快速。“《尚书》说：肇牵车牛”的是，《周书·酒诰》中的文句。
挟，是藏的意思。（现在江东普遍说挟。○挟音叶。）
[疏]“挟，是藏的意思”。○解释：指隐藏物品。郭璞说：“现在江东普遍
言挟。”《史记》：“秦有挟书之律。”
浃，彻也。（谓г彻。○浃音接。）
[疏]“浃，彻也”。○释曰：言润泽浃洽，相г彻也。
译“言挟。”《史记》：“秦朝有禁止私藏书籍的法律。”
浃，意思是透彻。（指完全透彻。○“浃”音同“接”。）
[疏]“浃，彻也”。○解释曰：说的是润泽渗透，完全透彻。
替，废也。替，灭也。（亦为灭绝。）
[疏]“替，废也。替，灭也”。○释曰：替谓废已也。《小雅·楚茨》云：“子子孙孙，勿替引之。”是也。替又为绝灭。
速，徵也。徵，召也。（《易》曰：“不速之客。”）
[疏]“速，徵也。徵，召也”。○释曰：转相解也，皆谓呼召。注“《易》曰：不速之客”者，《需卦·上六》爻辞也。
琛，宝也。（《诗》曰：“来献其琛。”○琛，敷金切。）
[疏]“琛，宝也”。○释曰：谓珍宝也。舍人曰：“美宝曰琛。”注“《诗》曰：来献其琛”者，《鲁颂·泮水》文也。
探，试也。（刺探尝试。）
[疏]“探，试也”。○释曰：试谓尝之也。《论语》云：“见不善如探汤。”郭云：“刺探尝试。”
髦，选也。（俊士之选。）髦，俊也。（士中之俊，如毛中之髦。）
[疏]“髦，选也。髦，俊也”。○释曰：广异言也。毛中之长毫曰髦，士之俊选者借譬为名焉。故郭云：“士中之俊，如毛中之髦。”
俾，职也。（使供职。）
[疏]“俾，职也”。○释曰：俾诂为使言，任使供职也。
纰，饰也。（谓缘饰，见《诗》。○纰音备。）
[疏]“纰，饰也”。○释曰：“谓缘饰，见《诗》”者，《▯风·干旄》云：“素丝纰之。”是也。
凌，栗也。（凌忄▯战栗。○凌音凌。）栗，▯也。（战栗者忧▯。）
[疏]“凌，栗也。栗，▯也”。○释曰：转相解也。《埤苍》云：凌，栗也。郭云：“凌忄▯战栗”，则凌、忄▯音义同。栗又为▯。郭云：“战栗者忧▯。”《秦风·黄鸟》云：“惴惴其栗。”
蠲，明也。（蠲，清明貌）茅，明也。（《左传》曰：“前茅虑无。”）明，朗也。
[疏]“蠲明”至“朗也”。○释曰：郭云：“蠲，清明貌。”樊光云：“蠲除垢秽，使令清明。”茅亦明也。舍人曰：“茅昧之明也。”“《左传》云：前茅虑无”者，宣十二年传文也。杜注：“虑无，如今军行前有斥候伏，皆持以绛及白为幡，见骑贼举绛幡，见步贼举白幡，备虑有无也。茅，明也。”或曰：时楚以茅为旌识，明即融朗也。
猷，图也。（《周官》曰“以猷鬼神祗”，谓图画。）猷，若也。（《诗》曰：“实命不猷。”）
[疏]“猷，图也。猷，若也”。○释曰：猷谓图画，又为若，若，如也。《周礼》曰“以猷鬼神祗”者，《春宫》“凡以神仕者，掌三辰之法，以猷鬼神示之居，辩其名物”是也。“《诗》曰：实命不猷”者，《召南·小星》文也。
▯，举也。（《书》曰：“▯尔戈。”）
[疏]“▯，举也”。○释曰：谓兴举也。注“▯尔戈”者，《周书·牧誓》文也。
▯，好也。（物▯人意亦为好。）
[疏]“▯，好也”。○释曰：谓好物。郭云：“物▯人意亦为好。”
坎、律，铨也。（《易·坎卦》主法。法律皆所以铨量轻重。）
[疏]“坎、律，铨也”。○释曰：谓铨量也。樊光曰：“坎，水也。”水性平，律亦平，铨亦平。郭云“《易·坎卦》主法”者，《说卦》云：“坎为水，水平，故主法。”云“法律皆所以铨量轻重”者，《白虎通》云：“水之为言准也。”《律历志》云：“绳直生准，准正则平衡而钧权矣。”又曰：“权衡者，衡，平也；权，重也。衡所以任权而钧物平轻重也，本起於黄锺之重。一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两。两者，两黄锺律之重。”是“法律皆所以铨量轻重”也。
矢，誓也。（相约誓。）
[疏]“矢，誓也”。○释曰：相约誓也。《▯·柏舟》云：“之死矢靡它。”
舫，舟也。（并两船。）
[疏]“舫，舟也”。○释曰：谓并两船。《释水》曰：“大夫方舟。”
泳，游也。（潜行游水▯。）
[疏]“泳，游也”。○释曰：谓潜行游水▯也。《邶·谷风》
译替，就是废弃。替，就是灭绝。（也指灭绝。）
[疏]“替，废弃。替，灭绝”。○解释：替是说废弃已经（存在的事物）。《小雅·楚茨》说：“子子孙孙，不要废弃并延续它。”就是这个意思。替又表示断绝消亡。
速，就是征召。征，就是召唤。（《易经》说：“不请自来的客人。”）
[疏]“速，征召。征，召唤”。○解释：这是辗转解释，都指呼唤召集。注“《易经》说：不请自来的客人”者，是《需卦·上六》的爻辞。
琛，就是珍宝。（《诗经》说：“前来进献他们的珍宝。”○琛，音敷金切。）
[疏]“琛，珍宝”。○解释：指珍贵的宝物。舍人说：“美好的宝物叫琛。”注“《诗经》说：前来进献他们的珍宝”者，是《鲁颂·泮水》中的文句。
探，就是试探。（刺探尝试。）
[疏]“探，试探”。○解释：试是说品尝尝试。《论语》说：“见到不善之事，就像把手伸进热水中试探一样。”郭璞说：“刺探尝试。”
髦，就是选拔。（俊秀之士的选拔。）髦，就是俊秀。（士人中的俊秀，如同毛发中的长毫。）
[疏]“髦，选拔。髦，俊秀”。○解释：这是广泛地用不同的词语表达。毛发中的长毫叫髦，士人中俊秀被选拔的人借用来作为名称。所以郭璞说：“士人中的俊秀，如同毛发中的长毫。”
俾，就是职事。（使供职事。）
[疏]“俾，职事”。○解释：俾解释为“使”的意思，即任使其供职事。
纰，就是装饰。（指边缘装饰，见于《诗经》。○纰音备。）
[疏]“纰，装饰”。○解释：“指边缘装饰，见于《诗经》”者，《〇风·干旄》说：“用素丝来装饰它。”就是这个意思。
凌，就是战栗。（凌忄〇战栗。○凌音凌。）栗，就是〇。（战栗是因为忧〇。）
[疏]“凌，战栗。栗，〇”。○解释：这是辗转解释。《埤苍》说：凌，就是战栗。郭璞说：“凌忄〇战栗”，那么凌、忄〇音义相同。栗又表示〇。郭璞说：“战栗是因为忧〇。”《秦风·黄鸟》说：“惴惴其栗。”
蠲，就是明。（蠲，清明的样子）茅，就是明。（《左传》说：“前茅虑无。”）明，就是朗。
[疏]“蠲明”到“朗也”。○解释：郭璞说：“蠲，清明的样子。”樊光说：“蠲除污垢秽物，使其清明。”茅也是明的意思。舍人说：“茅是昧中的明。”“《左传》说：前茅虑无”者，是宣十二年传中的文句。杜预注：“虑无，就像如今军队行进前有斥候埋伏，都拿着红色和白色的旗帜，看见骑兵敌人举红旗，看见步兵敌人举白旗，防备考虑有无敌人。茅，就是明。”有人说：当时楚国用茅草作为旌旗标识，明就是融朗的意思。
猷，就是图谋。（《周官》说“以猷鬼神祗”，指图画。）猷，就是若。（《诗经》说：“实命不猷。”）
[疏]“猷，图谋。猷，若”。○解释：猷指图画，又表示若，若，就是如的意思。《周礼》说“以猷鬼神祗”者，《春官》“凡以神职事的人，掌管三辰的法度，以图画鬼神示的居所，辨别它们的名称和物品”就是这个意思。“《诗经》说：实命不猷”者，是《召南·小星》中的文句。
〇，就是举起。（《尚书》说：“〇尔戈。”）
[疏]“〇，举起”。○解释：指兴举。注“〇尔戈”者，是《周书·牧誓》中的文句。
〇，就是好。（物〇人意也好。）
[疏]“〇，好”。○解释：指美好的事物。郭璞说：“物〇人意也好。”
坎、律，就是铨量。（《易经·坎卦》主法。法律都用来铨量轻重。）
[疏]“坎、律，铨量”。○解释：指铨量。樊光说：“坎，是水。”水性平，律也平，铨也平。郭璞说“《易经·坎卦》主法”者，《说卦》说：“坎为水，水平，所以主法。”说“法律都用来铨量轻重”者，《白虎通》说：“水的意思就是准。”《律历志》说：“绳直产生准，准则正，平衡而钧权了。”又说：“权衡者，衡，是平；权，是重。衡用来承担权而钧物平轻重，本源起于黄锺的重量。一龠容纳一千二百黍，重十二铢，两就是两。两者，是两个黄锺律的重量。”这就是“法律都用来铨量轻重”的意思。
矢，就是誓。（相约发誓。）
[疏]“矢，誓”。○解释：相约发誓。《〇·柏舟》说：“至死矢靡它。”
舫，就是舟。（并两船。）
[疏]“舫，舟”。○解释：指并两船。《释水》说：“大夫方舟。”
泳，就是游。（潜行游水〇。）
[疏]“泳，游”。○解释：指潜行游水〇。《邶·谷风》
云：“泳之游之。”
迨，及也。（东齐曰迨。）
[疏]“迨，及也”。○释曰：谓相及也。注“东齐曰迨”者，《方言》文也。
译说：“在水中游动。”
迨，就是及。（东齐地区称及为迨。）
[疏]“迨，就是及”。○解释说：意思是互相赶上。注“东齐地区称及为迨”的，是《方言》中的原文。
冥，幼也。（幼稚者冥昧。）
[疏]“冥，幼也”。○释曰：谓幼少也。郭云：“幼稚者冥昧。”《小雅·斯干》云：“哕哕其冥。”
降，下也。
[疏]“降，下也”。○释曰：《召南·草虫》云：“我心则降。”
佣，均也。（齐等。○佣，敕容切。）
[疏]“佣，均也”。○释曰：谓齐等也。《小雅·节南山》云：“昊天不佣。”
强，暴也。（︹梁凌暴。）
[疏]“强，暴也”。○释曰：︹梁者，好凌暴於物。《诗》叙云：“︹暴之男。”
{宀兆}，肆也。（轻{宀兆}者，好放肆。）肆，力也。（肆，极力。）
[疏]“{宀兆}，肆也。肆，力也”。○释曰：{宀兆}，轻也。肆，放也。轻{宀兆}者，好放肆。肆又为极力。
俅，戴也。（《诗》曰：“载弁俅俅。”）
[疏]“俅，戴也”。○释曰：谓头戴也。注“《诗》曰：载弁俅俅”者，《周颂·丝衣》文也。
瘗，幽也。（幽亦▯也。）
[疏]“瘗，幽也”。○释曰：皆谓▯藏。
▯，▯也。（毛▯所以为▯。○▯音离。▯音计。）
[疏]“▯，▯也”。○释曰：毛▯所以为▯。舍人曰：“▯谓毛▯也。胡人续羊毛而作衣。”然则▯者，织毛为之，若今之毛氍毹，以衣马之带鞅也。
烘，燎也。（烧燎。）▯甚，▯圭也。（今之三隅灶。见《诗》。○燎音料。▯甚，市针切。▯圭，顷。）
[疏]“烘，燎也。▯甚，▯圭也”。○释曰：舍人曰：“烘，以火燎也。▯甚，▯圭灶也。”郭云：烘谓烧燎；▯甚，今之三隅灶也。然则▯圭者，无釜之灶，其上燃火谓之烘，本为此灶上以然火照物，若今之火炉也。注云“见《诗》”者，《小雅·白华》云：“樵彼桑薪，▯烘于▯甚。”是也。
陪，朝也。（陪位为朝。）
[疏]“陪，朝也”。○释曰：臣见君曰朝，朝之列位必陪重。是“陪位为朝”也。
康，苛也。（谓苛刻。○苛音何。）
[疏]“康，苛也”。○释曰：注“谓苛刻”，案苛者毒草名，为政刻急者取譬焉。《礼记》孔子曰：“苛政猛於虎。”苛名康者，以康安也。苛刻者心安之。《左传》曰：“州吁阻兵而安忍”，其类也。
樊，藩也。（谓藩篱。）
[疏]“樊，藩也”。○释曰：孙炎曰：“樊圃之藩也。”郭曰：“谓藩篱。”藩以细木为之。《齐风·东方未明》云：“折柳樊圃。”《小雅·青蝇》云：“营营青蝇，止于榛。”毛传云：“棘榛所以为藩。”是也。
赋，量也。（赋税所以评量。）
[疏]“赋，量也”。○释曰：谓赋税也。郭云：“赋税所以评量。”《方言》云：“平均，赋也。燕之北鄙，东齐北郊，凡相赋敛谓之平均。”是评量也。
▯长，粮也。（今江东通言▯长。）
[疏]“▯长，粮也”。○释曰：谓▯长食也。郭云：“今江东通言▯长。”《王制》云：“五十异▯长。”
庶，侈也。（庶者众多为奢侈。）庶，幸也。（庶几侥亻幸。）
[疏]“庶，侈也。庶，幸也”。○释曰：富庶者多奢侈。郭云：“庶者众多为奢侈。”《书》曰：“禄不期侈。”庶又为幸望。郭云：“庶几侥亻幸。”侥者，求见亲御也。幸与亻幸通用之。
筑，拾也。（谓拾掇。○筑音竹。）
[疏]“筑，拾也”。○释曰：拾谓拾掇。《金▯》云：“凡大木所偃，尽起而筑之。”马融云：“起其木，拾其禾。”
奘，驵也。（今江东呼大为驵，驵犹粗也。○奘，徂朗切。驵音租。）
[疏]“奘，驵也”。○释曰：皆谓大也。秦晋谓大为奘。郭云：“今江东呼大为驵，驵犹粗也。”
集，会也。
[疏]“集，会也”。○释曰：《说文》云：集若“群鸟在林木之上”，故曰集，指事也。故经典通谓聚会为集。
舫，氵付也。（水中[B18C]筏。○氵付音孚。）
译冥，就是幼小。（幼稚的人昏昧不明。）
[疏]“冥，就是幼小”。○解释曰：说的是年幼少小。郭璞说：“幼稚的人昏昧不明。”《诗经·小雅·斯干》说：“哕哕其冥。”
降，就是下降。
[疏]“降，就是下降”。○解释曰：《诗经·召南·草虫》说：“我心则降。”
佣，就是均等。（齐等。○佣，音chì róng。）
[疏]“佣，就是均等”。○解释曰：说的是齐等。《诗经·小雅·节南山》说：“昊天不佣。”
强，就是暴虐。（︹梁好凌暴。）
[疏]“强，就是暴虐”。○解释曰：︹梁，就是喜好凌暴万物。《诗经》序说：“︹暴之男。”
{宀兆}，就是放肆。（轻{宀兆}的人，喜好放肆。）肆，就是尽力。（肆，极力。）
[疏]“{宀兆}，就是放肆。肆，就是尽力”。○解释曰：{宀兆}，就是轻慢。肆，就是放荡。轻慢的人，喜好放肆。肆又作极力讲。
俅，就是戴。（《诗经》说：“载弁俅俅。”）
[疏]“俅，就是戴”。○解释曰：说的是头戴。注“《诗经》说：载弁俅俅”的，是《诗经·周颂·丝衣》的文句。
瘗，就是幽藏。（幽也就是〇藏。）
[疏]“瘗，就是幽藏”。○解释曰：都说是〇藏。
〇，就是〇藏。（毛〇所以为〇。○〇音lí。〇音jì。）
[疏]“〇，就是〇藏”。○解释曰：毛〇所以为〇。舍人说：“〇指的是毛〇。胡人续接羊毛而制作衣物。”那么〇，就是用毛织成的，像现在的毛氍毹，用来做马的带鞅。
烘，就是烧燎。（烧燎。）〇甚，就是〇圭。（现在的三隅灶。见于《诗经》。○燎音liào。〇甚，音shì zhēn。〇圭，音qǐng。）
[疏]“烘，就是烧燎。〇甚，就是〇圭”。○解释曰：舍人说：“烘，是用火燎。〇甚，是〇圭灶。”郭璞说：烘是说烧燎；〇甚，是现在的三隅灶。那么〇圭，是没有釜的灶，在上面燃火叫做烘，本来是为了在这灶上燃火照明，像现在的火炉。注说“见于《诗经》”的，《诗经·小雅·白华》说：“樵彼桑薪，〇烘于〇甚。”就是这里。
陪，就是朝见。（陪位就是朝见。）
[疏]“陪，就是朝见”。○解释曰：臣子见君主叫朝，朝见的列位必定陪重。这就是“陪位就是朝见”的意思。
康，就是苛刻。（谓苛刻。○苛音hé。）
[疏]“康，就是苛刻”。○解释曰：注“谓苛刻”，按苛是毒草名，施政刻急的人取它作比喻。《礼记》孔子说：“苛政猛於虎。”苛名叫康，是因为康有安的意思。苛刻的人心安于此。《左传》说：“州吁阻兵而安忍”，就是这类。
樊，就是藩篱。（谓藩篱。）
[疏]“樊，就是藩篱”。○解释曰：孙炎说：“樊是圃的藩篱。”郭璞说：“谓藩篱。”藩是用细木做的。《诗经·齐风·东方未明》说：“折柳樊圃。”《诗经·小雅·青蝇》说：“营营青蝇，止于榛。”毛传说：“棘榛所以为藩。”就是这里。
赋，就是量度。（赋税所以评量。）
[疏]“赋，就是量度”。○解释曰：说的是赋税。郭璞说：“赋税所以评量。”《方言》说：“平均，就是赋。燕的北鄙，东齐北郊，凡相赋敛叫做平均。”就是评量。
〇长，就是粮食。（现在江东通称〇长。）
[疏]“〇长，就是粮食”。○解释曰：说的是〇长食。郭璞说：“现在江东通称〇长。”《王制》说：“五十异〇长。”
庶，就是奢侈。（庶者众多为奢侈。）庶，就是侥幸。（庶几侥亻幸。）
[疏]“庶，就是奢侈。庶，就是侥幸”。○解释曰：富庶者多奢侈。郭璞说：“庶者众多为奢侈。”《尚书》说：“禄不期侈。”庶又作幸望讲。郭璞说：“庶几侥亻幸。”侥，是求见亲御。幸与亻幸通用。
筑，就是拾取。（谓拾掇。○筑音zhú。）
[疏]“筑，就是拾取”。○解释曰：拾就是拾掇。《金〇》说：“凡大木所偃，尽起而筑之。”马融说：“起其木，拾其禾。”
奘，就是驵。（现在江东呼大为驵，驵犹粗也。○奘，音cú lǎng。驵音zǔ。）
[疏]“奘，就是驵”。○解释曰：都说是大。秦晋谓大为奘。郭璞说：“现在江东呼大为驵，驵犹粗也。”
集，就是会聚。
[疏]“集，就是会聚”。○解释曰：《说文》说：集像“群鸟在林木之上”，所以说集，是指事字。所以经典通谓聚会为集。
舫，就是氵付。（水中[B18C]筏。○氵付音fú。）
[疏]“舫，氵付也”。○释曰：孙炎曰：“舫，水中为氵付筏也。”郭云：“水中[B18C]筏。”《方言》云：“氵付谓之[B18C]。[B18C]谓之筏。筏，秦晋之通语也。”《周南·汉广》云：“不可方思。”《论语》云：“乘桴浮於海。”注云：“桴，编竹木，大曰▯伐，小曰桴。”是也。舫、方、氵付、桴音义同。
译[疏]“舫，是氵付的意思”。○解释说：孙炎说：“舫，是在水中编扎的氵付筏。”郭璞说：“水中的编扎筏。”《方言》说：“氵付叫做[B18C]。[B18C]叫做筏。筏，是秦晋地区的通用语。”《诗经·周南·汉广》说：“不可方思。”《论语》说：“乘桴浮于海。”注解说：“桴，是用竹木编扎而成的，大的叫筏，小的叫桴。”就是这样。舫、方、氵付、桴在读音和意义上是相同的。
洵，均也。（谓调均。）洵，龛也。（未详。）
[疏]“洵，均也。洵，龛也”。○释曰：李巡曰：“洵，遍之均也。”郭云：“谓调均。”《大雅·桑柔》云：“苑彼桑柔，其下侯旬。”毛传云：“旬言阴均也。”然则洵、旬音义同。洵又为龛，未详。
逮，▯也。（今荆楚人皆云Ш。○▯音沓。）
[疏]“逮，Ш也”。○释曰：亦谓相及，方俗语异耳。郭云：“今荆楚人皆云▯。”
是，则也。（是事可法则。）
[疏]“是，则也”。○释曰：是不非，则法效也。郭云“是事可法则”，言不非之事，乃可为人法则。
画，形也。（画者为形象。○画音[B118]。）
[疏]“画，形也”。○释曰：郭云：“画者为形象。”《考工记》云：“画缋之事，．．．．．．土以黄，其象方，天时变，火以圜，山以章，水以龙，鸟兽蛇。”是画者为形象也。
赈，富也。（谓隐赈富有。○赈，之忍反。）
[疏]“赈，富也”。○释曰：皆丰财也。郭云：“谓隐赈富有。”
局，分也。（谓分部。○分，部问切。）
[疏]“局，分也”。○释曰：成十六年《左传》云：“离局，奸也。”杜注云：“远其部曲为离局。”
忄齐，怒也。（《诗》曰：“天之方忄齐。”音荠。）
[疏]“忄齐，怒也”。○释曰：舍人曰：“忄齐，怒声也。”郭云“《诗》曰：天之方忄齐”者，《大雅·版》篇文也。
亻悉，声也。（谓声音。○亻悉音屑。）
[疏]“亻悉，声也”。○释曰：郭云：“谓声音。”言声音亻悉亻悉然也。
葵，揆也。（《诗》曰：“天子葵之。”）揆，度也。（商度。○度，徒各切。）
[疏]“葵，揆也。揆，度也”。○释曰：转相解也。皆谓商度法。“《诗》曰：天子葵之”者，《小雅·采菽》文也。《▯风·定之方中》云：“揆之以日。”
逮，及也。
[疏]“逮，及也”。○释曰：亦谓相及也。《大雅·桑柔》云：“{艹并}云不逮。”
▯，饥也。（▯然饥意）
[疏]“▯，饥也”。○释曰：李巡云：“▯，宿不食之饥也。”郭云：“▯然饥意。”《周南·汝▯》云：“▯如调饥。”毛传云：“▯，饥意也。”郑笺释云：“▯，思也。”然则▯之为训本为思耳。但饥之思食，意又▯然，故又以为饥。▯是饥之意，非饥之状。故郭及毛传皆言“饥意”。郑笺以为思，义相接成也。
▯▯，重也。（谓厚重，见《左传》。○▯▯，之忍切。）
[疏]“▯▯，重也”。○释曰：“谓厚重，见《左传》”者，隐三年卫大夫石▯昔曰：“夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能▯▯者，鲜矣。”杜注云：“如此者少也。降其身则必恨，恨则思乱，不能自安自重。”是也。
猎，虐也。（凌猎暴虐。）
[疏]“猎，虐也”。○释曰：亻▯谓从禽也必暴害於物，故云虐。郭云：“凌猎暴虐。”
土，田也。（别二名。）
[疏]“土，田也”。○释曰：别地之二名也。《白虎通》云：“中央者土，土主吐舍万物，上之为言吐也。”《释名》云：“土，乙耕者曰田。田者填也，五稼填满其中也。”
戍，遏也。（戍守所以止寇贼。）
[疏]“戍，遏也”。○释曰：遏，止也。郭云：“戍守所以止寇贼。”《春秋》：公子买戍卫。
师，人也。（谓人众。）
[疏]“师，人也”。○释曰：师，众也。《周礼·大司马》：“二千五百人为师。”故郭云：“谓人众。”
▯吉，巩也。（▯吉然坚固。○▯告，苦角切。）
[疏]“▯吉，巩也”。○释曰：谓牢固。《易·文言》云：“确乎其不可拔。”又《革卦·初九》云：“巩用黄牛之革。”若如此说，▯吉（苦学力）当从告。《说文》别有▯吉，苦八切，石坚也。字虽小异，其义则同。
弃，忘也。
[疏
译洵，就是均。（意思是调匀。）洵，就是龛。（含义不详。）
[疏]“洵，均也。洵，龛也”。○解释说：李巡说：“洵，是普遍的均等。”郭璞说：“意思是调匀。”《大雅·桑柔》说：“茂盛的桑树柔嫩，它的下面很均平。”毛传解释说：“旬是说阴气均平。”由此可见，洵、旬音义相同。洵又解释为龛，含义不详。
逮，就是〇。（现在荆楚人都说Ш。〇〇音沓。）
[疏]“逮，Ш也”。○解释说：也是说互相接近，只是方言俗语不同罢了。郭璞说：“现在荆楚人都说〇。”
是，就是则。（这件事可以作为法则。）
[疏]“是，则也”。○解释说：是表示正确，则表示效法。郭璞说“这件事可以作为法则”，意思是正确的行为，才可以作为人的法则。
画，就是形。（画出来的是形象。○画音[B118]。）
[疏]“画，形也”。○解释说：郭璞说：“画出来的是形象。”《考工记》说：“绘画之事，……土用黄色，它的形象是方的，天时的变化用火来象征，山用花纹来象征，水用龙来象征，鸟兽蛇。”这就是说画出来的是形象。
赈，就是富。（意思是隐赈富有。○赈，之忍反。）
[疏]“赈，富也”。○解释说：都是指财物丰盛。郭璞说：“意思是隐赈富有。”
局，就是分。（意思是分部。○分，部问切。）
[疏]“局，分也”。○解释说：成公十六年《左传》说：“离局，是奸邪。”杜注解释说：“远离自己的部曲叫做离局。”
忄齐，就是怒。（《诗经》说：“天之方忄齐。”音荠。）
[疏]“忄齐，怒也”。○解释说：舍人说：“忄齐，是愤怒的声音。”郭璞说“《诗经》说：天之方忄齐”者，是《大雅·板》篇的文字。
亻悉，就是声。（意思是声音。○亻悉音屑。）
[疏]“亻悉，声也”。○解释说：郭璞说：“意思是声音。”是说声音亻悉亻悉然的样子。
葵，就是揆。（《诗经》说：“天子葵之。”）揆，就是度。（商量估量。○度，徒各切。）
[疏]“葵，揆也。揆，度也”。○解释说：这是辗转解释。都是说商量估量法度。“《诗经》说：天子葵之”者，是《小雅·采菽》的文字。《豳风·定之方中》说：“揆之以日。”
逮，就是及。
[疏]“逮，及也”。○解释说：也是说互相接近。《大雅·桑柔》说：“{艹并}云不逮。”
〇，就是饥。（〇然饥意）
[疏]“〇，饥也”。○解释说：李巡说：“〇，是隔夜不吃饭的饥饿。”郭璞说：“〇然饥意。”《周南·汝〇》说：“〇如调饥。”毛传解释说：“〇，是饥饿的意思。”郑笺解释说：“〇，是思念。”由此可见〇的本义是思念。但是饥饿时思念食物，心意又〇然，所以又解释为饥饿。〇是饥饿的心意，不是饥饿的状态。所以郭璞和毛传都说“饥意”。郑笺认为是思念，意义是相互承接而成的。
〇〇，就是重。（意思是厚重，见于《左传》。○〇〇，之忍切。）
[疏]“〇〇，重也”。○解释说：“意思是厚重，见于《左传》”者，隐公三年卫国大夫石〇昔说：“受宠而不骄傲，骄傲而能谦下，谦下而不怨恨，怨恨而能〇〇的，很少。”杜注解释说：“这样的人很少。谦下自己必定会怨恨，怨恨就会想作乱，不能自我安定自重。”就是这个意思。
猎，就是虐。（凌猎暴虐。）
[疏]“猎，虐也”。○解释说：亻〇说打猎必定对物暴害，所以说虐。郭璞说：“凌猎暴虐。”
土，就是田。（区别两个名称。）
[疏]“土，田也”。○解释说：区别地的两个名称。《白虎通》说：“中央是土，土主管吐纳万物，上的意思是吐。”《释名》说：“土，已耕种的叫田。田的意思是填，五种庄稼填满其中。”
戍，就是遏。（戍守用来阻止寇贼。）
[疏]“戍，遏也”。○解释说：遏，就是阻止。郭璞说：“戍守用来阻止寇贼。”《春秋》：公子买戍卫。
师，就是人。（意思是人群。）
[疏]“师，人也”。○解释说：师，就是众。《周礼·大司马》：“二千五百人为师。”所以郭璞说：“意思是人群。”
〇吉，就是巩。（〇吉然坚固。○〇告，苦角切。）
[疏]“〇吉，巩也”。○解释说：意思是牢固。《易·文言》说：“确乎其不可拔。”又《革卦·初九》说：“巩用黄牛之革。”如果这样解释，〇吉（苦学力）应当从告。《说文》另有〇吉，苦八切，石头坚硬。字虽然略有不同，意义则相同。
弃，就是忘。
[疏
]“弃，忘也”。○释曰：心遗忘。《小雅·谷风》云：“弃我如遗。”
嚣，闲也。（嚣然，闲暇貌。○嚣，丘力切。）
译“弃，就是遗忘。”○解释说：心里忘记了。《小雅·谷风》中说：“抛弃我就像丢弃旧物一样。”
嚣，就是闲暇。（嚣然，是闲暇的样子。○嚣，音丘力切。）
谋，心也。（谋虑以心。）
献，圣也。（谥法曰：“聪明睿智曰献。”）
[疏]“嚣闲”至“圣也”。○释曰：郭云：“《谥法》曰：聪明睿智曰献。”《谥法》者，周书篇名也。
里，邑也。（谓邑居。）
[疏]“里，邑也”。○释曰：谓邑居也。《论语》云：“里仁为美。”《王制》云：“凡居民，量地以制邑。”
襄，除也。（《诗》曰：“不可襄。”）
[疏]“襄，除也”。○释曰：谓除去也。注“《诗》曰：不可襄”者，《▯风·墙有茨》文也。
振，古也。（《诗》曰：“振古如兹。”犹云久若此。）
[疏]“振，古也”。○释曰：言久故也。注“《诗》曰：振古如兹，犹言久若此”者，案《周颂·载芟》云：“匪今斯今，振古如兹。”毛传云：“振，自也。”郑笺云：“振亦古也。言▯德行礼，莫不获报，乃古古而如此，所由来者久，非▯今时。”是也。
{封心}，怨也。（○{封心}音队。）
[疏]“{封心}，怨也”。○释曰：谓怨振。《左传》曰：“以死谁{封心}。”
缡，介也。（缡者，系。介犹阂。○缡音离。）
[疏]“缡，介也”。○释曰：郭云“缡者，系。介犹阂”，以释水云：“缡，▯也。”▯系著则介阂也。
号，讠▯也。（今江东皆言讠▯。○号音毫。讠▯，火胡切。）
[疏]“号，讠▯也”。○释曰：谓叫讠▯也。《小雅·宾之初筵》云：“载号载呶。”郭云：“今江东皆言讠▯。”
凶，咎也。
[疏]“凶，咎也”。○释曰：谓咎恶也。通见《诗》、《书》。
苞，稹也。（今人呼物丛纟致者为稹。）
[疏]“苞，稹也”。○释曰：郭云：“今人呼物丛纟致者为稹。”孙炎曰：“物丛生曰苞。”齐人名曰稹。”《唐风·鸨羽》云：“集于苞栩。”毛传云：“苞，稹。”郑笺云：“稹者，根相迫迮▯困纟致。”亦谓丛生也。
<辶吾>，寤也。（相于寤。○<辶吾>音寤。）
[疏]“<辶吾>，寤也”。○释曰：<辶吾>谓相干也。寐而觉之曰寤。郭云：“相干寤。”
<定页>，题也。（题，额也。《诗》曰：“麟之定。”○<定页>，了佞切。）
[疏]“<定页>，题也”。○释曰：皆谓额也。注“《诗》曰：麟之定”者，《周南·麟之趾》文也。
猷、肯，可也。（《诗》曰：“猷来无弃。”肯，今通言。）
[疏]“猷、肯，可也”。○释曰：皆肯可也。注“《诗》曰：猷来无弃”者，《魏风·陟岵》文也。“肯，今通言”者，《邶风·终风》云：“惠然肯来。”是也。
务，侮也。（《诗》曰：“外御其侮。”）
[疏]“务，侮也”。○释曰：谓轻侮也。注“《诗》曰：外御其侮”，《小雅·棠棣》文也。
贻，遗也。（相归遗。○遗，唯季切。）
[疏]“贻，遗也”。○释曰：谓相归遗。《诗》云：“贻我握椒。”
贸，买也。（广二名。）
[疏]“贸，买也”。○释曰：贸，市也。又为买。郭云：“广二名。”《诗》云：“抱布贸丝。”
贿，财也。
[疏]“贿，财也”。○释曰：财帛总名贿。《周礼·冢宰职》云：“商贾阜通货贿。”郑注云：“布帛曰贿。”
甲，狎也。（谓习狎。）
[疏]“甲，狎也”。○释曰：谓狎习也。《卫风·芄兰》云：“能不我甲。”《左传》曰：“水濡，民狎而玩之。”
▯，骓也。▯，▯也。（《诗》曰：“毳衣如▯。”▯草色如骓，在青白之间。○▯，他敢切。▯，五患切。）
[疏]“▯，骓也。▯，▯也”。○释曰：广异言也。注“《诗》曰：毳衣如▯”者，《王风·大车》文也。毛传云：“▯，骓也，芦之初生者也。”郑笺云：“▯，▯也。”以传解▯色，未辨草名，故定之也。郭云“▯草色如骓，在青白之间”者，以《释畜》云“
译谋，就是心。（谋虑是由心产生的。）
献，就是圣。（《谥法》说：“聪明睿智叫做献。”）
[疏]“嚣闲”到“圣也”。○解释说：郭璞说：“《谥法》说：聪明睿智叫做献。”《谥法》是《周书》中的篇名。
里，就是邑。（指城邑中的居住区。）
[疏]“里，就是邑”。○解释说：指城邑中的居住区。《论语》说：“居住在有仁德的地方是美好的。”《王制》说：“凡是安置百姓，要衡量土地来制定城邑。”
襄，就是除去。（《诗经》说：“不可除去。”）
[疏]“襄，就是除去”。○解释说：指除去。注“《诗经》说：不可除去”者，是《国风·墙有茨》中的文句。
振，就是古。（《诗经》说：“自古如此。”意思是说长久以来就是这样。）
[疏]“振，就是古”。○解释说：是说长久故旧。注“《诗经》说：自古如此，意思是说长久以来就是这样”者，查《周颂·载芟》说：“不是今天才这样，自古就是如此。”毛传解释说：“振，自也。”郑笺解释说：“振也是古的意思。说德行和礼制，没有不获得回报的，从古以来就是如此，由来已久，并非今天才这样。”就是这样。
{封心}，就是怨恨。（{封心}音队。）
[疏]“{封心}，就是怨恨”。○解释说：指怨恨。《左传》说：“死了向谁怨恨。”
缡，就是阻隔。（缡，是系结。介犹如阻隔。缡音离。）
[疏]“缡，就是阻隔”。○解释说：郭璞说“缡，是系结。介犹如阻隔”，用《释水》说：“缡，系结。”系结着就形成阻隔。
号，就是哭。（现在江东人都说哭。号音毫。哭，火胡切。）
[疏]“号，就是哭”。○解释说：指号哭。《小雅·宾之初筵》说：“又号又闹。”郭璞说：“现在江东人都说哭。”
凶，就是灾祸。
[疏]“凶，就是灾祸”。○解释说：指灾祸恶事。普遍见于《诗经》、《尚书》。
苞，就是稠密。（现在人把物体丛聚细密称为稹。）
[疏]“苞，就是稠密”。○解释说：郭璞说：“现在人把物体丛聚细密称为稹。”孙炎说：“物体丛生叫做苞。”齐地人称为稹。《唐风·鸨羽》说：“聚集在茂密的栎树上。”毛传解释说：“苞，稹。”郑笺解释说：“稹者，根相互迫近困窘细密。”也是指丛生的意思。
<辶吾>，就是觉醒。（相互干扰而觉醒。<辶吾>音寤。）
[疏]“<辶吾>，就是觉醒”。○解释说：<辶吾>指相互干扰。睡着而醒来叫做寤。郭璞说：“相互干扰而觉醒。”
<定页>，就是额头。（题，就是额头。《诗经》说：“麟之定。”<定页>，了佞切。）
[疏]“<定页>，就是额头”。○解释说：都指额头。注“《诗经》说：麟之定”者，是《周南·麟之趾》中的文句。
猷、肯，就是可以。（《诗经》说：“猷来无弃。”肯，是现在通用的说法。）
[疏]“猷、肯，就是可以”。○解释说：都是肯可的意思。注“《诗经》说：猷来无弃”者，是《魏风·陟岵》中的文句。“肯，是现在通用的说法”者，《邶风·终风》说：“惠然肯来。”就是这样。
务，就是轻侮。（《诗经》说：“外御其侮。”）
[疏]“务，就是轻侮”。○解释说：指轻侮。注“《诗经》说：外御其侮”，是《小雅·棠棣》中的文句。
贻，就是赠送。（相互赠送。遗，唯季切。）
[疏]“贻，就是赠送”。○解释说：指相互赠送。《诗经》说：“赠送我一握花椒。”
贸，就是买。（广泛有两个名称。）
[疏]“贸，就是买”。○解释说：贸，是市场交易。又作买解。郭璞说：“广泛有两个名称。”《诗经》说：“抱着布来买丝。”
贿，就是财物。
[疏]“贿，就是财物”。○解释说：财帛的总称是贿。《周礼·冢宰职》说：“商贾使货物流通。”郑注说：“布帛叫做贿。”
甲，就是习熟。（指习熟。）
[疏]“甲，就是习熟”。○解释说：指习熟。《卫风·芄兰》说：“能不我甲。”《左传》说：“水浸湿，百姓习熟而玩弄它。”
〇，就是骓。〇，就是〇。（《诗经》说：“毳衣如〇。”〇草色如骓，在青白之间。〇，他敢切。〇，五患切。）
[疏]“〇，就是骓。〇，就是〇”。○解释说：广泛不同的说法。注“《诗经》说：毳衣如〇”者，是《王风·大车》中的文句。毛传解释说：“〇，骓也，芦苇初生时的样子。”郑笺解释说：“〇，〇也。”用传解释〇的颜色，未辨明草名，所以确定它。郭璞说“〇草色如骓，在青白之间”，因为《释畜》说
苍白杂毛骓”故也。
粲，餐也。（今河北人呼食为餐。○餐音孙。）
[疏]“粲，餐也”。○释曰：谓餐食也。郭云：“今河北人呼食为粲。”《郑风·缁衣》云：“还予授子之粲兮。”郑笺云：“自馆还，在采地之都，我则设餐以授之，爱之，欲饮食之。”
译（马毛色）白中杂有青黑色，所以称为“骓”。
粲，就是饭食。（如今河北人把吃饭称为餐。○“餐”字音同“孙”。）
[疏]“粲，就是饭食”。○解释曰：意思是吃饭。郭璞说：“如今河北人把吃饭称为粲。”《诗经·郑风·缁衣》中说：“回到馆舍，我授予你饭食啊。”郑玄笺注说：“从馆舍返回，在采邑的都城，我便摆设饭食授予他，因为喜爱他，想让他吃喝。”
渝，变也。（谓变易。）
[疏]“渝，变也”。○释曰：谓变易也。诗曰：“赦命不渝。”
宜，肴也。（《诗》曰：“与子宜之。”）
[疏]“宜，肴也”。○释曰：谓肴馔也。李巡曰：“饮酒之肴也。”注“《诗》曰：与子宜之”者，《郑风·女曰鸡鸣》文也。
夷，悦也。（《诗》曰：“我心则夷。”）
[疏]“夷，悦也”。○释曰：谓喜悦也。注“《诗》曰：我心则夷”者，《召南·草虫》文。
颠，顶也。（头上。）
[疏]“颠，顶也”。○释曰：谓头上也。《诗》曰：“有马白颠。”
耋，老也。（八十为耋。○耋音迭。）
[疏]“耋，老也”。○释曰：耋，铁也。孙炎曰：“老人面如铁色。”郭云：“八十为耋。”《诗·秦风·车邻》云：“逝者其耋。”毛传云：“八十曰耋。”《易·离卦》云：“大耋之嗟。”郑注云：“年逾七十。”僖九年《左传》曰：“伯舅耋老。”服虔云：“七十曰耋。”此及《诗传》言八十曰耋者，耋有七十、八十，无正文也。《诗》以仕者七十致事。仕者虑已之耋，欲得早致事，故以为八十。此用《诗传》为说，故与之同。
▯，轻也。（《诗》曰：“德▯如毛。”○▯，酋。）
[疏]“▯，轻也”。○释曰：谓轻微也。注“《诗》曰：德▯如毛”者，《大雅·▯民》文。
亻戋，浅也。（《诗》曰：“小戎亻戋。”○亻戋音践。）
[疏]“亻戋，浅也”。○释曰：谓浅近。注“《诗》曰：小戎浅收”者，《秦风·小戎》文也。
▯，绞也。（纟斗绞绳索。○▯音陶。）
[疏]“▯，绞也”。○释曰：谓纟斗绳索也。李巡曰：“▯，绳之绞也。”《豳·七月》云：“宵尔索▯。”
讹，化也。（《诗》曰：“四国是讹。”）
[疏]“讹，化也”。○释曰：匡正之化也。注“《诗》曰：四国是讹”者，《豳风·破斧》文。
跋，躐也。（《诗》曰：“狼跋其胡。”）▯，▯合也。（《诗》曰：“载▯其尾。”○躐音猎。▯音致。▯合，其叶切。）
[疏]“跋，躐也。▯，▯合也”。○释曰：李巡曰：“跋前行曰躐▯合，▯顿曰▯。”注“《诗》云：狼跋其胡，载▯其尾”者，《豳风·狼跋》文也。《说文》云：“跋、▯真，丁千切；▯合，踬，竹二切。踬即▯也。然则跋与▯皆是颠倒之类。以跋为躐者，谓跋其胡而倒踬耳。毛传云：“老狼有胡”，谓领下垂胡：“进则躐其胡”，谓躐胡而前倒也；“退则▯合其尾”，谓▯顿而倒於尾上也。
▯，尘也。（人众所以生尘埃。）
[疏]“▯，尘也”。○释曰：孙炎曰：“▯，物久之尘。”《小雅·南有嘉鱼》云：“▯然罩罩。”郭云：“人众所以生尘埃。”
戎，相也。（相佐助。）
[疏]“戎，相也”。○释曰：相，如字，注同。一云相助也，息亮切，故注云“相佐助”也。
饫，私也。（宴饮之私。）
[疏]“饫，私也”。○释曰：孙炎曰：“饫，非公朝，私饮酒也。”郭云：“宴饮之私。”《小雅·棠棣》云：“饮酒之饫。”毛传云：“饫，私也。不脱屦升堂谓之饫。”郑笺云：“私者，图非常之事。若议大疑於堂，则有饫礼焉。听朝为公。”《周语》曰：“王公立饫。”
孺，属也。（谓亲属）
[疏]“孺，属也”。○释曰：李巡云：“孺，骨肉相亲属也。”《棠棣》云：“和乐且孺。”毛传云：“九族会曰和。孺，属也。”郑笺云：“属者，昭穆相次序。”
幕，暮也。（幕然暮夜。）
[疏]“幕，暮也”。○释曰：幕然暮夜也。
煽，炽也。炽，盛也。（互相训。煽义见《诗》。）
[疏]“煽，炽也。炽，盛也”。○释曰：转相解也。皆嬖宠炽盛也。注“煽义见《诗》”者，《小雅·十月之交》云：“艳妻煽方处。”
柢，本也。（谓根本。○柢音帝。）
译渝，就是变。（指变易。）
[疏]“渝，就是变”。○解释说：指变易。《诗经》说：“赦命不渝。”
宜，就是肴。（《诗经》说：“与子宜之。”）
[疏]“宜，就是肴”。○解释说：指肴馔。李巡说：“是饮酒时的菜肴。”注“《诗经》说：与子宜之”的，是《郑风·女曰鸡鸣》中的文句。
夷，就是悦。（《诗经》说：“我心则夷。”）
[疏]“夷，就是悦”。○解释说：指喜悦。注“《诗经》说：我心则夷”的，是《召南·草虫》中的文句。
颠，就是顶。（头上。）
[疏]“颠，就是顶”。○解释说：指头上。《诗经》说：“有马白颠。”
耋，就是老。（八十岁为耋。○耋音迭。）
[疏]“耋，就是老”。○解释说：耋，即铁。孙炎说：“老人面色如铁。”郭璞说：“八十岁为耋。”《诗经·秦风·车邻》说：“逝者其耋。”毛传解释说：“八十岁叫耋。”《易经·离卦》说：“大耋之嗟。”郑玄注解释说：“年龄超过七十岁。”僖公九年的《左传》说：“伯舅耋老。”服虔说：“七十岁叫耋。”这里以及《诗经》传文说八十岁叫耋的，是因为耋有七十、八十两种说法，没有确切的定论。《诗经》认为做官的人七十岁退休。做官的人担心自己到了耋年，想要早点退休，所以认为八十岁为耋。这里采用《诗经》传文的说法，所以与之相同。
〇，就是轻。（《诗经》说：“德〇如毛。”○〇，酋。）
[疏]“〇，就是轻”。○解释说：指轻微。注“《诗经》说：德〇如毛”的，是《大雅·〇民》中的文句。
亻戋，就是浅。（《诗经》说：“小戎亻戋。”○亻戋音践。）
[疏]“亻戋，就是浅”。○解释说：指浅近。注“《诗经》说：小戎浅收”的，是《秦风·小戎》中的文句。
〇，就是绞。（纟斗绞绳索。○〇音陶。）
[疏]“〇，就是绞”。○解释说：指纟斗绳索。李巡说：“〇，是绳索的绞结。”《豳风·七月》说：“宵尔索〇。”
讹，就是化。（《诗经》说：“四国是讹。”）
[疏]“讹，就是化”。○解释说：指匡正的教化。注“《诗经》说：四国是讹”的，是《豳风·破斧》中的文句。
跋，就是躐。（《诗经》说：“狼跋其胡。”）〇，就是〇合。（《诗经》说：“载〇其尾。”○躐音猎。〇音致。〇合，其叶切。）
[疏]“跋，就是躐。〇，就是〇合”。○解释说：李巡说：“跋，前行叫躐〇合，〇顿叫〇。”注“《诗经》说：狼跋其胡，载〇其尾”的，是《豳风·狼跋》中的文句。《说文解字》说：“跋、〇真，丁千切；〇合，踬，竹二切。踬就是〇。那么跋与〇都是颠倒之类。把跋解释为躐，是说跋其胡而倒踬。毛传解释说：“老狼有胡”，指领下垂下的肉；“进则躐其胡”，指躐胡而向前跌倒；“退则〇合其尾”，指〇顿而倒压在尾巴上。
〇，就是尘。（人众所以生尘埃。）
[疏]“〇，就是尘”。○解释说：孙炎说：“〇，是物体久积的灰尘。”《小雅·南有嘉鱼》说：“〇然罩罩。”郭璞说：“人众多所以产生尘埃。”
戎，就是相。（相佐助。）
[疏]“戎，就是相”。○解释说：相，读如字，注同。另一种说法是相助，读息亮切，所以注说“相佐助”。
饫，就是私。（宴饮之私。）
[疏]“饫，就是私”。○解释说：孙炎说：“饫，不是公朝，是私下饮酒。”郭璞说：“宴饮的私事。”《小雅·棠棣》说：“饮酒之饫。”毛传解释说：“饫，就是私。不脱鞋上堂叫做饫。”郑笺解释说：“私，是图谋非常之事。如果在堂上商议重大疑难，就有饫礼。听朝为公。”《周语》说：“王公立饫。”
孺，就是属。（谓亲属）
[疏]“孺，就是属”。○解释说：李巡说：“孺，是骨肉相亲属。”《棠棣》说：“和乐且孺。”毛传解释说：“九族聚会叫和。孺，就是属。”郑笺解释说：“属，是昭穆相次序。”
幕，就是暮。（幕然暮夜。）
[疏]“幕，就是暮”。○解释说：幕然暮夜。
煽，就是炽。炽，就是盛。（互相训。煽义见《诗》。）
[疏]“煽，就是炽。炽，就是盛”。○解释说：转相解释。都指嬖宠炽盛。注“煽义见《诗》”的，是《小雅·十月之交》说：“艳妻煽方处。”
柢，就是本。（谓根本。○柢音帝。）
[疏]“柢，本也”。○释曰：谓根本也。《周礼·其瑞》云：“四圭有邸。”郑司农云：“於中央为璧，圭者其四面，一玉俱成。”即引此文云：“邸，本也。圭本著於璧，故四圭有邸，圭末四出故也。”又曰：“两圭有邸。”後郑云：“亻舜而同邸。”皆谓本也。柢、邸音义同。
译[疏]“柢，本也”。○解释曰：说的是根本。《周礼·其瑞》中说：“四圭有邸。”郑司农说：“在中央做成璧，圭是它的四面，由一块玉共同制成。”随即引用此文说：“邸，就是本。圭的本部附着在璧上，所以叫四圭有邸，因为圭的末端向四方伸出。”又说：“两圭有邸。”后郑说：“两圭合在一起共用一个邸。”这都是指根本的意思。柢、邸音义相同。
窕，▯也。（窈窕▯隙。○▯音闲。）
[疏]“窕，▯也”。○释曰：窈窕间隙也。《诗·周南·关雎》云：“窈窕淑女。”毛传云：“窈窕幽▯。”郑笺云：“幽▯深宫。”皆谓淑女所处之宫，形状窈窕然。
沦，率也。（相率使。）
[疏]“沦，率也”。○释曰：谓相牵率。郭云：“相率使。”《小雅·雨无正》云：“无沦胥以铺。”
罹，毒也。（忧思惨毒。）
[疏]“罹，毒也”。○释曰：释诂云：“罹，忧也。”郭云：“忧思惨毒。”《小雅·小弁》云：“我独于罹。”
检，同也。（模范同等。）
[疏]“检，同也”。○释曰：检模范也。郭云：“模范同等。”《说文》云：“书署也。”
邮，过也。（道路所经过。）
[疏]“邮，过也”。○释曰：邮谓邮亭。过，经过也。郭云：“道路所经过。”《郊特牲》云：“邮表▯▯。”
逊，Т也。（谓逃去。）
[疏]“逊，Т也”。○释曰：谓逃去也。《春秋》庄元年：“夫人姜氏孙于齐。”《公羊传》曰：“孙者何？孙犹孙也。内讳奔，谓之孙。”《▯梁传》曰：“孙之为言犹孙，讳奔也。”
毙，踣也。（前覆。）偾，僵也。（▯偃。○毙音弊。踣，蒲北切。偾音粪。僵音姜。）
[疏]“毙，踣也。偾，僵也”。○释曰：前▯、颠倒之名也。毙又谓之踣，皆前覆也。《檀弓》云：“射之毙。”郑注云：“毙，仆也。”然则又为仆。偾谓之僵，皆仰偃也。《左传》曰：“郑伯之车偾於济。”
畛，殄也。（谓殄绝。）
[疏]“畛，殄也”。○释曰：谓畛绝也。《周颂·载芟》云：“徂隰徂畛。”毛传曰：“畛，场也。”《地官·遂人》云：“十夫有沟，沟上有畛。”则畛谓地畔之径路也。至此而易之，故以畛为场。易则地绝，故得为畛。
曷，盍也。（盍，何不。）
[疏]“曷，盍也”。○释曰：郭云：“盍，何不也。”《论语》曰：“盍各言尔志。”
虹，溃也。（谓▯败。○溃音会。）
[疏]“虹，溃也”。○释曰：溃败，乱也。《大雅·抑》篇云：“实虹小子。”《召▯》云：“蟊贼内讧。”
▯音，ウ也。（▯音然，冥貌。○▯音音▯。ウ音▯音。）
[疏]“▯音，ウ也”。○释曰：谓冥昧也。郭云：“▯音然，冥貌。”
<黍刃>，胶也。（胶，黏<黍刃>。○<黍刃>，女乙切。）
[疏]“<黍刃>，胶也”。○释曰：胶，黏<黍刃>也。《方言》云：“<黍刃>、<黍女>，黏也。齐鲁青徐、自关而东，或曰<黍刃>，或曰<黍女>。”
孔，甚也。厥，其也。戛，礼也。（谓常礼。）
[疏]“孔甚”至“礼也”。○释曰：孔，甚。厥，其。通见《诗》、《书》。《释训》云：“戛，常也。”故郭云“谓常礼”。
▯，台也。（城门台。○▯音都。）
[疏]“▯，台也”。○释曰：谓城门台也。《郑风》云：“出其▯阁。”毛传云：“▯，曲城也。▯，城台也。”
囚，拘也。（谓拘执。）
[疏]“囚，拘也”。○释曰：谓拘执也。《月令》云：“挺重囚。”《左传》曰：“南冠而絷者，楚囚也。”絷则拘执也。
攸，所也。展，▯也。（得自申展，皆▯意。）
[疏]“攸，所也。展，▯也”。○释曰：《易》曰：“利有攸往。”郭云：得自申展者，皆▯意也。
郁，气也。（郁然，气出。）
[疏]“郁，气也”。○释曰：郁然气出也。谓郁蒸之气也。
宅，居也。
[疏]“宅，居也”。○释曰：谓居处也。《大雅·文王有声》云：“宅是镐京。”
休，庆也。
[疏]“休，庆也”。○释曰：谓嘉庆也。《商颂》曰：“何天之休。”
祈，叫也。（祈，祭者叫呼而请事。）
[疏]“祈，叫也”。○释曰：祈犹祷也，求也。《春官·大祝》：
译窕，是闲散的样子。（指幽深闲散的样子。○“闲”读作“闲”。）
[疏]“窕，闲也”。○解释曰：窈窕是指幽深闲散的样子。《诗经·周南·关雎》说：“窈窕淑女。”毛传解释说：“窈窕指幽深闲静。”郑笺解释说：“幽深闲静指深宫。”这都是说淑女所居住的宫室，形状幽深闲静。
沦，是率领的意思。（互相率领。）
[疏]“沦，率也”。○解释曰：指互相牵率。郭璞说：“互相率领。”《诗经·小雅·雨无正》说：“无沦胥以铺。”
罹，是毒害的意思。（忧思惨痛毒害。）
[疏]“罹，毒也”。○解释曰：《释诂》说：“罹，是忧愁。”郭璞说：“忧思惨痛毒害。”《诗经·小雅·小弁》说：“我独于罹。”
检，是相同的意思。（模范同等。）
[疏]“检，同也”。○解释曰：检是模范的意思。郭璞说：“模范同等。”《说文解字》说：“检是书署。”
邮，是经过的意思。（道路所经过。）
[疏]“邮，过也”。○解释曰：邮是指邮亭。过，是经过。郭璞说：“道路所经过。”《礼记·郊特牲》说：“邮表畷。”
逊，是逃亡的意思。（指逃跑离去。）
[疏]“逊，孙也”。○解释曰：指逃跑离去。《春秋》庄公元年记载：“夫人姜氏孙于齐。”《公羊传》说：“孙是什么意思？孙就是孙。内部忌讳说奔亡，所以称为孙。”《谷梁传》说：“孙的意思就是孙，是忌讳说奔亡。”
毙，是向前扑倒的意思。（向前覆倒。）偾，是仰面僵倒的意思。（仰面倒下。○毙读作弊。踣，读作蒲北切。偾读作粪。僵读作姜。）
[疏]“毙，踣也。偾，僵也”。○解释曰：向前扑倒、颠倒的名称。毙又叫做踣，都是向前覆倒。《礼记·檀弓》说：“射之毙。”郑玄注说：“毙，是仆倒。”那么毙又指仆倒。偾叫做僵，都是仰面倒下。《左传》说：“郑伯的车在济水旁仰面僵倒。”
畛，是断绝的意思。（指断绝。）
[疏]“畛，殄也”。○解释曰：指断绝。《诗经·周颂·载芟》说：“徂隰徂畛。”毛传说：“畛，是场。”《周礼·地官·遂人》说：“十夫有沟，沟上有畛。”那么畛是指田地边界的道路。到这里却改变了意思，所以把畛解释为场。改变则地界断绝，所以畛可以解释为断绝。
曷，是盍的意思。（盍，何不。）
[疏]“曷，盍也”。○解释曰：郭璞说：“盍，是不何。”《论语》说：“盍各言尔志。”
虹，是溃败的意思。（指溃败。○溃读作会。）
[疏]“虹，溃也”。○解释曰：溃败，是混乱。《诗经·大雅·抑》篇说：“实虹小子。”《诗经·召南》说：“蟊贼内讧。”
冥，是昏暗的意思。（冥然，昏暗的样子。○冥读作冥。冥读作冥。）
[疏]“冥，冥也”。○解释曰：指昏暗。郭璞说：“冥然，昏暗的样子。”
黏，是胶的意思。（胶，黏黏。）
[疏]“黏，胶也”。○解释曰：胶，是黏黏。《方言》说：“黏、黏，是黏。齐鲁青徐、自关而东，有的叫黏，有的叫黏。”
孔，是甚的意思。厥，是其的意思。戛，是礼的意思。（指常礼。）
[疏]“孔甚”至“礼也”。○解释曰：孔，是甚。厥，是其。在《诗》、《书》中常见。《释训》说：“戛，是常。”所以郭璞说“指常礼”。
阙，是台的意思。（城门台。○阙读作都。）
[疏]“阙，台也”。○解释曰：指城门台。《诗经·郑风》说：“出其阙阁。”毛传说：“阙，是曲城。阙，是城台。”
囚，是拘禁的意思。（指拘执。）
[疏]“囚，拘也”。○解释曰：指拘执。《礼记·月令》说：“挺重囚。”《左传》说：“南冠而絷者，楚囚也。”絷就是拘执。
攸，是所的意思。展，是申的意思。（得自申展，都是申的意思。）
[疏]“攸，所也。展，申也”。○解释曰：《易经》说：“利有攸往。”郭璞说：得自申展者，都是申的意思。
郁，是气的意思。（郁然，气出。）
[疏]“郁，气也”。○解释曰：郁然气出。指郁蒸之气。
宅，是居的意思。
[疏]“宅，居也”。○解释曰：指居处。《诗经·大雅·文王有声》说：“宅是镐京。”
休，是庆的意思。
[疏]“休，庆也”。○解释曰：指嘉庆。《诗经·商颂》说：“何天之休。”
祈，是叫的意思。（祈，祭者叫呼而请事。）
[疏]“祈，叫也”。○解释曰：祈犹祷也，求也。《周礼·春官·大祝》：
“掌六祝之辞以祈福祥，求永贞。”郭云：“祈，祭者叫呼而请事。”
▯、幽，深也。（▯亦深也。）哲，智也。
译掌管六种祝祷的言辞，用来祈求福泽吉祥，求得长久贞吉。郭璞说：“祈，是祭祀时高声呼叫以请求事项。”
〇，幽，是深邃的意思。（〇也是深邃的意思。）哲，是智慧的意思。
[疏]“▯幽”至“智也”。○释曰：舍人曰：“▯，下之深也。哲，人智也。”郭云：“▯亦深也。”《虞书·舜典》云：“▯哲文明。”孔安国云：“舜有深智。”言其智之深，所知不浅近也。
弄，玩也。
[疏]“弄，玩也”。○释曰：谓玩好也。《小雅·斯干》云：“载弄之璋。”郑笺云：“玩以璋者，欲其比德焉。”
尹，正也。（谓官正也。）皇、匡，正也。（诗曰：“四国是皇。”）
[疏]“尹正”至“匡正也”。○释曰：正，长也。郭云：“谓官正也。”言为一官之长也。《周书·君陈》曰：“尹兹东郊。”皇，君成之正。匡，救谏之正。《孝经》云：“匡救其恶。”注“《诗》曰：四国是皇”者，《豳风·破斧》文也。
服，整也。（服御之令齐整。）
[疏]“服，整也”。○释曰：谓整治也。郭云：“服御之令齐整。”《周南·葛覃》云：“服之无ル。”
聘，问也。（见《▯梁传》。）
[疏]“聘，问也”。○释曰：问谓存省之，对而言之，则“聘，问”异。《周礼·大行人》云：“时聘以结诸侯之好，间问以谕诸侯之德。”又曰：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也。”《聘礼》云：“小聘曰问。”是异也。散而言之皆谓相存省，故此云“聘，问也”。注“见《▯梁传》”者，按隐九年”春，天王使南季来聘”，《▯梁传》曰：“南，氏姓也。季，字也。聘，问也。”是其事。
愧，{斩心}也。
[疏]“愧，惭也”。○释曰：谓惭耻也。《小尔雅》云：“不直失节谓之惭。惭，愧也。面惭曰{难心}，心惭曰恧，体惭曰逡。”《方言》云：“梅、忄匿（音匿）、<赤皮>，惭也。晋曰梅，或曰忄匿，秦晋之间凡愧而见上谓之<赤皮>，梁宋曰忄匿。”又云：“典（音腆）恧（女六切），惭也。荆杨青徐之间曰忄典，若梁益秦晋之间言心内惭矣。山之东西自愧曰恧，赵魏之间谓之<耳必>（音密，亦音秘。）
殛，诛也。（《书》曰：“鲧则殛死。”○殛，纪力切。）
[疏]“殛，诛也”。○释曰：谓诛责。注“《书》曰：鲧则殛死”者，《周书·洪范》文。
克，能也。翌，明也。（《书》曰：“翌日乃瘳。”）
[疏]“克，能也。翌，明也”。○释曰：克，能。通见《书》传。注“《书》曰：翌日乃瘳”者，《周书·金▯》文。
讠凶，讼也。（言讠凶讠尧。）
[疏]“讠凶，讼也”。○释曰：多争讼。郭云：“言讠凶讠尧。”讠尧即ん讠尧。《小雅·节南山》云：“降此鞫讠凶。”
晦，冥也。奔，走也。逡，退也。（《外传》曰：“已复於事而逡。”○冥，亡定切。）
[疏]“晦冥”至“退也”。○释曰：冥谓ウ冥，见《公羊传》。奔，大走也。《左传》曰：“车驰卒奔。”逡，却退也。注“《外传》曰：已复於事而逡”者，《齐语》管仲对桓公辞也。韦昭曰：“已，毕也。逡，伏退也。”此《国语》也，而谓之《外传》者，韦昭曰：“左丘明采录前世穆王以来，下讫鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语，阴阳律吕，天时人事逆顺之数，以为《国语》。其文不主於经，故号曰《外传》也。”
▯，仆也。（顿踬倒仆。○仆音赴。）
[疏]“▯，仆也”。○释曰：即前文▯合与踣也。郭云：“顿踬倒仆。”
亚，次也。谂，念也。（相思念。○谂音沈。）
[疏]“亚，次也。谂，念也”。○释曰：亚，下次也。通见《书》。谂者，相思念也。《小雅·四牡》云：“将母来谂。”
届，极也。（有所限极。）
[疏]“届，极也”。○释曰：有所限极也。《大雅·瞻▯》云：“靡有夷届。”
▯，同也。（《诗》曰：“奄有龟蒙。”）▯，盖也。（谓覆盖。）
[疏]“▯，同也。▯，盖也”。○释曰：广异言也。注“《诗》曰：奄有龟蒙”，《鲁颂·▯宫》文
译[疏]“〇”到“智也”。○解释说：舍人说：“〇，是下的深处。哲，是人的智慧。”郭璞说：“〇也是深的意思。”《虞书·舜典》说：“〇哲文明。”孔安国说：“舜有深远的智慧。”这是说他的智慧很深，所知道的不是浅近的。
弄，是玩弄。
[疏]“弄，玩也”。○解释说：是指玩赏喜爱。《小雅·斯干》说：“载弄之璋。”郑玄笺注说：“玩弄玉璋，是想让他比附玉的品德。”
尹，是正。（指官长。）皇、匡，是正。（《诗经》说：“四国是皇。”）
[疏]“尹正”到“匡正也”。○解释说：正，是长。郭璞说：“指官长。”意思是作为一个官署的首长。《周书·君陈》说：“尹兹东郊。”皇，是君王的正。匡，是匡救谏正。《孝经》说：“匡救其恶。”注“《诗》曰：四国是皇”者，是《豳风·破斧》中的文句。
服，是整。（服御的命令齐整。）
[疏]“服，整也”。○解释说：是指整治。郭璞说：“服御的命令齐整。”《周南·葛覃》说：“服之无ル。”
聘，是问。（见于《〇梁传》。）
[疏]“聘，问也”。○解释说：问是指存问省视，相对而言，则“聘”和“问”不同。《周礼·大行人》说：“按时聘问以结好诸侯，间或问讯以晓谕诸侯的德行。”又说：“凡是诸侯之间的邦交，每年互相问讯，每三年互相聘问。”《聘礼》说：“小聘叫问。”这是不同的地方。泛指而言都指互相存问省视，所以这里说“聘，问也”。注“见《〇梁传》”者，按隐公九年“春，天王使南季来聘”，《〇梁传》说：“南，是氏姓。季，是字。聘，是问。”就是这件事。
愧，是{斩心}。
[疏]“愧，惭也”。○解释说：是指惭愧羞耻。《小尔雅》说：“不正直失节叫做惭。惭，就是愧。面上惭愧叫{难心}，心中惭愧叫恧，身体惭愧叫逡。”《方言》说：“梅、忄匿（音匿）、<赤皮>，是惭愧。晋地叫梅，有的叫忄匿，秦晋之间凡是惭愧而见上级叫做<赤皮>，梁宋地区叫忄匿。”又说：“典（音腆）恧（女六切），是惭愧。荆杨青徐地区叫忄典，就像梁益秦晋地区说心中惭愧一样。山之东西自愧叫恧，赵魏地区叫做<耳必>（音密，也音秘。）
殛，是诛。（《书》说：“鲧则殛死。”○殛，纪力切。）
[疏]“殛，诛也”。○解释说：是指诛责。注“《书》曰：鲧则殛死”者，是《周书·洪范》中的文句。
克，是能。翌，是明。（《书》说：“翌日乃瘳。”）
[疏]“克，能也。翌，明也”。○解释说：克，是能。通见于《书》传。注“《书》曰：翌日乃瘳”者，是《周书·金〇》中的文句。
讠凶，是讼。（言讠凶讠尧。）
[疏]“讠凶，讼也”。○解释说：多争讼。郭璞说：“言讠凶讠尧。”讠尧即ん讠尧。《小雅·节南山》说：“降此鞫讠凶。”
晦，是冥。奔，是走。逡，是退。（《外传》说：“已复於事而逡。”○冥，亡定切。）
[疏]“晦冥”到“退也”。○解释说：冥是指昏暗，见于《公羊传》。奔，是大跑。《左传》说：“车驰卒奔。”逡，是却退。注“《外传》曰：已复於事而逡”者，是《齐语》中管仲回答桓公的话。韦昭说：“已，是毕。逡，是伏退。”这是《国语》，而称之为《外传》的原因，韦昭说：“左丘明采录前世穆王以来，下至鲁悼公智伯被诛，邦国成败，嘉言善语，阴阳律吕，天时人事逆顺的规律，写成《国语》。其文不依附于经，所以号称为《外传》。”
〇，是仆。（顿踬倒仆。○仆音赴。）
[疏]“〇，仆也”。○解释说：就是前文〇合与踣。郭璞说：“顿踬倒仆。”
亚，是次。谂，是念。（相思念。○谂音沈。）
[疏]“亚，次也。谂，念也”。○解释说：亚，是下次。通见于《书》。谂，是相思念。《小雅·四牡》说：“将母来谂。”
届，是极。（有所限极。）
[疏]“届，极也”。○解释说：有所限极。《大雅·瞻〇》说：“靡有夷届。”
〇，是同。（《诗》说：“奄有龟蒙。”）〇，是盖。（指覆盖。）
[疏]“〇，同也。〇，盖也”。○解释说：广异言也。注“《诗》曰：奄有龟蒙”，是《鲁颂·〇宫》中的文句
。言▯覆同为已有。▯又为盖，谓覆盖也。《易》曰：“恶积而不可▯。”奄、扌▯音义同。
译言“覆”与“奄”同义，都指覆盖。又，“奄”意为盖，即覆盖的意思。《易经》说：“恶行积累到极点就无法掩盖。”“奄”与“扌奄”读音和意义相同。
恫，痛也。（《诗》曰：“神罔时恫。”）
[疏]“恫，痛也”。○释曰：谓痛伤。注“《诗》曰：神罔时恫”，《大雅·思齐》文。王肃云：“文王之德，能上顺祖宗，安宁百神，无失其道，无所怨痛。”
握，具也。（谓备具。）
[疏]“握，具也”。○释曰：主持办具也。郭云：“谓备具。”李本作“幄”，释云：“居处位之具也。”《秦风·权舆》云：“夏屋渠渠。”郑笺云：“屋，具也。”义其同乎？
振，讯也。（振者奋迅。）
[疏]“振，讯也”。○释曰：谓振讯去尘也。郭云：“振者奋迅。”《曲礼》曰：“振书端书。”
阋，恨也。（相怨狼。○阋，呼历切。）
[疏]“阋，炅也”。○释曰：郭云：“相怨恨。”孙炎本作狼，解云：“相狠戾。”《小雅·常棣》云：“兄弟阋于墙。”毛传云：“阋，狠也。”狠者，忿呼之名。《曲礼》曰：“狠无求胜。”以字形异滥，故释者致殊於义，两解得之。
越，扬也。（谓发扬。）对，遂也。（诗曰：“对扬王休。”）
[疏]“越，扬也”。对，遂也。○释曰：扬谓称美。郭云：“谓发扬。”遂者因事之辞。注“《诗》曰：对扬王休”者，《大雅·江汉》文。
毁，火也。（《诗》曰：“王室如毁。”毁，齐人语。○毁音毁。）
[疏]“毁，火也”。○释曰：李巡曰：“毁一名火。”孙炎曰：“方言有轻重，故谓火为毁。”郭云：“毁，齐人语。”《方言》云：“▯果（可隗切），火也，楚转语也，犹齐言▯尾（音毁），火也。注“《诗》曰：王室如毁”者，《周南·汝坟》文。
懈，怠也。
[疏]“懈，怠也”。○释曰：谓怠慢也。《大雅·▯民》云：“夙夜匪懈。”
宣，缓也。（谓宽缓。）遇，偶也。（偶尔相值遇。）
[疏]“宣，缓也。遇，偶也”。○释曰：郭云：“偶尔相值遇。”《春秋》隐八年“春，宋公卫侯遇于垂”，《▯梁》曰：“不期而会曰遇。”
曩，▯也。（《国语》曰：“曩而言戏也。”）
[疏]“曩，▯也”。○释曰：在今而道既往，或曰曩，或曰▯。《书大传》云：“▯之取於囿中，勇力之取也。”注“《国语》曰：曩而言戏也”者，案《晋语》骊姬与优施谋饮里克酒，“乃歌曰：‘暇豫之吾吾，不如鸟乌。人皆集于苑，已独集於枯。’里克笑曰：‘何谓苑？何谓枯？’优施曰：‘其母为夫人，其子为君，可不谓苑乎？其母既死，其子又有谤，可不谓枯乎？枯且有伤。’优施出，里克辟奠，不餐而寝。夜半，召优施，曰：‘曩而言戏乎？如有所闻之乎？’”是也。
亻皇，暇也。（《诗》曰：“不遑启处。”○亻皇音皇。）
[疏]“亻皇，暇也”。○释曰：谓▯暇。注“《诗》曰：不遑启处”者，《小雅·驷牡》文。
宵，夜也。
[疏]“宵，夜也”。○释曰：舍人曰：“宵，阳气消也。”《诗》云：“肃肃宵征。”《书》曰：“宵中星虚。”
懊，忄元也。（谓爱忄元。）忄曷，贪也。（谓贪羡。○懊，乌报切。忄元，五馆切。忄曷，苦盖切。）
[疏]“懊，忄元也。忄曷，贪也”。○释曰：皆谓爱忄元、贪羡也。昭元年《左传》云：“主民玩岁而忄曷日。”杜注云：“忄元，忄曷，皆贪也。”
支，柱也。（相支柱。○支音枝。柱音注。）
[疏]“支，柱也”。○释曰：郭云：“相支柱也。”《说文》云：“支，柱砥。古用木，今以石。”《字书》云：“柱屋之欹。”
裁，节也。<立立>，并也。（《诗》曰：“并坐鼓瑟。”）
[疏]“裁，节也。<立立>，并也。○释曰：《易·泰卦》云：“后以财成天地之道。”裁、财音义同。并古今字。注“《诗》曰：并坐鼓瑟”者，《秦风·车邻》篇文。
卒，既也。（既，已。）
[疏]“卒，既也”。○释曰：皆谓尽已也。
译恫，就是痛。（《诗经》说：“神罔时恫。”）
[疏]“恫，就是痛”。○解释：指痛伤。注“《诗经》说：神罔时恫”，出自《大雅·思齐》。王肃说：“文王的德行，能够向上顺从祖宗，使百神安宁，不违背其道，没有怨恨和痛苦。”
握，就是具。（指完备具备。）
[疏]“握，就是具”。○解释：指主持办理具备。郭璞说：“指完备具备。”李本写作“幄”，解释说：“是居住处所的器具。”《秦风·权舆》说：“夏屋渠渠。”郑玄笺注说：“屋，就是具。”意义大概相同吧？
振，就是讯。（振是奋迅的意思。）
[疏]“振，就是讯”。○解释：指振讯去除灰尘。郭璞说：“振是奋迅的意思。”《曲礼》说：“振书端书。”
阋，就是恨。（互相怨恨狠戾。○阋，读作呼历切。）
[疏]“阋，就是炅”。○解释：郭璞说：“互相怨恨。”孙炎本写作“狼”，解释说：“互相狠戾。”《小雅·常棣》说：“兄弟阋于墙。”毛传解释说：“阋，就是狠。”狠，是愤怒呼喝的意思。《曲礼》说：“狠无求胜。”因为字形不同而泛滥，所以解释的人导致意义不同，两种解释都可以成立。
越，就是扬。（指发扬。）对，就是遂。（《诗经》说：“对扬王休。”）
[疏]“越，就是扬。对，就是遂”。○解释：扬指称颂赞美。郭璞说：“指发扬。”遂是顺着事情的说法。注“《诗经》说：对扬王休”出自《大雅·江汉》。
毁，就是火。（《诗经》说：“王室如毁。”毁，是齐地的方言。○毁读作毁。）
[疏]“毁，就是火”。○解释：李巡说：“毁另一个名字叫火。”孙炎说：“方言有轻重之分，所以把火称为毁。”郭璞说：“毁，是齐地的方言。”《方言》说：“〇果（可隗切），就是火，是楚地的转语，就像齐地说的〇尾（音毁），就是火。”注“《诗经》说：王室如毁”出自《周南·汝坟》。
懈，就是怠。
[疏]“懈，就是怠”。○解释：指怠慢。《大雅·〇民》说：“夙夜匪懈。”
宣，就是缓。（指宽缓。）遇，就是偶。（偶尔相遇。）
[疏]“宣，就是缓。遇，就是偶”。○解释：郭璞说：“偶尔相遇。”《春秋》隐公八年“春，宋公卫侯遇于垂”，《〇梁》说：“没有约定而会面叫遇。”
曩，〇也。（《国语》说：“曩而言戏也。”）
[疏]“曩，〇也”。○解释：在现在讲述过去的事情，有时说曩，有时说〇。《书大传》说：“〇取自囿中，是勇力的取法。”注“《国语》说：曩而言戏也”，查考《晋语》中骊姬与优施谋划让里克喝酒，“于是唱歌说：‘暇豫之吾吾，不如鸟乌。人皆集于苑，已独集於枯。’里克笑着说：‘什么叫苑？什么叫枯？’优施说：‘他的母亲是夫人，他的儿子是国君，能不叫苑吗？他的母亲已经死了，他的儿子又有诽谤，能不叫枯吗？枯而且有害。’优施出去，里克避开祭品，不吃东西睡觉。半夜，召来优施，说：‘刚才说的是玩笑话吗？还是听到了什么？’”就是这个意思。
亻皇，就是暇。（《诗经》说：“不遑启处。”○亻皇读作皇。）
[疏]“亻皇，就是暇”。○解释：指〇暇。注“《诗经》说：不遑启处”出自《小雅·驷牡》。
宵，就是夜。
[疏]“宵，就是夜”。○解释：舍人说：“宵，是阳气消散的意思。”《诗经》说：“肃肃宵征。”《尚书》说：“宵中星虚。”
懊，就是忄元。（指爱忄元。）忄曷，就是贪。（指贪羡。○懊，读作乌报切。忄元，读作五馆切。忄曷，读作苦盖切。）
[疏]“懊，就是忄元。忄曷，就是贪”。○解释：都指爱忄元、贪羡。昭元年《左传》说：“主民玩岁而忄曷日。”杜预注说：“忄元，忄曷，都是贪的意思。”
支，就是柱。（互相支柱。○支读作枝。柱读作注。）
[疏]“支，就是柱”。○解释：郭璞说：“互相支柱。”《说文》说：“支，柱砥。古代用木头，现在用石头。”《字书》说：“支撑房屋的倾斜。”
裁，就是节。<立立>，就是并。（《诗经》说：“并坐鼓瑟。”）
[疏]“裁，就是节。<立立>，就是并”。○解释：《易·泰卦》说：“后以财成天地之道。”裁、财音义相同。并是古今字。注“《诗经》说：并坐鼓瑟”出自《秦风·车邻》篇。
卒，就是既。（既，就是已。）
[疏]“卒，就是既”。○解释：都指尽已。
忄曹，虑也。（谓谋虑也。○忄曹音囚。）
[疏]“忄曹，虑也”。○释曰：郭云：“谓谋虑也。”《字书》作“▯”。
译忄曹，就是思虑。（意思是谋划思虑。○忄曹音囚。）
[疏]“忄曹，就是思虑”。○解释说：郭璞说：“意思是谋划思虑。”《字书》中写作“〇”。
将，资也。（谓资装。）
[疏]“将，资也”。○释曰：行所资也。郭云：“谓资装。”
黹，纟失也。（今人呼缝纟失衣为黹。○黹，致耻切。纟失音秩。）
[疏]“黹，纟失也”。○释曰：谓缝剌也。郭云：“今人呼缝纟失衣为黹。”郑注《司服》云：“黼黻希绣，希读为黹，谓剌绣也。”
递，迭也。（更迭。）
[疏]“递，迭也”。○释曰：李巡曰：“递者，更迭、间厕、相代之义。”《邶·柏舟》云：“胡迭而微。”
矧，况也。（譬况。）
[疏]“矧，况也”。○释曰：说文云：“矧，况辞。从矢。取辞之所之如矢也。”郭云：“譬况。”谢氏云：“志譬况。”是也。
廪，<广鲜>也。（或说云即仓廪，所未详。○<广鲜>，息浅切。）
[疏]“廪，<广鲜>也”。○释曰：《广雅》云：“<广鲜>，仓也。”则廪、<广鲜>皆▯仓之别名。孙炎云：“<广鲜>，藏▯鲜▯也。”舍人云：“廪，少鲜也。”郭云：“或说云即仓廪，所未详。”
逭，逃也。（亦见《礼记》。○逭音换。）
[疏]“逭，逃也”。○释曰：谓遁逃。《商书·大甲》云：“自作孽，不可逭。”注“亦见《礼记》”者，案《缁衣》云：“子曰：‘小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所亵也。’”下云：“《太甲》曰：‘天作孽，可违也。自作孽，不可以逭。’”
讯，言也。（相问讯。）
[疏]“讯，言也”。○释曰：讯问以言也。郭云：“相问讯。”《诗》云：“执讯获丑。”
间，亻见也。（《左传》谓之谍，今之细作也。○间，谏。亻见，胡典切。）
[疏]“间，亻见也”。○释曰：反间一名亻见，今之细作也。注“《左传》谓之谍”者，案桓十二年云：“使伯嘉谍之。”杜注云：“谍，伺也。”兵书谓之反间也。案《说文》云：“谍，军中反间也。”谓诈为敌国之人，入其军中，伺候间隙以反报其主。又郑注《周礼·掌戮》云：“谍谓奸寇反间者。”
▯，沆也。（水流漭沆。○▯音云。沆，胡党切。）
[疏]“▯，沆也”。○释曰：《说文》云：“▯，转流也。”一曰沆。郭云：“水流漭沆。”漭沆，水大貌。
干，▯也。（相▯卫。）
[疏]“干，▯也”。○释曰：郭云：“相▯卫。”孙炎曰：“干盾自蔽▯。”《周南·兔▯》云：“公侯干城。”言公侯以武夫自固为▯蔽如盾，为防守如城然。
趾，足也。（足，脚。）▯非，刖也。（断足。○▯非，扶味切。）
[疏]“趾，足也。▯非，刖也”。○释曰：《易》云：“贲其趾。”趾则足也，亦谓之脚。▯非一名刖，断足刑也。《吕刑》云：“非刂罚五百。”孔安国云：“刖足曰非刂。”郑注《司刑》云：“刖，断足也。”周改膑作刖。▯非、非刂音义同。
襄，驾也。（《书》曰：“怀山襄陵。”）
[疏]“襄，驾也”。○释曰：谓乘驾也。《郑风·大叔于田》云：“两服上襄。”注“《书》曰：怀山襄陵”，《尧典》文。
忝，辱也。燠，暖也。（今江东通言燠。○燠，於六切。）
[疏]“忝，辱也。焕，暖也”。○释曰：忝谓耻辱也。《诗》曰：“无忝尔所生。”暖，温也。《洪范》云：“哲时燠若。”郭云：“今江东通言燠。”
块，▯▯也。（土块也。《外传》曰：“枕[C052]以▯▯。”○▯▯，孚逼切。）
[疏]“块，▯▯也”。○释曰：块者，结土也。《说文》云：“块，俗[C052]字也。”[C052]一名▯▯。郭云：“土[C052]也。”注“《外传》曰：枕[C052]以▯▯”。案《吴语》：吴王夫差既许越成，乃大戒师徒，将以伐齐。申胥进谏曰：“昔楚灵王不君，其臣箴谏不入。乃筑台於章华之上，阙为石郭，陂汉，以象帝舜。罢弊楚国，以间陈、蔡。不▯方城之内，逾诸夏
译将，是资装的意思。（指行装物资。）
[疏]“将，是资装的意思”。○解释曰：出行所凭借的资具。郭璞说：“指行装物资。”
黹，是缝缀的意思。（现在的人把缝缀衣服称为黹。○黹，音致耻。纟失，音秩。）
[疏]“黹，是缝缀的意思”。○解释曰：指缝纫刺绣。郭璞说：“现在的人把缝缀衣服称为黹。”郑玄注《司服》说：“黼黻希绣，希读作黹，指刺绣。”
递，是更迭的意思。（交替轮换。）
[疏]“递，是更迭的意思”。○解释曰：李巡说：“递，有交替、夹杂、相互替代的意思。”《诗经·邶风·柏舟》说：“为何交替而衰微。”
矧，是况且的意思。（比喻推况。）
[疏]“矧，是况且的意思”。○解释曰：《说文解字》说：“矧，是表示推况的虚词。从矢。取言辞所向如箭矢之意。”郭璞说：“比喻推况。”谢氏说：“志在比喻推况。”这是正确的。
廪，是<广鲜>的意思。（有的说法认为就是仓廪，尚未详细考证。○<广鲜>，音息浅。）
[疏]“廪，是<广鲜>的意思”。○解释曰：《广雅》说：“<广鲜>，是仓库。”那么廪、<广鲜>都是仓库的别名。孙炎说：“<广鲜>，是储藏粮食的地方。”舍人说：“廪，是少量的粮食。”郭璞说：“有的说法认为就是仓廪，尚未详细考证。”
逭，是逃避的意思。（也见于《礼记》。○逭，音换。）
[疏]“逭，是逃避的意思”。○解释曰：指遁逃。《尚书·商书·大甲》说：“自己造下的罪孽，不可逃避。”注“也见于《礼记》”者，查《礼记·缁衣》说：“孔子说：‘小人沉溺于水，君子沉溺于口，大人沉溺于民，都在于他们所轻慢的地方。’”下文说：“《太甲》说：‘上天降下的灾祸，可以躲避。自己造下的罪孽，不可以逃避。’”
讯，是言语的意思。（相互问讯。）
[疏]“讯，是言语的意思”。○解释曰：用言语问讯。郭璞说：“相互问讯。”《诗经》说：“俘获敌俘，抓获丑类。”
间，是亻见的意思。（《左传》称之为谍，即现在的细作。○间，音谏。亻见，音胡典。）
[疏]“间，是亻见的意思”。○解释曰：反间一名亻见，即现在的细作。注“《左传》称之为谍”者，查桓公十二年说：“派伯嘉去侦察。”杜预注说：“谍，是侦察。”兵书称之为反间。查《说文解字》说：“谍，是军中的反间。”指假装成敌国的人，进入其军中，侦察间隙以回报本国君主。又郑玄注《周礼·掌戮》说：“谍是指奸寇反间的人。”
〇，是沆的意思。（水流漭沆。○〇，音云。沆，音胡党。）
[疏]“〇，是沆的意思”。○解释曰：《说文解字》说：“〇，是水流回旋。”另一说是沆。郭璞说：“水流漭沆。”漭沆，是水势浩大的样子。
干，是〇的意思。（相互〇卫。）
[疏]“干，是〇的意思”。○解释曰：郭璞说：“相互〇卫。”孙炎说：“干盾用来遮蔽〇护。”《诗经·周南·兔〇》说：“公侯干城。”意思是公侯用武夫自我坚固，像盾牌一样遮蔽，像城墙一样防守。
趾，是足的意思。（足，就是脚。）〇非，是刖的意思。（砍断脚。○〇非，音扶味。）
[疏]“趾，是足的意思。〇非，是刖的意思”。○解释曰：《易经》说：“装饰他的脚趾。”趾就是足，也叫脚。〇非一名刖，是砍断脚的刑罚。《吕刑》说：“刖刑五百。”孔安国说：“砍断脚叫刖。”郑玄注《司刑》说：“刖，是砍断脚。”周朝将膑刑改为刖刑。〇非、刖音义相同。
襄，是驾的意思。（《尚书》说：“怀抱大山，淹没山陵。”）
[疏]“襄，是驾的意思”。○解释曰：指乘驾。《诗经·郑风·大叔于田》说：“两匹服马向上襄。”注“《尚书》说：怀抱大山，淹没山陵”，是《尧典》的文句。
忝，是辱的意思。燠，是暖的意思。（现在江东通称燠。○燠，音於六。）
[疏]“忝，是辱的意思。焕，是暖的意思”。○解释曰：忝指耻辱。《诗经》说：“不要辱没你的父母。”暖，是温暖。《洪范》说：“明智之时温暖顺从。”郭璞说：“现在江东通称燠。”
块，是〇〇的意思。（土块。《外传》说：“枕着[C052]以〇〇。”○〇〇，音孚逼。）
[疏]“块，是〇〇的意思”。○解释曰：块，是凝结的土。《说文解字》说：“块，是俗体的[C052]字。”[C052]一名〇〇。郭璞说：“土[C052]。”注“《外传》说：枕着[C052]以〇〇”。查《吴语》：吴王夫差既然答应越国讲和，就大肆整顿军队，准备讨伐齐国。申胥进谏说：“从前楚灵王不像君主，他的臣子劝谏不听。就在章华台上筑台，凿开石郭，堵塞汉水，来模仿帝舜。使楚国疲惫，以离间陈、蔡。不固守方城之内，越过诸夏
而图东国，三岁於沮、汾以服吴、越。其民不忍饥劳之殃，三军叛王於乾▯。王亲独行，屏营仿亻皇於山林之中，三日乃见其涓人畴。王呼之曰：“余不食三日矣。”畴趋而进，王枕其股以寝於地。王寐，畴枕王以▯卜而去之。王觉而无见，乃匍匐将入於棘围，棘围不纳也，乃入芊尹申亥氏焉。”是其事也。《说文》云：“▯卜，匹角切。亦块也。今注云“枕[C052]”者，字之误也。[C052]当作王。又《外传》作▯卜。郭云“以▯▯”者，盖亦理同。或所见本异也。
译于是图谋东方的国家，在沮水、汾水一带停留三年，以征服吴、越。那里的百姓无法忍受饥饿和劳苦的灾祸，三军在乾〇背叛了周王。周王独自前行，在山林之中惶恐不安地徘徊，三天后才见到他的侍从畴。周王呼喊他说：“我已经三天没有吃东西了。”畴快步上前，周王枕着他的腿睡在地上。周王睡着后，畴用〇卜枕着周王，然后离开。周王醒来后没有看到人，于是爬着想要进入荆棘丛生的围墙，但荆棘围墙不让他进入，于是进入了芊尹申亥的家。”这就是那件事。《说文解字》说：“〇卜，匹角切。也是土块。现在注释说‘枕[C052]’，这是字的错误。[C052]应当是王。又《国语·外传》作〇卜。郭璞说‘用〇〇’，大概道理相同。或者所见的版本不同。”
将，齐也。（谓分齐也。《诗》曰：“或肆或将。”○齐，才细切。）
[疏]“将，齐也”。○释曰：郭云：“谓分齐也。”“《诗》曰：或肆或将”者，《小雅·楚茨》文。毛传云：“肆，陈。将，齐也。或陈于牙，或齐其肉。”王肃云：“分齐其肉所当用也。”
饣胡，饣▯也。（糜也。）
[疏]“饣胡，饣▯也”。○释曰：郭云：“糜也。”下云：“鬻，糜。”郭云：“淖糜。”然则饣胡、饣▯、鬻、糜相类之物，稠者曰糜，淖者曰鬻，饣胡、饣▯是其别名。昭七年《左传》云：“饣▯於是，鬻於是，以饣胡余口。”
启，跪也。（小跪。）
[疏]“启，跪也”。○释曰：谓跪拜也。《小雅·四牡》云：“不遑启处。”郭云：“小跽。”《说文》曰：“跽，长跪也。”《庄子》云：“擎跽曲拳，臣之礼也。”
[A203]，密也。（谓纟致密。○[A203]，武延切。）
[疏]“[A203]，密也”。○释曰：郭云：“谓纟致密。”
开，辟也。（《书》曰：“辟四门。”）
[疏]“开，辟也”。○释曰：“《书》曰：“辟四门”，《虞书·舜典》文。
袍，衤茧也。（《左传》曰：“重衤茧衣裘。”○衤茧，吉典切。）
[疏]“袍，衤茧也”。○释曰：玉藻云：“纟广为茧，▯为袍。”郑玄云：“衣有著之异名也。”纟广谓今之新绵，▯谓今之纟广及旧絮也。然则衤茧是袍之别名，谓新丝著袍者也。注“《左传》曰：重衤茧衣裘”者，襄二十一年传云：楚子使▯子冯为令尹，“遂以疾辞。方暑，阙地，下冰而床焉，重茧衣裘，鲜食而寝。”是也。
障，畛也。（谓壅障。）
[疏]“障，畛也”。○释曰：郭云：“谓壅障。”一名畛。《左传》曰：“封畛土略。”
▯，▯舌也。（面▯舌然。○▯舌音滑。）
[疏]“▯，▯舌也”。○释曰：郭云：“面▯舌然。”孙炎曰：“▯，人面▯舌然。”《说文》曰：“▯，面见人。”“▯舌，面▯也。”然则▯与▯舌皆面见人之貌。《诗》云：“有▯面目。”
鬻，糜也。（淖糜。○鬻，之六切。）舒，缓也。（谓▯缓。）
[疏]“鬻，糜也。舒，缓也”。○释曰：郭云：“谓▯缓。”《诗》云：“舒而脱脱兮。”
<周羽>，纛也。（今之羽葆幢。）纛，翳也。（舞者所以自蔽翳。○<周羽>，徒刀切。纛，徒到切。）
[疏]“<周羽>，纛也。纛，翳也”。○释曰：李巡曰：“<周羽>，舞者所持纛也。”孙炎曰：“纛，舞者所持羽也。”郭云：“今之羽葆幢。”郑司农注《乡师》云：“<周羽>，羽葆幢也。”蔡邕《独断》云：“以旄牛尾为之，大如斗，在左▯马头上。所谓黄屋左纛。”纛又谓之翳。郭云：“舞者所以自蔽翳。”然则<周羽>一名纛，纛所以为翳。故《王风》云：“左执▯。”毛传云：“▯，纛也。翳也。”
隍，壑也。（城池空者为壑。）
[疏]“隍，壑也”。○释曰：隍，城池无水者。郭云：“城池空者为壑。”《易·泰卦·上六》：“城复於隍。”
Ρ，搴也。（谓拔取菜。）
[疏]“Ρ，搴也”。○释曰：孙炎曰：“皆释菜也。”某氏曰：“搴犹拔也。”郭云：“谓拔取菜”，以搴是拔之义。《史记》曰：“斩将搴旗。”谓拔取敌人之旗也。《周南·关雎》云：“参差荇菜，左右Ρ之。”故云“谓拔取菜”。毛传云“Ρ，择”，亦谓拔菜而择之也。
典，经也。威，则也。（威仪可法则。）
[疏]“典，经也。威，则也”。○释曰：《周礼》：“大宰之职，掌建邦之六典。”郑注云：“典，常也，经也，法也。王谓之礼经，常所秉以治天下也。邦国官府谓之礼法，常所以守为法式也。常者其上下通名。”郭云：“威仪可法则。”诗曰：“敬慎威仪，维民之则。”
苛，▯介也。（烦苛者多嫉▯介。○▯
译将，是整齐的意思。（指分齐整齐。《诗经》说：“有的陈列，有的整齐。”○齐，音才细。）
[疏]“将，是整齐的意思”。○解释曰：郭璞说：“指分齐整齐。”“《诗经》说：有的陈列，有的整齐”者，是《小雅·楚茨》篇的文句。毛传解释说：“肆，是陈列。将，是整齐。有的陈列在牙祭上，有的整齐其肉。”王肃说：“分齐其肉，按当用的数量分配。”
饣胡，是饣〇。（就是米粥。）
[疏]“饣胡，是饣〇”。○解释曰：郭璞说：“就是米粥。”下文说：“鬻，是米粥。”郭璞说：“是稀粥。”那么饣胡、饣〇、鬻、糜是相类似的东西，稠的叫做糜，稀的叫做鬻，饣胡、饣〇是它们的别名。《左传》昭公七年说：“饣〇在这里，鬻在这里，用饣胡喂余口。”
启，是跪拜。（小跪。）
[疏]“启，是跪拜”。○解释曰：指跪拜。《小雅·四牡》说：“来不及跪拜休息。”郭璞说：“小跽。”《说文》说：“跽，是长跪。”《庄子》说：“擎跽曲拳，是臣下的礼节。”
[A203]，是细密。（指致密。○[A203]，音武延。）
[疏]“[A203]，是细密”。○解释曰：郭璞说：“指致密。”
开，是开辟。（《尚书》说：“开辟四门。”）
[疏]“开，是开辟”。○解释曰：“《尚书》说：‘开辟四门’”，是《虞书·舜典》篇的文句。
袍，是衤茧。（《左传》说：“重穿衤茧衣和裘皮。”○衤茧，音吉典。）
[疏]“袍，是衤茧”。○解释曰：《玉藻》说：“新绵叫茧，旧絮叫袍。”郑玄说：“衣服有新旧的不同名称。”纟广指现在的新绵，〇指现在的旧絮。那么衤茧是袍的别名，指用新丝填充的袍。注“《左传》说：重穿衤茧衣和裘皮”者，襄公二十一年的传文说：楚王让〇子冯做令尹，“他就以生病推辞。正值暑天，挖地，下面铺冰然后放床，重穿茧衣和裘皮，吃清淡的食物睡觉。”就是这里说的。
障，是畛。（指壅障。）
[疏]“障，是畛”。○解释曰：郭璞说：“指壅障。”也叫畛。《左传》说：“封畛土略。”
〇，是〇舌。（面色〇舌的样子。○〇舌音滑。）
[疏]“〇，是〇舌”。○解释曰：郭璞说：“面色〇舌的样子。”孙炎说：“〇，是人面色〇舌的样子。”《说文》说：“〇，是面色见人。”“〇舌，是面色〇。”那么〇与〇舌都是面色见人的样子。《诗经》说：“有〇面目。”
鬻，是糜。（稀粥。○鬻，音之六。）舒，是舒缓。（指〇缓。）
[疏]“鬻，是糜。舒，是舒缓”。○解释曰：郭璞说：“指〇缓。”《诗经》说：“舒缓而脱脱兮。”
<周羽>，是纛。（现在的羽葆幢。）纛，是翳。（舞者用来遮蔽自己的。○<周羽>，音徒刀。纛，音徒到。）
[疏]“<周羽>，是纛。纛，是翳”。○解释曰：李巡说：“<周羽>，是舞者所持的纛。”孙炎说：“纛，是舞者所持的羽毛。”郭璞说：“现在的羽葆幢。”郑司农注《乡师》说：“<周羽>，是羽葆幢。”蔡邕《独断》说：“用旄牛尾制作，大如斗，在左〇马头上。所谓黄屋左纛。”纛又叫做翳。郭璞说：“舞者用来遮蔽自己。”那么<周羽>一名纛，纛所以作为翳。故《王风》说：“左手执〇。”毛传说：“〇，是纛。是翳。”
隍，是壑。（城池空了就是壑。）
[疏]“隍，是壑”。○解释曰：隍，是城池没有水的地方。郭璞说：“城池空了就是壑。”《易经·泰卦·上六》：“城复于隍。”
Ρ，是搴。（指拔取菜。）
[疏]“Ρ，是搴”。○解释曰：孙炎说：“都是解释采菜。”某氏说：“搴就是拔。”郭璞说：“指拔取菜”，因为搴是拔的意思。《史记》说：“斩将搴旗。”指拔取敌人的旗帜。《周南·关雎》说：“参差荇菜，左右Ρ之。”所以说“指拔取菜”。毛传说“Ρ，是择”，也是指拔菜而选择它。
典，是经。威，是则。（威仪可以作为法则。）
[疏]“典，是经。威，是则”。○解释曰：《周礼》：“大宰的职责，掌管建立国家的六典。”郑注说：“典，是常，是经，是法。王称之为礼经，是常用来治理天下的。邦国官府称之为礼法，是常用来遵守作为法式的。常是上下通用的名称。”郭璞说：“威仪可以作为法则。”《诗经》说：“敬慎威仪，是民众的法则。”
苛，是〇介。（烦苛的人多嫉〇介。○〇
介，胡计切。）
[疏]“苛，▯介也”。○释曰：说文云：“▯介，妒也。”郭云“烦苛者多嫉▯介”，言烦苛之人多嫉妒。
译介，胡计切。）
[疏]“苛，〇介也”。○解释说：《说文解字》说：“〇介，嫉妒。”郭璞说“烦苛的人多嫉妒〇介”，意思是烦苛的人大多嫉妒。
芾，小也。（芾者，小貌。○芾音贝。）
[疏]“芾，小也”。○释曰：芾是木干及叶之小者也。《召南》云：“蔽芾甘棠。”此比於大木为小也。《我行其野》云：“蔽芾其樗。”郑笺云：“樗之蔽芾始生。”谓樗叶之始生形亦小也。郭云：“芾者，小貌。”
迷，惑也。狃，复也。（狃忄大复为。○狃，女九切。复，扶又切。）
[疏]“迷，惑也。狃，复也”。○释曰：《小雅·节南山》云：“俾民不迷。”谓不惑也。狃，复习也。郭云：“狃忄大复为。”孙炎云：“狃忄大，前事复为也。”《说文》云：“狃，狎也。”“忄大，习也。”《郑风》云：“将叔无狃。”毛传云：“狃，习也。”桓十三年《左传》云：“莫敖狃於蒲骚之役。”杜注云：“狃，忄大也。”然则狃、忄大皆贯习之义，复亦贯习之意也。
逼，迫也。般，还也。（《左传》曰：“般马之声。”○般音班。还音旋。）
[疏]“逼，迫也。般，还也”。○释曰：逼，相急迫也。般，还，反也。注“《左传》曰：般马之声”者，襄十八年晋大夫邢伯告中行伯之辞也。
班，赋也。（谓布与。）
[疏]“班，赋也”。○释曰：郭云：“谓布与。”桓六年《左传》云：“诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，使鲁为其班。”《聘礼记》云：“▯分肉及Φ车。”班、▯分音义同。《左传》曰：“属役赋丈。”
济，渡也。济，成也。济，益也。（所以广异训，各随事为义。）
[疏]“济渡”至“益也”。○释曰：郭云：“所以广异训，各随事为义。”《方言》云：“过渡谓之涉济。”彼注云：“犹今云济渡。”《左传》曰：“济河焚舟。”济又为成。《左传》曰：“以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。”济又为增益。《左传》曰：“盍请济师於王。”
缗，纶也。（《诗》曰：“维丝伊缗。”缗，绳也，江东谓之纶。○缗音民。）
[疏]“缗，纶也”。○释曰：孙炎云：“皆绳名也。”郭云：“缗，绳也。江东谓之纶。”注“《诗》曰：维丝伊缗”者，《召南·何彼▯矣》文。
辟，历也。（未详。）▯，▯也。（漉漉出涎氵未。○辟，婢亦切。▯，仕其切。）
[疏]“辟，历也。▯，▯也”。○释曰：李巡云：“吐沫，▯也。”郭云：“漉漉出涎沫。”《郑语》云：《训语》有之日：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于庭，而言曰：‘余，褒之二君。’夏后卜杀之，与去之，与止之，莫吉。卜请其▯而藏之，吉。”韦昭云：“▯，龙所吐沫，龙之精气也。”
宽，绰也。（谓宽裕也。）
[疏]“宽，绰也”。○释曰：孙炎云：“牲之裕者。”郭云：“谓宽裕也。”《皋·陶谟》云：“宽而栗。”
衮，黻也。（衮衣有黻文。）
[疏]“衮，黻也”。○释曰：郭云：“衮衣有黻文。”《小雅·采菽》云：“玄衮及黼。”衮，必兼有黼黻，《诗》但言“及黼”，嫌於无黻，故此释之。毛传云：“玄衮，卷龙也。白与黑谓之黼。”郑笺云：“玄衮，玄衣而画以卷龙也。黼，黼黻，谓▯衣也，诸公之服，自衮冕而下。”
华，皇也。（《释草》曰：“{艹皇}，华荣。○华，胡瓜切。）
[疏]“华，皇也”。○释曰：草木之华，一名皇。樊光引《诗》云：“皇皇者华。”孙炎云：“皇皇犹煌煌。”郭云“《释草》曰：皇，华荣”，引之以证皇亦华荣之名。
昆，後也。（谓先後。方俗语。）
[疏]“昆，後也”。○释曰：郭云：“谓先後。方俗语。”《大禹谟》云：“官占惟先蔽志，昆命元龟。”
弥，终也。（终竟也。）
[疏]“弥，终也”。○释曰：郭云：“终竟也。”《大雅·生民》云：“诞弥厥月。”言大矣后稷之在其母终人道十月而生也。
●卷四·释训第三
[疏]释曰：案《释诂》云：“训，道也。”《周礼·地官》有土训、
译芾，意为小。（芾，形容微小的样子。○“芾”音贝。）
[疏]“芾，意为小”。○解释：芾是指树木的树干和叶子中较小的部分。《诗经·召南》说：“蔽芾甘棠。”这是相对于大树而言，甘棠树较小。《诗经·我行其野》说：“蔽芾其樗。”郑玄笺注说：“樗树刚生长出来时，枝叶蔽芾。”意思是樗树叶子刚长出来时，形状也很小。郭璞说：“芾，是形容微小的样子。”
迷，意为迷惑。狃，意为重复。（狃，指因习惯而再次去做。○“狃”，音女九切。“复”，音扶又切。）
[疏]“迷，意为迷惑。狃，意为重复”。○解释：《诗经·小雅·节南山》说：“俾民不迷。”意思是不使百姓迷惑。狃，是重复做某事。郭璞说：“狃，指因习惯而再次去做。”孙炎说：“狃，指对以前做过的事再次去做。”《说文解字》说：“狃，意为习惯。”“忄大（忮），意为习以为常。”《诗经·郑风》说：“将叔无狃。”毛传解释：“狃，意为习惯。”《左传》桓公十三年记载：“莫敖狃於蒲骚之役。”杜预注说：“狃，意为忮（习以为常）。”由此可见，狃和忮都有习惯、熟习的意思，复也有熟习的含义。
逼，意为逼迫。般，意为回转。（《左传》说：“般马之声。”○“般”音班。“还”音旋。）
[疏]“逼，意为逼迫。般，意为回转”。○解释：逼，是互相急迫。般，还，是返回的意思。注引“《左传》曰：般马之声”者，这是《左传》襄公十八年晋国大夫邢伯告诉中行伯的话。
班，意为分配。（指布散给予。）
[疏]“班，意为分配”。○解释：郭璞说：“指布散给予。”《左传》桓公六年记载：“诸侯的大夫戍守齐国，齐国人馈赠他们牲畜，让鲁国负责分配。”《仪礼·聘礼记》说：“〇分肉及Φ车。”班和〇分，音义相同。《左传》说：“属役赋丈。”
济，意为渡河。济，意为成功。济，意为增益。（这是为了广泛解释不同的训诂，各自根据具体事物来确定含义。）
[疏]“济渡”至“益也”。○解释：郭璞说：“这是为了广泛解释不同的训诂，各自根据具体事物来确定含义。”《方言》说：“渡河叫做涉济。”那里的注解说：“就像现在说的济渡。”《左传》说：“济河焚舟。”济又表示成功。《左传》说：“以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。”济又表示增益。《左传》说：“盍请济师於王。”
缗，意为纶。（《诗经》说：“维丝伊缗。”缗，是绳子，江东地区称之为纶。○“缗”音民。）
[疏]“缗，意为纶”。○解释：孙炎说：“都是绳子的名称。”郭璞说：“缗，是绳子。江东地区称之为纶。”注引“《诗》曰：维丝伊缗”者，出自《诗经·召南·何彼〇矣》。
辟，意为历。（未详。）〇，〇也。（漉漉流出涎沫。○“辟”，音婢亦切。“〇”，音仕其切。）
[疏]“辟，意为历。〇，〇也”。○解释：李巡说：“吐沫，叫做〇。”郭璞说：“漉漉流出涎沫。”《国语·郑语》记载：《训语》中有这样的话：“夏朝衰败时，褒国之神化为两条龙，在庭院中交合，并说道：‘我们，是褒国的两位君主。’夏后占卜，杀它们，赶走它们，留住它们，都不吉利。占卜请求取它们的〇并收藏起来，吉利。”韦昭说：“〇，是龙吐出的沫，是龙的精气。”
宽，意为绰。（指宽裕。）
[疏]“宽，意为绰”。○解释：孙炎说：“牲口中宽裕的。”郭璞说：“指宽裕。”《尚书·皋陶谟》说：“宽而栗。”
衮，意为黻。（衮衣上有黻纹。）
[疏]“衮，意为黻”。○解释：郭璞说：“衮衣上有黻纹。”《诗经·小雅·采菽》说：“玄衮及黼。”衮，必定兼有黼和黻，《诗经》只说“及黼”，容易让人怀疑没有黻，所以这里加以解释。毛传解释：“玄衮，是卷龙纹。白与黑相间叫做黼。”郑玄笺注说：“玄衮，是黑色的衣服上画着卷龙纹。黼，指黼黻，即〇衣，是诸侯公以下的服饰。”
华，意为皇。（《释草》说：“{艹皇}，华荣。○“华”，音胡瓜切。）
[疏]“华，意为皇”。○解释：草木的花，又名皇。樊光引用《诗经》说：“皇皇者华。”孙炎说：“皇皇犹煌煌。”郭璞说“《释草》曰：皇，华荣”，引用它来证明皇也是华荣的名称。
昆，意为后。（指先后。方言俗语。）
[疏]“昆，意为后”。○解释：郭璞说：“指先后。方言俗语。”《尚书·大禹谟》说：“官占惟先蔽志，昆命元龟。”
弥，意为终。（终竟。）
[疏]“弥，意为终”。○解释：郭璞说：“终竟。”《诗经·大雅·生民》说：“诞弥厥月。”意思是说，后稷在他母亲腹中经历了人道十月才出生，时间很长。
●卷四·释训第三
[疏]解释：查《释诂》说：“训，意为道。”《周礼·地官》中有土训、