卷十·释畜第十九

译“盗骊，是千里马。”

[疏]“小领，盗骊”。○解释说：领，就是颈项。盗骊，是骏马的名字。颈项细小的骏马名叫盗骊。○注“《穆天子》”到“千里马”。○解释说：查考《穆天子传》记载：“丙寅日，天子检阅官员和器物，于是命令正公郊父，接受敕令法度，使用八骏中的四匹驾车，在枝水之滨、积石山南的黄河边饮马。天子的骏马有：赤骥、盗骊、白义、渠黄、华骝、绿耳。”郭璞注解说：“盗骊”，是指马颈细长。骊，是黑色。“绿耳”，《竹书纪年》说：“北唐的国君来朝见，看见一匹黑马生下了绿耳。魏国时西卑进献千里马，马身白色而两只耳朵黄色，因此命名为黄耳。”就是这类情况。文中说“又说‘右服盗骊’”的，查考，那里记载：“癸酉日，天子命令驾起八骏车，右边驾辕的是盗骊而左边是绿耳，右边骖马是赤骥而左边是白义。天子主持车驾，造父担任御者。”就是这样。

译极其有力，名叫戎。（就是马身高八尺的。戎，音同“戎”。）

[疏]“极其有力，名叫戎”。○解释说：马极其有力的名叫戎。郭璞说“就是马身高八尺的”，就是下文所说的“马身高八尺叫戎”。

膝盖以上都是白色的，名叫注。四肢膝盖以下都是白色的，名叫敲曾。（注，是膝盖以下。敲，音同“敲”。敲曾，音同“缯”。）四只蹄子都是白色的，名叫首。（俗称为踏雪马。）前两只脚都是白色的，名叫奚。后两只脚都是白色的，名叫劬。前右腿白色，名叫启。（《左传》说“叫启服”。奚，音同“奚”。劬，音同“劬”。）前左腿白色，名叫欺。（前左脚白色。欺，音同“欺”。）后右腿白色，名叫骧。后左腿白色，名叫骧。（后左脚白色。《易经》说：“震卦代表骧足。”骧，音同“箱”。）红马白肚子，名叫原。（骝，是红色黑鬃毛。骝，音同“留”。原，音同“官”。）黑马白大腿，名叫聿。（骊，是黑色。跨，是大腿之间。聿，音同“聿”。）白屁股，名叫宴。（州，是窍。宴，音同“宴”。）尾巴根部白色，名叫晏。（尾巴根部白色。晏，音同“晏”。）尾巴白色，名叫郎。（只是尾毛白色。郎，音同“郎”。）的颡，是白头顶。（戴星马。的，音同“的”。）白达素，名叫县。（素，是鼻茎。俗称为漫颅彻齿。县，音同“玄”。）脸和额头都是白色的，名叫ζ。（颡，是额头。ζ，音同“ζ”。）

[疏]“膝盖以上”到“名叫ζ”。○解释说：这是辨别马身上白色部位不同名称的。马膝盖以上都是白色的名叫注。注，是膝盖以下。四肢膝盖以下都是白色的名叫敲曾。敲，是蹄子。四只蹄子都是白色的名叫首，俗称为踏雪马，是说蹄子白得像踏着雪一样。前两只脚都是白色的名叫奚，后两只脚都是白色的名叫劬。前右腿白色名叫启，前左腿白色名叫欺，后右腿白色名叫骧，后左腿白色名叫骧。骝马，是红色黑鬃毛的马。如果骝马腹部下面白色，别名原。《诗经·大雅》说“四原彭彭”就是这个。孙炎说：骊，是黑色。白跨，是大腿脚白色。郭璞说：骊，是黑色。跨，是大腿之间。意思是黑马大腿之间白色名叫聿。《诗经·鲁颂》说“有聿有皇”就是这个。州，是窍。意思是马屁股白色名叫宴。本，是根株。马尾根部白色名叫晏。只是尾毛白色名叫郎。的颡，舍人说：“的，是白色。颡，是额头。”额头有白毛，就是现在的戴星马。《易经》“震卦代表的颡”。素，是鼻茎。白色从额头下延伸到鼻茎的，名叫县，俗称为漫驴彻齿。脸和额头都是白色的，名叫ζ马。○注“《左传》‘叫启服’”。○解释说：查考昭公二十九年“公从乾侯回来，住在郓”。“卫侯来进献他的乘马，叫启服”。杜预说“启服，是马名”就是这个。○注“《易经》说：‘震卦代表骧足。’”○解释说：这是《说卦》里的文字，取它动而显现的意思。

旋毛在胸前，名叫宜乘。（樊光说：“俗称为官府马。伯乐相马法，旋毛在腹下像乳头一样的，是千里马。”）在肘后，名叫减阳。在胁，名叫方。（减，古湛切。）在背，名叫阙广。（都是分别旋毛所在位置的名称。阕，音同“缺”。广，音同“光”。）

[疏]“旋毛”到“阙广”。○解释说：这是分别马旋毛所在位置的名称。回，是旋。膺，是胸。旋毛在胸前的，名叫宜乘。樊光说：“俗称为官府马。伯乐相马法，旋毛在腹下像乳头一样的，是千里马”。旋毛在肘后的，名叫减阳。胁，是胁。旋毛在胁的，名叫方。旋毛在背的，名叫阙广。郭璞说：“都是分别旋毛所在位置的名称”。

逆毛，名叫兖。（马毛逆着长。兖，音同“兖”。）

[疏]“逆毛，名叫兖”。○解释说：《字林》说：“马逆毛。”郭璞说：“马毛逆着长。”

牝马叫来，牡马叫骊。（《诗经》说：“来牝三千。”马“七尺以上叫来”，见《周礼》。）

[疏]“来牝骊牡”，注“《诗经》说”到“见《周礼》”。○解释说：说“《诗经》说‘来牝三千’”的，是《豳风·定之方中》篇的文字。说“七尺以上叫来，见《周礼》”的，是《夏官》的文字。查考，郑玄注《礼记·檀弓》引用这段文字说：“来牝骊牡。”郑玄认为“七尺叫来”。牝马，颜色是骊；牡马，颜色是玄。与郭璞的说法不同。

玄驹，名叫骖。（玄驹，是小马，别名骖。或者说这就是腰騧，古代良马的名字。骖，音同“参”。）

[疏]“玄驹，名叫骖”。○解释说：这是郭氏两种解释：一种说“玄驹，是小马，别名骖”，指现在的马驹。另一种说“或者说这就是腰騧，古代良马的名字”，意思是玄驹、骖，就是腰騧。

公马叫骘，（现在江东称

译公马叫骘，读音为质。母马叫〇舍。草马的名称。〇〇舍，读音为舍。

译[疏]“公马叫骘，母马叫〇舍”。○解释：这是区分马匹公母的不同名称。郭璞说：“现在江东地区把公马称为骘。”〇舍，就是草马的名称。

骝色与白色相杂，叫驳。黄色与白色相杂，叫〇皇。（《诗经》说：“〇皇驳其马。”）骝马脊背毛色发黄，叫〇建。骊马脊背毛色发黄，叫〇〇。（都是指背脊上的毛呈黄色。○〇建，读音为虔。〇〇，读音为习。）青色与黑色相杂，叫〇〇。（即现在的铁骢。○〇〇，读音为呼县切。）青色与黑色相杂且颜色深浅不一，叫〇单。（颜色有深有浅，斑纹隐约相邻，即现在的连钱骢。○ら，读音为良刀切。〇单，读音为陀。）青色与黑色相杂且鬣毛繁盛，叫〇柔。（《礼记》说：“周人用黄马且鬣毛繁盛。”繁鬣，指鬣毛分向两边披覆，或者说鬣毛美丽繁盛。○鬣，读音为猎。〇柔，读音为柔。）黑色与白色相杂，叫[A071]。（即现在的乌骢。○[A071]，读音为保。）黄色与白色相杂，叫〇丕。（即现在的桃花马。○〇丕，读音为皮。）浅黑色与白色相杂，叫る。（阴，指浅黑色。即现在的泥骢。○る，读音为乙巾切。）苍色与白色相杂，叫骓。（《诗经》说：“有骓有〇丕。”）红色与白色相杂，叫〇〇。（彤，指红色。即现在的赭白马。○〇〇，读音为遐。）白马黑鬣，叫骆。（《礼记》说：“夏后氏用白马黑鬣。”）白马黑唇，叫〇全。黑嘴，叫〇。（现在浅黄色的马称为〇马。○〇，读音为瓜。）一只眼睛白色，叫〇闲。两只眼睛白色，叫鱼。（像鱼的眼睛一样。《诗经》说：“有〇单有鱼。”○〇闲，读音为闲。）

[疏]“骝白驳”到“白鱼”。○解释：这是区分马匹毛色不纯的不同名称。孙炎说：“骝，是赤色。”意思是马身上有骝色部分、有白色部分的叫驳，有黄色部分、有白色部分的叫〇皇。骝马脊背毛色发黄的叫〇建，骊马脊背毛色发黄的叫〇〇。青色与黑色相杂，叫〇〇。舍人说：“青骊马，现在叫〇〇马。”孙炎说：“在青色之间，青毛、黑毛相杂的叫〇〇。”即现在的铁骢。青色与黑色相杂且颜色深浅不一，叫〇单。孙炎说：“颜色有浅有深，像鱼鳞一样。”郭璞说：“颜色有深有浅，斑纹隐约相邻的叫〇单。即现在的连钱骢。”《说文解字》说：马的纹路像鼍皮。《诗经》说“有〇单有骆”就是这个意思。毛色青黑且髦鬣繁多的，叫〇柔。毛色黑白且有杂毛交错的，叫[A071]。《诗经》说“叔于田，乘乘[A071]”就是这个意思。现在叫乌骢。毛色黄白且有杂毛的，叫〇丕。现在叫桃花马。阴，是浅黑色。毛色浅黑且白色兼有杂毛的，叫る。现在叫泥骢。《诗经》说“有る有〇〇”就是这个意思。苍，是浅青色。毛色有浅青及白色兼有杂毛的，叫骓。彤，是红色。毛色赤白兼有杂毛的，叫〇〇。《说文解字》说：“像〇〇鱼。”即现在的赭白马。鬣，是{髟〇}。白马黑{髟〇}的叫骆。白马黑唇的叫〇全。喙，是口。黑嘴的叫〇。《说文解字》说：“黄马黑嘴”叫〇。郭璞说：“现在浅黄色的马称为〇马。”《诗经》说“〇骊是骖”就是这个意思。一只眼睛白色的叫〇间。两只眼睛白色的叫鱼，是说像鱼的眼睛。○注“《诗经》说：‘〇皇驳其马。’”○解释：这是《豳风·东山》篇的文字。○注“《礼记》”到“髦鬣”。○解释：说“周人黄马繁鬣”的，是《明堂位》的文字。说“繁鬣两被毛”的，是郭璞的解释。说“繁鬣”的，意思是分其髦鬣向两乡披覆。说“或云美髦鬣”的，又引用别人的说法作为另一种解释，说其髦鬣繁多而美丽。现在《礼记》原本“繁”字写作“蕃”，那么别人的说法是正确的。○注“《诗经》说‘有骓有〇丕’”。又“《诗经》说‘有〇单有鱼’”。○解释：都是《鲁颂·〇》篇的文字。○注“《礼记》说‘夏后氏骆马黑鬣’”。○解释：也是《明堂位》的文字。

“既差我马”，差，是挑选。宗庙祭祀齐备毫毛，（崇尚纯一。○差，读音为叉。）军事行动齐备力量，（崇尚强壮。）田猎活动齐备脚力。（崇尚迅疾。）

[疏]“既差”到“齐足”。○解释：说“既差我马”的，这是《诗经·小雅·吉日》篇的文字。作者引用它，然后解释说“差，是挑选”，是解释“差”为拣选的意思。说“宗庙齐毫，戎事齐力，田猎齐足”的，这是接着说明挑选马匹的事情。李巡说：“在宗庙祭祀，应当更加谨慎恭敬，选取同色的马。”某氏说：“戎事，指兵革战伐的事情。”应当齐备其力量以承载干戈之类。舍人说：“田猎，在苑囿之中获取猎物，追逐飞鸟走兽，取其迅疾而已。”郭璞说：“尚纯、尚强、尚疾”，这是毛亨传文的文字。考察《诗经·小雅·车攻》说：“我马既同。”毛亨传引用这段文字则每句增加两个字来解释，说：“宗庙齐毫，尚纯也。戎事齐力，尚强也。田猎齐足，尚疾也。”意思是齐备其毫毛，崇尚纯一

译“色”字。使马匹奔跑的速度整齐划一，崇尚强健有力；使马匹奔跑的步调整齐划一，崇尚迅捷快速。这与“色”字的含义相契合。所以郭氏采用这种说法来解释。

译马类。

[疏]“马类”。○解释曰：从〇〇〇等以下，虽然骏异，毛色不同，都是马的属类。所以用这个作为标题。下面仿照此例。

{麻牛}牛，（出产在巴中，重达千斤。○{麻牛}，读音麻。）〇暴牛，（就是{封牛}。颈部上方的肉〇暴〇失隆起，高二尺左右，形状像骆驼，肉鞍在一边，善于行走的，一天能走三百多里。现在交州合浦徐闻县出产这种牛。○〇暴，读音雹。）〇罢牛，（〇罢牛，矮小，就是现在的〇〇牛。又叫果下牛，出产在广州高凉郡。○〇罢，读音悲。）{魏牛}牛，（就是〇夔牛。像牛但体型大，肉重数千斤，出产在蜀中。《山海经》说：岷山“多〇夔牛”。○{魏牛}，读音危。）〇〇牛，（旄牛。大腿、膝盖、尾巴都有长毛。○〇〇，读音猎。）〇童牛，（现在没有角的牛。○〇童，读音童。）〇〇牛。（不详。○〇〇，古〇切。）角一俯一仰，叫<角奇>；（牛角一低一仰。○<角奇>，读音欺。）都竖立，[B133]。（现在竖角的牛。○[B133]，读音誓。）黑嘴唇，叫〇享。（《毛诗》传曰：“黄牛黑唇。”这应该通指黑唇牛。○〇享，闰旬切。）黑眼眶，叫〇由。（眼眶黑。○眦，才细切。〇由，读音袖。）黑耳朵，叫{尉牛}。黑肚子，叫牧。黑脚，叫〇卷。（都是分别牛黑色所在部位的名字。○{尉牛}，读音尉。〇卷，读音权。）它的幼崽，叫犊。（现在青州称犊为〇句。）身体长，叫〇市。（身体长的。○〇市，读音贝。）极其有力，叫欣〇〇。（〇〇，读音加。）牛类。

[疏]“{麻牛}牛”到“欣〇〇”。○解释曰：这是分别牛类。说：{麻牛}，是牛的名字。郭璞说：“出产在巴中，重达千斤。”〇暴牛，是颈部上方肉〇暴〇失隆起的牛。郭璞说“就是{封牛}”的，就是上面注释说的：“汉顺帝时疏勒王来进献{封牛}”就是它。说“颈部上方肉〇暴〇失隆起，高二尺左右”的，是说颈部上方的肉肿胀隆起。说“形状像骆驼，肉鞍在一边”的，《山海经》说：号山“野兽多骆驼”。那里的注释说：“有肉鞍，善于在流沙中行走，一天走三百里，背负千斤，知道水泉所在。”就是它。骆驼肉鞍〇失隆起有两个，这牛颈部的肉〇失隆起只有一个，所以说在一边。说“善于行走的，一天走三百多里，现在交州合浦徐闻县出产这种牛”。〇罢，是牛的名字。郭璞说：“〇罢牛，矮小，就是现在的〇〇牛。又叫果下牛，出产在广州高凉郡。”因为它矮小，可以在果树下行走，所以又叫果下牛。{魏牛}，也是牛的名字。郭璞说：“就是〇夔牛。像牛但体型大，肉重数千斤，出产在蜀中。《山海经》说：岷山‘多〇夔牛’。”查《中山经》说：岷山“那里的野兽多犀、象、〇夔牛”。那里的注释说：“现在蜀中有大牛，重数千斤，名叫〇夔牛。”晋大兴元年，这种牛出现在上〇郡，人们用弩射杀它，得到三十担肉。就是《尔雅》中的“{魏牛}牛”。〇〇，也是牛的名字。郭璞说：“旄牛。大腿、膝盖、尾巴都有长毛。”查《山海经》潘侯山，有野兽形状像牛。“四肢关节生毛，名叫旄牛。”那里的注释说：“现在旄牛，背部、膝盖以及胡尾都有长毛。”就是它。〇童牛，是无角牛的名字。《易经》说“童牛之牿”就是它。俯，低。牛角一低一仰的叫<角奇>，是说倾斜欺瞒。踊，竖立。牛两角竖立的叫[B133]。牛黑嘴唇的叫〇享。眦，眼眶。牛眼眶黑的叫〇由。黑耳朵的叫{尉牛}，黑肚子的叫牧，黑脚的叫〇卷。郭璞说：“都是分别牛黑色所在部位的名字。”牛所生的幼崽叫犊。郭璞说：“现在青州称犊为〇句。”体，身体。凡是牛身体长的叫〇市，极其有力壮硕的叫欣〇〇。○注“毛诗”到“唇牛”。○解释曰：《诗·小雅·无羊》篇说：“谁说你没有牛，九十头〇享。”毛传说：“黄牛黑唇叫〇享。”毛亨的意思是用这话说明黑唇，表明不与身体同色。而牛中黄色的众多，所以说“黄牛”。其实不专指黄牛，所以郭璞说：“这应该通指黑唇牛。”

羊：公的，叫〇分；（指吴羊白羝。○〇分，读音坟。）母的，叫〇。（《诗》说：“〇羊坟首。”○〇，读音臧。）夏羊：（黑〇〇历。）公的，叫〇俞；（黑羝。《归藏》说：“两壶两〇俞。”○〇俞，读音俞。）母的，叫〇。（现在人便用〇、〇作为白黑羊的名字。○〇，读音古。）角不齐，叫<角危>。（一短一长。○<角危>，读音鬼。）角三[B13A]，叫〇佥。（[B13A]角三匝。○[B13A]，

译音权。〇佥，音险。）〇番羊，黄腹。（腹下黄。○〇番，音烦。）未成羊，〇宁。（俗呼五月羔为〇宁。○〇宁，直吕切。）绝有力，奋。羊属。

译【疏】“羊：公羊，〇分”到“力奋”。○解释说：这是分别羊的种类。说“吴羊”，其中公羊名叫〇分，就是白色的公羊；母羊名叫〇。说“夏羊”，是黑色的〇〇历。其中公羊名叫〇俞，就是黑色的公羊；母羊名叫〇。郭璞说：“现在的人便把〇、〇作为白羊和黑羊的名字。”实际上，白羊的母羊名叫〇，黑羊的母羊名叫〇。羊角长短不齐，一长一短的叫做<角危>。[B13A]，是卷曲的意思。羊角卷曲三圈的叫做〇佥。腹部黄色的羊叫做〇番。刚出生还没长成成羊的叫做〇宁。郭璞说：“俗话称五个月大的羊为〇宁。”《诗经·小雅·伐木》中说“既有肥〇宁”就是这个意思。长大强壮且非常有力的叫做奋。○注“《诗经》说：‘〇羊坟首。’”○解释说：这是《小雅·苕之华》篇中的文字。○注“《归藏》说：‘两壶两〇俞。’”○解释说：《归藏》是成汤所作的。意思是万物归藏之所。它是三《易》之一。说“两壶两〇俞”，是《齐〇经·瞿有》中的文字。查考那上面说：“瞿有瞿有，〇瓜宵梁为酒，盛在两个壶和两个〇俞里，喝了三天，然后鲧士有泽，我取那里的鱼。”就是这个意思。

狗生三只，叫犭〇；生两只，叫师；生一只，叫犭蕲。（这与猪生小子的含义相同。名字也互相通用。○犭〇，音宗。犭蕲，音祈。）还没长出干毛的，叫狗。（小狗还没长出干毛的。）嘴巴长的，叫犭佥。嘴巴短的，叫犭曷犭乔。（《诗经》说：“载犭佥犭曷犭乔。”○犭佥，力验切。犭曷，音歇。犭乔，虚娇切。）非常有力的，叫犭兆。ζ，就是狗。（《诗经》说：“无使ζ也吠。”○犭兆，音兆。）狗类。

【疏】“犬生”到“狗也”。○解释说：这是分别狗的种类。说“犬”，《说文解字》说：“狗中有悬〇的。是象形字。孔子说：‘看犬这个字，就像画了一只狗。’”狗生三只叫做犭〇，两只叫做师，三只叫做犭蕲。毫是干毛。狗崽还没长出干毛的叫做狗。喙，是嘴。狗嘴巴长的叫做犭佥，嘴巴短的叫做犭曷犭乔。长大强壮且非常有力的叫做犭兆。ζ就是狗。《说文解字》：“孔子说：‘狗，叩也。叩气吠以守’”就是这个意思。○注“此与”到“出入”。解释说：说“这与猪生小子的含义相同”，查考《释兽》注说：“猪生小子通常很多，所以分别出少者的名字。”狗生小子也通常很多，这里也分别出少者的名字，所以说含义相同。说“名字也互相通用”，是说这里的犭〇、师、犭蕲，与那里的<豕从>、师、特，字虽然稍有不同，大意则相同。所以说“也互相通用”。○注“《诗经》说：‘载犭佥犭曷犭乔。’”○解释说：这是《秦风·驷铁》篇中的文字。毛传解释说：“打猎的狗。嘴巴长的叫犭佥，嘴巴短的叫犭曷犭乔。”郑笺解释说：“载，开始的意思。开始打猎的狗，是指它通晓搏噬，刚开始成材。”○注“《诗经》说：‘无使ζ也吠。’”○解释说：这是《召南·野有死〇》篇中的文字。毛传解释说：“ζ，是狗。不合礼理地欺凌别人，狗就会叫。”就是这个意思。

鸡，大的叫蜀。（现在的蜀鸡。）蜀鸡的雏鸟，叫<余隹>。（雏鸟的名字。○<余隹>，音馀。）还没长成成鸡的，叫亻连。（江东称小鸡为亻连。○亻连，音练。）非常有力的，叫奋。（各种事物中气力多的，没有不健壮奋迅的，所以都用这个名字。）鸡类。

【疏】“鸡大”到“力奋”。○解释说：这是分别鸡的种类。查考《春秋说题辞》说：“鸡是积阳，南方的象征。火阳，精物炎上。所以太阳出来鸡鸣叫，是因为同类感应。”鸡是知时的畜生，其中大的叫做蜀。郭璞说：“现在的蜀鸡。”蜀鸡的雏鸟叫做<余隹>。雏鸟稍大，还没长成成鸡的叫做亻连。郭璞说：“江东称小鸡为亻连。”长大强壮且非常有力的叫做奋。郭璞说：“各种事物中气力多的，没有不健壮奋迅的，所以都用这个名字”是指上文说的雉、羊，以及这里的鸡，都说“非常有力的叫奋”，所以这里解释一下。

马八尺高的叫〇戎。（《周礼》说：“马八尺以上的叫〇戎。”○〇戎，音戎。）牛七尺高的叫〇享。（《诗经》说：“九十其〇享。”也见于《尸子》。○〇享，闰旬切。）羊六尺高的叫〇咸。（《尸子》说：“大羊叫〇咸，六尺。”○〇咸，五咸切。）猪五尺高的叫<豕厄>。（《尸子》说：“大猪叫<豕厄>，五尺。”现在渔阳称大猪为<豕厄>。○彘，音滞。<豕厄>，音厄。）狗四尺高的叫獒。（《公羊传》说“灵公有害狗，叫做獒”。《尚书孔氏传》说：“犬高四尺叫獒。”就是这个意思。○獒，五刀切。）鸡三尺高的叫军〇。（阳沟巨军〇，是古代有名的鸡。○军〇，音昆。）六畜。

【疏】“马八尺

译至于“为军〇”。○解释说：这是分别六畜中体型极大的名称。马高八尺的叫做〇戎，牛高七尺的叫做〇享，羊高六尺的叫做〇咸。《山海经》说：钱来山有一种野兽，“它的形状像羊却长着马尾，名叫〇咸。”注释说“现在大月氏国有大羊像驴一样长着马尾”就是这种。彘，就是猪。猪高五尺的叫做<豕厄>，狗高四尺的叫做獒，鸡高三尺的叫做军〇。○注释“《周礼》”到“为〇戎”。○解释说：这是《夏官·庾人》职掌中的原文。○注释“《诗》曰”到“尸子”。○解释说：这是《小雅·无羊》篇中的原文。上文说牛“黑唇，〇享”，注释引用了此《诗》传。这里说“牛七尺为〇享”，又引用了此《诗》文，说明〇享有两种含义：即牛黑唇的叫做〇享，牛高七尺的也叫做〇享。两种解释都通，所以一并引用。说“也见于《尸子》”的，《尸子》讲述六畜时说：“大牛叫做〇享，高七尺。”所以说“也见于《尸子》”。下面关于羊、彘的解释，与此类似。○注释“《公羊》”到“之獒”。○解释说：查考，《宣公六年传》说：晋灵公将要杀赵盾，赵盾“跨着台阶逃跑”。“灵公有周狗，叫做獒。呼唤獒并驱使它，獒也跨着台阶跟随。祁祢明迎着它并〇〇它，咬断了它的下巴。赵盾回头说：‘君主的獒，不如臣下的獒’”。何休说：“周狗，可以比作周密的狗，所指之处如意。”就是这种。现在这里“周”字写作“害”，大概是传抄错误，或者所见的版本不同。<完>郭璞（276～324）字景纯。河东闻喜（今属山西）人。

译晋代学者、文学家。字景纯。河东闻喜（今属山西）人。父亲郭瑗，在晋初担任建平太守。西晋末年，郭璞预料到家乡将发生战乱，于是避难迁往东南。渡江后，在宣城太守殷某的幕府中担任参军，后来又跟随宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引荐为参军。晋元帝即位后，他担任著作佐郎，升迁为尚书郎。后来担任大将军王敦的记室参军。因为劝阻王敦谋反，被害死。死后追赠为弘农太守。

郭璞在古文字学和训诂学方面有很深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》以及《楚辞》等古籍。他又精通历算和术数类的书籍，以善于占卜闻名，当时有人曾对他从事占卜加以指责。郭璞在《客傲》一文中作了答复。他说这是和庄周担任漆园小吏、严君平在成都卖卜，以及焦先隐居遁世、阮籍醉酒昏沉一样，乃是身处乱世以求自保的一种手段。然而，郭璞占卜，大肆谈论阴阳术数，也不完全是为了明哲保身。实际上他常以占卜的形式，隐晦曲折地表达他对时局事态的看法。例如他给晋元帝的几篇奏章，就是借谈论阴阳灾异，来规劝帝王减轻对百姓的压榨。他又以占卦预言的方式，劝温峤、庾亮起兵讨伐割据荆州的王敦，而借占卜“无成”阻止王敦谋逆，都反映了他的政治态度。至于《晋书》本传所记载的怪诞传说，是因为唐代人修史喜欢广泛采录小说异闻而加以附会增补的。

郭璞的诗文原本有数万言，“辞赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》），多数已经散佚。现在还存有辞赋10篇，较完整的诗18首。郭璞现存的辞赋中，《巫咸山赋》、《盐池赋》基本上是写景，辞藻繁富华丽。《流寓赋》和《登百尺楼赋》反映了“八王之乱”所造成的社会动荡，《流寓赋》还写到他从家乡出来时沿途所见的离乱情景。以上4篇大约均为西晋末年在北方时所作。其余7篇之中，《江赋》、《客傲》、《南郊赋》是到江南后所作。另外4篇则难以考证其写作年代。

《江赋》是郭璞辞赋的代表作，被《文选》收录。此赋文采宏丽，铺张夸饰，极力描写大江的浩瀚、地势的险峻、物产的丰富，气象壮阔，笔力雄健。也有一些写景片段（如描写江中舟楫往来的情景）比较生动传神，富于诗意。但此赋仍不脱排比罗列的积习，所用的古字和冷僻典故也较多，行文显得艰涩。这应当与郭璞本人是古文字学家和博物学家有关。《客傲》体例模仿西汉东方朔的《答客难》，较集中地表现了他的哲学思想和处世态度，行文比较平易。《蚍蜉赋》和《蜜蜂赋》似有寓意。前者是借蚂蚁感知时节而动，来比喻君主必须审察时势；后者可能有感于蜜蜂尚能听命于蜂王，以捍卫其巢穴，借以感叹晋朝诸将不能同心协力抵御刘渊、石勒的侵掠。《井赋》起首四个三字句的形式，对后来谢惠连的《雪赋》、杜牧的《阿房宫赋》等都有影响。

郭璞最为人传诵的作品是《游仙诗》。现存14首（其中4首残缺），钟嵘的《诗品》及《北堂书钞》尚录存一些佚句。这些诗的内容多写求仙者隐居深山的情趣及其得道飞升的愿望，流露出孤高傲世、蔑视世俗的情绪。他认为“朱门何足荣，未若托蓬莱”，期望“永偕帝乡侣，千龄共逍遥”。不过就像郭璞一生的行事并未能超脱现实一样，他的《游仙诗》也被钟嵘《诗品》评论为“词多慷慨，乖远玄宗。其云‘奈何虎豹姿’，又云‘戢翼栖榛梗’，乃是坎坷咏怀，非列仙之趣也”。从现存的诗看，“辞多慷慨”之作已不多，但第1首写“进则保龙见，退为触藩羝”，第5首写“悲来恻丹心，零泪缘缨流”，愤世疾俗的情绪还很明显。郭璞在《游仙诗》中虽然尽情地抒写得道成仙的乐趣，但也清醒地认识到“虽欲腾丹螭，云螭非我驾”。因此《游仙诗》实际上反映了他企图超脱现实又不可能超脱的矛盾心境。他是借抒写邀游虚无缥缈的仙境来抒发现实苦闷。这与阮籍的某些《咏怀诗》相似，但幻想的成分更多一些。

郭璞《游仙诗》中表现的隐逸出世思想与老庄思想一脉相承。所以《世说新语·文学》注引檀道鸾《续晋阳秋》说：“故

译郭璞的五言诗，开始将道家的言论融合并加以押韵。但是郭璞《游仙诗》的风格与“淡乎寡味”的玄言诗是很不相同的。它以精美的语言生动细致地描绘了自然景色和幽寂环境，如“翡翠戏兰苕，容色更相鲜”，“□谷吐灵曜，扶桑森千丈”以及“云生梁栋间，风出窗户里”，“回风流曲棂，幽室发逸响”等，人物形象皆风神飘逸，写得甚有情采，创造出一种瑰奇神妙的意境。其中虽有玄论，但不乏艺术感染力。尤其是第9首所表现出来的飞腾九霄、俯视大地、忽感悲哀，只见“东海犹蹄涔，昆仑若蚁堆”的奇妙艺术想象和艺术构思，对后人是有影响的。像李白的《古风·西上莲花山》就与此颇为相似。李贺《梦天》中的“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，更似化用郭璞《游仙诗》第9首“东海犹蹄涔”两句及第13首“四渎流如泪，五岳罗若垤”的意境。郭璞在表现手法及写景技巧上颇似潘岳的《河阳县作》二首及《在怀县作》二首。所以钟嵘说他“宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩，始变永嘉平淡之体”（《诗品》）。不过郭璞善于吸收他人之长，融合为一家之体。阮籍、张协的诗在思想主题及写景技巧上对他都不同程度地发生过影响。郭璞也从南朝民歌中汲取了一定的养分，如《初学记》所录断句“君如秋日云，妾似突中烟；高下理自殊，一乖雨绝天”，即具有浓厚的民歌色彩，与《游仙诗》的格调显然不同。

译郭璞现存的四言诗有四首。其中《答贾九州愁诗》和《与王使君》两首诗，情调虽然低沉，但也流露出他对民族灾难和国土沦丧的悲愤，以及收复中原的愿望。

《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》十七卷”，现在已不存。明代张溥辑有《郭弘农集》两卷，收入《汉魏六朝百三家集》。（韦凤娟）