卷五·释宫第五
牖户之间谓之▯，（窗东户西也。《礼》云斧▯者，以其所在处名之。）其内谓之家。（今人称家，义出於此。▯，倚。）
[疏]“牖户”至“之家”。○释曰：牖者，户西窗也。此牖东户西为牖户之间，其处名▯。云“其内”者，其▯内也。自此▯内即谓之家。《说文》云：“家，居也。”《礼记》云：“已受命，君言不宿於家。”郭云：“今人称家，义出於此。”言其称家之义，本出於此也。注“《礼》云”至“名之”。○释曰：云“《礼》云斧▯”者，案《觐礼》云：“天子设斧依於户牖之间，左右几。”郑注云：“依，如今纟弟素屏风也。有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼。”是也。云“以其所在处名之”者，言本牖户之间名▯。觐礼天子设屏风之▯於牖户之间，因名此屏风为▯。是以其在▯处，即名之曰▯也。
东西墙谓之序。（所以序别内外。）
[疏]“东西墙谓之序”。○释曰：“此谓室前堂上、东厢西厢之墙也。所以次序分别内外亲疏，故谓之序也。《尚书·顾命》云“西序东乡，敷重▯席”、“东序西乡，敷重丰席”及《礼经》每云“东序西序”者，皆谓此也。
西南隅谓之奥，（室中隐奥之处。）西北隅谓之屋漏，（《诗》曰：“尚不▯鬼於屋漏。”其义未详。）东北隅谓之▯，（▯见《礼》，亦未详。）东南隅谓之{宀交}。（《礼》曰：“埽室聚{宀交}。”{宀交}亦隐ウ。▯，夷。▯，要。）
[疏]“西南”至“之{宀交}”。○释曰：此别宫中四隅之异名也。云奥者，孙炎云：“室中隐奥之处也。”古者为室，户不当中而近东，则西南隅最为深隐，故谓之奥。而祭祀及尊者常处焉。《曲礼》云：“凡为人子者，居不主奥。”是也。西北隅名屋漏，东北隅名▯，东南隅名{宀交}，{宀交}亦隐ウ之义也，与奥相类。故郭云亦也。注“《诗》曰”至“未详”。○释曰：云“《诗》曰：尚不▯鬼於屋漏”者，《大雅·抑》篇文也。郑笺云：“尚无肃敬之心，不惭▯鬼於屋漏，有神见人之为也。屋，小帐也。漏，隐也。礼：祭於奥，既毕，改设馔於西北隅，而▯隐之处，此祭之末也。”孙炎云：“屋漏者，当室之白，日光所漏入。”郭云“其义未详”者，以孙、郑之说皆无所据，故不取也。注“▯见《礼》，亦未详”。○释曰：李巡云：“东北者，阳始起，育养万物，故曰▯。▯，养也。”《说文》亦云。郭云“亦未详”者，以颐养之字作颐，又室中四隅无取阴阳之义。与屋漏意同，故云“亦未详”也。注“《礼》曰：埽室聚▯”。○释曰：《既夕记》云：“朔月，童子执帚▯之，左手奉之，从散者而入。比奠，举席，埽室，聚诸▯，布席如初。卒奠，埽者执帚，垂末内鬣，从执烛者而东。”是其事也。
▯失谓之阈。（阈，门限。）枨谓之楔。（门两旁木。）楣谓之梁。（门户上横梁。）枢谓之▯畏。（门户扉枢。）枢达北方谓之落时。（门持枢者，或达北▯急以为固也。）落时谓之▯（道二名也。○▯失，干结切。阈，域。楔，古黠切。枢，昌朱切。▯畏，於回切。▯音士。）
[疏]“▯失谓”至“之▯”。○释曰：此别门户上下及两旁之木名也。▯失者，孙炎云：“门限也。”经传诸注皆以阈为门限，谓门下横木为内外之限也。俗谓之地▯失，一名阈。《曲礼》云：“不履阈。”是也。枨者，门两旁长木，一名楔。李巡曰：“枨谓▯困上两旁木。”《礼记·玉藻》云：“君入门，士介拂枨。”郑注云：“枨，门楔也。”楣，即梁也。吕伯雍云：“门枢之横梁也。”郭云：“门户上横梁。”《乡射记》云：“堂则物当楣。”是也。枢者门扉，开阖之所由也，一名▯畏。《易》曰：“枢机之发。”是也。其持枢之木或达北▯急以为牢固者，名落时，▯急即栋也。落时又名▯。是持枢一木有此二名也。
▯危谓之坫。（在堂隅。坫，▯▯也。）墙谓之墉。（《书》
译窗户之间叫做“奥”，（窗户在东，门在西。《礼记》所说的“斧奥”，是依据它所在的位置来命名的。）它的内部叫做“家”。（现在人们所说的“家”，其含义就来源于此。“奥”，通“倚”。）
[疏]“牖户”到“之家”。○解释曰：牖，是门西边的窗户。这里窗户在东、门在西，窗户和门之间的地方，名叫“奥”。说“其内”，是指“奥”的内部。从这“奥”的内部开始，就称为“家”。《说文解字》说：“家，就是居住。”《礼记》说：“已经接受任命后，君主的话不留在家里过夜。”郭璞说：“现在人们所说的‘家’，其含义就来源于此。”意思是说，称呼为“家”的含义，原本就出自这里。注“《礼》云”到“名之”。○解释曰：说“《礼》云斧奥”的，查《觐礼》说：“天子在门和窗户之间设置斧依，左右放置几案。”郑玄注说：“依，就像现在的素色屏风。上面绣有斧形花纹，用来显示威严。斧形花纹叫做黼。”就是这样。说“以其所在处名之”的，是说本来窗户和门之间的地方名叫“奥”。《觐礼》中天子在窗户和门之间设置屏风，因为屏风设在“奥”处，所以就把这屏风命名为“奥”。因此，因为它在“奥”的位置，就把它叫做“奥”。
东西两侧的墙叫做“序”。（用来依次分别内外。）
[疏]“东西墙谓之序”。○解释曰：“这是指室内前方堂上、东厢和西厢的墙。因为用来依次分别内外的亲疏关系，所以叫做‘序’。《尚书·顾命》说‘西序面向东，铺设多重莞席’、‘东序面向西，铺设多重丰席’以及《礼经》中常说的‘东序西序’，都是指这个。
西南角叫做“奥”，（室内隐蔽幽深的地方。）西北角叫做“屋漏”，（《诗经》说：“尚不敬畏鬼神于屋漏。”其含义尚不明确。）东北角叫做“牖”，（“牖”见于《礼记》，含义也不明确。）东南角叫做“交”。（《礼记》说：“打扫房间，聚集在交处。”“交”也是隐蔽幽深的意思。“牖”，通“夷”。“牖”，通“要”。）
[疏]“西南”到“之交”。○解释曰：这是分别宫中四个角落的不同名称。说“奥”的，孙炎说：“是室内隐蔽幽深的地方。”古代建造房屋，门不在正中间而靠近东边，那么西南角最为深隐，所以叫做“奥”。祭祀以及尊者常常待在那里。《曲礼》说：“凡是做儿子的，居住时不占据奥位。”就是这样。西北角名叫“屋漏”，东北角名叫“牖”，东南角名叫“交”，“交”也有隐蔽幽深的含义，与“奥”类似。所以郭璞说也是这个意思。注“《诗》曰”到“未详”。○解释曰：说“《诗》曰：尚不敬畏鬼神于屋漏”的，是《大雅·抑》篇中的文字。郑玄笺注说：“尚且没有肃敬之心，不惭愧于屋漏之中敬畏鬼神，因为有神灵看见人的行为。屋，是小帐。漏，是隐蔽。礼制：在奥位祭祀，结束后，改变设置食物在西北角，而在隐蔽的地方，这是祭祀的末尾。”孙炎说：“屋漏，是当室之白，日光所漏入的地方。”郭璞说“其义未详”的，是因为孙炎、郑玄的说法都没有依据，所以不采纳。注“牖见《礼》，亦未详”。○解释曰：李巡说：“东北方，阳气开始升起，养育万物，所以叫‘牖’。‘牖’，就是养育。”《说文解字》也这样说。郭璞说“亦未详”的，是因为颐养的字写作“颐”，而且室内四个角落没有取阴阳含义的道理。与“屋漏”的意思相同，所以说“亦未详”。注“《礼》曰：埽室聚交”。○解释曰：《既夕记》说：“每月初一，童子拿着扫帚打扫，左手捧着，跟随散祭的人进入。等到祭奠时，举起席子，打扫房间，聚集在交处，铺设席子如初始。祭奠完毕，打扫的人拿着扫帚，垂下末端向内，跟随拿着蜡烛的人向东。”就是这件事。
门槛叫做“阈”。（阈，就是门限。）门旁木柱叫做“楔”。（门两边的木头。）门楣叫做“梁”。（门上方的横梁。）门轴叫做“枢”。（门扇的转轴。）门轴通达北方叫做“落时”。（门支撑轴的地方，有的通达北方以加固。）落时叫做“枨”。（两个名称。○“阈”，干结切。阈，通“域”。楔，古黠切。枢，昌朱切。枢，於回切。枨，音士。）
[疏]“阈谓”到“之枨”。○解释曰：这是分别门户上下及两旁木头的名称。阈，孙炎说：“是门限。”经传各注都以阈为门限，指门下横木作为内外的界限。俗称为地阈，一名阈。《曲礼》说：“不踩门槛。”就是这样。枨，是门两旁长木，一名楔。李巡说：“枨指门框上两旁的木头。”《礼记·玉藻》说：“君主入门，士人拂拭枨。”郑玄注说：“枨，是门楔。”楣，就是梁。吕伯雍说：“门枢上的横梁。”郭璞说：“门上方的横梁。”《乡射记》说：“堂上则物品对着楣。”就是这样。枢，是门扇，开合所依靠的地方，一名枢。《易经》说：“枢机的发动。”就是这样。那支撑门轴的木头有的通达北方以加固的，名叫“落时”，“急”就是栋。落时又名“枨”。是支撑门轴的同一根木头有这两个名称。
坫叫做“坫”。（在堂的角落。坫，是土筑的台。）墙叫做“墉”。（《尚书》
曰：“既勤垣墉。”）镘谓之▯亏。（泥镘。）椹谓之▯虔。（斫木▯质也。）地谓之黝。（黑饰地也。）墙谓之垩。（白饰墙也。○▯危，古委反。▯亏，乌。椹，砧。▯虔，虔。黝，於纠反。垩，於故反。）
译说：“已经勤勉地修筑了城墙。”泥刀叫做镘。（泥镘。）木砧叫做椹。（砍木用的砧板。）地面涂黑叫做黝。（用黑色装饰地面。）墙壁涂白叫做垩。（用白色装饰墙壁。○〇危，古音同“委”。〇亏，音同“乌”。椹，即砧。〇虔，音同“虔”。黝，音同“於纠”。垩，音同“於故”。）
[疏]“▯危谓”至“之垩”。○释曰：此别宫室垣墉及▯饰之名也。坫者，堂角也，一名▯危。墙者，室之防也，一名墉。李巡曰：“谓垣墙也。”《郊特牲》曰：“君南乡於北墉下。”注云：“社内北墙。”是也。亦为城。《王制注》云：“小城曰附庸。”《大雅·皇矣》云：“以伐崇墉。”义得两通也。镘者，泥镘也，一名▯亏，涂工之作具也。《论语》曰：“粪土之墙不可▯亏。”是也。椹者，斫木所用以藉者之木名也，一名▯虔。孙炎云：“斫木质也。”《诗·商颂》云：“方斫是虔。”是也。又名▯质。《▯梁传》曰：“裘缠▯质以为臬。”是也。以黑饰地谓之黝，以白饰墙谓之垩。《周礼·守祧职》云：“其祧则守祧黝垩之。”是也。注“在堂隅，坫，▯▯也”。○释曰：坫名见於经传者有三：案《礼记·明堂位》云：“反坫，出尊，崇坫亢圭。”及《论语》：“邦君为两君之好，有反坫。”此三者，在两楹之间，以土为之，非此经所谓也。案《既夕记》云：“设▯於于东堂下，南顺，齐于坫。”《士冠礼》云：“爵弁、皮弁、缁布冠各一<匚算>，执以待于西坫南。”则此经所谓也。郑注云：“坫在堂角。”然则堂之东南角为东坫，西南角为西坫。故郭云：“在堂隅。坫，▯▯也。”▯▯则端也，言坫是堂角端也。<注>“《书》曰：既勤垣墉”。○释曰：此《周书·梓材》篇文也。案彼云：“若作室家，既勤垣墉，惟其涂暨茨。”孔《传》云：“如人为室家，已勤立垣墉，惟其当涂暨茨盖之。”此喻教化也。
枳谓之▯弋。（▯也。）在墙者谓之▯军，（《礼记》曰：“不敢县於夫之▯军{▯施}。”）在地者谓之臬。（即门▯也。）大者谓之ㄆ，长者谓之阁。（别▯弋所在长短之名。○枳，徒得反。▯弋，亦。▯军，晖。臬，鱼列反。）
[疏]“枳谓”至“之阁”。○释曰：此别▯弋所在长短之名也。▯弋即▯也，一名枳。置▯弋在墙者，名▯军。在地及门中者，名臬。《玉藻》云：“公事自▯西，私事自▯东。”是也。大者名ㄆ，长者名阁也。<注>“《礼记》曰：不敢县於夫之▯军▯施”。○释曰：此《内则》文也。郑注云：“竿谓之▯施。▯军，▯弋也。”
▯谓之台，（积土四方。）有木者谓之榭。（台上起屋。○▯，都。）
[疏]“▯谓”至“之榭”。○释曰：别台、榭之制也。积土四方而高者名台，即下云“四方而高者”也，一名▯。李巡云：“积土为之，所以观望。”《诗》云：“出其▯▯。”彼以▯为城台，於此台上有木起屋者名榭。《月令·仲夏》云：“可以处台榭。”谓此也。
鸡栖於弋为▯桀，凿垣而栖为▯时。（今寒乡穿墙栖鸡，皆见《诗》。○▯桀，竭。垣，袁。▯时，时。）
[疏]“鸡栖”至“为▯时”。○释曰：李巡曰：“别鸡所栖之名也。弋，▯也。凿墙为鸡作栖曰▯时。”<注>“今寒”至“见《诗》”。○释曰：云“今寒乡穿墙栖鸡”者，谓苦寒之乡也，避寒，故穿墙以栖鸡。云“皆见《诗》”者，案《王风·君子于役》云：“鸡栖于▯时。”又曰：“鸡栖于桀。”是也。
植谓之传，传谓之突。（户持锁植也。见《埤苍》。）
[疏]“植谓”至“之突”。○释曰：植谓户之维持锁者也。植木为之，因名云。又名传，又名突也。文见《埤苍》。
{亡木}<广留>谓之梁。（屋大梁也。）其上楹谓之▯。（侏儒柱也。）<门弁>谓之▯疾，（柱上▯薄也。亦名▯开，又曰▯沓。）▯而谓之▯，（即栌也。）栋谓之桴，（屋▯急。）桷谓之榱。（屋椽。）桷直而遂谓之阅，（谓五架屋际椽正相当。）直不受檐谓之交。（谓五架屋际椽不直上檐，交於▯急上。）檐谓之▯▯。（屋▯。○{亡木}，亡。<广留>，力又反。▯，拙。<门弁>，卞。▯疾，疾。▯，节。桴，浮。榱，衰。檐，檐。▯▯，滴。）
[疏]“{亡木
译[疏]“〇危谓”到“之垩”。○解释说：这是分别宫室墙垣和〇饰的名称。坫，是堂屋的角落，另一个名字叫〇危。墙，是房屋的屏障，另一个名字叫墉。李巡说：“指的是垣墙。”《郊特牲》说：“国君面向南，站在北墉下面。”注解说：“宗庙内的北墙。”就是这个意思。墉也指城墙。《王制注》说：“小城叫附庸。”《大雅·皇矣》说：“去攻打崇墉。”意义两方面都通。镘，是泥镘，另一个名字叫〇亏，是涂工使用的工具。《论语》说：“粪土之墙不可〇亏。”就是这个意思。椹，是砍木头时用来垫底的木头的名称，另一个名字叫〇虔。孙炎说：“砍木头的垫木。”《诗·商颂》说：“方斫是虔。”就是这个意思。又另一个名字叫〇质。《〇梁传》说：“裘缠〇质作为臬。”就是这个意思。用黑色装饰地面叫做黝，用白色装饰墙壁叫做垩。《周礼·守祧职》说：“他的祧庙就由守祧进行黝垩。”就是这个意思。注“在堂隅，坫，〇〇也”。○解释说：坫这个名字在经传中出现的有三种：考察《礼记·明堂位》说：“反坫，拿出酒尊，崇坫亢圭。”以及《论语》：“邦君为了两国国君交好，设有反坫。”这三种，都在两根柱子之间，用土制成，不是本文所说的。考察《既夕记》说：“设〇于东堂下，朝南，与坫齐平。”《士冠礼》说：“爵弁、皮弁、缁布冠各一<匚算>，拿着在西坫南面等待。”这才是本文所说的。郑注说：“坫在堂角。”那么堂的东南角是东坫，西南角是西坫。所以郭璞说：“在堂隅。坫，〇〇也。”〇〇就是端，意思是坫是堂角的端头。<注>“《书》说：既勤垣墉”。○解释说：这是《周书·梓材》篇的文字。考察那里说：“如果建造房屋，已经辛勤地修筑墙垣，只是应当涂抹和盖草。”孔《传》说：“如同人建造房屋，已经辛勤地立起墙垣，只是应当涂抹和盖草。”这是比喻教化。
枳叫做〇弋。（〇也。）在墙上的叫做〇军，（《礼记》说：“不敢悬挂在丈夫的〇军{〇施}上。”）在地上的叫做臬。（就是门〇。）大的叫做ㄆ，长的叫做阁。（分别〇弋所在长短的名称。○枳，徒得反。〇弋，亦。〇军，晖。臬，鱼列反。）
[疏]“枳谓”到“之阁”。○解释说：这是分别〇弋所在长短的名称。〇弋就是〇，另一个名字叫枳。把〇弋放在墙上的，名叫〇军。放在地上及门中的，名叫臬。《玉藻》说：“公事从〇西，私事从〇东。”就是这个意思。大的名叫ㄆ，长的名叫阁。<注>“《礼记》说：不敢县於夫之〇军〇施”。○解释说：这是《内则》的文字。郑注说：“竿叫做〇施。〇军，就是〇弋。”
〇叫做台，（积土成方形。）有木的叫做榭。（台上建屋。○〇，都。）
[疏]“〇谓”到“之榭”。○解释说：分别台、榭的形制。积土成方形而高的名叫台，就是下面说的“四方而高者”，另一个名字叫〇。李巡说：“积土而成，用来观望。”《诗》说：“出其〇〇。”那里把〇当作城台，在这个台上有木建屋的叫做榭。《月令·仲夏》说：“可以处在台榭。”指的就是这个。
鸡栖息在弋上叫做〇桀，凿墙而栖息叫做〇时。（现在寒凉的地方穿墙让鸡栖息，都见于《诗》。○〇桀，竭。垣，袁。〇时，时。）
[疏]“鸡栖”到“为〇时”。○解释说：李巡说：“分别鸡栖息处的名称。弋，就是〇。凿墙为鸡做栖息处叫做〇时。”<注>“今寒”到“见《诗》”。○解释说：说“今寒乡穿墙栖鸡”，是指苦寒的地方，为了避寒，所以穿墙让鸡栖息。说“皆见《诗》”，考察《王风·君子于役》说：“鸡栖于〇时。”又说：“鸡栖于桀。”就是这个意思。
植叫做传，传叫做突。（门闩锁植也。见于《埤苍》。）
[疏]“植谓”到“之突”。○解释说：植是指门闩支撑锁的东西。用木头制成，因此得名。又名叫传，又名叫突。文字见于《埤苍》。
{亡木}<广留>叫做梁。（房屋的大梁。）上面的楹叫做〇。（侏儒柱。）<门弁>叫做〇疾，（柱上的〇薄。也叫〇开，又叫〇沓。）〇而叫做〇，（就是栌。）栋叫做桴，（屋〇急。）桷叫做榱。（屋椽。）桷直而遂叫做阅，（指五架屋际椽正相对。）直不受檐叫做交。（指五架屋际椽不直上檐，交于〇急上。）檐叫做〇〇。（屋〇。○{亡木}，亡。<广留>，力又反。〇，拙。<门弁>，卞。〇疾，疾。〇，节。桴，浮。榱，衰。檐，檐。〇〇，滴。）
[疏]“{亡木
}<广留>”至“之▯▯”。○释曰：此别梁柱栋榱之名也。梁即屋大梁也，一名{亡木}。<广留>，楹柱也。其梁上短柱名▯。《礼器》云“藻▯”者，谓画梁上柱为藻文也。一名侏儒柱，以其短小故也。<门弁>者，柱上木名也。又谓之▯疾，又名▯薄，亦名▯开。《字林》云：“▯开，柱上方木。”是也。又曰▯沓，是一物五名也。▯而，一名▯，即栌也，皆谓斗ㄆ也。《礼器》云“管仲山节”者，谓刻柱头为斗ㄆ形如山也。栋，屋▯急也。一名桴，今屋脊也。《易》曰：“栋隆吉。”是也。桷，屋椽也，一名榱。吕沈云：“齐鲁名桷，周人名榱。”《易》曰：“鸿渐于木，或得其桷。”《左传》子产曰：“栋折榱崩，侨将压焉。”是也。屋椽长直而遂达五架屋际者，名阅。郭云：“谓五架屋际椽正相当。”若其椽直不上於檐者名交，言相交於▯急上也。郭云：“谓五架屋际椽不直上檐，交於▯急上。”屋檐，一名▯▯，一名屋▯，又名宇，皆屋之四垂也。故《士丧礼》曰：“为铭置于宇西阶上。”郑注云：“宇，▯。”是也。
译“广留”至“之〇〇”。○解释曰：这是分别解释梁、柱、栋、榱的名称。梁就是房屋的大梁，另一个名字叫{亡木}。“广留”，是楹柱。梁上的短柱名叫〇。《礼器》说“藻〇”，是说在梁上的柱子上画藻文。另一个名字叫侏儒柱，因为它短小所以这样叫。“门弁”，是柱子上的木名。又叫做〇疾，又叫做〇薄，也叫〇开。《字林》说：“〇开，是柱子上方的木。”就是这个意思。又叫做〇沓，是一种东西有五个名字。〇而，另一个名字叫〇，就是栌，都指斗ㄆ。《礼器》说“管仲山节”，是说把柱头雕刻成斗ㄆ形状像山。栋，是屋〇急。另一个名字叫桴，就是现在的屋脊。《易经》说：“栋隆吉。”就是这个意思。桷，是屋椽，另一个名字叫榱。吕沈说：“齐鲁地区叫桷，周人叫榱。”《易经》说：“鸿渐于木，或得其桷。”《左传》子产说：“栋折榱崩，侨将压焉。”就是这个意思。屋椽长直而一直延伸到五架屋际的，名叫阅。郭璞说：“是说五架屋际的椽子正相对。”如果椽子不直接延伸到檐下的名叫交，是说它们相交在〇急上。郭璞说：“是说五架屋际的椽子不直接延伸到檐下，相交在〇急上。”屋檐，另一个名字叫〇〇，另一个名字叫屋〇，又叫做宇，都是房屋四边的垂边。所以《士丧礼》说：“把铭旌放在宇西阶上。”郑玄注说：“宇，〇。”就是这个意思。
容谓之防。（形如今床头小曲屏风，唱射者所以自防隐。见《周礼》。）
[疏]“容谓之防”。○释曰：容者，射礼唱获者蔽身之物也。一名防，言所以容身防矢也。一名乏。《乡射礼》云：“乏三侯道，居侯党之一，西五步。”郑注云：“容谓之乏，所以为获者御矢也。”谓之乏者，言矢至此力乏也。郭云：“形如今床头小曲屏风，唱射者所以自防隐，见《周礼》”者，案《夏官·舍人职》云：“以射法治射仪，王以六耦射三侯，三获三容。”郑司农云：“容者乏也，待获者所蔽也。”是矣。
连谓之{▯移}。（堂楼阁边小屋，今呼之{▯移}厨、连观也。○{▯移}，丈知反。）
[疏]“连谓之{▯移}”。○释曰：{▯移}，楼阁边相连小屋名也。郭云：“堂楼阁边小屋，今呼之{▯移}厨、连观也。”
屋上薄谓之{▯兆}。（屋笮。○{▯兆}，曜。）
[疏]“屋上薄谓之{▯兆}”。○释曰：屋上薄一名{▯兆}，今谓之屋笮也。
两阶间谓之乡。（人君南乡当阶间。）中庭之左右谓之位。（群臣之侧位也。）门屏之间谓之宁。（人君视朝所宁立处。）屏谓之树。（小墙当门中。○乡，向。屏音并。宁，伫。）
[疏]“两阶”至“之树”。○释曰：此别君臣之位处也。人君南面，乡明而治，其位在两阶间，因名云也。云“中庭之左右谓之位”者，左右犹东西也。位，群臣之列位也。案《明堂位》云：“三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。”是也。云“门屏之间谓之宁”者，谓路门之外，屏树之内，人君视朝宁立之处，因名为宁。李巡云：“正门内两塾间曰宁。”《曲礼》曰：“天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。”是也。云“屏谓之树”者，屏，蔽也；树，立也。立墙当门以自蔽也。李巡曰：“垣当门自蔽名曰树。”郭云：“小墙当门中。”《礼纬》云：“天子外屏，诸侯内屏。”《郊特牲》云：“旅树。”郑注云：“旅，道也。屏谓之树，树所以蔽行道。”以此推之，则诸侯内屏，在路门之内。天子外屏，在路门之外而近应门者矣。
▯谓之门。（《诗》曰：“祝祭于礻方。”）正门谓之应门。（朝门。）观谓之阙。（宫门双阙。）宫中之门谓之闱，（谓相通小门也。）其小者谓之闺，小闺谓之ト。（大小异名。）巷门谓之闳。（《左传》曰：“盟诸僖闳。”闳，巷头门。）门侧之堂谓之塾。（夹门堂也。）橛谓之▯。（门阃。）阖谓之扉。（《公羊传》曰：“齿著于门阖。”）所以止扉谓之闳。（门辟旁长橛也。《左传》曰：“高其▯闳。”闳，长▯弋，即门▯也。○▯，补耕反。观，贯。衡，巷。塾，熟。橛，其月反。▯，鱼列反。）
[疏]“▯谓”至“之闳”。○释曰：此别门阙之异名也。李巡曰：“▯，庙门名。”其路门之外受朝。正门一名应门。应门之外门曰雉门，雉门之旁名观，又名阙。宫中相通小门名闱，闱之小者名闺，闺之小者名ト。巷头之门名闳。门侧之室，夹堂东西者，名塾。门中之橛名▯，一名阃。阖，门扇也，一名扉。於门辟旁树长橛所以止扉者，名闳。注“《诗》曰：“祝祭於礻方”。○释曰：《小雅·楚茨》篇文也。案礻方本庙门之名，设祭於庙门，因名其祭亦名礻方。凡礻方有二种，一是正祭之时，既设於庙，又求神於庙门之内。《郊特牲》云：“索祭祝於礻方。”及《诗》云：“祝祭於礻方。”注云：“礻方，平生门内之旁，待宾客之处，与祭同日也。”二是明日绎祭之时，设馔於庙门外西室，亦谓之礻方。即《郊特牲》注云：“礻方之礼宜於庙门外之西室。”及《礼器》云：“为礻方乎外。”是也。然则庙门内外皆有礻方称。注“朝门”。○释曰：案《诗·大雅》云：“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，
译容叫做防。（形状像如今床头的小曲屏风，是唱射者用来遮挡隐蔽自己的。见《周礼》。）
[疏]“容叫做防”。○解释说：容，是射礼中唱获者用来遮蔽身体的东西。一个名字叫防，是说用来容纳身体、防备箭矢。另一个名字叫乏。《乡射礼》说：“乏在三侯道，位于侯道之一，向西五步。”郑玄注说：“容叫做乏，是用来为唱获者抵挡箭矢的。”叫做乏，是说箭矢射到这里力量就衰竭了。郭璞说：“形状像如今床头的小曲屏风，是唱射者用来遮挡隐蔽自己的，见《周礼》”，查考《夏官·舍人职》说：“用射法来治理射仪，君王用六耦射三侯，有三个获者，三个容。”郑司农说：“容就是乏，是等待获者时用来遮蔽的东西。”就是这样。
连叫做{〇移}。（堂楼阁旁边的小屋，现在叫它{〇移}厨、连观。○{〇移}，音丈知。）
[疏]“连叫做{〇移}”。○解释说：{〇移}，是楼阁旁边相连小屋的名字。郭璞说：“堂楼阁旁边的小屋，现在叫它{〇移}厨、连观。”
屋顶上的薄板叫做{〇兆}。（屋笮。○{〇兆}，音曜。）
[疏]“屋顶上的薄板叫做{〇兆}”。○解释说：屋顶上的薄板一个名字叫{〇兆}，现在叫它屋笮。
两阶之间叫做乡。（君王面向南方，正处在两阶之间。）中庭的左右两边叫做位。（群臣的侧位。）门和屏之间叫做宁。（君王上朝时站立休息的地方。）屏叫做树。（挡在门中间的小墙。○乡，通“向”。屏，音并。宁，伫立。）
[疏]“两阶”到“之树”。○解释说：这是分别君王和臣子的位置。君王面向南方，朝向光明而治理，他的位置在两阶之间，因此得名。说“中庭的左右两边叫做位”，左右也就是东西。位，是群臣排列的位置。查考《明堂位》说：“三公，在中阶之前，面向北，以东为上。诸侯的位置，在阼阶之东，面向西，以北为上。诸伯的国家，在西阶之西，面向东，以北为上。诸子的国家，在门东，面向北，以东为上。诸男的国家，在门西，面向北，以东为上。”就是这样。说“门和屏之间叫做宁”，是说路门之外，屏树之内，君王上朝时站立休息的地方，因此命名为宁。李巡说：“正门内两塾之间叫做宁。”《曲礼》说：“天子站在宁的位置，诸公面向东，诸侯面向西，这叫朝。”就是这样。说“屏叫做树”，屏，是遮蔽；树，是树立。树立墙挡在门中间来自我遮蔽。李巡说：“挡在门中间来自我遮蔽的墙叫做树。”郭璞说：“挡在门中间的小墙。”《礼纬》说：“天子设外屏，诸侯设内屏。”《郊特牲》说：“旅树。”郑玄注说：“旅，是道路。屏叫做树，树是用来遮蔽道路的。”由此推论，那么诸侯的内屏，在路门之内。天子的外屏，在路门之外而靠近应门的地方。
〇叫做门。（《诗经》说：“祝祭于礻方。”）正门叫做应门。（朝门。）观叫做阙。（宫门的双阙。）宫中的门叫做闱，（指相通的小门。）小的叫做闺，小闺叫做ト。（大小名称不同。）巷门叫做闳。（《左传》说：“盟诸僖闳。”闳，是巷头的门。）门侧的堂叫做塾。（夹在门两边的堂。）橛叫做〇。（门坎。）阖叫做扉。（《公羊传》说：“齿著于门阖。”）用来固定门扇的叫做闳。（门扇旁边的长橛。《左传》说：“高其〇闳。”闳，是长〇弋，就是门〇。○〇，音补耕。观，音贯。衡，音巷。塾，音熟。橛，音其月反。〇，音鱼列反。）
[疏]“〇谓”到“之闳”。○解释说：这是分别门阙的不同名称。李巡说：“〇，是庙门的名称。”它在路门之外接受朝见。正门一个名字叫应门。应门之外的门叫雉门，雉门旁边的叫观，又叫阙。宫中相通的小门叫闱，闱中较小的叫闺，闺中较小的叫ト。巷头的门叫闳。门侧的室，夹在堂东西两边的，叫塾。门中的橛叫〇，一个名字叫阃。阖，是门扇，一个名字叫扉。在门扇旁边树立长橛用来固定门扇的，叫闳。注“《诗经》说：‘祝祭于礻方’”。○解释说：这是《小雅·楚茨》篇的文句。查考礻方本是庙门的名称，在庙门设祭，因此这种祭礼也叫礻方。礻方有两种，一种是在正祭的时候，既在庙内设祭，又在庙门之内求神。《郊特牲》说：“索祭祝于礻方。”以及《诗经》说：“祝祭于礻方。”注说：“礻方，是平生门内旁边，等待宾客的地方，与祭祀同一天。”二是第二天绎祭的时候，在庙门外西室设馔，也叫礻方。即《郊特牲》注说：“礻方的礼仪适宜在庙门外西室。”以及《礼器》说：“为礻方乎外。”就是这样。那么庙门内外都有礻方的称呼。注“朝门”。○解释说：查考《诗经·大雅》说：“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，
应门将将。”郑笺云：“诸侯之宫外门曰皋门，朝门曰应门，内有路门，天子之宫加以库、雉。”案郑玄注《周礼·秋官·朝士职》：“王五门：皋、库、雉、应、路也。”又曰：“天子诸侯皆有三朝：外朝一、内朝二。”其天子外朝一者，在皋门之内、库门之外，大询众庶之朝也，朝士掌之。内朝二者，正朝在路门外，司士掌之。燕朝在路门内，大仆掌之。诸侯之外朝一者，在皋门内、应门外。内朝二者，亦在路寝门之外内，以正朝在应门内，故谓应门为朝门也。注“宫门双阙”。○释曰：《周礼·大宰》：“正月之吉，县治象之法于象魏，使万民观治象。”郑众云：“象魏，阙也。”刘熙《释名》云：“阙在门两旁，中央阙然为道也。”《白虎通》云：“阙是阙疑。义亦相兼。”然则其上县法象、其状魏魏然高大谓之象魏，使人观之谓之观也。是观与象魏、阙一物而三名也。以门之两旁相对为双，故云双阙。注“《左传》曰：盟诸僖闳”。○释曰：襄十一年传文也。案彼云：“季武子将作三军，叔孙穆子曰：‘然则盟诸？’乃盟诸僖闳。”杜注云：“僖宫之门。”是也。注“《公羊传》曰：齿著于门阖”。○释曰：庄十二年传文也。案彼云：宋万“搏闵公，绝其ㄕ。仇牧闻君弑，趋而至；遇之于门，手剑而叱之。万臂扌杀仇牧，碎其首，齿著乎门阖”。何休云：“阖，扇也。”是矣。注“《左传》曰：高其▯闳”。○释曰：襄三十一年传云：“子产相郑伯以如晋。晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之，曰：‘敝邑以政刑之不▯，寇盗充斥，无若诸侯之属，辱在寡君者何？是以令吏人完客所馆，高其▯闳。’”是也。案《说文》云：“▯，门也。汝南平舆里门曰▯。”▯既为门，故郭氏以闳为长▯弋，即门▯也。杜预云：“闳。门也。”非郭义也。
译“应门，将将。”郑玄笺注说：“诸侯宫室的外门叫皋门，朝门叫应门，里面还有路门，天子宫室则加上库门、雉门。”考察郑玄在《周礼·秋官·朝士职》中的注：“天子有五个门：皋门、库门、雉门、应门、路门。”又说：“天子和诸侯都有三个朝：外朝一个，内朝两个。”其中天子的外朝有一个，位于皋门之内、库门之外，是广泛咨询民众意见的朝会，由朝士掌管。内朝有两个，正朝在路门外，由司士掌管；燕朝在路门内，由大仆掌管。诸侯的外朝有一个，位于皋门内、应门外。内朝有两个，也都位于路寝门的内外，因为正朝在应门内，所以称应门为朝门。
注“宫门双阙”。○解释说：《周礼·大宰》记载：“正月吉日，在象魏悬挂治象的法度，让万民观看治象。”郑众说：“象魏，就是阙。”刘熙《释名》说：“阙在门的两侧，中间空缺形成道路。”《白虎通》说：“阙是阙疑。意义也相互兼有。”那么，上面悬挂法度象征，形状巍然高大称为象魏，让人观看称为观。因此，观与象魏、阙是同一事物而有三个名称。因为门的两侧相对称为双，所以说双阙。
注“《左传》说：在僖闳结盟”。○解释说：这是《左传》襄公十一年的传文。考察那里说：“季武子将要建立三军，叔孙穆子说：‘那么在哪里结盟呢？’于是在僖闳结盟。”杜预注说：“僖宫的门。”这是正确的。
注“《公羊传》说：牙齿嵌在门扇上”。○解释说：这是《左传》庄公十二年的传文。考察那里说：宋万“搏击闵公，砍断他的脖子。仇牧听说君主被杀，快步赶到；在门口遇见他，手持剑呵斥他。宋万用手臂杀死仇牧，打碎他的头，牙齿嵌在门扇上”。何休说：“阖，就是门扇。”这是正确的。
注“《左传》说：加高它的门阙”。○解释说：《左传》襄公三十一年传记载：“子产辅佐郑伯前往晋国。晋侯因为我国有丧事，没有接见。子产让人拆毁馆舍的围墙而把车马放进去。士文伯责备他，说：‘我国因为政令刑罚不修明，寇盗充斥，对于诸侯的属臣，辱没在寡君这里的，该怎么办？因此命令官吏修缮宾客居住的馆舍，加高它的门阙。’”这是正确的。考察《说文解字》说：“闳，门。汝南平舆里的门叫闳。”闳既然是门，所以郭璞以闳为长门，即门闳。杜预说：“闳，门。”不符合郭璞的意思。
瓴<▯瓦>谓之甓。（<鹿瓦>砖也。今江东呼瓴甓。○瓴，灵。<▯瓦>，的。甓，满▯切。）
[疏]“瓴<▯瓦>谓之甓”。○释曰：瓴<▯瓦>一名甓。郭云：“<鹿瓦>砖也。今江东呼瓴甓。”《诗·陈风》云：“中唐有甓。”是也。
宫中巷谓之▯，（巷ト间道。）庙中路谓之唐，（《诗》曰：“中唐有甓。”）堂途谓之陈。（堂下至门径也。）路、旅，途也。（途即道也。）路、场、猷、行，道也。（博说道之异名。）一达谓之道路，（长道。）二达谓之歧旁，（歧道旁出也。）三达谓之剧旁，（今南阳冠军乐乡数道交错，俗呼之五剧乡。）四达谓之逵，（交道四出。）五达谓之康，（《史记》所谓康庄之衢。）六达谓之庄，（《左传》曰：“得庆氏之木百车於庄。”）七达谓之剧骖，（三道交，复有一岐出者，今北海剧县有此道。）八达谓之崇期，（四道交出。）九达谓之逵。（四道交出，复有旁通。○▯，苦本切。剧，极。）
[疏]“宫中”至“之逵”。○释曰：此别巷道之异名也。宫中巷ト间道名壶。孙炎曰：“巷，舍间道也。”王肃曰：“今後宫称永巷，是宫内道名也。”庙中之路名唐，堂下至门径名陈。路、旅皆途之别名也，途即道也。路、场、猷、行四者复是道之异名也。一达长道谓之道路．歧分二达者谓之歧旁，言歧道旁出也。歧分三达者谓之剧旁。孙炎云：“旁出歧多，故曰剧。”交道四达谓之衢。交道四出，复有一旁达谓之康。孙炎云：“康，乐也，交会乐道也。”交道六出谓之庄。孙炎云：“庄，盛也，道烦盛。”三道交出，复有一歧出者谓之剧骖。四道交出谓之崇期。四道交，复有一歧出者谓之逵。注“《诗》曰：中唐有甓”。○释曰：此《陈风·防有鹊巢》篇文也。注“《史记》所谓康庄之衢”。○释曰：案《史记·列传》云：“驺▯者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢。”是也。注“《左传》得庆氏之木百车於庄”。○释曰：案襄二十八年，齐庆封谋杀子雅、子尾。“陈文子谓桓子曰：‘祸将作矣。吾其何得？’对曰：‘得庆氏之木百车於庄。’”杜注云：“庆封时有此木，积於六轨之道。”是也。注“四道交出，复有旁通”。○释曰：《诗·周南》云：“施于中逵。”毛传云：“逵，九达之道。”是也。案《左传》隐十一年云：“及大逵。”桓十四年：“焚渠门，入及大逵。”庄二十八年：“众车入自纯门，及逵▯。”宣十二年：“入自皇门，至于逵路。”杜预皆以为道并九轨。案《周礼》：“经涂九轨，不名曰逵。”杜意盖以郑之城内不应有九出之道，故以为并九轨，於此则不合也。
室中谓之时。堂上谓之行，堂下谓之步。门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。
[疏]“室中”至“之奔”。○释曰：此皆人行步趋走之处，因以名云。室中名时，时然後动。堂上曰行，谓平行也。堂下曰步。《白虎通》云：“人践三尺，法天地，人再举足曰步，备阴阳也。”门外曰趋。郑玄云：“行而张拱曰趋。”中庭曰走。走，疾趋也。大路曰奔。奔，大走也。《书》曰：“骏奔走。”案此经所释，谓祭祀之礼。知者以《召诰》云：“王朝步自周，则至于丰。”注云：“告文王庙。告文王，则告武王可知。出庙入庙，不以远为文。”是也。若迎宾，则《乐师》云：“行以《肆夏》，趋以《采齐》。”行谓大寝之庭至路门，趋谓路门至应门。
▯是谓之梁。（即桥也。或曰：“石绝水者为梁。”见《诗传》。）石杠谓之彳奇。（聚石水中以为步渡彳勺也。《孟子》曰：“岁十月，徒杠成。”或曰今之石桥。○▯是，低。杠，江。彳奇，寄。）
[疏]“▯是谓”至“之彳奇”。○释曰：此别桥彳勺之名也。▯是一名梁。郭氏两解：一名即桥也，以木为之；一云以石绝水。石杠，一名彳奇。郭氏亦两
译瓴甋叫做甓。（鹿瓦就是砖。现在江东地区称瓴甓。○瓴，音灵。甋，音的。甓，音满。）
[疏]“瓴甋叫做甓”。○解释曰：瓴甋另一个名字叫甓。郭璞说：“鹿瓦就是砖。现在江东地区称瓴甓。”《诗经·陈风》中说：“中唐有甓。”说的就是这个。
宫中的小巷叫做壶，（巷是房屋间的通道。）庙中的路叫做唐，（《诗经》说：“中唐有甓。”）堂下通往门的路径叫做陈。（堂下到门的道路。）路、旅，就是途。（途就是道。）路、场、猷、行，都是道。（广泛讲述道的不同名称。）一条路直通叫做道路，（长路。）两条路相交叫做歧旁，（歧路旁出。）三条路相交叫做剧旁，（现在南阳冠军县乐乡多条道路交错，俗称五剧乡。）四条路相交叫做逵，（道路四向通达。）五条路相交叫做康，（《史记》所说的康庄大道。）六条路相交叫做庄，（《左传》说：“在庄地得到庆氏的木材百车。”）七条路相交叫做剧骖，（三条路相交，又有一条歧路分出，现在北海剧县有这样的道路。）八条路相交叫做崇期，（四条路相交。）九条路相交叫做逵。（四条路相交，又有旁路通达。○壶，音苦本。剧，音极。）
[疏]“宫中”到“之逵”。○解释曰：这是分别巷道不同的名称。宫中房屋间的通道叫壶。孙炎说：“巷，是房屋间的通道。”王肃说：“现在后宫称永巷，这是宫内道路的名称。”庙中的路叫唐，堂下到门的道路叫陈。路、旅都是途的别名，途就是道。路、场、猷、行四者又是道的不同名称。一条路直通叫道路。歧分两条路相交叫歧旁，意思是歧路旁出。歧分三条路相交叫剧旁。孙炎说：“旁出的歧路多，所以叫剧。”道路四向通达叫衢。道路四向通达，又有一条旁路通达叫康。孙炎说：“康，快乐，交会快乐的路。”道路六向通达叫庄。孙炎说：“庄，盛大，道路烦杂盛大。”三条路相交，又有一条歧路分出叫剧骖。四条路相交叫崇期。四条路相交，又有一条歧路分出叫逵。注“《诗经》说：中唐有甓”。○解释曰：这是《陈风·防有鹊巢》篇中的文字。注“《史记》所说的康庄大道”。○解释曰：查《史记·列传》说：“驺莒，是齐国的诸驺子，也颇采用驺衍的术数来记录文章。于是齐王嘉奖他，从淳于髡以下，都任命为列大夫，在康庄大道上为他们开辟宅第。”说的就是这个。注“《左传》在庄地得到庆氏的木材百车”。○解释曰：查襄公二十八年，齐国庆封谋杀子雅、子尾。“陈文子对桓子说：‘祸乱将要发生了。我们怎么办？’桓子回答说：‘在庄地得到庆氏的木材百车。’”杜预注说：“庆封时有这些木材，堆积在六轨宽的路上。”说的就是这个。注“四条路相交，又有旁路通达”。○解释曰：《诗经·周南》说：“施于中逵。”毛传说：“逵，九达之道。”说的就是这个。查《左传》隐公十一年说：“及大逵。”桓公十四年：“焚渠门，入及大逵。”庄公二十八年：“众车入自纯门，及逵路。”宣公十二年：“入自皇门，至于逵路。”杜预都认为道路并排九轨。查《周礼》：“经涂九轨，不叫逵。”杜预的意思大概是认为郑国城内不应该有九条路分出的道路，所以认为是并排九轨，这与这里不合。
室中叫做时。堂上叫做行，堂下叫做步。门外叫做趋，中庭叫做走，大路叫做奔。
[疏]“室中”到“之奔”。○解释曰：这些都是人行走奔跑的地方，因此以此命名。室中叫时，时然后动。堂上叫行，指平行。堂下叫步。《白虎通》说：“人走三步，效法天地，人两次举足叫步，具备阴阳。”门外叫趋。郑玄说：“行走时张开手臂叫趋。”中庭叫走。走，是快步走。大路叫奔。奔，是大步跑。《尚书》说：“骏奔走。”查这段经文所解释的，是指祭祀的礼仪。知道这一点是因为《召诰》说：“王朝步自周，则至于丰。”注说：“告祭文王庙。告祭文王，那么告祭武王可知。出庙入庙，不以远近为文。”说的就是这个。如果是迎宾，那么《乐师》说：“行以《肆夏》，趋以《采齐》。”行指从大寝的庭院到路门，趋指从路门到应门。
〇是叫做梁。（就是桥。有人说：“用石头截断水流的是梁。”见《诗经传》。）石杠叫做彳奇。（在水中聚集石头作为步渡的彳勺。《孟子》说：“岁十月，徒杠成。”有人说就是现在的石桥。○〇是，音低。杠，音江。彳奇，音寄。）
[疏]“〇是谓”到“之彳奇”。○解释曰：这是分别桥彳勺的名称。〇是一个叫梁。郭璞有两种解释：一种叫即桥，用木头做的；另一种说用石头截断水流。石杠，一个叫彳奇。郭璞也有两种
解：一云聚石水中以为步渡彳勺也。《广雅》云：“彳勺，步桥也。”一云或曰今之石桥。注“或曰石绝水为梁。见《诗传》”。○释曰：案《卫风》云：“有狐绥绥，在彼淇梁。”传云：“石绝水曰梁。”是也。注“《孟子》曰：岁十月，徒杠成”。○释曰：案《孟子》云：“子产听郑国之政，以其乘舆济人於溱洧。《孟子》曰：‘惠而不知为政，岁十一月徒杠，成十二月舆梁成，民未病涉也。’”赵岐注云：“以为子产有惠民之心，不知为政，当以时▯桥梁，民何由病苦涉水乎？”是也。引之以证石杠为步桥也。此注作十月，误脱，或所见本异。
译解释：一种说法是聚集石头在水中作为步行的渡口，即“彳勺”。《广雅》说：“彳勺，就是步桥。”另一种说法是有人说即现在的石桥。注释说“有人说石头截断水流称为梁。见于《诗经》的传注”。○解释说：查考《诗经·卫风》说：“有狐缓缓而行，在那淇水石梁上。”传注说：“石头截断水流称为梁。”正是如此。注释说“《孟子》说：每年十月，徒杠建成”。○解释说：查考《孟子》说：“子产处理郑国的政事，用自己的车马渡人过溱水、洧水。《孟子》说：‘这是有仁爱之心却不懂得治理政事，每年十一月徒杠建成，十二月车梁建成，百姓就不会苦于涉水了。’”赵岐注说：“认为子产有惠民之心，却不懂得治理政事，应当按时修建桥梁，百姓怎么会苦于涉水呢？”正是如此。引用这些来证明石杠就是步桥。此处的注释写成十月，是错误脱漏，或者是所见的版本不同。
室有东西厢曰庙。（夹室前堂。）无东西厢，有室曰寝。（但有大室。）无室曰榭。（榭即今堂▯皇。）四方而高曰台。陕而▯曲曰楼。（▯，长也。○陕，狭。）
[疏]“室有”至“曰楼”。○释曰：此明寝庙楼台之制也。凡大室有东西厢夹室，及前堂有序墙者，曰庙。但有太室者，曰寝。《月令·仲春》云：“寝庙毕备。”郑注云：“前曰庙，後曰寝。”以庙长接神之处，其处尊，故在前。寝，衣冠所藏之处，对庙为卑，故在後。无室者名榭。《春秋》宣十六年“夏，成周宣榭火”。杜预云：“宣榭，讲武屋”，引此文：无室曰榭，谓屋歇前。然则榭有二义：一者台上构木曰榭，上云有木曰榭，及《月令》云：“可以处台榭。”是也。二屋歇前无壁者名榭，其制如今厅事也。《春秋》云：“成周宣榭。”《公羊》以为宣宫之榭，及《乡射礼》云：“榭则钩楹内。”是也。郭云“榭即今堂▯皇”者，堂▯皇即今殿也。殿亦无室，故云即今堂▯皇。四方而高者名台，即上▯也。▯，长也。凡台上有屋，狭长而屈曲者，曰楼。
●卷五·释器第六
[疏]“释器第六”。○释曰：案《说文》云：“器，皿也。从犬，犬所以守之。”以此篇释诸器之名，故曰释器。
木豆谓之豆。（豆，礼器也。）
[疏]“木豆谓之豆”。注“礼器也”。○释曰：案《周礼》<方瓦>人为豆，“实三而成觳崇尺。”郑注云：“崇，高也。豆实四升。”又《祭统》云：“夫人荐豆执校，执醴授之，执镫。”郑注云：“校，豆中央直者也。镫，豆下跗也。”又《礼图》云：“口圆，径尺，黑膝，饰朱，中大夫以上画以云气，诸侯以象，天子以玉。”皆谓饰其豆口也。然则豆者，以木为之，高一尺，口足径一尺，其足名镫。中央直竖者名校，校径二寸。总而言之名豆。豆实四升，用荐菹醢。《周礼》“醢人掌四豆之实，朝事之豆，其实韭菹▯醢”之类是也。其饰则三代不同。《明堂位》曰：“夏后氏以▯曷豆，殷玉豆，周献豆。”注云：“▯曷，无异物之饰也。献，疏刻之。”是也。以供祭祀燕飨，故云“礼器也”。
竹豆谓之笾。（笾亦礼器。○笾，边。）
[疏]“竹豆谓之笾”。注“笾亦礼器”。○释曰：案郑注《笾人》及《士虞礼》云：“笾以竹为之，口有{▯滕}缘，形制如豆，亦受四升，盛枣栗桃梅菱芡脯▯▯无鲍糗饵之属。”是也。亦祭祀享燕所用，故云“亦礼器”。
瓦豆谓之登。（即膏登也。）
[疏]“瓦豆谓之登”。○释曰：对文则木曰豆、瓦曰登，散则皆名豆。故云“瓦豆谓之登”。《冬官》<方瓦>人掌为瓦器，而云“豆中县”。郑云：“县绳正豆之柄。”是瓦亦名豆也。《诗·大雅·生民》云：“于豆于登。”毛传云：“豆，荐菹醢。登，大羹也。”《公食大夫礼》云：“大羹氵音不和，实於登。”氵音者，肉汁，大古之羹也。不调以盐，菜以其质，故以瓦器盛之。郭云：“即膏登也。”
盎谓之缶。（盆也。○盎，乌浪切。）
[疏]“盎谓之缶”。○释曰：孙炎云：“缶，瓦器。”郭云：“盆也。”《诗·陈风》云：“坎其击缶。”则缶是乐器。《易·离卦·九三》：“不鼓缶而歌，则大耋之嗟。”注云：“艮爻也，位近丑。丑上值弁星，似缶。”《诗》云“坎其击缶”，则乐器亦有缶。又《史记》：“蔺相如使秦王击缶。”是乐器为缶也。案《坎卦·六四》：“樽酒簋贰用缶。”注云：“爻辰在丑。丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出会诸侯，主国尊於簋，副设玄酒以缶。”则缶又是酒器也。《比卦·初六》爻：“有孚盈缶。”注云：“爻辰在木上，值东井之水，人所汲，用缶。缶，汲器。”襄九年宋灾，《左传》曰：“具绠缶，备水器。”则缶是汲水之器也。然则缶是瓦器，可以节乐，若今
译房屋有东西两厢的叫做庙。（夹在室前的是堂。）没有东西两厢，但有室的叫做寝。（只有大室。）没有室的叫做榭。（榭就是现在的堂奥。）四方而高起的叫做台。狭长而弯曲的叫做楼。（〇，长。○陕，狭。）
[疏]“室有”到“曰楼”。○解释说：这是阐明寝、庙、楼、台的形制。凡是大的房间有东西两厢夹着室，以及前堂有围墙的，叫做庙。只有太室的，叫做寝。《月令·仲春》说：“寝庙都完备。”郑玄注说：“前面叫庙，后面叫寝。”因为庙是长久接神的地方，地位尊贵，所以在前面。寝是收藏衣冠的地方，相对于庙来说地位卑下，所以在后面。没有室的叫做榭。《春秋》宣公十六年记载：“夏天，成周的宣榭发生火灾。”杜预说：“宣榭，是讲习武事的屋子”，引用这段文字：没有室叫做榭，意思是屋歇前。那么榭有两种含义：一是在台上构筑木结构叫做榭，上面说“有木叫做榭”，以及《月令》说：“可以处在台榭上。”就是这样。二是屋歇前没有墙壁的叫做榭，它的形制就像现在的厅事一样。《春秋》说：“成周宣榭。”《公羊传》认为是宣宫的榭，以及《乡射礼》说：“榭则钩楹内。”就是这样。郭璞说“榭就是现在的堂〇皇”，堂〇皇就是现在的殿。殿也没有室，所以说就是现在的堂〇皇。四方而高起的叫做台，就是上面的〇。〇，长。凡台上有屋，狭长而曲折的，叫做楼。
●卷五·释器第六
[疏]“释器第六”。○解释说：查《说文解字》说：“器，是皿。从犬，犬是用来守护它的。”因为这一篇解释各种器物的名称，所以叫做释器。
木制的豆叫做豆。（豆，是礼器。）
[疏]“木豆谓之豆”。注“礼器也”。○解释说：查《周礼》<方瓦>人制作豆，“装实三个就成为觳，高一尺。”郑玄注说：“崇，是高。豆装实四升。”又《祭统》说：“夫人进献豆时拿着校，拿着醴授予他，拿着镫。”郑玄注说：“校，是豆中央直竖的部分。镫，是豆下面的足。”又《礼图》说：“口圆，直径一尺，黑膝，饰以朱红，中大夫以上画以云气，诸侯用象牙，天子用玉。”都是说装饰豆的口。那么豆，是用木头做的，高一尺，口和足的直径一尺，它的足名叫镫。中央直竖的部分名叫校，校的直径二寸。总括来说名叫豆。豆装实四升，用来进献菹醢。《周礼》“醢人掌管四豆的装实，朝事之豆，装实的是韭菹〇醢”之类就是这样。它的装饰三代不同。《明堂位》说：“夏后氏用〇曷豆，殷商用玉豆，周朝用献豆。”注说：“〇曷，是没有异物装饰。献，是疏刻。”就是这样。用来供给祭祀宴饮，所以说“是礼器”。
竹制的豆叫做笾。（笾也是礼器。○笾，边。）
[疏]“竹豆谓之笾”。注“笾亦礼器”。○解释说：查郑玄注《笾人》及《士虞礼》说：“笾用竹子制作，口有{〇滕}缘，形制像豆，也装实四升，盛放枣、栗、桃、梅、菱、芡、脯〇〇无鲍、糗饵之类。”就是这样。也是祭祀享燕所用的，所以说“也是礼器”。
瓦制的豆叫做登。（就是膏登。）
[疏]“瓦豆谓之登”。○解释说：对文来说木制的叫豆、瓦制的叫登，散称则都叫豆。所以说“瓦豆叫做登”。《冬官》<方瓦>人掌管制作瓦器，而说“豆中县”。郑玄说：“县绳是校正豆的柄。”这是瓦也叫豆。《诗·大雅·生民》说：“于豆于登。”毛传说：“豆，进献菹醢。登，大羹。”《公食大夫礼》说：“大羹氵音不和，装在登里。”氵音，是肉汁，是太古的羹。不用盐调味，菜以其本质，所以用瓦器盛放。郭璞说：“就是膏登。”
盎叫做缶。（盆。○盎，乌浪切。）
[疏]“盎谓之缶”。○解释说：孙炎说：“缶，是瓦器。”郭璞说：“盆。”《诗·陈风》说：“坎其击缶。”那么缶是乐器。《易·离卦·九三》：“不鼓缶而歌，则大耋之嗟。”注说：“艮爻也，位近丑。丑上值弁星，形状像缶。”《诗》说“坎其击缶”，那么乐器也有缶。又《史记》：“蔺相如让秦王击缶。”这是乐器为缶。查《坎卦·六四》：“樽酒簋贰用缶。”注说：“爻辰在丑。丑上值斗，可以斟酒的象。斗上有建星，建星的形状像簋。贰，是副。建星上有弁星，弁星的形状又像缶。天子大臣奉王命出会诸侯，主国尊于簋，副设玄酒用缶。”那么缶又是酒器。《比卦·初六》爻：“有孚盈缶。”注说：“爻辰在木上，值东井之水，人所汲，用缶。缶，是汲水之器。”襄九年宋国火灾，《左传》说：“准备绠缶，备水器。”那么缶是汲水的器具。那么缶是瓦器，可以节制音乐，像现在