卷一·释诂第一
白虎通》云：君，群也。群下之所归心也。林者，《说文》云：“平地有丛木曰林。”▯者，《左传》云：“天生▯民，树之以君，而司牧之。”然则人物之众，必立君长以司牧之。故以林、▯为君也。天者，《说卦》云：“乾为天，．．．．．．为君”，以其俱尊极故也。《大雅》皆谓“君为天”是也。帝、皇者，《白虎通》云：德合天地者称帝，帝者谛也，象可承也。皇，美也，大也，天之总美大称也。时质，故总称之。号之为皇，煌煌人莫违也。王者，往也，天下所归往。《说文》云：“后者，继体君也。象人之形。施令以告四方。故后之，从一、口。发号者，君后也。”辟者，法也，为下所法则也。公者，通也，公正无私之意也。侯者，▯也，▯迎顺也。天、帝、皇、王惟谓天子，公、侯惟谓诸侯，馀皆通称。○注“《诗》曰”至“《诗》、《书》”。○释曰：云“《诗》曰：有壬有林”者，《小雅·宾之初筵》文。又曰：文王▯哉”者，《大雅·文王有声》文。云“其馀义皆通见《诗》、《书》”者，谓、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，皆义之常行，故不备引。
译《白虎通》说：“君”就是“群”，是群臣百姓所归向拥戴的对象。“林”字，《说文解字》说：“平地上丛生树木叫做林。”“〇”字，《左传》说：“上天生养了〇民，树立君主来管理他们。”既然如此，那么人物众多，必定要设立君主来管理他们。所以用“林”、“〇”来指代君主。“天”字，《说卦》说：“乾为天，……为君”，因为它们都尊贵至极的缘故。《大雅》中都说“君为天”，就是这个意思。“帝”、“皇”二字，《白虎通》说：德行与天地相合的称为帝，“帝”就是“谛”，意为真实可信，可以承继。皇，是美，是大，是上天总括美好伟大的称呼。因时势质朴，所以总括称为皇。称其为皇，是因为光辉显赫，人们没有谁敢违背。“王”字，是“往”的意思，是天下所归向奔赴的。《说文解字》说：“后，是继承帝位的君主。字形像人的样子。发布政令以告知四方。所以‘后’字，由‘一’、‘口’组成。发布号令的，就是君主和后。”“辟”字，是法的意思，是被臣下效法的意思。“公”字，是通的意思，含有公正无私之意。“侯”字，是〇的意思，〇迎顺的意思。天、帝、皇、王只用来称呼天子，公、侯只用来称呼诸侯，其余都是通称。○注“《诗》曰”至“《诗》、《书》”。○解释说：说“《诗经》说：有壬有林”的，是《小雅·宾之初筵》中的文句。又说“文王〇哉”的，是《大雅·文王有声》中的文句。说“其余含义都普遍见于《诗经》、《尚书》”的，是指天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，都是含义通常通行的，所以不全部引用。
弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、▯无、▯、坟、嘏、丕、弈、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、︳、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、[A144]、▯反、▯至、将、业、席，大也。《诗》曰：“我受命溥将。”又曰：“乱如此▯无”，“为下国骏▯”，“汤孙奏嘏”，“王公伊濯”，“︳谟定命”，“有壬有林”，“厥声载路”，“既有淫威”，“废为残贼”，“尔土宇▯反章”，“缁衣之席兮”。廓落、宇宙、穹隆、至极，亦为大也。[A144]义未闻。《尸子》曰：“此皆大，有十馀名而同一实。”○▯无音呼。▯，亡江切。诞音但。︳音吁。[A144]音罩。▯反，蒲板切。▯至，之日切。
[疏]“弘廓”至“大也”。○释曰：此皆广大之异言也。弘者，含容之大也。《周书·洛诰》云：“武王弘朕恭。”廓者，《方言》云：“张小使大谓之廓。”宏者，《书》曰：“若保宏父。”介者，《方言》云：“东齐海岱之间谓之介。”纯者，《鲁颂·▯宫》云：“天锡公纯嘏。”夏者，《方言》云：“自关而西秦晋之间，凡物之壮大而爱伟之，谓之夏。”▯者，深之大也。坟、嘏者，《方言》云：“坟，地大也。青、幽之间凡土而高且大者谓之坟。秦晋之间凡物壮大谓之嘏。”丕者，《书》云：“嘉乃丕绩。”弈者，《诗·大雅·韩弈》云：“弈弈梁山。”洪者，《书·大诰》云：“延洪惟我幼冲人。”诞者，《大雅·生民》云：“诞弥厥月。”戎者，《方言》云：“宋鲁陈卫之间谓之嘏，或曰戎。”京、硕、濯、︳者，秦晋之间凡人大谓之奘，燕之北鄙、齐楚之郊或曰京，齐宋之间日硕，荆吴杨瓯之郊曰濯，中齐西楚之间曰︳，此皆谓大，方俗之殊语也。甫者，《诗·齐风》云：“无田甫田。”景者，《周颂·潜》篇云：“以介景福。”壮者，秦晋之间，凡人大谓之奘，或谓之壮。冢者，舍人曰：冢，封之大也。《大雅·绵》篇云：“乃立冢土。”简者，《周颂·执竞》云：“降福简简。”[A144]者，郭云：“义未闻。”顾氏云：“都角切。”《说文》云：“草大也。”《韩诗》云：“[A144]彼圃田。”将者，《周颂》云：“日就月将。”业者，版之大也。《大雅·灵台》云：“ね业维▯。”馀皆见注。○注“《诗》曰”至“一实”。○释曰：“《诗》云：我受命溥将”者，《商颂·烈祖》文。“又曰：乱如此▯无”者，《小雅·巧言》文。云“下国骏▯”者，《商颂·长发》文。云“汤孙奏嘏”者，《商颂·那》篇文。云“王公伊濯”者，《大雅·文王有声》文。云“︳谟定命”者，《大雅·抑》篇文。云“有壬有林”者，《小雅·宾之初筵》文。云“厥声载路”者，《大雅·生民》文。云“既有淫威”者，《周颂·有客》文。云“废为残贼”者，《小雅·四月》文。云“尔土宇▯反章”者，《大雅·卷阿》文。云“缁衣之席兮”者，《郑风·缁衣》文。云“廓落、宇宙、穹隆、至极，亦为大也”者，廓落，大貌。四方上下曰宇。《说文》云：“宙，舟舆所极也。”穹隆，天之形也。郭氏读▯至为至，故云“至极”。是廓、宇、穹、▯至亦为大也。云“《尸子》曰：此皆大，有十馀名而同一实”者，《汉书·艺文志》云：“《尸子》二十篇。”注曰：“名佼，鲁人，秦相，商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”案《尸子·广泽篇》云：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别，囿其学之相非也数世矣，而已▯▯於私也。天、帝、后、皇、辟、公、弘廓、闳、博、介、忄屯、夏、▯莫、蒙、赎、▯反，皆大也，十有馀名而实一也。若使兼、公、虚、均、衷、平、易、别囿一实也，则无相非也。”以其数字皆训为大，故引之也。周公作诂，必以始也、君也、大也居先者，始者，无先之称；君者，至尊之号；大则无所不包。故先言之。一曰：此三者天也，人也，地也。《
译弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、〇无、〇、坟、嘏、丕、弈、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、︳、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、[A144]、〇反、〇至、将、业、席，都是大的意思。《诗经》说：“我受命溥将。”又说：“乱如此〇无”，“为下国骏〇”，“汤孙奏嘏”，“王公伊濯”，“︳谟定命”，“有壬有林”，“厥声载路”，“既有淫威”，“废为残贼”，“尔土宇〇反章”，“缁衣之席兮”。廓落、宇宙、穹隆、至极，也都是大的意思。[A144]的意思未曾听说。《尸子》说：“这些词都表示大，有十多个名称但指代同一个实质。”○〇无读作呼。〇，音亡江切。诞读作但。︳读作吁。[A144]读作罩。〇反，音蒲板切。〇至，音之日切。
[疏]“弘廓”到“大也”。○解释说：这些都是表示广大的不同说法。弘，是包容广大。《周书·洛诰》说：“武王弘朕恭。”廓，《方言》说：“把小的东西扩大叫做廓。”宏，《尚书》说：“若保宏父。”介，《方言》说：“东齐海岱之间把大叫做介。”纯，《鲁颂·〇宫》说：“天锡公纯嘏。”夏，《方言》说：“自关而西秦晋之间，凡是物体壮大而喜爱其伟岸的，叫做夏。”〇，是深广的大。坟、嘏，《方言》说：“坟，是地的大。青、幽之间凡是土地高而且大的叫做坟。秦晋之间凡是物体壮大叫做嘏。”丕，《尚书》说：“嘉乃丕绩。”弈，《诗经·大雅·韩弈》说：“弈弈梁山。”洪，《尚书·大诰》说：“延洪惟我幼冲人。”诞，《大雅·生民》说：“诞弥厥月。”戎，《方言》说：“宋鲁陈卫之间把大叫做嘏，有的地方叫戎。”京、硕、濯、︳，秦晋之间凡是人大叫做奘，燕之北鄙、齐楚之郊有的叫京，齐宋之间叫硕，荆吴杨瓯之郊叫濯，中齐西楚之间叫︳，这些都是说大，是方言俗语的差别。甫，《诗经·齐风》说：“无田甫田。”景，《周颂·潜》篇说：“以介景福。”壮，秦晋之间，凡是人大叫做奘，有的叫壮。冢，舍人说：冢，是封土的大。《大雅·绵》篇说：“乃立冢土。”简，《周颂·执竞》说：“降福简简。”[A144]，郭璞说：“意思未曾听说。”顾氏说：“音都角切。”《说文解字》说：“草大。”《韩诗》说：“[A144]彼圃田。”将，《周颂》说：“日就月将。”业，是版的大。《大雅·灵台》说：“ね业维〇。”其余的都在注释中。○注“《诗》曰”到“一实”。○解释说：“《诗经》说：我受命溥将”，是《商颂·烈祖》的文句。“又说：乱如此〇无”，是《小雅·巧言》的文句。说“下国骏〇”，是《商颂·长发》的文句。说“汤孙奏嘏”，是《商颂·那》篇的文句。说“王公伊濯”，是《大雅·文王有声》的文句。说“︳谟定命”，是《大雅·抑》篇的文句。说“有壬有林”，是《小雅·宾之初筵》的文句。说“厥声载路”，是《大雅·生民》的文句。说“既有淫威”，是《周颂·有客》的文句。说“废为残贼”，是《小雅·四月》的文句。说“尔土宇〇反章”，是《大雅·卷阿》的文句。说“缁衣之席兮”，是《郑风·缁衣》的文句。说“廓落、宇宙、穹隆、至极，也都是大的意思”，廓落，是大的样子。四方上下叫做宇。《说文解字》说：“宙，是舟车所到的极限。”穹隆，是天的形状。郭氏把〇至读作至，所以说“至极”。因此廓、宇、穹、〇至也都是大的意思。说“《尸子》说：这些词都表示大，有十多个名称但指代同一个实质”，《汉书·艺文志》说：“《尸子》二十篇。”注说：“名叫佼，鲁国人，秦国的相，商鞅的老师。商鞅死后，佼逃入蜀地。”查《尸子·广泽篇》说：“墨子崇尚兼爱，孔子崇尚公正，皇子崇尚中庸，田子崇尚平均，列子崇尚虚无，料子崇尚区别，他们的学说互相非议已经好几代了，而自己却局限于私见。天、帝、后、皇、辟、公、弘廓、闳、博、介、忄屯、夏、〇莫、蒙、赎、〇反，都是大的意思，有十多个名称但实质相同。如果让兼爱、公正、虚无、平均、中庸、平易、区别局限于同一个实质，那么就不会互相非议了。”因为这些字都解释为大，所以引用它。周公作诂，必定把始、君、大放在前面，始，是没有先前的称呼；君，是最尊贵的称号；大则无所不包。所以先说它们。另一种说法：这三者是天、人、地。《
易·乾卦》云：“万物资始。”《坤卦》云：“直方大。”《老子》云：“域中有四大，王居其一焉。”故以此三者为先。乾、坤，相对之物，而以地在人後者，以人居天地之中，且尊尚人君，故进之。自此而下随便即言，无义例也。
译《易·乾卦》说：“万物依靠它开始。”《坤卦》说：“正直、方正、广大。”《老子》说：“天下有四大，王占据其中之一。”所以把这三者放在最前面。乾、坤是相对的事物，而把地放在人之后，是因为人处于天地之间，并且尊崇推崇君主，所以把君主提前。从这以下就随意叙述，没有固定的体例。
▯无、▯，有也。（二者又为有也。《诗》曰：“遂▯无大东。”）
[疏]“▯无、▯，有也”。○释曰：二者又为有，言大有也。成十六年《左传》云：“生民敦▯。言人生聚丰厚，大有也。○注“诗曰：遂▯无大东”。○释曰：《鲁颂·▯宫》文也。案今《诗》本作“遂荒”。此言“遂▯无”者，所见本异也。或当在齐、鲁、韩《诗》。
迄、臻、极、到、赴、来、吊、▯▯、格、戾、怀、摧、詹，至也。齐楚之会郊曰怀，宋曰届。《诗》曰“先祖于摧”。又曰“六日不詹”。詹、摧，皆楚语，《方言》云。○极，纪力切。吊音的。▯▯音宗。摧，昨雷切。
[疏]“迄、臻”至“至也”。○释曰：迄者，自古至今也。《大雅·生民》云：“以迄于今。”臻者，《诗·邶风·泉水》云：“遄臻于卫。”言疾至於卫也。极者，穷尽之至也。《乐记》云：“及夫礼乐之极乎天，而蟠乎地。”言礼乐之道，上至於天，下委於地也。到者，自远而至也。《大雅·韩弈》云：“靡国不到。”赴者，趋而至也。《杂记》云：“凡赴於君。”来者，自彼至我也。《春秋经》曰：“祭伯来。”言至鲁也。吊者，《小雅·天保》云：“神之吊矣。”▯▯读为届。届、格、戾、怀、摧、詹，皆方俗语。○注“齐楚”至“言云”。○释曰：云“齐楚之会郊曰怀，宋曰届”者，《方言》文。云“《诗》曰：先祖于摧”者，《大雅·云汉》书。“又曰：六日不詹”者，《小雅·采绿》文。云“詹、摧，皆楚语，《方言》云”者，案《方言》云：“彳▯（音驾）、彳各（古格字）、怀、摧、詹、戾、▯▯（古届字），至也。▯唐冀兖之间曰彳▯，或曰彳各，齐楚之会郊或曰怀。摧、詹、戾，楚语也。▯▯，宋语也。皆古雅之别语也，今则或同。”是也。
如、▯、之、嫁、徂、逝，往也。《方言》云：“自家而出谓之嫁，犹女出为嫁。”
[疏]“如▯”至“往也”。○释曰：皆谓造於彼也。如者，自我而往也。《春秋》公及大夫朝聘皆曰如。之者，《论语》云：“之一邦。”言又往一国也。▯、嫁、徂、逝，皆方俗语。<注>“《方言》”至“为嫁”。○释曰：案《方言》云：“嫁、逝、徂、▯，往也。自家而出谓之嫁，犹女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。▯，宋鲁语也。往，凡语也。”
赉、贡、锡、畀、予、贶，赐也。（皆赐与也。○畀，必寐切。予，羊汝切。）
[疏]“赉贡”至“赐也”。○释曰：皆谓赐与也。赉者，赐有功善人也。《书·汤誓》曰：“予其大赉汝。”贡者，下与上也。《左传》齐桓责楚云：“尔贡包茅不入。”锡者，嘉赐也。《禹贡》云：“禹锡玄圭。”畀者，付与也。《诗·▯风·干旄》云：“何以畀之？”予者，授与也。《小雅·采菽》云：“天子所予。”贶者，惠赐也。《小雅·彤弓》云：“中心贶之。”
仪、若、祥、淑、鲜、省、臧、嘉、令、类、▯、彀、攻、▯、介、徽，善也。（《诗》曰：“仪刑文王。”《左传》曰：“禁御不若。”诗曰：“永锡尔类”，“我车既攻”，“介人维藩”，“大姒嗣徽音”。省、▯、彀，未详其义。馀皆常语。○鲜，息浅切。省，先郢切。令，力政切。▯，敕金切。彀，古豆切。）
[疏]“仪若”至“善也”。○释曰：皆谓美善也。仪者，形象之善也。若者，惠顺之善也。祥者，李巡曰：“福之善也。”《书·泰誓》云：“袭于休祥。”淑者，有德之善也。《诗·曹风·▯鸠》云：“淑人君子。”鲜者，清▯之善。《邶风·新台》云：“▯▯不鲜。”省、▯、彀，郭氏未详。臧者，功能之善也。《诗·齐风》云：“射则臧兮。”嘉者，美之善也。《诗·大雅·抑篇》云：“无不柔嘉。”令者，《大雅·卷阿》云：“令问令望。”类者，昭二十八年《左传》云：“勤施无私曰类。”攻者，坚纟致之善。▯者，养生之善。《诗·小雅
译〇无、〇，是有。（这两个字又表示“有”。《诗经》说：“遂〇无大东。”）
[疏]“〇无、〇，是有”。○解释：这两个字又表示“有”，是说大有。成十六年《左传》说：“生民敦〇。”意思是人生聚丰厚，大有。○注“《诗经》说：遂〇无大东”。○解释：这是《鲁颂·〇宫》的文句。查考现在《诗经》的版本作“遂荒”。这里说“遂〇无”，是因为所见的版本不同。或许是在齐、鲁、韩《诗》中。
迄、臻、极、到、赴、来、吊、〇〇、格、戾、怀、摧、詹，是到达。齐楚交界的郊野叫怀，宋国叫届。《诗经》说“先祖于摧”。又说“六日不詹”。詹、摧，都是楚地的语言，《方言》这样说。○极，纪力切。吊音的。〇〇音宗。摧，昨雷切。
[疏]“迄、臻”到“是到达”。○解释：迄，是从古至今。《大雅·生民》说：“以迄于今。”臻，是《诗·邶风·泉水》说：“遄臻于卫。”意思是迅速到达卫国。极，是穷尽的到达。《乐记》说：“及夫礼乐之极乎天，而蟠乎地。”意思是礼乐之道，上到达天，下委曲于地。到，是从远处到达。《大雅·韩弈》说：“靡国不到。”赴，是趋赶而到达。《杂记》说：“凡赴於君。”来，是从那里到我这里。《春秋经》说：“祭伯来。”意思是到达鲁国。吊，是《小雅·天保》说：“神之吊矣。”〇〇读为届。届、格、戾、怀、摧、詹，都是方言俗语。○注“齐楚”到“说”。○解释：说“齐楚交界的郊野叫怀，宋国叫届”，是《方言》的文句。说“《诗经》说：先祖于摧”，是《大雅·云汉》的书文。“又说：六日不詹”，是《小雅·采绿》的文句。说“詹、摧，都是楚地的语言，《方言》这样说”，查考《方言》说：“彳〇（音驾）、彳各（古格字）、怀、摧、詹、戾、〇〇（古届字），是到达。〇唐冀兖之间叫彳〇，或者叫彳各，齐楚交界的郊野或者叫怀。摧、詹、戾，是楚地的语言。〇〇，是宋国的语言。都是古雅的不同说法，现在或许相同。”就是这样。
如、〇、之、嫁、徂、逝，是前往。《方言》说：“从自家出去叫嫁，就像女子出嫁叫嫁。”
[疏]“如〇”到“是前往”。○解释：都指造访到那里。如，是从自我前往。《春秋》公及大夫朝聘都叫如。之，是《论语》说：“之一邦。”意思是又前往一个国家。〇、嫁、徂、逝，都是方言俗语。<注>“《方言》”到“为嫁”。○解释：查考《方言》说：“嫁、逝、徂、〇，是前往。从自家出去叫嫁，就像女子出嫁叫嫁。逝，是秦晋的语言。徂，是齐地的语言。〇，是宋鲁的语言。往，是通用的语言。”
赉、贡、锡、畀、予、贶，是赏赐。（都是赏赐给予。○畀，必寐切。予，羊汝切。）
[疏]“赉贡”到“是赏赐”。○解释：都指赏赐给予。赉，是赏赐有功善的人。《书·汤誓》说：“予其大赉汝。”贡，是下给上。《左传》齐桓公责备楚国说：“尔贡包茅不入。”锡，是嘉奖赏赐。《禹贡》说：“禹锡玄圭。”畀，是付与。《诗·〇风·干旄》说：“何以畀之？”予，是授与。《小雅·采菽》说：“天子所予。”贶，是惠赐。《小雅·彤弓》说：“中心贶之。”
仪、若、祥、淑、鲜、省、臧、嘉、令、类、〇、彀、攻、〇、介、徽，是善。（《诗经》说：“仪刑文王。”《左传》说：“禁御不若。”《诗经》说：“永锡尔类”，“我车既攻”，“介人维藩”，“大姒嗣徽音”。省、〇、彀，未详其义。其余都是常语。○鲜，息浅切。省，先郢切。令，力政切。〇，敕金切。彀，古豆切。）
[疏]“仪若”到“是善”。○解释：都指美善。仪，是形象的善。若，是惠顺的善。祥，李巡说：“是福的善。”《书·泰誓》说：“袭于休祥。”淑，是有德的善。《诗·曹风·〇鸠》说：“淑人君子。”鲜，是清〇的善。《邶风·新台》说：“〇〇不鲜。”省、〇、彀，郭氏未详。臧，是功能的善。《诗·齐风》说：“射则臧兮。”嘉，是美的善。《诗·大雅·抑篇》说：“无不柔嘉。”令，是《大雅·卷阿》说：“令问令望。”类，是昭二十八年《左传》说：“勤施无私曰类。”攻，是坚纟致的善。〇，是养生的善。《诗·小雅
·小明》云：“式▯以女。”介者，大善也。徽者，美善也。<注>“《诗》曰”至“常语”。○释曰：“《诗》曰：仪刑文王”者，《大雅·文王》篇文。云“《左传》曰：禁御不若”者，《左传》无全文。案文十八年说四凶云：“投诸四裔，以御螭魅。”宣三年传言：“铸鼎象物，故民入山林，不逢不若。”盖采合传文，故云“禁御不若”也。云“《诗》曰：永锡尔类”者，《大雅·既醉》文。云“我车既攻”者，《小雅·车攻》文。云“介人维藩”者，《大雅·板》篇文。云“大姒嗣徽音”者，《思齐》文。云“馀皆常语”者，谓祥、淑、鲜、臧、嘉、令、▯，书传多有之，故云“皆常语”。
译《小明》篇说：“式〇以女。”“介”是极大的善，“徽”是美好的善。<注>从“《诗》曰”到“常语”。○解释曰：“《诗》曰：仪刑文王”，是《大雅·文王》篇中的文句。说“《左传》曰：禁御不若”，《左传》中没有完整的原文。查考《左传》文公十八年讲述四凶时说：“把他们流放到四方边远之地，用来抵御鬼怪。”宣公三年传中说：“铸造鼎器来形象地表现万物，所以百姓进入山林，不会遇到不顺之事。”大概是采录并综合了《左传》的文句，所以说“禁御不若”。说“《诗》曰：永锡尔类”，是《大雅·既醉》中的文句。说“我车既攻”，是《小雅·车攻》中的文句。说“介人维藩”，是《大雅·板》篇中的文句。说“大姒嗣徽音”，是《思齐》篇中的文句。说“馀皆常语”，是指祥、淑、鲜、臧、嘉、令、〇这些字，在书传中多有出现，所以说“都是常见的词语”。
舒、业、顺，叙也。（皆谓次叙。）叙、业、顺、叙，绪也。（四者又为端绪。）
[疏]“舒业”至“绪也”。○释曰：叙谓次叙。舒者，展舒，徐缓有次也。业者，事有次叙也。顺者，不逆，有叙也。舒、业、顺、叙四者又为端绪，互相训也。
怡、怿、悦、欣、ぅ、喜、愉、豫、恺、康、▯甚、般，乐也。（皆见《诗》。○▯甚，丁含切。般，盘。乐，洛）
[疏]“怡怿”至“乐也”。○释曰：皆谓喜乐。怡者，和乐也。《小雅·节南山》云：“既夷既怿。”怡、夷音义同。怿者，悦乐也。《商颂·那》篇云：“亦不夷怿。”悦者，心乐也。《小雅·都人士》云：“我心不说。”悦、说音义同。欣者，笑喜之乐也。《大雅·凫▯》云：“旨酒欣欣。”毛传云：“欣欣然乐也。”ぅ者，饮食之乐也。《小雅·南有嘉鱼》云：“嘉宾式燕以ぅ。”喜者，《说文》云：“不言而悦也。”《小雅·彤弓》云：“中心喜之。”愉者，安▯之乐也。《唐风·山有枢》云：“他人是愉。”毛传云：“愉，乐也。”豫者，逸乐也。《小雅·白驹》云：“逸豫无期。”恺者，康乐也。《小雅·鱼藻》云：“岂乐饮酒。”康者，安乐也。《唐风·蟋蟀》云：“无以大康。”▯甚者，乐之久也。《小雅·鹿鸣》云：“和乐且湛。”又《卫风·氓》篇云：“无与士耽。”郑笺云：“耽非礼之乐。”般者，游乐也，《周颂》篇名也。郑笺云：“般，乐也。”<注>“皆见《诗》”。○释曰：按郭以《尔雅》之作多为释《诗》，且《诗》中备有此文，故云“皆见《诗》”。其实六经之中所训亦尔，但以《诗》、《书》之作，作非一人，故有音义虽同，而字形▯春▯者：《诗》文作湛、耽，而此作▯甚；《诗》文作夷、说、岂（原缺）、▯，而此作怡、悦、恺、般之类。直以异人之作，故不同尔，无义例也。他皆放此。
悦、怿、愉、释、宾、协，服也。（皆谓喜而服从。）
[疏]“悦怿”至“服也”。○释曰：皆谓喜而服从也。悦、怿、愉者，皆喜乐而服也。释者，释去恨怨而服也。宾者，怀德而服也。《旅獒》云：“四夷咸宾。”协者，和合而服也。《左传》曰：“谋其不协。”
▯、遵、率、循、由、从，自也。（自犹从也。）▯、遵、率，循也。（三者又为循行。○▯音聿。）
[疏]“▯遵”至“循也”。○释曰：自亦从也，转互相训也。▯者，《大雅·绵》篇云：“聿来胥宇。”▯、聿音义同。遵者，《周南·汝坟》云：“遵彼汝坟。”率者，《大雅·绵》篇云：“率西水浒。”循者，《顾命》云：“率循大卞。”由者，《曲礼》：“大夫、士出入君门，由▯右。”从者，《小雅·何人斯》云：“伊谁云从。”▯、遵、率三者，又为循行。
靖、惟、漠、图、询、度、咨、诹、究、如、虑、谟、猷、肇、基、访，谋也。（国语曰：“询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡、原，访于辛、尹。”通谓谋议耳。如、肇所未详，馀皆见《诗》。○度，铎。趣，子须。）
[疏]“靖惟”至“谋也”。○释曰：皆谓谋议也。靖者，安谋也。《小雅·小▯》云：“靖共尔位。”惟者，思谋也。漠者，舍人曰：心之谋也。《小雅·小弁》云：“圣人莫之。”漠、莫音义同。图者，《大雅·崧高》云：“我图尔居。”询、度、咨、诹者，《小雅·皇皇者华》传云：“访问於善为咨。咨事为诹。咨事之难易为谋。咨礼义所宜为度。亲▯之谋为询。”究者，《小雅·小弁》云：“不舒究之。”虑者，计谋也。谟者，大谋也。《大雅》云：“︳谟定命。”猷者，以道而谋也。《大雅·文王》云：“厥猷翼翼。”猷、犹音义同。肇者，《大雅·江汉》云：“肇敏戎公。”基者，君子作事谋始也。访者，谋政事也。<注>“《国语》”至“见《诗》”。○释曰：云“《国语》曰：询於八虞，咨於二虢，度於闳夭，谋於
译舒、业、顺，都是次序的意思。（都指排列次序。）叙、业、顺、叙，都是端绪的意思。（这四者又指头绪。）
[疏]“舒业”到“绪也”。○解释说：叙指次序。舒，是舒展，缓慢而有次序。业，是事情有次序。顺，是不违背，有次序。舒、业、顺、叙这四者又指端绪，是互相解释。
怡、怿、悦、欣、欣、喜、愉、豫、恺、康、湛、般，都是快乐的意思。（都见于《诗经》。○湛，音丁含。般，音盘。乐，音洛。）
[疏]“怡怿”到“乐也”。○解释说：都指喜悦快乐。怡，是和乐。《小雅·节南山》说：“既夷既怿。”怡、夷音义相同。怿，是悦乐。《商颂·那》篇说：“亦不夷怿。”悦，是心中快乐。《小雅·都人士》说：“我心不说。”悦、说音义相同。欣，是笑喜的快乐。《大雅·凫鹥》说：“旨酒欣欣。”毛传说：“欣欣然乐也。”欣，是饮食的快乐。《小雅·南有嘉鱼》说：“嘉宾式燕以欣。”喜，《说文》说：“不言而悦也。”《小雅·彤弓》说：“中心喜之。”愉，是安适的快乐。《唐风·山有枢》说：“他人是愉。”毛传说：“愉，乐也。”豫，是逸乐。《小雅·白驹》说：“逸豫无期。”恺，是康乐。《小雅·鱼藻》说：“岂乐饮酒。”康，是安乐。《唐风·蟋蟀》说：“无以大康。”湛，是快乐长久。《小雅·鹿鸣》说：“和乐且湛。”又《卫风·氓》篇说：“无与士耽。”郑笺说：“耽非礼之乐。”般，是游乐，《周颂》篇名。郑笺说：“般，乐也。”<注>“皆见《诗》”。○解释说：按照郭璞的观点，《尔雅》的创作多为解释《诗经》，且《诗经》中具备这些文字，所以说“皆见《诗》”。其实六经中所解释的也是如此，但因为《诗》、《书》的创作，作者不是同一人，所以有音义虽然相同，而字形不同的情况：《诗经》文字作湛、耽，而这里作湛；《诗经》文字作夷、说、岂、般，而这里作怡、悦、恺、般之类。只是因为不同人的创作，所以不同罢了，没有固定的义例。其他都仿照这个。
悦、怿、愉、释、宾、协，都是服从的意思。（都指喜悦而服从。）
[疏]“悦怿”到“服也”。○解释说：都指喜悦而服从。悦、怿、愉，都是喜悦而服从。释，是释去怨恨而服从。宾，是怀德而服从。《旅獒》说：“四夷咸宾。”协，是和合而服从。《左传》说：“谋其不协。”
聿、遵、率、循、由、从，都是从的意思。（自犹从也。）聿、遵、率，都是循行的意思。（这三者又为循行。○聿音聿。）
[疏]“聿遵”到“循也”。○解释说：自也是从的意思，转互相解释。聿，《大雅·绵》篇说：“聿来胥宇。”聿、聿音义相同。遵，《周南·汝坟》说：“遵彼汝坟。”率，《大雅·绵》篇说：“率西水浒。”循，《顾命》说：“率循大卞。”由，《曲礼》：“大夫、士出入君门，由右。”从，《小雅·何人斯》说：“伊谁云从。”聿、遵、率三者，又为循行。
靖、惟、漠、图、询、度、咨、诹、究、如、虑、谟、猷、肇、基、访，都是谋划的意思。（《国语》说：“询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡、原，访于辛、尹。”通指谋议罢了。如、肇尚未详知，其余都见于《诗经》。○度，音铎。趣，音子须。）
[疏]“靖惟”到“谋也”。○解释说：都指谋议。靖，是安谋。《小雅·小宛》说：“靖共尔位。”惟，是思谋。漠，舍人说：心之谋也。《小雅·小弁》说：“圣人莫之。”漠、莫音义相同。图，《大雅·崧高》说：“我图尔居。”询、度、咨、诹，《小雅·皇皇者华》传说：“访问于善为咨。咨事为诹。咨事之难易为谋。咨礼义所宜为度。亲问之谋为询。”究，《小雅·小弁》说：“不舒究之。”虑，是计谋。谟，是大谋。《大雅》说：“诒谟定命。”猷，是以道而谋。《大雅·文王》说：“厥猷翼翼。”猷、犹音义相同。肇，《大雅·江汉》说：“肇敏戎公。”基，是君子作事谋始。访，是谋政事。<注>“《国语》”到“见《诗》”。○解释说：说“《国语》曰：询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于
南宫，诹於蔡、原，访於辛、尹”者，是《晋语》胥臣对文公辞，说文王之即位也。韦氏解云：“八虞，周八士，皆在虞官。二虢，文王弟虢仲、虢叔。南宫，南宫括也。蔡，蔡公。原，原公。辛，辛甲。尹，尹逸。皆周大史也。”
译“南宫，诹於蔡、原，访於辛、尹”这句话，是《晋语》中胥臣回答晋文公时所说的，讲述的是周文王即位的情形。韦昭解释说：“八虞，是周朝的八位贤士，都担任虞官。二虢，是文王的弟弟虢仲和虢叔。南宫，是南宫括。蔡，是蔡公。原，是原公。辛，是辛甲。尹，是尹逸。他们都是周朝的大史。”
典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、职、秩，常也。（庸、戛、、职、秩义见《诗》、《书》，馀皆谓常法耳。○彝音夷。）
[疏]“典彝”至“常也”。○释曰：皆谓常礼法也。典、刑者，《诗·大雅·荡》篇云：“尚有典刑。”彝者，《洪范》云：“彝伦攸叙。”法、则者，《天官·冢宰》：“以八法治官府，．．．．．．以八则治都鄙。”郑注云：“邦国官府谓之礼法，常所守以为法式也。”“则亦法也。典、法、则所用异，异其名也。”范者，模法之常也。矩者，度方有常也。庸者，《书·皋陶谟》云：“自我五礼有庸哉！”恒，久之常也。《汤诰》云：“若有恒性。”律者，常法也。戛者，《康诰》云：“不率大戛。”职者，主之常也。秩者，《商颂·烈祖》云：“有秩斯祜”。
柯、宪、刑、范、辟、律、矩、则，法也。（《诗》曰：“伐柯伐柯，其则不远。”《论语》曰：“不逾矩。”）
[疏]“柯宪”至“法也”。○释曰：此亦谓常法，转互相训。柯者，执以取法也。宪者，《大雅·桑扈》云：“百辟为宪。”辟，罪法也。刑、范、律、矩、则皆谓常法也。<注>“《诗》曰”至“逾矩”。○释曰：云“《诗》曰：伐柯伐柯，其则不远”者，《豳风·伐柯》文。云“《论语》曰：不逾矩”者，《为政》文。
辜、辟、戾，罪也。（皆刑罪。○辟，婢亦切。辜音孤。音罪）
[疏]“辜、辟、戾、罪也”。○释曰：皆谓刑罪也。辜者，《书·仲虺之诰》云：“罔不惧于非辜。”辟者，《吕刑》云：“墨辟疑赦。”戾者，《大雅·抑》篇云：“亦维斯戾。”罪古今字也。《说文》云：“{自辛}，犯法也。从辛，从自。言{自辛}人蹙鼻，苦辛之忧。秦以{自辛}似皇，改为罪。”取非人自投於网。自，古文以为鼻。
黄发、<齿▯>齿、鲐背、▯、老，寿也。（黄发，发落更生黄者。<齿▯>齿，齿堕更生细者。鲐背，背皮如鲐鱼。▯犹耆也。皆寿考之通称。○<齿▯>音倪。鲐音台。▯音狗。）
[疏]“黄发”至“寿也”。○释曰：皆寿考之通称也。黄发者，舍人曰：黄发，老人发白复黄也。郭云：“黄发，发落更生黄者。”<齿▯>齿者，《说文》云：“<齿▯>，老人儿齿也。”郭云：“齿堕更生细者。”《鲁颂·▯宫》云：“既多受祉，黄发儿齿。”郑笺云：“儿齿亦寿徵。”鲐背者，舍人曰：老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼。郭云：“鲐背，背皮如鲐鱼。”刘熙《释名》云：“九十曰鲐背，背有鲐文。”《大雅·行苇》云：“黄▯台背。”毛传云：“台背，大老也。”郑笺云：“台之言鲐也。大老则背有鲐文。”《方言》云：“秦晋之郊，陈兖之会，谓老曰▯鲐。”▯者，郭云：“耆也。”《方言》云：“燕代北鄙，谓▯为梨。”郭彼注云：“梨，面色似冻梨也。”舍人曰：▯，觏也。血气精华觏竭，言色赤黑如狗矣。孙炎曰：“▯面如冻梨，色似浮垢，老人寿徵也。”老者，《说文》云：“七十曰老。从人、毛、匕。言须发变白也。”
允、孚、▯、展、谌、诚、亮、询，信也。（《方言》曰：“荆吴淮▯之间曰展，燕岱东齐曰谌，宋卫曰询。”亦皆见《诗》。○▯，丁简切。谌，市林切。）
[疏]“允孚”至“信也”。○释曰：皆谓诚实不欺也。<注>“《方言》”至“见诗”。○释曰：案《方言》云：“允、讠▯（音谌）、恂（音询）、展、谅（音亮）、穆，信也。齐鲁之间曰允，燕岱东齐曰讠▯，宋卫汝颍之间曰恂，荆吴淮▯之间曰展，西瓯毒屋黄石野之间曰穆，众信曰谅，周南、召南、卫之语也。”云“亦皆见《诗》”者，《▯风·定之方中》云：“终然允臧。”《大雅·文王》云：“万邦作孚。”《小雅·祈父》云：“▯不聪。”《▯风·君子偕老》云：“展如之人兮。”《大雅·荡》篇云：“其命匪谌。”诚者，复言之复也。《▯
译典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、职、秩，这些都是常道。（庸、戛、职、秩的含义见于《诗经》、《尚书》，其余都指常法罢了。○彝音夷。）
[疏]“典彝”到“常也”。○解释说：这些都是指常礼常法。典、刑，《诗经·大雅·荡》篇说：“尚有典刑。”彝，《洪范》说：“彝伦攸叙。”法、则，《周礼·天官·冢宰》说：“以八法治官府，……以八则治都鄙。”郑玄注说：“邦国官府称为礼法，是常所遵守作为法式的东西。”“则也是法。典、法、则用途不同，所以名称不同。”范，是模法的常道。矩，是度量方形的常道。庸，《尚书·皋陶谟》说：“自我五礼有庸哉！”恒，是长久的常道。《汤诰》说：“若有恒性。”律，是常法。戛，《康诰》说：“不率大戛。”职，是主管的常道。秩，《商颂·烈祖》说：“有秩斯祜”。
柯、宪、刑、范、辟、律、矩、则，这些都是法度。（《诗经》说：“伐柯伐柯，其则不远。”《论语》说：“不逾矩。”）
[疏]“柯宪”到“法也”。○解释说：这也是指常法，互相转训。柯，是执持以取法。宪，《大雅·桑扈》说：“百辟为宪。”辟，是罪法。刑、范、律、矩、则都指常法。<注>“《诗》曰”到“逾矩”。○解释说：说“《诗》曰：伐柯伐柯，其则不远”，是《豳风·伐柯》的文句。说“《论语》曰：不逾矩”，是《为政》篇的文句。
辜、辟、戾，这些都是罪。（都是刑罪。○辟，婢亦切。辜音孤。音罪）
[疏]“辜、辟、戾、罪也”。○解释说：都是指刑罪。辜，《尚书·仲虺之诰》说：“罔不惧于非辜。”辟，《吕刑》说：“墨辟疑赦。”戾，《大雅·抑》篇说：“亦维斯戾。”罪是古今字。《说文解字》说：“{自辛}，犯法也。从辛，从自。说{自辛}人蹙鼻，苦辛之忧。秦因为{自辛}似皇，改为罪。”取非人自投于网之意。自，古文用作鼻。
黄发、<齿〇>齿、鲐背、〇、老，这些都是长寿。（黄发，头发脱落再生变黄。<齿〇>齿，牙齿脱落再生变细。鲐背，背部皮肤像鲐鱼。〇同耆。都是长寿的通称。○<齿〇>音倪。鲐音台。〇音狗。）
[疏]“黄发”到“寿也”。○解释说：都是长寿的通称。黄发，舍人说：黄发，老人头发白后又变黄。郭璞说：“黄发，头发脱落再生变黄。”<齿〇>齿，《说文解字》说：“<齿〇>，老人儿齿。”郭璞说：“牙齿脱落再生变细。”《鲁颂·〇宫》说：“既多受祉，黄发儿齿。”郑玄笺说：“儿齿也是长寿的征兆。”鲐背，舍人说：老人气衰，皮肤消瘠，背部像鲐鱼。郭璞说：“鲐背，背部皮肤像鲐鱼。”刘熙《释名》说：“九十岁叫鲐背，背部有鲐鱼般的纹路。”《大雅·行苇》说：“黄〇台背。”毛传说：“台背，大老。”郑玄笺说：“台就是鲐。大老则背部有鲐鱼般的纹路。”《方言》说：“秦晋的郊外，陈兖的交会处，称老为〇鲐。”〇，郭璞说：“耆也。”《方言》说：“燕代北鄙，称〇为梨。”郭璞彼注说：“梨，面色像冻梨。”舍人说：〇，觏也。血气精华觏竭，说脸色赤黑像狗。孙炎说：“〇面如冻梨，色似浮垢，是老人长寿的征兆。”老，《说文解字》说：“七十岁叫老。从人、毛、匕。说须发变白。”
允、孚、〇、展、谌、诚、亮、询，这些都是信。（《方言》说：“荆吴淮〇之间叫展，燕岱东齐叫谌，宋卫叫询。”也都见于《诗经》。○〇，丁简切。谌，市林切。）
[疏]“允孚”到“信也”。○解释说：都是指诚实不欺。<注>“《方言》”到“见诗”。○解释说：查《方言》说：“允、讠〇（音谌）、恂（音询）、展、谅（音亮）、穆，信也。齐鲁之间叫允，燕岱东齐叫讠〇，宋卫汝颍之间叫恂，荆吴淮〇之间叫展，西瓯毒屋黄石野之间叫穆，众信叫谅，是周南、召南、卫地的语言。”说“也都见于《诗经》”，《〇风·定之方中》说：“终然允臧。”《大雅·文王》说：“万邦作孚。”《小雅·祈父》说：“〇不聪。”《〇风·君子偕老》说：“展如之人兮。”《大雅·荡》篇说：“其命匪谌。”诚，是复言之复。《〇
展、谌、允、慎、▯，诚也。（转相训也。《诗》曰：“慎尔优游。”）
[疏]“展谌”至“诚也”。○释曰：皆谓至诚，转相训也。<注>“《诗》曰：慎尔优游”。○释曰：《小雅·白驹》文。
谑浪笑敖，戏谑也。（谓调戏也。见《诗》）
[疏]“谑浪”至“谑也”。○释曰：《诗》曰“谑浪笑敖”者，不敬之戏谑也。舍人曰：谑，戏谑也。浪，意明也。笑，心乐也。敖，意舒也。戏笑，邪戏，谑笑之貌。郭云“谓调戏也。见《诗》”者，此《邶风·终风》文。
粤、于、爰，曰也。（《书》曰：“土爰稼穑。”《诗》曰：“对越在天”，“王于出征”。）爰、粤，于也。（转相训。○粤音曰。）
[疏]“粤于”至“于也”。○释曰：皆谓语辞发端，转互相训也。《说文》云：“曰从开口，象气出於口也。”<注>“《书》曰”至“出征”。○释曰：“云“《书》曰：土爰稼穑”者，《周书·洪范》文。云“诗曰：对越在天”者，《周颂·清庙》文。云“王于出征”者，《小雅·六月》文。
爰、粤、于、那、都、繇，於也。（《左传》曰：“弃甲则那。”那犹今人云那那也。《书》曰：“皋陶曰：都。”繇，辞。於，乎。皆语之韵绝。○繇音由。於音乌。）
[疏]“爰粤”至“於也”。○释曰：“皆语之韵绝，叹辞也。爰、粤于三者又为於乎。<注>“《左传》”至“韵绝”。○释曰：云“《左传》曰：弃甲则那”者，宣二年华元答讴者辞也。云“《书》曰：皋陶曰都”者，《虞书·皋陶谟》文也。云“繇，辞”者，繇卦兆之辞也。云“於乎”者，《周颂·维天之命》云：“於乎不显。”是也。
合攵、▯、盍、翕、仇、偶、妃、匹、会，合也。（皆谓对合也。○合攵音阁。▯，合。盍，胡腊切。妃音配。）
[疏]“合攵▯”至“合也”。○释曰：皆谓对合也。合攵者，《说文》云：“合会也。”▯者，和合也。盍者，众合也。《易·豫卦·九四》云：“勿疑朋盍簪。”翕者，敛合也。《书·皋陶谟》云：“翕受敷施。”仇者，《左传》曰：“怨耦曰仇。”偶者，相对合也。《左传》曰：“大都耦国。”妃者，嘉耦曰妃。匹者，配合也。《大雅·文王有声》云：“作丰伊匹。”会者，集合也。《周礼》曰：“时见曰会。
仇、雠、敌、妃、知、仪，匹也。（《诗》云：“君子好仇”，“乐子之无知”，“实维我仪”。《国语》亦云：“丹朱凭身以仪之。”雠犹俦也。《广雅》云：“雠，辈也。）
[疏]“仇雠”至“匹也”。○释曰：皆谓匹合也。仇者，孙炎云：“相求之匹。”雠者，俦、侣、辈、类之匹也。敌者，相当之匹也。妃，合耦之匹也。<注>“《诗》云”至“辈也”。○释曰：云“《诗》云：君子好仇”者，《周南·关睢》文。云“乐子之无知”者，《桧风·隰有苌楚》文。云“实维我仪”者，《▯·柏舟》文也。云“《国语》亦云：丹朱冯身仪之”者，案《周语》惠王十五年，有神降于莘，王问於内史过曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶於房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱冯身以仪之，生穆王焉。实临昭周之子孙而祸福之，夫神一不远徙迁若。由是观之，其丹朱乎！”韦氏解云：“冯，依也。仪，匹也。言房后之行有似丹朱，丹朱冯依其身而匹偶之，生穆王焉。”
妃、合、会，对也。（皆相当对。）妃，媲也。（相偶媲也。○媲，普计切。）
[疏]“妃合”至“媲也”。○释曰：此三者又为当对，妃又为媲，谓相偶媲也。
绍、胤、嗣、续、纂、▯、绩、武、系，继也。（《诗》曰：“下武维周。”▯见《释水》。馀皆常语。○纂，子管切。）
[疏]“绍胤”至“继也”。○释曰：皆联继不绝也。绍者，《大雅·抑》篇云：“弗念厥绍。”胤者，《大雅·既醉》云：“永锡祚胤。”嗣者，《周颂·酌》篇云：“载
译展、谌、允、慎、〇，意思是诚。（这是互相解释。《诗经》说：“谨慎地从容游乐。”）
[疏]“展谌”到“诚也”。○解释：都指至诚，是互相解释。注“《诗经》说：谨慎地从容游乐”。○解释：这是《小雅·白驹》篇中的文句。
谑浪笑敖，意思是戏谑。（指调戏。见于《诗经》）
[疏]“谑浪”到“谑也”。○解释：《诗经》说“谑浪笑敖”，是不恭敬的戏谑。舍人说：谑，是戏谑。浪，是心意明朗。笑，是心中快乐。敖，是心意舒展。戏笑，是邪僻的戏弄，谑笑的样貌。郭璞说“指调戏。见于《诗经》”，这是《邶风·终风》篇中的文句。
粤、于、爰，意思是曰。（《尚书》说：“土地于是种植收获。”《诗经》说：“对着越在天”，“王于是出征”。）爰、粤，意思是于。（互相解释。○粤音曰。）
[疏]“粤于”到“于也”。○解释：都指语气的发端，互相解释。《说文解字》说：“曰从开口，象气从口中出来的样子。”注“《尚书》说”到“出征”。○解释：说“《尚书》说：土地于是种植收获”，是《周书·洪范》篇中的文句。说“《诗经》说：对着越在天”，是《周颂·清庙》篇中的文句。说“王于是出征”，是《小雅·六月》篇中的文句。
爰、粤、于、那、都、繇，意思是於。（《左传》说：“丢弃铠甲就那。”那就像现在人说那那。《尚书》说：“皋陶说：都。”繇，是辞。於，是乎。都是语气的韵脚终结。○繇音由。於音乌。）
[疏]“爰粤”到“於也”。○解释：“都是语气的韵脚终结，是感叹词。爰、粤、于三者又作为於乎。注“《左传》”到“韵绝”。○解释：说“《左传》说：丢弃铠甲就那”，是宣公二年华元回答讴者的辞令。说“《尚书》说：皋陶说都”，是《虞书·皋陶谟》篇中的文句。说“繇，是辞”，是繇卦兆的辞令。说“於乎”，《周颂·维天之命》说：“於乎不显。”就是这里的意思。
合攵、〇、盍、翕、仇、偶、妃、匹、会，意思是合。（都指对合。○合攵音阁。〇，合。盍，胡腊切。妃音配。）
[疏]“合攵〇”到“合也”。○解释：都指对合。合攵，《说文解字》说：“合会。”〇，是和合。盍，是众合。《易经·豫卦·九四》说：“勿疑朋盍簪。”翕，是敛合。《尚书·皋陶谟》说：“翕受敷施。”仇，《左传》说：“怨耦曰仇。”偶，是相对合。《左传》说：“大都耦国。”妃，是嘉耦曰妃。匹，是配合。《大雅·文王有声》说：“作丰伊匹。”会，是集合。《周礼》说：“时见曰会。”
仇、雠、敌、妃、知、仪，意思是匹。（《诗经》说：“君子好仇”，“乐子之无知”，“实维我仪”。《国语》也说：“丹朱凭身以仪之。”雠犹俦也。《广雅》说：“雠，辈也。”）
[疏]“仇雠”到“匹也”。○解释：都指匹合。仇，孙炎说：“相求之匹。”雠，是俦、侣、辈、类之匹。敌，是相当之匹。妃，是合耦之匹。注“《诗经》说”到“辈也”。○解释：说“《诗经》说：君子好仇”，是《周南·关雎》篇中的文句。说“乐子之无知”，是《桧风·隰有苌楚》篇中的文句。说“实维我仪”，是《〇·柏舟》篇中的文句。说“《国语》也说：丹朱冯身仪之”，查《周语》惠王十五年，有神降于莘，王问内史过说：“现在是什么神？”回答说：“从前昭王娶房国女子，叫房后，确实有爽德，协于丹朱，丹朱冯身以仪之，生了穆王。确实降临昭周子孙而祸福之，夫神一不远徙迁若。由此看来，那是丹朱吧！”韦昭解释说：“冯，依也。仪，匹也。说房后的行为有似丹朱，丹朱冯依其身而匹偶之，生了穆王。”
妃、合、会，意思是对。（都相当对。）妃，意思是媲。（相偶媲。○媲，普计切。）
[疏]“妃合”到“媲也”。○解释：这三者又作为当对，妃又作为媲，指相偶媲。
绍、胤、嗣、续、纂、〇、绩、武、系，意思是继。（《诗经》说：“下武维周。”〇见《释水》。其余都是常语。○纂，子管切。）
[疏]“绍胤”到“继也”。○解释：都指联继不绝。绍，《大雅·抑》篇说：“弗念厥绍。”胤，《大雅·既醉》说：“永锡祚胤。”嗣，《周颂·酌》篇说：“载
用有嗣。”续者，《小雅·斯干》云：“似续妣祖。”纂者，《鲁颂·▯宫》云：“缵禹之绪。”▯、武见注。绩者，《陈风·东门之▯》云：“不绩其麻。”系者，系属之继。《易》曰：“系小子，失丈夫。”<注>“《诗》曰”至“常语”。○释曰：云“《诗》曰：下武维周”者，《大雅·下武》文。云“▯见《释水》”者，彼云：“▯▯杨舟，绋缡维之。绋，纟率也。缡，▯也。”是矣。
译“用有嗣。”“续”字，《小雅·斯干》说：“似续妣祖。”“纂”字，《鲁颂·〇宫》说：“缵禹之绪。”〇、武二字见注。“绩”字，《陈风·东门之〇》说：“不绩其麻。”“系”字，是系属相承的“继”。《易经》说：“系小子，失丈夫。”<注>从“《诗》曰”到“常语”。○解释说：所谓“《诗》曰：下武维周”，是《大雅·下武》中的文句。所谓“〇见《释水》”，那里说：“〇〇杨舟，绋缡维之。绋，是纟率。缡，是〇。”就是这样。
<气心>、谥、溢、蛰、慎、貉、谧、ダ、▯、密、宁，静也。（<气心>、ダ、▯，未闻其义。馀皆见《诗传》。○<气心>音戏。谥音侍。貉音陌。谧音密。ダ音拟。▯，鱼毁切。）
[疏]“<气心>谥”至“静也”。○释曰：皆安静也。谥者，人死将葬，诔列其行而作之也。溢者，盈溢者宜静。《周颂·维天之命》云：“假以溢我。”蛰者，藏伏静处也。《易》曰：“龙蛇之蛰。”慎者，谨静也。《大雅》云：“淑慎尔止。”貉者，静定也。《大雅·皇矣》云：“貊其德音。”郑笺云：“德政应和曰貊。”谧者，《说文》云：“静语也。”密者，《周颂·昊天有成命》云：“夙夜基命宥密。”宁者，《周颂·良耜》云：“妇子宁止。”
陨、▯员、湮、下、降、坠、В、{艹▯}，落也。（▯员犹陨也。方俗语有轻重耳。湮，沈落也。В、{艹▯}见《诗》。○陨，于闵切。▯员于敏切。В，婢眇切。{艹▯}音零。）
[疏]“陨▯员”至“落也”。○释曰：皆谓堕落也。陨者，《说文》云：“从高坠也。”《易》曰：“有陨自天。”▯员者，石落也。郭云：“▯员犹陨也。方俗语有轻重耳。”湮，沈落也。下者，自上而落也。降即下也。《曲礼》谓羽鸟死曰降。坠者，《说文》曰：“从高堕也。”《左传》曰：“弗敢失坠。”В者，《召南》云：“В有梅。”{艹▯}者，《说文》云：“草曰{艹▯}，木曰落。”此对文尔。散而言之，他物之落亦言{艹▯}。《▯风·定之方中》云：“灵雨既零。”{艹▯}、零音义同。
命、令、禧、畛、祈、请、谒、讯、诰，告也。（禧未闻。《礼记》曰：“畛於鬼神。”○令，力政切。畛，稹。告，谷。）
[疏]“命令”至“告也”。○释曰：皆谓告谕也。命者，使告也。《诗·唐风·扬之水》云：“我闻有命。”令，发号以告也。《论语》云：“其身正，不令而行。”畛者，致告也。祈者，求告也。《书·召诰》云：“祈天永命。”请者，言告也。婚礼五曰请期。谒者，告白也。《月令》曰：“谒於天子。”讯者，告问也。《诗》云：“歌以讯之。”诰者，布告也。《书·大诰》、《洛诰》之类是也。<注>“《礼记》曰：畛於鬼神”。○释曰：下《曲礼》文
永、悠、迥、违、遐、▯、阔，远也。（《书》曰：“▯矣西土之人。”○迥，户顶切。▯音惕）永、悠、迥、远，遐也。（遐亦远也，转相训。）
[疏]“永悠迥违”至“遐也”。○释曰：皆谓辽远也。永者，长远也。《周南·汉广》云：“江之永矣。”悠者，《小雅·渐渐之石》云：“山川悠远。”迥者，《大雅》云：“▯酌彼行潦。”迥、▯音义同。远者，离远也。《召南·殷其雷》云：“何斯违斯。”遐者，《大雅·旱麓》云：“遐不作人。”▯者，古文逖也。阔者，相疏远也。《邶风·击鼓》云：“于嗟阔兮。”永、悠、迥、远四者，又远，遐也；遐亦远也。转相训尔。<注>“《书》曰：▯矣西土之人”。○释曰：《周书·牧誓》文也。
亏、坏、圮、▯危，毁也。（《书》曰：“方命圮族。”《诗》曰：“乘彼▯危垣。”亏通语耳。○坏音怪。圮，房美切。▯危音鬼。）
[疏]“亏怀”至“毁也”。○释曰：皆谓毁败也。亏者，损毁。《祭义》云：“不亏其体。”坏者，人毁也，音怪；一云自毁也，乎怪切。圮者，岸毁也。《书》叙曰：“祖乙圮于耿。”▯危，是毁垣也。<注>“《书》曰”至“语耳”。○释曰：云“书曰：方命圮族”者，《尧典》文。孔安国云：“圮，毁；族，类也。言鲧性狠戾，好比方名，命而行事，辄毁败善类。”云“《诗》曰：乘彼▯危垣”者，《卫风·氓》篇文也。
矢、雉、引、延、顺、荐、刘、绎、尸、旅，陈也。（《礼记》曰：“尸，陈也。”雉、顺、刘皆未详。）
[疏]“矢雉”至“陈也”。○释曰：皆谓敷陈
译<气心>、谥、溢、蛰、慎、貉、谧、ダ、〇、密、宁，都是安静的意思。（<气心>、ダ、〇，不知道它们的含义。其余的都见于《诗经》的传注。○<气心>音戏。谥音侍。貉音陌。谧音密。ダ音拟。〇，鱼毁切。）
[疏]“<气心>谥”到“静也”。○解释说：都是安静的意思。谥，是人死后将要下葬时，列举他的德行而制定的称号。溢，是盈满的意思，盈满应当安静。《周颂·维天之命》说：“假以溢我。”蛰，是藏伏静处的意思。《易经》说：“龙蛇之蛰。”慎，是谨慎安静的意思。《大雅》说：“淑慎尔止。”貉，是安静坚定的意思。《大雅·皇矣》说：“貊其德音。”郑玄笺注说：“德政应和叫作貊。”谧，《说文解字》说：“安静地说话。”密，《周颂·昊天有成命》说：“夙夜基命宥密。”宁，《周颂·良耜》说：“妇子宁止。”
陨、〇员、湮、下、降、坠、В、{艹〇}，都是掉落的意思。（〇员就是陨的意思。方言俗语有轻重之分罢了。湮，是沉落的意思。В、{艹〇}见于《诗经》。○陨，于闵切。〇员于敏切。В，婢眇切。{艹〇}音零。）
[疏]“陨〇员”到“落也”。○解释说：都是指堕落的意思。陨，《说文解字》说：“从高处坠落。”《易经》说：“有陨自天。”〇员，是石头掉落的意思。郭璞说：“〇员就是陨的意思。方言俗语有轻重之分罢了。”湮，是沉落的意思。下，是从上面掉落的意思。降就是下的意思。《曲礼》称羽毛和鸟死亡叫作降。坠，《说文解字》说：“从高处堕落。”《左传》说：“弗敢失坠。”В，《召南》说：“В有梅。”{艹〇}，《说文解字》说：“草叫作{艹〇}，木叫作落。”这是相对而言的。散开来说，其他东西的掉落也说{艹〇}。《〇风·定之方中》说：“灵雨既零。”{艹〇}、零音义相同。
命、令、禧、畛、祈、请、谒、讯、诰，都是告诉的意思。（禧不知道含义。《礼记》说：“畛於鬼神。”○令，力政切。畛，稹。告，谷。）
[疏]“命令”到“告也”。○解释说：都是指告谕的意思。命，是使令告诉的意思。《诗·唐风·扬之水》说：“我闻有命。”令，是发布号令来告诉的意思。《论语》说：“其身正，不令而行。”畛，是致告的意思。祈，是祈求告诉的意思。《书·召诰》说：“祈天永命。”请，是言说的意思。婚礼五礼之一叫作请期。谒，是告白的意思。《月令》说：“谒於天子。”讯，是告问的意思。《诗经》说：“歌以讯之。”诰，是布告的意思。《书·大诰》、《洛诰》之类就是如此。<注>“《礼记》曰：畛於鬼神”。○解释说：下文《曲礼》的文字。
永、悠、迥、违、遐、〇、阔，都是远的意思。（《尚书》说：“〇矣西土之人。”○迥，户顶切。〇音惕）永、悠、迥、远，都是遐的意思。（遐也是远的意思，互相训释。）
[疏]“永悠迥违”到“遐也”。○解释说：都是指辽远的意�思。永，是长远的意�思。《周南·汉广》说：“江之永矣。”悠，《小雅·渐渐之石》说：“山川悠远。”迥，《大雅》说：“〇酌彼行潦。”迥、〇音义相同。远，是离远的意思。《召南·殷其雷》说：“何斯违斯。”遐，《大雅·旱麓》说：“遐不作人。”〇，是古文逖的意思。阔，是相疏远的意思。《邶风·击鼓》说：“于嗟阔兮。”永、悠、迥、远这四个字，又远，就是遐的意思；遐也是远的意思。互相训释罢了。<注>“《书》曰：〇矣西土之人”。○解释说：《周书·牧誓》的文字。
亏、坏、圮、〇危，都是毁坏的意思。（《尚书》说：“方命圮族。”《诗经》说：“乘彼〇危垣。”亏是通用的说法罢了。○坏音怪。圮，房美切。〇危音鬼。）
[疏]“亏怀”到“毁也”。○解释说：都是指毁败的意思。亏，是损毁的意思。《祭义》说：“不亏其体。”坏，是人毁坏的意思，音怪；另一种说法是自毁的意思，乎怪切。圮，是岸毁坏的意思。《尚书》序说：“祖乙圮于耿。”〇危，是毁坏墙垣的意思。<注>“《书》曰”到“语耳”。○解释说：说“书曰：方命圮族”者，是《尧典》的文字。孔安国说：“圮，毁坏；族，类也。说鲧性狠戾，好比方名，命而行事，辄毁败善类。”说“《诗》曰：乘彼〇危垣”者，是《卫风·氓》篇的文字。
矢、雉、引、延、顺、荐、刘、绎、尸、旅，都是陈列的意思。（《礼记》说：“尸，陈也。”雉、顺、刘都不详细。）
[疏]“矢雉”到“陈也”。○解释说：都是指敷陈
也。矢者，《书》叙云：“皋陶矢厥谟。”引者，伸陈也。延，铺陈也。荐者，馔陈也。绎者，复陈也。《周颂·赉》篇云：“时周之命於绎思。”尸者，主陈也。旅者，谓布陈也。《大雅·宾之初筵》云：“ゾ核维旅。”<注>“《礼记》曰：尸，陈也”。○释曰：《郊特牲》文。
译也。矢者，《尚书》序文中说：“皋陶陈述他的谋略。”引者，就是伸张陈述。延，就是铺展陈述。荐者，就是进献陈列。绎者，就是反复陈述。《周颂·赉》篇中说：“这时周朝的命脉在反复思虑中延续。”尸者，就是主持陈列。旅者，是说分布陈列。《大雅·宾之初筵》中说：“桃核遍布陈列。”<注>“《礼记》说：尸，就是陈列”。○解释说：这是《郊特牲》篇中的文字。
尸、职，主也。（《左传》曰：“杀老牛，莫之敢尸。”《诗》曰：“谁其尸之。”又曰：“职为乱阶。”）
[疏]“尸、职，主也”。○释曰：皆谓为之主宰也。<注>“《左传》”至“乱阶”。○释曰：云“《左传》曰：杀老牛莫之敢尸”者，成十七年传云：晋栾书、中行偃遂执公焉。召韩厥，韩厥辞，曰：“昔吾畜於赵氏。孟姬之谗，吾能违兵。古人有言曰：‘杀老牛，莫之敢尸。’而况君乎！二三子不能事君，焉用厥也？”是其事。云“《诗》曰：谁其尸之”者，《召南·采▯》文。“又曰：职为乱阶”者，《小雅·巧言》文。
尸，き也。（谓き也。）き、寮，官也。（官地为き，同官为寮。○き，七代反。）
[疏]“尸き”至“官也”。○释曰：き谓き地。主事者必有き地。き，采也，采取赋税以供己有。き地及言同寮者，皆谓居官者也。<注>“官地”至“为寮”。○释曰：云“官地为き”者，《礼运》云：“大夫有采以处其子孙。”是也。云“同官为寮”者，《左传》文七年荀林父告先蔑之辞也。
绩、绪、采、业、服、宜、贯、公，事也。（《论语》曰：“仍旧贯。”馀皆见《诗》、《书》。）
[疏]“绩绪”至“事也”。○释曰：皆事为也。绩者，功事也。《商颂》云：“设都于禹之绩。”绪者，事业也。《鲁颂·▯宫》云：“缵大王之绪。”采者，《皋陶谟》云：“亮采有邦。”业者，学人所有事。《书·周官》云：“业广惟勤。”服者，《周南·关睢》云：“寤寐思服。”宜者，宜其事也。《大雅·凫▯》云：“公尸来燕来宜。”贯者，《魏风·硕鼠》云：“三岁贯女。”公者，《周颂·酌》篇云：“实维尔公允师。”<注>“《论语》曰：仍旧贯”。○释曰：《先进》篇云：“鲁人为长府。闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’”是也。
永、▯、引、延、融、骏，长也。（宋卫荆吴之间曰融。▯所未详。○▯音样。）
[疏]“永▯”至“长也”。○释曰：《说文》云：“长，久远也。”《方言》云：“施於众长谓之永。”引者，《汉书·律历志》云：“十丈为引，引者信也。”颜师古曰：“信读曰伸，言其长。”延者，《方言》云：“延，年长也，凡施於年者谓之延。”又宋卫荆吴之间曰融。”骏者，长大也。
乔、嵩、崇，高也。（皆高大貌。《左传》曰：“师叔，楚之崇也。”）崇，充也。（亦为充盛。）
[疏]“乔嵩”至“充也”。○释曰：皆高大貌。乔，《周颂·般》篇云：“堕山乔岳。”《释山》云：“山大而高，崧。”嵩、崧音义同。崇者，高贵也，亦为充盛。《乐记》云：“复缀以崇。”<注>“《左传》曰：师叔，楚之崇也”。○释曰：宣十二年传文也。杜注云：“师叔，潘▯，为楚人所崇贵。”
犯、奢、果、毅、克刂、捷、功、肩、堪，胜也。（陵犯、夸奢、果毅，皆得胜也。《左传》曰：“杀敌为果。”肩即克耳。《书》曰：“西伯堪黎。”○毅音义。）
[疏]“犯奢”至“胜也”。○释曰：皆谓得胜也。舍人曰：“肩，强之胜也。”孙炎曰：“戡，胜之胜也。”陵犯、夸奢、杀敌为果、致果、为义、克杀、捷获、有功、肩克、堪任，是皆得胜也。<注>“《左传》”至“堪黎”。○释曰：云“《左传》曰：杀敌为果”者，宣二年君子辞也。云“《书》曰：西伯堪黎”者，《商颂》篇名也。
胜、肩、戡、刘、杀，克也。（转相训耳。《公羊传》曰：“克之者何？杀之也。”○戡音堪。）
[疏]“胜肩”至“克也”。○释曰：克亦胜也。《诗·周颂·敬之》云：“佛时仔肩。”克也。又为杀也。皆谓得胜而杀之。转互相训耳。<注>“《公羊》”至“之也”。○释曰：《公羊》者，在隐元年。经曰：“夏五月，郑伯克段于鄢。”传曰：“克之者何？杀之也。”
刘、▯、斩、刺，杀也。（《书》
译尸、职，是主宰的意思。（《左传》说：“杀老牛，没有人敢做主。”《诗经》说：“谁来主持这件事。”又说：“职是祸乱的阶梯。”）
[疏]“尸、职，是主宰的意思”。○解释：都是指作为主宰者。<注>“《左传》”到“祸乱的阶梯”。○解释：说“《左传》说：杀老牛没有人敢做主”，是指《左传》成公十七年的传文：晋国的栾书、中行偃于是拘捕了国君。召见韩厥，韩厥推辞，说：“从前我在赵氏家中做家臣。孟姬进谗言，我能避开兵祸。古人有话说：‘杀老牛，没有人敢做主。’何况是国君呢！你们这些人不能侍奉国君，还要我韩厥做什么？”这就是那件事。说“《诗经》说：谁来主持这件事”，是《召南·采蘩》篇的文句。“又说：职是祸乱的阶梯”，是《小雅·巧言》篇的文句。
尸，是职的意思。（指职的意思。）职、寮，是官的意思。（官地称为职，同官称为寮。○职，音七代反。）
[疏]“尸职”到“官的意思”。○解释：职指职地。主持事务的人必定有职地。职，是采邑的意思，即征收赋税以供自己享用。职地以及所说的同寮，都是指担任官职的人。<注>“官地”到“为寮”。○解释：说“官地称为职”，《礼运》说：“大夫有采邑来安置他的子孙。”就是这个意思。说“同官称为寮”，是《左传》文公七年荀林父告诉先蔑的话。
绩、绪、采、业、服、宜、贯、公，是事的意思。（《论语》说：“沿袭旧例。”其余都见于《诗经》、《尚书》。）
[疏]“绩绪”到“事的意思”。○解释：都是指事情。绩，是功业之事。《商颂》说：“在禹的功业上设立都城。”绪，是事业。《鲁颂·閟宫》说：“继承太王的事业。”采，《皋陶谟》说：“辅佐治理国家。”业，是学者所从事的事。《尚书·周官》说：“事业广博在于勤奋。”服，《周南·关雎》说：“醒着睡着都在思念。”宜，是适宜其事。《大雅·凫鹥》说：“公尸来宴饮来适宜。”贯，《魏风·硕鼠》说：“三年供养你。”公，《周颂·酌》篇说：“实在是你的公允师。”<注>“《论语》说：沿袭旧例”。○解释：《先进》篇说：“鲁国人改建长府。闵子骞说：‘沿袭旧例，怎么样？何必重新建造？’”就是这个意思。
永、漾、引、延、融、骏，是长的意思。（宋、卫、荆、吴之间称融。漾的意思尚未详知。○漾音样。）
[疏]“永漾”到“长的意思”。○解释：《说文》说：“长，久远。”《方言》说：“施加于众多之长称为永。”引，《汉书·律历志》说：“十丈为引，引是信的意思。”颜师古说：“信读作伸，说它长。”延，《方言》说：“延，年长，凡是施加于年龄的称为延。”又说宋、卫、荆、吴之间称融。骏，是长大。
乔、嵩、崇，是高。（都是高大的样子。《左传》说：“师叔，是楚国所尊崇的人。”）崇，是充。（也是充盛的意思。）
[疏]“乔嵩”到“充的意思”。○解释：都是高大的样子。乔，《周颂·般》篇说：“高山乔岳。”《释山》说：“山大而高，叫崧。”嵩、崧音义相同。崇，是高贵，也是充盛。《乐记》说：“复缀以崇。”<注>“《左传》说：师叔，是楚国所尊崇的人”。○解释：是《左传》宣公十二年的传文。杜预注说：“师叔，即潘尪，被楚国人尊崇。”
犯、奢、果、毅、戡、捷、功、肩、堪，是胜。（陵犯、夸奢、果毅，都是得胜的意思。《左传》说：“杀敌为果。”肩就是克的意思。《尚书》说：“西伯堪黎。”○毅音义。）
[疏]“犯奢”到“胜的意思”。○解释：都是指得胜。舍人说：“肩，是强者的胜。”孙炎说：“戡，是胜者的胜。”陵犯、夸奢、杀敌为果、致果、为义、克杀、捷获、有功、肩克、堪任，这些都是得胜的意思。<注>“《左传》”到“堪黎”。○解释：说“《左传》说：杀敌为果”，是《左传》宣公二年君子的话。说“《尚书》说：西伯堪黎”，是《商颂》篇名。
胜、肩、戡、刘、杀，是克。（互相训释罢了。《公羊传》说：“克是什么意思？就是杀。”○戡音堪。）
[疏]“胜肩”到“克的意思”。○解释：克也是胜的意思。《诗经·周颂·敬之》说：“佛时仔肩。”就是克的意思。又指杀。都是指得胜而杀。互相训释罢了。<注>“《公羊》”到“之也”。○解释：《公羊传》在隐元年。经文说：“夏五月，郑伯克段于鄢。”传文说：“克是什么意思？就是杀。”
刘、剚、斩、刺，是杀。（《尚书》
曰：“咸刘厥敌。”秋猎曰▯，应杀气也。《公羊传》曰：“刺之者何？杀之也。”○▯，鲜。刺，次。）
译说：“彻底歼灭他们的敌人。”秋季打猎叫做“狝”，以顺应肃杀之气。《公羊传》说：“‘刺’是什么意思？就是‘杀’。”“狝”和“刺”，都是“鲜”的意思；“刺”，是“次”的意思。
[疏]“刘▯”至“杀也”。○释曰：《说文》云：“杀，戮也。”斩者，文二年《左传》曰：“狼▯覃取戈以斩囚。”馀皆具注。<注>“《书》曰”至“之也”。○释曰：“书曰：咸刘厥敌”者，《周书·君▯》文。云“秋猎为▯”者，《释天》文。云“应杀气也”者，言秋气肃杀，故名“秋猎为▯”。《大司马》云：“中秋教治兵，遂以▯田”是也。云“《公羊传》曰：刺之者何？杀之也”者，僖二十七年传文也。经云：“公子买戍卫，不卒戍，刺之。”故传云此也。
▯▯、{面虫}没、孟、敦、勖、钊、茂、劭、π，勉也。（《诗》曰：“▯▯文王。”{面虫}没犹黾勉。《书》曰：“茂哉茂哉。”《方言》云：周郑之间相劝勉为π钊。孟未闻。○▯音尾。{面虫}音密。钊音招。劭音邵。π音泯。）
[疏]“▯▯”至“勉也”。○释曰：皆谓劝勉也。敦者，厚相勉也。勖者，《邶风·燕燕》云：“以勖寡人。”劭者，勉力也。馀皆见注。<注>“《诗》曰”至“未闻”。○释曰：云“《诗》曰：▯▯文王”者，《大雅·文王》文也。言勉勉乎不倦，文王之勤，用明德也。云“{面虫}没犹黾勉”者，以其声相近，方俗语有轻重耳。《邶风·谷风》云：“黾勉同心。”云“《书》曰：茂哉茂哉”者，《皋陶谟》文也。《书》作懋。茂、懋古今字也。云“《方言》云”以下者，案彼云：“钊、薄，勉也。秦晋曰钊，或曰薄，故其鄙语曰：‘薄努犹勉努也。’南楚之外曰薄努。自关而东，周郑之间曰π钊，齐鲁曰勖兹。”是也。
骛、务、昏、▯，强也。（驰骛事务皆曰勉强。《书》曰：“不昏作劳”，“▯不畏死”。○骛音务。▯音闵。强，其丈切。）
[疏]“骛务”至“强也”。○释曰：皆谓自勉强也。骛谓驰骛。务谓先务。二者皆以力勉强。孙炎曰：昏，夙夜之强也。<注>“《书》曰”至“畏死”。○释曰：云“《书》曰：不昏作劳”者，《盘庚》文。云“▯不畏死”者，《康诰》文。
●卷二·释诂下
▯、吾、台、予、朕、身、甫、余、言，我也。（▯犹▯央也，语之转耳。《书》曰：“非台小子。”古者贵贱皆自称朕。《礼记》曰：“授政任功，曰‘予一人’”，“畛於鬼神，曰‘有某甫’。”言，见《诗》。○▯，五刚切。台音怡。下同。）
[疏]“▯吾”至“我也”。○释曰：我者，施身自谓也。此皆我之别称也。▯者，郭云：“▯犹▯央也。语之转耳。”《说文》云：“女人称我曰▯央。”由其语转，故曰▯。《邶风·匏有苦叶》云：“人涉▯否。”吾者，孔子曰：“吾自卫反鲁。”身者，我之躬也。余者，《邶·谷风》云：“伊余来▯。”馀皆见注。<注>“书曰”至“见《诗》”。○释曰：云“《书》曰：非台小子”者，《汤誓》文。云：“古者贵贱皆自称朕”者，《大禹谟》云：帝曰：“朕宅帝位。”禹曰：“朕德罔克。”屈原亦云：“朕皇考曰伯庸。”是贵贱皆自称朕。《史记》秦始皇二十六年定为至尊之称。汉因不改，以迄於今。云“《礼记》云：授政任功曰予一人。畛於鬼神曰有某甫”者，皆下《曲礼》文。云“言见《诗》者，《周南·葛覃》云：“言告师氏，言告言归。”是也。
朕、余、躬，身也。（今人亦自呼为身。）
[疏]“朕、余、躬，身也”。○释曰：身即我也。郭云：“今人亦自呼为身。”舍人曰：“余，谦卑之身也。”孙炎曰：“余，舒迟之身也。”僖九年《左传》云：齐侯曰：小白余。杜注云：“小白，齐侯名；余，身也。”《邶·谷风》云：“我躬不阅。”
台、朕、赉、畀、卜、阳，予也。（赉、卜、畀，皆赐与也。与犹予也，因通其名耳。《鲁诗》曰：“阳如之何。”今巴濮之人自呼阿阳。○畀，必二切。阳音▯。予音与。）
[疏]“台朕”至“予也”。○释曰：予即与也。皆谓赐与。台者，遗与也，读与
译[疏]“刘〇”到“杀也”。○解释曰：《说文》说：“杀，是杀戮。”斩，文公二年《左传》说：“狼〇覃拿戈来斩囚犯。”其余的都详细注在注文中。<注>“《书》说”到“之也”。○解释曰：“《书》说：咸刘厥敌”是《周书·君〇》的原文。说“秋猎为〇”是《释天》的原文。说“应杀气也”，是说秋气肃杀，所以名叫“秋猎为〇”。《大司马》说：“中秋教治兵，遂以〇田”就是这个意思。说“《公羊传》说：刺之者何？杀之也”是僖公二十七年传文的原文。经文说：“公子买戍卫，不卒戍，刺之。”所以传文这样说。
〇〇、{面虫}没、孟、敦、勖、钊、茂、劭、π，是勉励。（《诗》说：“〇〇文王。”{面虫}没就是黾勉。《书》说：“茂哉茂哉。”《方言》说：周郑之间互相劝勉叫π钊。孟没有听说过。○〇音尾。{面虫}音密。钊音招。劭音邵。π音泯。）
[疏]“〇〇”到“勉也”。○解释曰：都是说劝勉。敦，是厚道地互相勉励。勖，《邶风·燕燕》说：“以勖寡人。”劭，是勉力。其余的都见注。<注>“《诗》说”到“未闻”。○解释曰：说“《诗》说：〇〇文王”是《大雅·文王》的原文。说勉勉乎不倦，文王的勤政，是用明德。说“{面虫}没犹黾勉”，是因为声音相近，方言俗语有轻重罢了。《邶风·谷风》说：“黾勉同心。”说“《书》说：茂哉茂哉”是《皋陶谟》的原文。《书》写作懋。茂、懋是古今字。说“《方言》说”以下，查那上面说：“钊、薄，是勉励。秦晋叫钊，或者叫薄，所以他们的鄙语说：‘薄努犹勉努也。’南楚之外叫薄努。自关而东，周郑之间叫π钊，齐鲁叫勖兹。”就是这样。
骛、务、昏、〇，是强。（驰骛事务都叫勉强。《书》说：“不昏作劳”，“〇不畏死”。○骛音务。〇音闵。强，其丈切。）
[疏]“骛务”到“强也”。○解释曰：都是说自勉强。骛是说驰骛。务是说先务。二者都是以力勉强。孙炎说：昏，是夙夜的强。<注>“《书》说”到“畏死”。○解释曰：说“《书》说：不昏作劳”是《盘庚》的原文。说“〇不畏死”是《康诰》的原文。
●卷二·释诂下
〇、吾、台、予、朕、身、甫、余、言，是我。（〇就是〇央，是语气的转变。《书》说：“非台小子。”古时候贵贱都自称朕。《礼记》说：“授政任功，说‘予一人’”，“畛於鬼神，说‘有某甫’。”言，见《诗》。○〇，五刚切。台音怡。下同。）
[疏]“〇吾”到“我也”。○解释曰：我，是施身自谓。这些都是我的别称。〇，郭璞说：“〇就是〇央。是语气的转变。”《说文》说：“女人称我叫〇央。”由于语气转变，所以叫〇。《邶风·匏有苦叶》说：“人涉〇否。”吾，孔子说：“吾自卫反鲁。”身，是我的身体。余，《邶·谷风》说：“伊余来〇。”其余的都见注。<注>“书说”到“见《诗》”。○解释曰：说“《书》说：非台小子”是《汤誓》的原文。说：“古时候贵贱都自称朕”，《大禹谟》说：帝说：“朕宅帝位。”禹说：“朕德罔克。”屈原也说：“朕皇考曰伯庸。”这是贵贱都自称朕。《史记》秦始皇二十六年定为至尊之称。汉朝沿袭不改变，直到今天。说“《礼记》说：授政任功曰予一人。畛於鬼神曰有某甫”都是下《曲礼》的原文。说“言见《诗》”，《周南·葛覃》说：“言告师氏，言告言归。”就是这样。
朕、余、躬，是身。（现在人也自呼为身。）
[疏]“朕、余、躬，身也”。○解释曰：身就是我。郭璞说：“现在人也自呼为身。”舍人说：“余，是谦卑的身。”孙炎说：“余，是舒迟的身。”僖公九年《左传》说：齐侯说：小白余。杜注说：“小白，是齐侯名；余，是身。”《邶·谷风》说：“我躬不阅。”
台、朕、赉、畀、卜、阳，是予。（赉、卜、畀，都是赐与。与就是予，因此通其名。《鲁诗》说：“阳如之何。”现在巴濮之人自呼阿阳。○畀，必二切。阳音〇。予音与。）
[疏]“台朕”到“予也”。○解释曰：予就是与。都是说赐与。台，是遗与，读与