卷五·释器第六

译敲击瓯；又可以用来盛水、盛酒，就是现在的瓦盆。

译瓯瓿叫做台瓦。（瓿，小罂，长沙地区叫做台瓦。）

[疏]“瓯瓿叫做台瓦”。○解释说：瓯有一个名字叫瓿，另一个名字叫台瓦。郭璞说：“瓿是小罂，长沙地区叫做台瓦。”《方言》说：“亢、〇、庑、〇、奠、{从瓦}、垂、瓮、瓿、{疑瓦}，都是罂。灵桂地区的外郊叫做亢，小的叫做〇，周魏之间叫做庑，秦的旧都叫做奠，淮汝之间叫做〇，江湖之间叫做{从瓦}，自函谷关以西、晋的旧都、河汾之间，大的叫做垂，中等的叫做瓿，自函谷关以东、赵魏的外郊叫做瓮，有的叫做罂，东齐海岱之间叫做{疑瓦}。罂，是通用的名称。萦，陈魏宋楚之间叫做俞，有的叫做朱，燕的东北、朝鲜洌水之间叫做〇，齐的东北、海岱之间叫做儋，周洛韩郑之间叫做垂，有的叫做萦，萦叫做卑，{ń缶}叫做{斯瓦}。缶叫做瓿，小的叫做瓶。萦、臬叫做盎，自函谷关以西有的叫做盆，有的叫做盎，小的叫做升瓯。扁，陈魏宋楚之间叫做是，自函谷关以西叫做扁，大的叫做瓯。”这是各地风俗不同的名称。

康瓠叫做臬。（瓠，就是壶。贾谊说：“宝康瓠。”就是这个意思。）

[疏]“康瓠叫做臬”。○解释说：康瓠有一个名字叫臬。瓠就是壶。《说文》说：“破罂。”《方言》说：“臬叫做盎。”这些都不是郭璞的意思。○注“贾谊说：‘宝康瓠。’就是这个意思”。○解释说：查《汉书》说：贾谊，洛阳人，十八岁时，因诵读诗书、撰写文章，被汉文帝召为博士，被绛侯、灌婴等人嫉妒。天子疏远贾谊，让他做长沙王的太傅，因被贬谪而离开，心中不痛快，等到渡过湘水，作赋来凭吊屈原。其中的词句说：“抛弃周鼎，珍视康瓠啊。”就是这个意思。

句斤〇叫做定。（锄一类。○句斤音衢。〇，丁录切。定，多佞切。）

[疏]“句斤〇叫做定”。○解释说：句斤〇有一个名字叫定。郭璞说：“锄一类。”李巡说：“锄的别名。”《广雅》说：“定叫做耨。”《世本》说：“垂发明了耨。”《吕氏春秋》说：“耨柄一尺，这是它的尺度。耨头六寸，用来在庄稼间除草。”高诱注说：“耨，是耘苗。六寸，用来伸入苗间。”《诗经·颂·臣工》说：“┖乃钱〇。”毛传说：“〇，就是耨。”耨和定应当是同一种器具。但先儒有的直接说是锄，有的说是锄一类。古代器具变化，无法确切识别。

斫叫做钅著。（〇也。○钅著，张略切。）

[疏]“斫叫做钅著”。○解释说：斫有一个名字叫钅著。郭璞说：“〇也。”《说文》说：“〇，大锄。”

〇斗叫做甾〇。（都是古锹锸的字。○〇斗，锹。甾〇，锸。）

[疏]“〇斗叫做甾〇”。○解释说：郭璞说：“都是古锹锸的字。”《方言》说：“燕的东北、朝鲜洌水之间叫做〇斗，宋魏之间叫做铧，有的叫做钅韦，江淮南楚之间叫做〇，赵魏之间叫做〇。”这些都是指现在的锹。○锹音秋。

纟〇罟叫做九〇。九〇，是鱼网。（现在的百囊罟就是，也叫{〇〇}。现在江东称为纟〇。）嫠妇的笱叫做〇。（《毛诗传》说：“〇，曲梁。”指用薄板做的鱼笱。）{〇巢}叫做汕，（现在的撩罟。）{〇〇}叫做罩，（鱼笼。）〇参叫做涔。（现在做〇参的，是聚积柴木在水中，鱼因寒冷，进入里面藏身，于是用薄板围捕取之。）鸟网叫做罗，（指罗网。）兔网叫做〇，（〇犹遮。见《诗经》。）麋网叫做{〇矛}，（覆盖其头。）猪网叫做{〇〇}（{〇〇}，幕布。）鱼网叫做え。（最大的网。现在江东这样说。）{辟糸}叫做〇。〇，是{〇〇}。{〇〇}叫做〇。〇，是覆车。（现在的翻车。有两个

译“辕”字，中间加“〇”用来捕捉鸟。辗转相互解释，广泛涉及不同的说法。○“纟〇”，读作“子弄”。〇，读作“域”。嫠，读作“离”。笱，读作“狗”。{〇巢}，读作“嘲”。汕，音“所谏切”。{〇〇}，音“主角切”。〇参，音“桑感切”。〇，读作“嗟”。{〇矛}，读作“茆”。彘，读作“滞”。{〇〇}，读作“鸾”。え，读作“孤”。{辟糸}，读作“壁”。〇，读作“冲”。{〇〇}，读作“拙”。〇，读作“浮”。

译[疏]“纟〇罟”至“覆车也”。○解释说：这是分别罗网的异名。罟，就是网。纟〇罟又名九〇，就是鱼网。寡妇的笱，是取鱼的器具，又名〇。{〇巢}，又名汕。罩，是捕鱼的笼子，又名{〇〇}。在水中堆积柴草取鱼叫〇参，又名涔。捕鸟的网叫罗，捕兔的网叫〇，捕麋鹿的网叫{〇矛}。{〇矛}，就是冒，是说覆盖住它的头。彘，就是猪，捕猪的网叫{〇〇}。{〇〇}，就是幕，是说笼罩住它的身体。捕大鱼的大网叫え。翻车小网捕鸟的叫{辟糸}、〇、{〇〇}、〇，都称为覆车。注“今之”至“为纟〇”。○解释说：“今之百囊罟是，亦谓之{〇〇}，今江东呼为纟〇”者，这是以当时的实物来验证。孙炎说：“九〇是说鱼进入的地方有九个囊。”《诗经·豳风》说：“九〇之鱼，鳟鲂。”就是此意。注“《毛诗》”至“鱼笱”。○解释说：说“《毛诗传》曰：〇，曲梁也”者，《小雅》说：“鱼丽于〇。”传文说：“〇，曲梁也。”就是这样。说“谓以簿为鱼笱”者，孙炎说：“〇，曲梁，其制作容易，所以称为寡妇的笱。”那么曲，就是簿；嫠，就是寡。用簿做成鱼笱，制作容易，所以称为寡妇的笱，并不是寡妇制作的。注“今之撩罟”。○解释说：李巡说：“汕，是用簿来汕鱼。”查《诗经·小雅》说：“南有嘉鱼，〇然汕汕。”传文说：“〇巢也。”笺文说：“〇巢，就是现在的撩罟。”都是用今物来解释古物。注“捕鱼笼也”。○解释说：李巡说：“{〇〇}，编细竹做成罩，用来捕鱼。”孙炎说：“就是现在的楚{〇〇}。”那么罩是用竹子做的，没有竹子就用荆条，所以称为楚{〇〇}。都说是捕鱼的笼子。《诗经·小雅》说：“南有嘉鱼，〇然罩罩。”就是此意。注“今之”至“取之”。○解释说：李巡说：“现在把木头投入水中，养鱼叫涔。”孙炎说：“堆积柴草养鱼叫〇参。”郭璞说：“现在做{〇林}的人，在水中聚集堆积柴木，鱼感到寒冷，进入里面藏身隐蔽，于是用簿围住捕捉取之。”《小尔雅》说：“鱼休息的地方叫潜，潜，就是〇参，在水中堆积柴草作为鱼的舍所。”《诗经·周颂》说：“潜有多鱼。”就是此意。〇参、{〇林}、潜、涔，是古今字。注“谓罗络之”。○解释说：李巡说：“鸟飞时张开网来罗捕它。”那么张开网来罗捕飞鸟。《诗经·王风》说：“雉离于罗。”就是此意。注“〇犹遮也。见《诗》”。○解释说：《周南》说：“肃肃兔〇。”就是此意。李巡说：“兔子自己开辟道路，张开〇来捕捉它。”那么张开网来遮挡兔子，因此名叫〇。注“最大罟也，今江东云”。○解释说：李巡说：“鱼罟，是捕鱼的器具。”那么捕鱼的器具，最大的叫え。《诗经·卫风》说：“施え〇〇。”就是此意。注“今之”至“异语”。○解释说：孙炎说：“覆车网可以用来掩捕兔子。一物有五个名字，是方言不同。”郭璞说：“就是现在的翻车。有两个辕，中间设置〇来捕鸟。辗转解释，广泛说明方言的不同。”《广雅》说：“〇，就是罟。”查《诗经·王风》说：“雉离于〇。”又说：“雉离于〇。”那么这是捕鸟的器具。孙炎说“谕梅”，是不对的。

纟句叫做救。（用救丝做成纟句。有人说也是〇的名。○纟句，其具切。）

[疏]“纟句谓之救”。○解释说：郭璞有两种解释：一种说用救丝做成纟句。纟句，是鞋头的装饰。《士冠礼》说：“玄端，黑履，青纟句。”郑玄注说：“纟句的意思是拘，作为行走的警戒，形状像刀衣，鼻在鞋头。”就是此意。另一种说：“纟句，是鞋的一类。《小尔雅》说：‘舄就是现在的纟句。’”一种说也是〇的名，是说经文中的纟句也是〇罟的别名。意义可疑，所以两种说法都保留。

律叫做分。（律管可以分辨节气。○分音粉。）

[疏]“律谓之分”。○解释说：律又名分。郑玄注《月令》说：“律，是候气的管子。用铜制成。”《律历志》说：“黄帝让伶伦从大夏的西边、昆仑的北边，取解谷的竹子，截断两节之间吹奏，作为黄锺的宫音，制作十二〇来听凤凰的鸣叫。”雄凤鸣叫就是六律，雌凤鸣叫就是六吕。阳管叫律，律，就是法。是说阳气与阴气作为法则。郑玄说：“律，就是述，是述气的管子，阴管叫吕。《律历志》说吕，就是助，是说辅助阳气宣发。”又说：“吕，就是拒。是说与阳气相承，更迭而至。”又阴律称同，是说与阳同。总之，阴、阳都称律。所以《月令》十二月都说“律中”就是这样。因为它分辨候应十二个月的节气，所以

译又叫做“分”。郭璞说：“律管可以区分节气。”这是正确的。

译大的木板叫做业。（这是筑墙用的夹板。）用绳子捆扎它叫做缩。（缩，就是约束的意思。《诗经》说：“用绳子捆扎夹板来筑墙。”）

[疏]“大版”到“缩之”。○解释说：这是解释《诗经》所说的“缩版以载”。大的木板名叫业，用绳子捆扎木板叫做缩。注解说“筑墙用的夹板”。○解释说：孙炎说：“业是用来装饰〇的，刻成锯齿状的木板叫做业。”《毛诗》传也说：“业，就是大木板。”它是用来装饰〇以便悬挂钟磬的，刻成锯齿状。有人说是在上面绘画。那么业，就是悬挂乐器的装饰物。郭璞必定认为它是筑墙的夹板，是因为这段文字与“缩之”相连。《诗经》说“缩版以载”。作者将同类事物归在一起，既然缩是筑墙所用的绳子，那么业自然是筑墙的夹板，这就很明显了。分开来说，业也是悬挂乐器的装饰物。所以《诗经·大雅》说：“ね业维枞。”《周颂》说：“设业设ね。”而毛亨和郑玄都认为它是大木板，用来装饰〇以便悬挂。注解说“缩者”到“以载”。○解释说：孙炎说：“用绳子捆扎筑墙的夹板叫做缩。”那么缩，是捆扎物品的名称，用绳子捆扎木板，所以叫做缩。再说缩之，表明是用绳子捆扎它。所以说“缩，就是约束”。说“《诗经》说：缩版以载”的，是《大雅·绵》篇中的文字。

彝、卣、〇，都是器物。（都是盛酒的尊彝，彝是它们的总称。）小的〇叫做坎。（〇的形状像壶，大的能装一斛。○卣，酉。）

[疏]“彝卣”到“之坎”。○解释说：这是区分酒尊大小不同的名称。彝是总称。彝，就是法度，作为各种尊彝的法则。《司尊彝》说：“鸡彝、鸟彝、〇彝、黄彝、虎彝、〇隹彝。”就是这些。卣，下文说“卣，是中等的尊彝。”孙炎说：“尊彝为上，〇为下，卣居中。”郭璞说：“不大不小的，是在〇彝之间，就是《周礼》中牺象壶著太山等六种尊彝。”就是这些。〇，是尊彝中最大的。就是《周礼·司尊彝》说“都有〇，是众臣用来回敬酒的”那些。查考《礼图》说：“六彝为上，容量三斗。六尊为中，容量五斗。六彝为下，容量一斛。”所以《异议·〇制》说：“《韩诗》说，金〇，是大夫的器物。天子用玉，诸侯、大夫都用金，士用梓木。《毛诗》说，金〇，是酒器。众臣用来回敬酒。人君用黄金装饰，尊大如一硕，有金饰，龟目，盖子上刻有云雷的图案。”谨按：《韩诗》说天子用玉，经文中没有明确的记载。称它为〇，是取云雷的意象，广泛施予如同人君，下及众臣。又《司尊彝》说：“都有〇，众臣用来回敬酒。”注解说：“〇也雕刻并绘画，做成山云的形状。”说雕刻绘画，那么就是用木头了，所以《礼图》依据制度说：“用雕刻的木头制作。”韩说言士用梓木，士没有装饰，说的是木头的本体，那么以上同周梓加饰罢了。《毛诗》说“大一硕”，《礼图》也说“大一斛”，那么大小的制度，尊卑是一样的。虽然尊卑装饰不同，都可以画云雷的形状，因为云〇取象于云雷的缘故。这样彝、卣、〇三者都是盛酒的器具。其中〇小的，别名坎。

衣缕叫做衤〇。（衣服的丝缕。齐地人称它为挛。有人说〇，是衣服的装饰。）绣有黼纹的领子叫做衤暴。（刺绣黼纹来装饰领子。）边缘叫做纯。（衣服边缘的装饰。）衣开孔叫做[B168]。（衣服开孔的地方。）衣眦叫做襟。（交领。）衤及叫做裾。（衣服的后襟。）衿叫做衤存。（衣服的小带子。）佩衿叫做衤爰。（佩玉带子上属的部分。）执衽叫做衤吉。（拿着衣服的上衽。）扌及衽叫做衤颉。（把衣服的上衽插到带子上。）衣蔽前叫做〇。（现在的蔽膝。）妇人的衤韦叫做缡。缡，就是〇。（就是现在的香缨。衤韦斜交落在带子上系在身上，因此名叫衤韦。〇，系的意思。）裳削幅叫做纟仆。（削减其幅宽，深衣的下裳。○衤┅，流。衤〇，倪。衤暴，搏。缘，馀绢切。纯，之闰切。衤穴，穴。[B168]，营。眦，才细切。衤及，劫。衤存，贱。衤爰，院。衽，稔。衤吉，结。扌及，插。〇，昌占切。衤韦，韦。缡，离。〇，汝谁切。纟仆，卜。）

[疏]“衣衤┅”到“谓之纟仆”。○解释说：这是区分衣服不同的名称。说衣是总括而言。衤┅一名衤〇，在衣领上刺绣黼纹名叫衤暴，衣服的缘饰名叫纯，《礼记·深衣》说：“衣纯以缋，衣纯以青”之类就是这些。衤穴，衣服开孔的地方，名叫[B168]。《说文》说：“鬼衣也。”衣眦，名叫襟，就是交领。《方言》说：“衿谓之交。”就是这些。衤及一名裾，就是衣服的后裾。衿，衣服的小带子。一名衤存。《士昏礼》说：“施衿结〇。”就是这些。佩玉下面的带子名叫衤爰。衽，是裳的边缘。手拿着它的衽名叫衤吉，扌及衽于带

译名曰衤颉。《诗经·周南》说：“薄言衤吉之”、“薄言衤颉之”，就是这种衣服。遮蔽身体前面的衣服名叫〇。妇女的香缨名叫衤韦，又叫做缡。缡，就是〇。〇就是系，取系属的意思。衣服的下半部分叫裳。削，就是杀（削减）。裳的幅面经过削减的叫做纟仆，指的是深衣的下裳。

注“衣缕”到“之饰”。○解释说：这是郭璞的两个解释：一说“衣缕也”。原本有的版本作褛（音娄）。《方言》说：“缕叫做衽，又叫做衤占（子狭切）。”那里的注释说：“就是衣襟。”说“齐地的人叫它挛”，是根据目验而言的。另一说“或曰〇，衣之饰”，《释名》说：“妇女的上衣叫〇。”《广雅》说：“〇，是长襦。”说它是装饰，大概是用丝织品作为边缘装饰罢了。

注“绣剌黼文以衤〇领”。○解释说：《诗经·唐风》说：“素衣朱衤暴。”毛传解释说：“衤暴，是领子。诸侯绣黼，丹朱中衣。”毛传说绣黼，是指在丝织品上刺绣做成黼纹，并不是把绣解释为黼。郭璞采纳毛传的说法。

注“今蔽膝也”。○解释说：《方言》说：“蔽〇，江淮以南、楚地之间叫它衤韦，有的叫它衤〇（音弗），魏、宋、南楚之间叫它大巾，自关东到西边叫它蔽〇，齐鲁郊野叫它衤冉（昌詹切）。”襦又叫〇。《礼记·玉藻》说：“〇：国君用红色，大夫用白色，士用爵韦；形状有圆、有杀、有直，天子用直的，公侯前后方形，大夫前方后挫角，士前后方正。〇下面宽一尺，上面宽一尺，长三尺，其直径五寸，肩上的革带宽二寸。”就是这种。

注“即今”到“系也”。○解释说：孙炎说：“衤韦，是〇巾。”郭璞说：“就是现在的香缨。衤韦斜交落下系在身体上，因此命名为衤韦。〇，就是系。”这是女子出嫁时所佩戴的，表示系属于人。意义见于《礼记》。《曲礼》说“女子许嫁缨”以及《内则》说“衿缨”就是如此。《诗经》说：“亲结其缡。”意思是母亲送女儿，郑重地系好她所佩戴的饰物以申诫她。孙炎把衤韦解释为〇巾，是错误的。

注“削杀其幅，深衣之裳”。○解释说：查《深衣》目录说：“称为深衣，是因为其他衣服上衣和下裳不相连。”这种深衣上衣和下裳相连，覆盖身体深邃，所以叫深衣。查《深衣》篇说：“制作十二幅，以应十二月。”郑玄注说：“下裳六幅，把幅分开作为上下的削减。”所以说：“削杀其幅，深衣之裳。”深衣的制度，《礼记》中详细记载。

译车厢前部用皮革包裹的称为艮，（用皮革包裹车轼。）车厢后部用皮革包裹的称为弗，（用皮革包裹后户。）车厢前部用竹席包裹的称为御，（用竹席包裹车轼。）车厢后部用竹席包裹的称为蔽，（用竹席包裹后户。）车上的环称为捐，（附着在车上的众多环扣。）马勒旁的铁饰称为钅献，（马勒旁边的铁饰。）承载缰绳的环称为义，（车轭上的环，缰绳所贯穿之处。）缰绳的末端称为革。（缰绳，即包裹皮革的勒具。见于《诗经》。○捐，音因绢切。镳，音表骄切。钅献，音鱼列切。〇义，音仪。）

[疏]“舆革”到“之革”。○解释曰：这是辨析车马装饰的名称。说“车厢前部用皮革包裹的称为艮”，李巡说：“舆革前指车厢前部，用皮革作为车饰叫做艮。”郭璞说：“用皮革包裹车轼。”包裹即鞔的意思。轼，是车上的横木。《毛诗》传云：“诸侯的路车，有朱红色的皮革为本质，并用羽毛装饰。”意思是用皮革作为本质，上面又用翟羽作为装饰。《诗经·齐风》说：“簟弗朱享。”就是这种情况。“后部称为弗”，李巡说：“弗，是车后户的名称。”郭璞说：“用皮革包裹后户。”说“前部用竹席包裹的称为御”，李巡说：“竹前指编织竹席挡在车前以遮蔽，名叫御。御，是阻止的意思。”孙炎说：“御，是用竹席作为车饰。”郭璞说：“用竹席包裹车轼。”《诗》传云：“簟，是方丈大的席子。”说“后部称为蔽”，郭璞说：“用竹席包裹后户。”就是《诗》所说的簟弗。说“环称为捐”，指附着在车上的众多环扣名叫捐。说“镳称为钅献”，镳，是马勒旁的铁饰，又名钅献。说“承载缰绳的称为义”，缰绳，是驾驭马匹的工具。古时乘车驾四匹马，共有八条缰绳，辕端的木名叫衡，衡就是轭，轭上装着环以贯穿缰绳，这承载缰绳的环名叫义。所以郭璞说：“车轭上的环，是缰绳所贯穿的。”说“缰绳末端称为革”，缰绳末端名叫革。《诗经·大雅》说：“革金厄。”就是这种情况。郭璞说：“缰绳，即包裹皮革的勒具。见于《诗经》。”《字林》说：“鞔，是缰绳的皮革。”

食物腐败称为饣艾，（解释物品腐败的气味。）饭食腐败称为饣壹，（饭食腐败的气味。见于《论语》。）饭团粘连的，称为〇〇，（饭互相粘连。）饭中有腥味的，称为{辟米}，（饭中有腥味。）肉腐败称为败，（气味败坏。）鱼腐败称为馁，（肉腐烂。○饣艾，音呼盖切。饣彖，音许秽切。饣壹，音意。饣曷，音隘。〇〇，音烂。{辟米}，音柏。馁，音奴罪切。）

[疏]“饣艾谓”到“之馁”。○解释曰：这是分别物品腐败恶臭的不同名称。李巡说：“饣艾、饣彖都是秽臭的意思。”食，是饭。饣壹，是饭腐败的气味，又名饣曷。饭团互相粘连的叫〇〇。李巡说：“〇〇，是饭淖麋互相粘连。”饭中有腥米的，名叫{辟米}。李巡说：“米饭半生半熟名叫{辟米}。”就是《论语》说的“失饪不食”。肉腐败叫败，鱼内部腐烂叫馁，就是《论语》说的“鱼馁而肉败不食”这种情况。注“饭食腐败的气味。见于《论语》”。○解释曰：《说文》说：“饣岁，饭因受热而变质。”《苍颉篇》说：“食物腐败的气味。”说“见于《论语》”，《乡党》篇说：“食饣壹而饣曷。”孔安国说：“饣壹、饣曷，是气味变了。”就是这种情况。注“内部腐烂”。○解释曰：查《春秋》僖公十九年说“梁亡”。《公羊传》说：“这里没有讨伐的人，为什么说梁亡呢？是自己灭亡的。自己灭亡是怎么回事呢？像鱼腐烂一样灭亡的。”何休说：“梁君施行严刑峻法，百姓一旦相率离去，状态像鱼腐烂。鱼腐烂从内部开始，所以说这样。”那么鱼的败坏，先从内部开始，所以说内部腐烂。这是郭璞引用《公羊传》的说法。现在版本“内”字作“肉”，恐怕是错误。

肉叫做脱之，（剥去它的皮。现在江东称麋鹿之类通称为肉。）鱼叫做〇之。（指削去鳞片。○〇，音庄略反。）

[疏]“肉曰”到“〇之”。○解释曰：这是论述处理选择鱼肉的名称。肉剥去其皮，因此名叫脱之。李巡说：“肉去掉骨头叫脱。”皇侃说：“处理肉除去筋膜，取好的部分。”郭氏认为与“鱼曰〇之”文意相连，〇指斩削其鳞，那么脱就是脱剥其皮。担心羊猪有不剥皮的情况，所以又说“现在江东称麋鹿之类通称为肉”。查《礼记·内则》及李巡《尔雅》原本都说“鱼曰作之”。皇侃说：“作是摇动的意思。凡是取鱼，摇动它，看它是否新鲜或腐败，腐败的不吃。”李巡说：“作之，鱼骨小，没有什么可去除的。”现在版本作〇。郭璞说：“指削去鳞片。”

冰，是脂膏。（《庄子》说：“肌肤像冰选。”冰雪，是脂膏。）

[疏]“冰，脂也”。○解释曰：脂，是膏，一名冰。注“庄子”到“膏也”。○解释曰：说“《庄子》说：肌肤像冰雪”，这是《内篇》

译这是《逍遥游》中的话。查考那上面说：“在遥远的姑射山上，有神仙居住在那里。肌肤像冰雪一样洁白，体态柔美像少女。”引用这段话的人，是用它来证明冰就是脂。说脂就是膏，孙炎解释说：凝固的膏叫脂。那么似乎脂和膏是不同的。然而说脂膏，是因为脂有凝固和融化的状态。在对比的语境下，就像《内则》的注解说：“脂，是凝固的肥肉，融化的叫膏”；而在泛指的语境下，脂和膏都是总称。

译肉做的汤叫羹，（肉〇霍就是羹。《广雅》说羹叫氵音。见《左传》。）鱼做的汤叫〇旨。（〇旨，〇属。见《公食大夫礼》。）肉做的酱叫醢，（肉酱。）有骨头混杂的叫〇。（杂肉酱。见《周礼》。○〇旨，祁。醢，海。〇，泥。）

[疏]“肉谓”到“之〇”。○解释：这是分别鱼肉所制成的食物名称。肉制成的〇霍叫羹，鱼制成的〇叫〇旨，用肉做酱叫醢，有骨头混杂的叫〇。注“肉〇霍”到“《左传》”。○解释：说“肉〇霍也”的，《仪礼》所说的“〇乡〇熏〇尧”就是如此。说“《广雅》曰氵音”的，那就是《广雅》说“羹谓之氵音”的意思。说“见《左传》”的，查考隐元年，郑伯把母亲姜氏安置在城颍，并对她发誓说：“不到黄泉，不再相见。”不久又后悔了。颍考叔担任颍谷的封人，听说了这件事，向郑伯进献礼物。郑伯赐给他食物。吃饭时他把肉留下，郑伯问他原因。他回答说：“小人有母亲，都尝过小人的食物，没尝过君主的羹。请让我带回去给她。”这就是把肉称为羹。注“〇旨〇”到“夫礼”。○解释：查考《公食大夫礼》说：“牛炙，南醢，以西牛〇、醢、牛〇旨。”郑玄注说：“《内则》称〇旨为脍，那么脍就用〇旨。”就是这样。注“杂骨酱。见《周礼》”。○解释：查考《醢人职》说：“掌管四豆的盛物，朝事之豆，其中盛有韭菹、〇醢、昌本、麋〇。”郑玄注说：“制作醢和〇，必须先晒乾肉，然后切碎，混杂粱麴和盐渍，用美酒涂抹放入<垂瓦>中，一百天就做好了。”就是这样。

米皮叫蛊。（米皮。）淀叫〇。（滓，淀。现在江东称〇。○〇，鱼靳切。）

[疏]“康谓”到“之〇”。○解释：康，是米皮，又名蛊。《左传》说：“〇之飞也叫蛊。”就是这样。淀，是滓泥，又名〇。郭璞说：“现在江东称〇。”

鼎极大叫鼐，（最大的。）圜〇上叫〇，（鼎身收敛上部而口小。）附耳在外叫钅弋，（鼎耳在外部。）款足的叫鬲。（鼎脚弯曲。○鼐，耐。圜，袁。〇，咨。钅弋，亦。款，苦管反。鬲，力。）

[疏]“鼎绝”到“之鬲”。○解释：这是分别鼎的名称。鼎最大的叫鼐，体圆收敛上部而口小的叫〇。《诗·周颂》说：“鼐鼎及〇。”附耳在鼎外部的叫钅弋。款，是宽阔。指鼎足相距疏阔的叫鬲。

<鬲曾>叫ň。（《诗》说：“溉之釜ň。”）ň，就是钅多。

（凉州称钅多。○ň，寻。钅多，移。）

[疏]“<鬲曾>谓之ň。ň，钅多也”。○解释：<鬲曾>又名ň，凉州叫钅多。《方言》说：“甑，从关东或叫〇，或叫ň，或叫酢饣留。”就是这样。注“《诗》曰：溉之釜ň”。○解释：这是《桧风·匪风》篇的文句。

〇遂，是瑞玉。（《诗》说：“〇〇々佩〇遂。”〇遂是玉瑞。）玉十叫区。（双玉叫〇，五〇叫区。○〇遂，瑞。区，羌于反。）

[疏]“〇遂，瑞也。玉十谓之区”。○解释：〇遂，是瑞玉的名称。玉十叫区。注“《诗》曰”到“玉瑞”。○解释：说“《诗》曰：〇〇々佩〇遂”的，是《小雅·大东》篇的文句。毛传说：“〇〇々，玉的样子。〇遂，瑞也。”郑笺说：“佩〇遂的，是用瑞玉做佩饰。佩着〇〇々的样子。”就是这样。<注>“双玉曰〇，五〇为区”。○解释：襄十八年《左传》说：“晋侯伐齐，将要渡河。献子用朱丝系住玉二〇。”杜注说：“双玉叫〇。”这是先儒相传如此。五〇就是十玉。

羽根叫翮。（鸟羽的根。）一羽叫箴，十羽叫纟专，百羽叫纟军。（分别羽数多少的名称。○翮，户革切。纟专，篆。纟军，衮。）

[疏]“羽本”到“之纟军”。○解释：这是分别羽数多少的名称。本，是根。鸟羽根叫翮。一羽叫箴，十羽叫纟专，百羽叫纟军。查考《周礼·地官·羽人职》说：“掌管按时向山泽的农夫征收羽翮的材料，以抵充国家的赋税政令。凡是接收羽毛，十羽为审，百羽为搏，十搏为纟专。”郑玄注说：“审、搏、纟专，是羽数的名称。《尔雅》说：‘一羽谓之箴，十羽谓之纟专，百羽谓之纟军。’它们的名称读音相近。一羽也有名称，大概错了。”郑玄的意思认为箴与审、纟专与搏、纟军与缚名称和读音都相近。一羽不应该有名称，怀疑一羽

译应当是十根羽毛。郭意认为，大凡事物没有不是从“一”开始的，依据《尔雅》不会出错，《周官》的说法则未必正确。

译木架叫做“ね”。（悬挂钟磬的木架，竖立的部分叫做“ね”。○“ね”音同“巨”。）

[疏]“木架叫做‘ね’”。○解释：郭璞说：“悬挂钟磬的木架，竖立的部分叫做‘ね’。”《考工记》说：“梓人制作笋和ね。”郑玄注说：“乐器悬挂的木架，横着的叫做笋，竖着的叫做ね。”那么悬挂钟磬的木架两端有竖立的木柱，上面有横木。称竖立的部分为ね，称横牵的部分为〇。〇上面加上大木板作为装饰，叫做业。《诗经·大雅》说：“ね和业都是枞木做的。”

牦牛尾叫做“{艹罢}”。（牦牛尾。○“{艹罢”，音同“卑”。）

[疏]“牦牛尾叫做‘{艹罢}’”。○解释：郭璞说：“牦牛尾。”又名“{艹罢}”，是舞者手持的道具。

蔬菜叫做蔌。（蔌是蔬菜的总称。见于《诗经》。○蔌音同“速”。）

[疏]“蔬菜叫做蔌”。○解释：蔬菜名为蔌。郭璞说“蔌是蔬菜的总称，见于《诗经》”，查《大雅·韩奕》说：“那里的蔬菜是什么，是笋和蒲。”毛传解释说：“蔌，是蔬菜。”这就对了。

白茅盖叫做苫。（白茅做的苫。现在江东地区称为盖。○盖，音同“合”。）

[疏]“白茅盖叫做苫”。○解释：孙炎说：“白盖，就是茅苫。”郭璞说：“白茅做的苫。现在江东地区称为盖。”那么盖就是苫，因为是用白茅做的，所以叫白盖。《左传》襄公十四年记载：晋国将要“拘捕戎子驹支，范宣子亲自列举诸侯的罪状，说：‘你的祖先吾离披着苫盖。’”杜预注说：“盖，是苫的别名。”这就对了。

黄金叫做{汤玉}，其中精美的叫做Α。白金叫做银，其中精美的叫做镣。（这些都是说金、银的别名以及精纯的。Α，就是紫磨金。）混合金属叫做钣。（《周礼》说：祭祀五帝就供应金钣。这就对了。）锡叫做钅引。（白〇。○{汤玉}，音同“荡”。Α，音同“留”。镣，音同“辽”。钅并，音同“饼”。钣，音同“版”。钅引，音同“引”。）

[疏]“黄金”到“的钅引”。○解释：这是区分金、锡的不同名称。黄金一名{汤玉}，其中精美的名叫Α。白金名叫银，其中精美的名叫镣。郭璞说：“这些都是说金、银的别名以及精纯的。Α，就是紫磨金。”《诗经》传文说：“天子用玉〇捧而珧〇必，诸侯用{汤玉}〇捧而Α〇必，大夫用镣〇捧而Α〇必，士用〇办〇捧而〇办〇必。”混合金属名叫钣。锡，就是现在的白〇，一名钅引。《周礼·职方氏》说：“扬州的物产有利用的金锡。”这就对了。<注>“周礼”到“这就对了”。○解释：说“周礼说：祭祀五帝就供应金钣”，查《秋官·司金职》说：“旅祭上帝，就供应金钣。”这里说祭祀五帝，旅就是祭，上帝就是五帝。郭璞根据义理来说，所以文字不同。那里的注说：“混合金属叫做版，这版所施用的地方未曾听说。”

象牙叫做鹄，角叫做{〇角}，犀角叫做昔刂，木头叫做度刂，玉石叫做雕。（《左传》说：“山上有树木，工匠就度刂它。”这五种都是加工原材料的名称。○鹄，音同“斛”。{〇角}，音同“岳”。昔刂，音同“错”。度刂，音同“铎”。）

[疏]“象牙叫”到“的雕”。○解释：郭璞说：“这五种都是加工原材料的名称。”意思是加工它们的原材料，都还没有制成器物，有这五种名称。<注>“《左传》：山上有树木，工匠就度刂它”。○解释：这是《左传》隐公十一年的传文。

金属叫做镂，木头叫做刻，骨头叫做切，象牙叫做磋，玉石叫做琢，石头叫做磨。（这六种都是加工器物的名称。）

[疏]“金属叫”到“的磨”。○解释：郭璞说：“这六种都是加工器物的名称。”那么这里说的是加工器物完成后的名称。所以《论语注》说：“切磋琢磨，以制成宝器。”这就对了。

ギ、琳，是玉。（ギ、琳，是美玉的名称。○ギ，音同“求”。）

[疏]“ギ、琳，是玉”。○解释：郭璞说：ギ、琳，是美玉的名称。《禹贡·梁州》说：“进贡的物品有ギ铁银镂。”又《雍州》说：“球琳琅〇。”这就对了。

简叫做毕。（现在的简扎。）

[疏]“简叫做毕”。○解释：简，是竹简。古代没有纸，在简上记载文字，叫做简扎。一名毕。《礼记·学记》说：“吟诵所看的简毕。”意思是只吟诵所看简上的文字。这就是把简称为毕。

不律叫做笔。（蜀地人称笔为不律，是语言的演变。）

[疏]“不律叫做笔”。○解释：笔一名不律。许慎说：“楚国叫做聿，吴国人叫做不律，燕国叫做弗，秦国叫做笔。”郭璞说：“蜀地人称笔为不律，是语言的演变。”

灭叫做点。（用笔涂改字叫做点。）

[疏]“灭叫做点”。○解释：郭璞说：“用笔涂改字叫做点。”现在仍然这样。

绝泽叫做铣。（铣就是美金，说最

译这是有光泽的。《国语》中说“用金铣来装饰〇的”，说的就是这种情况。○铣，音苏典切。

译【疏】“绝泽谓之铣”。○解释说：金属中最有光泽的叫做铣。注“《国语》说：‘〇之以金铣’”。○解释说：让太子申生征伐东山，佩戴着金〇。狐突感叹说：“穿着粗布衣服，却用金铣装饰〇的，寒冷得很啊。”解说《国语》的人，把“铣”字归在下句，与郭璞的解释不同。

金镞翦羽谓之钅侯，（就是现在的钅卑翦。）骨镞不翦羽谓之志。（就是现在的骨〇。）弓有缘者谓之弓，（缘是指缴缠，就是现在的宛转。）无缘者谓之弭。（就是现在的角弓。《左传》说：“左手拿着鞭子和弭。”）用金装饰的叫做铣，用蜃装饰的叫做珧，用玉装饰的叫做〇。（用金、蚌、玉装饰弓的两头，因此取它们的类别作为名称。珧，是小蚌。○镞，音作木。缘，音椽。弭，音尾。蜃，音肾。珧，音姚。）

【疏】“金镞”到“之〇”。○解释说：这是辨别弓箭的名称。镞，是箭头。翦，是整齐。用金属做箭头，羽毛整齐的，叫做钅侯。孙炎说：“金属箭头切断羽毛，使前面沉重。”郭璞说：“就是现在的钅卑箭。”用骨头做箭头，羽毛不整齐的，叫做志。郭璞说：“就是现在的骨〇。”这两者，郭璞都用当时的名称来解释古名。查《方言》说：“箭，从函谷关以东叫做矢，江淮之间叫做钅侯，函谷关以西叫做箭。”“镞，胡合嬴者四镰，有的叫拘肠，三镰的叫做羊头，那些宽长而薄的镰叫做钅卑，有的叫钯（音葩），那些小而长、中间穿两个孔的，叫做钾炉（嗑卢二音）。”也是指钅卑箭。弓，《说文》说：“用来射近处和远处，是象形字。古时候亻垂制作了弓。《周礼》六种弓：王弓、弧弓，用来射甲革椹质；夹弓、庾弓用来射<豸干>侯鸟兽；广弓、大弓用来教习射箭的人。”这是弓的一类。有缴缠的叫做弓，没有缴缠的叫做弭。李巡说：“骨头装饰两头叫做弓，不用骨头装饰两头叫做弭。”孙炎说：“缘是指缴束并漆之，弭是指不用缴束骨头装饰两头的。”郭璞说：“缘是指缴缠，就是现在的宛转。”“弭，就是现在的角弓。”那么郭璞的意思与孙炎相同。当时把缴束称为宛转，如果用金装饰弓两头叫做铣，用蜃装饰叫做珧，用玉装饰叫做〇。注“《左传》说：左手拿着鞭子和弭”。○解释说：这是僖公二十三年传文。查那里晋公子重耳“到了楚国，楚子宴请他，说：‘公子如果回到晋国，用什么报答我？’回答说：‘那将左手拿着鞭子和弭，右手拿着〇〇，与君王周旋。’”就是这样。注“用金”到“小蚌”。○解释说：说“用金蚌装饰弓两头”，因为与上面的弭连文，所以知道是这样。蚌就是蜃。《月令》：“孟冬，野鸡进入大水变成蜃。”就是这样。铣就是金属绝泽的，珧就是蜃小的，〇就是玉成器的，以此命名弓，所以说“因此取它们的类别作为名称”。说“珧，小蚌”，就是《释鱼》说：“蜃，小的叫珧”就是这样。

〇大尺二寸谓之〇，（《诗》说：“赐你〇〇。”）璋大八寸谓之〇叔，（璋，是半〇。）璧大六寸谓之宣。（《汉书》所说的“〇玉”就是这样。）肉倍好谓之璧，（肉，是边。好，是孔。）好倍肉谓之瑗，（孔大而边小。）肉好若一谓之环。（边孔〇等。○〇叔，ㄈ。好，音耗。瑗，音院。）

【疏】“〇大”到“之环”。○解释说：这是分别〇璧的类别。圭是玉器，拿着它作为瑞信。大，是长。〇长尺二寸的叫〇。璋，是半〇。长八寸的叫〇叔。璧也是玉器，子男所执的，长六寸的叫宣，接着说明璧的制度。肉，是边。好，是孔。边比孔大一倍的叫璧，孔大而边小的叫瑗，边、孔〇等一样的叫环。《左传》昭公十六年：“宣子有一个环，其中一个在郑国商人那里。”就是这样。注“《诗》说：赐你〇〇”。○解释说：这是《大雅·崧高》篇的文句。注“璋，是半〇”。○解释说：知道这一点是因为《典瑞》说：“四圭有邸用来祭祀天，两圭有邸用来祭祀地，圭璧用来祭祀日月，璋邸射用来祭祀山川。”从上到下递减一半。所以知道“璋，是半〇”。注“《汉书》所说的‘〇玉’就是这样”。○解释说：《郊祀志》说：“公卿说皇帝开始郊祭，在云阳见到泰一，有司捧着璋玉和嘉牲进献飨祭。”就是这样。

纟遂，绶也。（就是佩玉的组，用来连系瑞玉的，因此通称为纟遂。）

【疏】“纟遂，绶也”。○解释说：所佩带的玉叫〇遂，系玉的组叫绶，因为它连系〇遂玉，因此称它的绶为纟遂。所以郭璞说“就是佩玉的组，用来连系瑞玉的，因此通称为纟遂”。

一染谓之纟原，（就是现在的红。）再染谓之〇，（浅赤。）三染谓之〇。（〇，绛。）青谓

译浅青色称为葱，黑色称为黝，斧形花纹称为黼。

译【疏】“一染”到“之黼”。○解释曰：这是分别各种颜色的名称。一染叫做纟原，这是叙述染绛色的方法。染一次入色的名称叫纟原，就是现在的红色。《说文》说：“帛是黄赤色。”《丧服记》说：“公子为他母亲服练冠，穿麻衣，用纟原色镶边。”就是这种情况。再染叫做〇，就是浅红色。三染叫做〇。李巡说：“染三次，其颜色已经成为绛色。”〇、绛是同一个名称。《考工记》说：“染三次入色叫做〇。”郑玄说：“染〇色要三次入色才能完成。”《禹贡》说：“筐里装着玄〇色的丝帛。”就是这种情况。浅青色一个名称叫葱。《玉藻》说：“三命的大夫用赤〇色的绶带，葱色的衡。”就是这种情况。黑色叫做黝，用白黑二色画成斧形，叫做黼。《考工记》说：“白色与黑色叫做黼。”《尚书》说：“黼黻〇绣。”就是这种情况。注“《周礼》说：阴祀用黝色的牺牲”。○解释曰：这是《地官·牧人职》的原文。郑玄注说：“阴祀，是祭祀地祇于北郊以及社稷。”

邸叫做柢。（根柢，都是物体的底部。邸就是底，是通用的语词。○邸，音氐。）

【疏】“邸叫做柢”。○解释曰：根柢的名称叫邸。邸，是根本的意思。郭璞说：“根柢，都是物体的底部。柢就是底，是通用的语词。”说凡是物体的柢必然在下面，因此得名。即《周礼·典瑞》说：“四圭有邸用来祭祀天，两圭有邸用来祭祀地。”都是说邸是根本的意思。

雕叫做琢。（治理玉石的名称。）

【疏】“雕叫做琢”。○解释曰：查上文治理玉璞的名称叫雕，治理玉器的名称叫琢，那是相对而言的举例。散文中则雕、琢通用。说是治理玉石的名称，不分璞与器。

蓐叫做兹（《公羊传》说：“属负兹。”兹，是蓐席。○蓐，音辱。）

【疏】“蓐叫做兹”。○解释曰：蓐一个名称叫兹。郭璞说：“兹，是蓐席。”说是草蓐做的席子。宣公十二年《左传》：“军队行进：右边是车辕，左边是追蓐。”注“《公羊传》说：属负兹”。○解释曰：这是桓公十六年传文的原文。查那里“卫侯朔出奔齐”，传文说：“为什么称名？断绝关系。为什么断绝关系？得罪了天子。他得罪天子是怎样的？被派去守卫朔，而不能使卫国的民众，越过岱阴到齐国，属负兹舍，不立即治罪。”何休说：“属，是疾的意思。天子有病称不豫，诸侯称负兹，大夫称犬马，士称负薪。舍，是停止的意思。疾止，不立即治罪。”就是这种情况。引用它来证明兹是蓐的意思。

竿叫做{〇施}。（衣架。○{〇施}，音移。）

【疏】“竿叫做{〇施}”。○解释曰：凡是用竿做衣架的，名称叫{〇施}。《曲礼》说：“男女不同{〇施}枷。”说的就是这个。

箦叫做笫。（床板。○笫，侧子切。）

【疏】“箦叫做笫”。○解释曰：箦，是床板，一个名称叫笫。《檀弓》说：“华丽而光亮，是大夫的床板吗？”《左传》说：“床笫之间的言语不越过门槛。”《方言》说：“齐鲁之间叫做箦，陈楚之间有的叫做笫。”就是这种情况。

皮革中间断开叫做辨。（中断的皮。○辨，音片。）皮革中间再分叫做[B151]（再分一半。○[B151]，音眷。）

【疏】“革中”到“之[B151]”。○解释曰：皮去掉毛叫做革。这是分别分断的名称。中断的名称叫辨，再从中分其辨的名称叫[B151]。

镂，就是锼。（刻镂物体叫做锼。○锼，苏娄切。）

【疏】“镂，就是锼”。○解释曰：分别两个名称。郭璞说：“刻镂物体叫做锼。”《诗经》说：“钩膺镂锡。”

卣，是中等的酒尊。（不大不小的。○卣，音酉。）

【疏】“卣，是中等的酒尊”。解释在上面。

●卷五·释乐第七

【疏】“释乐第七”。○解释曰：查《乐记》说：“乐，是快乐，君子快乐于得到道，小人快乐于得到欲望。”《说文》说：“乐，是五声八音的总名。象鼓的形状。木，是柄。白，是歌。又象钟磬。”五声，是商、角、宫、徵、羽。《律历志》说：“商的意思是章，物成熟可以章度。角，是触。物触地而出，戴着芒角。宫，是中。居中央，畅通四方，唱始施生，是四声的纲领。徵，是祉，物盛大而繁祉。羽，是宇，物聚藏宇覆之。”又说：“八音：土叫埙，匏叫笙，皮叫鼓，竹叫管，丝叫弦，石叫磬，金叫钟，木叫〇。”这篇总释五声的名称及八音的器物，所以名叫“释乐”。

宫叫做重，商叫做敏，角叫做经，徵叫做迭，羽叫做柳。（都是五音的别名。其意义未详。○徵，之矢反。）

【疏】“宫谓”到“之柳”。○解释曰：查此文则宫一个名称