卷四·释训第三
诵训。郑司农注云：“谓以远方土地所生异物以告道王也。”後郑云：“玄谓能训说土地善恶之势，诵训能训说四方所诵习，及人所作为，及时事。”然则此篇以物之事、义、形、貌告道人也，故曰“释训”。案此所释，多释《诗》文，故郭氏即以《诗》义解之。
译诵训。郑司农注解说：“这是指用远方土地所产的奇异物品来告知、开导君王。”后郑（郑玄）说：“我认为，‘训’是解说土地优劣的形势，‘诵训’是解说四方所传诵习的内容，以及人们的作为和当时的时事。”由此可见，这一篇是用事物的本末、意义、形状、外貌来告知、开导人的，所以称为“释训”。考察这里所解释的内容，大多是在解释《诗经》的文句，所以郭璞就直接用《诗经》的含义来加以解说。
明明、斤斤，察也。（皆聪明鉴察。○斤，居觐反。）
[疏]“明明、斤斤，察也”。○释曰：舍人曰：“明明言其明甚。”孙炎曰：“明明，性理之察也。”《大雅·常武》云：“赫赫明明。”舍人：“斤斤，物精详之察也。”孙炎曰：“斤斤，重慎之察也。”《周颂·执竞》云：“斤斤其明。”明鉴察也。
条条、秩秩，智也。（皆智思深长。○条，由。）
[疏]“条条、秩秩，智也”。○释曰：皆智思深长也。《小雅·宾之初筵》云：“左右秩秩。”言其威仪审智不失礼也。
穆穆、肃肃，敬也。（皆容仪谨敬。）
[疏]“穆穆、肃肃，敬也”。○释曰《周颂·▯》篇云：“有来▯▯，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。”此皆▯祭之时容仪谨敬也。
诸诸、便便，辩也。（皆言辞辩给。○便，婢绵反。）
[疏]“诸诸、便便，辩也”。○释曰：皆言辞辩给也。《论语》云：“便便言。”《小雅·采菽》云：“平平左右。”毛传云：“平平，辩治也。”便、平，古今字。
肃肃、翼翼，恭也。（皆恭敬。）
[疏]“肃肃、翼翼，恭也”。○释曰：皆恭敬也。《大雅·思齐》云：“肃肃在庙。”《大明》云：“维此文王，小心翼翼。”言文王及群臣恭敬貌也。
ńń、优优，和也。（皆和乐。○<广▯>，於容反。）
[疏]“ńń、优优，和也”。○释曰：《大雅·思齐》云：“▯▯在宫。”《商颂·长发》云：“敷政优优。”此皆人君德政和乐也。
兢兢、忄黾々，戒也。（皆戒慎。）
[疏]“兢兢、忄黾々，戒也”。○释曰：《小雅·小▯》云：“战战兢兢。”《大雅·抑》篇云：“子孙绳绳。”此皆小心戒慎也。绳、绳音义同。
战战、跄跄，动也。（皆恐动趋步。）
[疏]“战战、跄跄，动也”。○释曰：《小▯》云：“战战兢兢。”《楚茨》云：“济济跄跄。”此皆恐动趋走、威仪谨敬也。
晏晏、温温，柔也。（皆和柔。）
[疏]“晏晏、温温，柔也”。○释曰：《卫风·氓》篇云：“言笑晏晏。”《大雅·抑》篇云：“温温恭人。”此皆宽缓和柔也。
业业、翘翘，危也。（皆县危。）
[疏]“业业、翘翘，危也”。○释曰：《大雅·召▯》云：“兢兢业业。”《豳风·鸱▯》云：“予室翘翘。”此皆县危恐惧也。
惴惴、忄尧々，惧也。（皆危惧。○惴，之瑞反。忄尧，许尧反。）
[疏]“惴惴、忄尧々，惧也”。○释曰：《秦风·黄鸟》云：“惴惴其栗。”《豳风·鸱▯》云：“予维音哓哓。”此皆危恐惧战也。
番番、矫矫，勇也。（皆壮勇之貌。○番，波。矫，居兆反。）
[疏]“番番、矫矫，勇也”。○释曰：《大雅·崧高》云：“申伯番番。”《鲁颂·泮水》云：“矫矫虎臣。”此皆武夫壮勇之貌。
桓桓、烈烈，威也。（皆严猛之貌。）
[疏]“桓桓、烈烈，威也”。○释曰：皆威武严猛之貌。《周颂·桓》篇云：“桓桓武王。”《小雅·黍苗》云：“烈烈征师。”
▯▯、赳赳，武也。（皆果毅之貌。）
[疏]“▯▯、赳赳，武也”。○释曰：《大雅·江汉》云：“武夫▯▯。”《周南·兔▯》云：“赳赳武夫。”此皆武夫果毅之貌。《左传》：“杀敌为果，致果为毅。”
蔼蔼、济济，止也。（皆贤士盛多之容止。○蔼，乌害反。济，子礼反。）
[疏]“蔼蔼、济济，止也”。○释曰：《大雅·卷阿》云：“蔼蔼王多吉士。”《小雅·楚茨》云：“济济跄跄。”此皆王朝贤士盛多之容止也。
悠悠、洋洋，思也。（皆忧思。○思，赐。）
[疏]“悠悠、洋洋，思也”。○释曰：《郑风·子矜》云：“悠悠我思。”《邶风·二子乘舟》云：“中心养养。”此皆想念忧思也。洋、养音义同。又《中庸》云：“齐明盛服，以承祭祀
译明明、斤斤，是明察的意思。（都指聪明而能鉴察。○“斤”字，读作居觐反。）
[疏]“明明、斤斤，是明察的意思”。○解释说：舍人说：“‘明明’是说非常明察。”孙炎说：“‘明明’，是性理方面的明察。”《大雅·常武》篇说：“赫赫明明。”舍人说：“‘斤斤’，是对事物精详的明察。”孙炎说：“‘斤斤’，是慎重方面的明察。”《周颂·执竞》篇说：“斤斤其明。”明，就是鉴察的意思。
条条、秩秩，是智慧的意思。（都指智思深长。○“条”字，读作由。）
[疏]“条条、秩秩，是智慧的意思”。○解释说：都指智思深长。《小雅·宾之初筵》篇说：“左右秩秩。”这是说威仪审慎有智，不违背礼法。
穆穆、肃肃，是恭敬的意思。（都指仪容谨慎恭敬。）
[疏]“穆穆、肃肃，是恭敬的意思”。○解释说：《周颂·〇》篇说：“有来〇〇，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。”这都是指〇祭时仪容谨慎恭敬的样子。
诸诸、便便，是辩才的意思。（都指言辞辩捷。○“便”字，读作婢绵反。）
[疏]“诸诸、便便，是辩才的意思”。○解释说：都指言辞辩捷。《论语》说：“便便言。”《小雅·采菽》篇说：“平平左右。”毛传解释说：“平平，是辩治的意思。”便、平，是古今字。
肃肃、翼翼，是恭顺的意思。（都指恭敬。）
[疏]“肃肃、翼翼，是恭顺的意思”。○解释说：都指恭敬。《大雅·思齐》篇说：“肃肃在庙。”《大明》篇说：“维此文王，小心翼翼。”这是说文王及群臣恭敬的样子。
ńń、优优，是和乐的意思。（都指和乐。○<广〇>，读作於容反。）
[疏]“ńń、优优，是和乐的意思”。○解释说：《大雅·思齐》篇说：“〇〇在宫。”《商颂·长发》篇说：“敷政优优。”这都是指人君德政和乐的样子。
兢兢、忄黾々，是警戒的意思。（都指戒慎。）
[疏]“兢兢、忄黾々，是警戒的意思”。○解释说：《小雅·小〇》篇说：“战战兢兢。”《大雅·抑》篇说：“子孙绳绳。”这都是指小心戒慎。绳、绳音义相同。
战战、跄跄，是行动的意思。（都指恐惧行动、趋步。）
[疏]“战战、跄跄，是行动的意思”。○解释说：《小〇》篇说：“战战兢兢。”《楚茨》篇说：“济济跄跄。”这都是指恐惧行动、趋走，威仪谨慎恭敬的样子。
晏晏、温温，是柔和的意思。（都指和柔。）
[疏]“晏晏、温温，是柔和的意思”。○解释说：《卫风·氓》篇说：“言笑晏晏。”《大雅·抑》篇说：“温温恭人。”这都是指宽缓和柔的样子。
业业、翘翘，是危险的意思。（都指悬危。）
[疏]“业业、翘翘，是危险的意思”。○解释说：《大雅·召〇》篇说：“兢兢业业。”《豳风·鸱〇》篇说：“予室翘翘。”这都是指悬危恐惧的样子。
惴惴、忄尧々，是恐惧的意思。（都指危惧。○“惴”字，读作之瑞反。“忄尧”字，读作许尧反。）
[疏]“惴惴、忄尧々，是恐惧的意思”。○解释说：《秦风·黄鸟》篇说：“惴惴其栗。”《豳风·鸱〇》篇说：“予维音哓哓。”这都是指危惧恐惧战栗的样子。
番番、矫矫，是勇武的意思。（都指壮勇的样子。○“番”字，读作波。“矫”字，读作居兆反。）
[疏]“番番、矫矫，是勇武的意思”。○解释说：《大雅·崧高》篇说：“申伯番番。”《鲁颂·泮水》篇说：“矫矫虎臣。”这都是指武夫壮勇的样子。
桓桓、烈烈，是威严的意思。（都指严猛的样子。）
[疏]“桓桓、烈烈，是威严的意思”。○解释说：都指威武严猛的样子。《周颂·桓》篇说：“桓桓武王。”《小雅·黍苗》篇说：“烈烈征师。”
〇〇、赳赳，是武勇的意思。（都指果毅的样子。）
[疏]“〇〇、赳赳，是武勇的意思”。○解释说：《大雅·江汉》篇说：“武夫〇〇。”《周南·兔〇》篇说：“赳赳武夫。”这都是指武夫果毅的样子。《左传》说：“杀敌为果，致果为毅。”
蔼蔼、济济，是仪态的意思。（都指贤士盛多的仪态。○“蔼”字，读作乌害反。“济”字，读作子礼反。）
[疏]“蔼蔼、济济，是仪态的意思”。○解释说：《大雅·卷阿》篇说：“蔼蔼王多吉士。”《小雅·楚茨》篇说：“济济跄跄。”这都是指王朝贤士盛多的仪态。
悠悠、洋洋，是思念的意思。（都指忧思。○“思”字，读作赐。）
[疏]“悠悠、洋洋，是思念的意思”。○解释说：《郑风·子矜》篇说：“悠悠我思。”《邶风·二子乘舟》篇说：“中心养养。”这都是指想念忧思。洋、养音义相同。又《中庸》说：“齐明盛服，以承祭祀
蹶蹶、▯▯，敏也。（皆便速敏捷。○▯，夕。）
[疏]“蹶蹶、▯▯，敏也”。○释曰：《唐风·蟋蟀》云：“良士蹶蹶。”《小雅·楚茨》云：“执爨▯。”此皆便速敏捷於事也。
薨薨、增增，众也。（皆众夥之貌。）
[疏]“薨薨、增增，众也”。○释曰：《周南·螽斯》云：“螽斯羽，薨薨兮。”《鲁颂·▯宫》云：“▯徒增增。”此皆人物众夥之貌。楚人谓多为夥。
▯▯、遂遂，作也。（皆物盛兴作之貌。）
[疏]“▯▯、遂遂，作也”。○释曰：皆物盛兴作之貌也。《鲁颂·泮水》云：“▯▯皇皇。”
委委、佗佗，美也。（皆佳丽美艳之貌。○佗，陀。）
[疏]“委委、佗佗，美也”。○释曰：李巡曰：“皆宽容之美也。”孙炎曰：“委委，行之美。佗佗，长之美。”《诗·▯风·君子偕老》云：“委委佗佗。”毛传云：“委委者，行可委曲从迹也。佗佗者，德平易也。”是皆佳丽美艳之貌也。
忄氏忄氏、惕惕，爱也。（《诗》云：“心焉惕惕。”《韩诗》以为悦人，故言爱也。忄氏忄氏未详。○忄氏，徒启反。）
[疏]“忄氏忄氏、惕惕，爱也”。○释曰：李巡曰：“忄氏忄氏，和▯之爱也。”注“《诗》云：心焉惕惕”者，《陈风·防有鹊巢》文。云“《韩诗》以为悦人，故言爱也”者，燕人韩婴为《诗》作传，名曰《韩诗》。以此惕惕为悦人，故言爱也。
▯▯、格格，举也。（皆举持物。）
[疏]“▯▯、格格，举也”。○释曰：皆谓举持物也。
蓁蓁、孽孽，戴也。（皆头戴物。）
[疏]“蓁蓁、孽孽，戴也”。○释曰：《周南·桃夭》云：“其叶蓁蓁。”《卫风·硕人》云：“庶姜孽孽。”此皆头戴物，妇人盛饰貌。
<厌心>々、▯是々，安也。（皆好人安详之容。○<厌心>，於古反。▯是，题。）
[疏]“<厌心>々、▯是々，安也”。○释曰：《秦风·小戎》云：“厌厌良人。”毛传：“厌厌，安静也。”孙炎曰：“▯是▯是，行步之安也。”《魏风·葛屦》云：“好人提提。”毛传云：“提提，安谛，谓行步安舒而审谛也。”此皆好人安详之容也。
祁祁、▯▯，徐也。（皆安徐。）
[疏]“祁祁、▯▯，徐也”。○释曰：皆安徐也。《豳风·七月》云：“春日▯▯，采繁祁祁。”
丕丕、简简，大也。（皆多大。）
[疏]“丕丕、简简，大也”。○释曰：《书·立政》云：“以并受此丕丕基。”《周颂·执竞》云：“降降简简。”是皆多大之称。
存存、萌萌，在也。（萌萌，未见所出。）
[疏]“存存、萌萌，在也”。○释曰：谓存在也。《易·系辞》云：“成性存存。”萌萌，字书作{萌心}，《说文》云作{艹闷}，郭云“未见所出”。
懋懋、忄莫々，勉也。（皆自勉强。○懋，茂。忄莫，暮。）
[疏]“懋懋、忄莫々，勉也”。○释曰：皆自勉强也。《书》曰：“懋哉懋哉。”忄莫与慕同。
庸庸、忄蚤々，劳也。（皆劬劳也。○忄蚤，蚤。）
[疏]“庸庸、忄蚤々，劳也”。○释曰：皆劬劳也。有功庸者，皆劳也。《小雅·巷伯》云：“劳人草草。”毛传云：“草草，劳心也。”又《陈风·月出》云：“劳心忄蚤兮。”忄蚤、草音义同。
赫赫、跃跃，迅也。（皆盛疾之貌。○赫音释。）
[疏]“赫赫、跃跃，迅也”。○释曰：孙炎云：“赫赫，显著之迅。”《大雅·常武》云：“赫赫业业。”毛传云：“赫赫然盛也。”《巧言》诗云：“跃跃▯兔。”是皆显盛迅疾之貌。
绰绰、爰爰，缓也。
[疏]“绰绰、爰爰，缓也”。○释曰：皆宽缓也。《小雅·角弓》云：“绰绰有裕。”毛传云：“绰绰，宽也。”《王风·兔爰》云：“有兔爰爰。”毛传云：“爰爰，缓意。”郭云“悠悠、▯▯、丕丕、简简、存存、
译蹶蹶、〇〇，意为敏捷。（都是迅速敏捷的样子。〇〇，同“夕”。）
[疏]“蹶蹶、〇〇，意为敏捷”。○解释：《唐风·蟋蟀》说：“良士蹶蹶。”《小雅·楚茨》说：“执爨〇。”这都是做事迅速敏捷的意思。
薨薨、增增，意为众多。（都是众多的样子。）
[疏]“薨薨、增增，意为众多”。○解释：《周南·螽斯》说：“螽斯羽，薨薨兮。”《鲁颂·〇宫》说：“〇徒增增。”这都是人物众多的样子。楚人把多称为夥。
〇〇、遂遂，意为兴起。（都是事物兴盛兴起的样子。）
[疏]“〇〇、遂遂，意为兴起”。○解释：都是事物兴盛兴起的样子。《鲁颂·泮水》说：“〇〇皇皇。”
委委、佗佗，意为美好。（都是佳丽美艳的样子。○佗，同“陀”。）
[疏]“委委、佗佗，意为美好”。○解释：李巡说：“都是宽容美好的样子。”孙炎说：“委委，是行走的美好；佗佗，是身材修长的美好。”《诗·〇风·君子偕老》说：“委委佗佗。”毛传解释说：“委委，指行走可以委曲跟随足迹；佗佗，指德行平易。”这都是佳丽美艳的样子。
忄氏忄氏、惕惕，意为喜爱。（《诗》说：“心焉惕惕。”《韩诗》认为这是取悦于人，所以说喜爱。忄氏忄氏不详。○忄氏，音徒启。）
[疏]“忄氏忄氏、惕惕，意为喜爱”。○解释：李巡说：“忄氏忄氏，是和悦的喜爱。”注“《诗》说：心焉惕惕”者，出自《陈风·防有鹊巢》。说“《韩诗》认为取悦于人，所以说喜爱”者，燕人韩婴为《诗》作传，名叫《韩诗》。以此惕惕为取悦于人，所以说喜爱。
〇〇、格格，意为举起。（都是举持物品。）
[疏]“〇〇、格格，意为举起”。○解释：都是举持物品的意思。
蓁蓁、孽孽，意为戴。（都是头戴物品。）
[疏]“蓁蓁、孽孽，意为戴”。○解释：《周南·桃夭》说：“其叶蓁蓁。”《卫风·硕人》说：“庶姜孽孽。”这都是头戴物品，妇女盛装装饰的样子。
<厌心>々、〇是々，意为安详。（都是好人安详的容貌。○<厌心>，音於古。〇是，同“题”。）
[疏]“<厌心>々、〇是々，意为安详”。○解释：《秦风·小戎》说：“厌厌良人。”毛传：“厌厌，安静。”孙炎说：“〇是〇是，行走安详。”《魏风·葛屦》说：“好人提提。”毛传说：“提提，安谛，指行走安舒而审慎。”这都是好人安详的容貌。
祁祁、〇〇，意为缓慢。（都是安详缓慢。）
[疏]“祁祁、〇〇，意为缓慢”。○解释：都是安详缓慢。《豳风·七月》说：“春日〇〇，采繁祁祁。”
丕丕、简简，意为宏大。（都是宏大。）
[疏]“丕丕、简简，意为宏大”。○解释：《书·立政》说：“以并受此丕丕基。”《周颂·执竞》说：“降降简简。”这都是宏大的称呼。
存存、萌萌，意为存在。（萌萌，未见出处。）
[疏]“存存、萌萌，意为存在”。○解释：指存在。《易·系辞》说：“成性存存。”萌萌，字书作{萌心}，《说文》说作{艹闷}，郭璞说“未见出处”。
懋懋、忄莫々，意为勉励。（都是自我勉励。○懋，同“茂”。忄莫，同“暮”。）
[疏]“懋懋、忄莫々，意为勉励”。○解释：都是自我勉励。《书》说：“懋哉懋哉。”忄莫与慕同。
庸庸、忄蚤々，意为劳苦。（都是劬劳。○忄蚤，同“蚤”。）
[疏]“庸庸、忄蚤々，意为劳苦”。○解释：都是劬劳。有功庸的人，都劳苦。《小雅·巷伯》说：“劳人草草。”毛传说：“草草，劳心。”又《陈风·月出》说：“劳心忄蚤兮。”忄蚤、草音义相同。
赫赫、跃跃，意为迅疾。（都是盛疾的样子。○赫音释。）
[疏]“赫赫、跃跃，意为迅疾”。○解释：孙炎说：“赫赫，显著的迅疾。”《大雅·常武》说：“赫赫业业。”毛传说：“赫赫然盛也。”《巧言》诗说：“跃跃〇兔。”这都是显盛迅疾的样子。
绰绰、爰爰，意为宽缓。
[疏]“绰绰、爰爰，意为宽缓”。○解释：都是宽缓。《小雅·角弓》说：“绰绰有裕。”毛传说：“绰绰，宽。”《王风·兔爰》说：“有兔爰爰。”毛传说：“爰爰，缓意。”郭璞说“悠悠、〇〇、丕丕、简简、存存、
懋懋、庸庸、绰绰，尽重语”者，言此数字单言之，其义亦同。但古人有重语者，故复出之。
译“‘懋懋、庸庸、绰绰，尽重语’这句话的意思是，这几个字单独说时，意思也是一样的。只是因为古人有使用叠字的习惯，所以再次重复使用。
坎坎、蹲蹲，喜也。（皆鼓舞欢喜。○▯尊，七旬反。）
[疏]“坎坎、▯尊▯尊，喜也”。○释曰：皆鼓舞欢喜也。《小雅·伐木》云：“坎坎鼓我，蹲蹲舞我。”郑笺云：“为我击鼓坎坎然，为我兴舞蹲蹲然。谓以乐已也。”▯尊、蹲音义同。
瞿瞿、休休，俭也。（皆良士节俭。○瞿，居其反。）
[疏]“瞿瞿、休休，俭也”。○释曰：李巡曰：“皆良士顾礼节之俭也。”《唐风·蟋蟀》云：“良士瞿瞿。”毛传云：“瞿瞿然顾礼义也。”又云：“良士休休。”毛传云：“休休，乐道之心。”皆良士节俭也。
旭旭、▯乔▯乔，忄乔也。（皆小人得志╂蹇之貌。○▯乔，巨虐反。侨，娇人反。）
[疏]“旭旭、▯乔々，╂也”。○释曰：郭氏读旭旭为好好。《小雅·巷伯》云：“骄人好好。”郑笺云：“好好者，喜谗言之人也。”《大雅·板》篇云：“小子▯乔▯乔。”毛传云：“▯乔々，骄貌。”是皆小人得志╂蹇之貌也。
梦梦、讠屯々，乱也。（皆ウ乱。○梦，亡工反。讠屯，之闰反。）
[疏]“梦梦、讠屯々，乱也”。○释曰：孙炎曰：“梦梦，昏昏之乱也。”《大雅·抑》篇云：“视尔梦梦。”又曰：“诲尔谆谆。”皆是ウ乱也。讠屯、谆音义同。
忄暴々、邈邈，闷也。（皆烦闷。○忄暴，雹。）
[疏]“忄暴々、邈邈，闷也”。○释曰：忄暴々，烦闷也。舍人曰：“邈邈，忧闷也。”《大雅·抑篇》云：“听我藐藐。”毛传云：“藐藐然不入也。”是皆烦闷之谓也。
亻梦々、洄洄，忄昏也。（皆迷忄昏。○亻梦，亡崩反。）
[疏]“亻梦々、洄洄，忄昏也”。○释曰：皆迷乱忄昏惑也。郭《音义》云：“洄本作忄圜，音韦。
版版、荡荡，僻也。（皆邪僻。）
[疏]“版版、荡荡，僻也”。○释曰：皆邪僻也。李巡曰：“版版，失道之僻也。荡荡者，弗思之僻也。”《大雅·板》篇：“上帝板板。”毛传云：“板板，反也。上帝以称王者也。”郑笺云：“王为政，反先王与天之道。”又《荡》篇云：“荡荡上帝。”郑笺云：“荡荡，法度废坏之貌。”版、板，荡、荡音义同。
▯▯々、炎炎，薰也。（皆旱热薰灸人。○▯▯音同。）
[疏]“▯▯々、炎炎，薰也”。○释曰：皆旱热之气薰灸人也。《大雅·云汉》云：“蕴隆虫虫。”毛传云：“蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热。”又云：“赫赫炎炎。”毛传云：“赫赫，气也。炎炎，热气也。”▯▯、虫音义同。
居居、究究，恶也。（皆相憎恶。）
[疏]“居居、究究，恶也”。○释曰：李巡曰：“居居，不狎习之恶。”孙炎云：“究究，穷极人之恶。”《唐风·羔裘》云：“羔裘豹▯，自我人居居。”又曰：“自我人究究。”毛传曰：“居居，怀恶不相亲比之貌。究究犹居居也。”是皆相憎恶也。
仇仇、敖敖，傲也。（皆傲慢贤者。○敖，五高反。傲，五耗反。）
[疏]“仇仇、敖敖，傲也”。○释曰：《小雅·正月》云：“执我仇仇。”毛传云：“仇仇犹▯▯也。”郑笺云：“王既得我，执留我，其礼待我▯▯然，亦不问我在位之功力。”言其有贪贤之名，无用贤之实。《大雅·板》篇云：“我即尔谋，听我嚣嚣。”毛传云：“嚣嚣犹▯▯也。”郑笺云：“我就女而谋，欲忠告以善道，女反听我言▯▯然不肯受。”是皆傲慢贤者。敖、▯、嚣音义同。
亻此亻此、琐琐，小也。（皆才器细陋。○亻此音此。）
[疏]“亻此亻此、琐琐，小也”。○释曰：皆才器细陋也。《小雅·正月》云：“亻此亻此彼有星。”毛传云：“亻此亻此，小也。”郑笺云：“此言小人富也。”舍人曰：“琐琐，计谋褊浅之貌。”《节南山》云：“琐琐姻亚。”郑笺云：“琐琐婚姻妻党之小人。”
悄悄、惨惨，愠也。（皆贤人愁恨。）
[疏]“悄
译坎坎、蹲蹲，是欢喜的意思。（都是鼓舞欢喜的样子。○〇尊，音七旬。）
[疏]“坎坎、〇尊〇尊，是欢喜的意思”。○解释说：都是鼓舞欢喜的样子。《小雅·伐木》说：“坎坎地为我击鼓，蹲蹲地为我起舞。”郑玄笺注说：“坎坎然为我击鼓，蹲蹲然为我起舞。是说用音乐来取悦我。”〇尊、蹲音义相同。
瞿瞿、休休，是节俭的意思。（都是良士节俭的样子。○瞿，音居其。）
[疏]“瞿瞿、休休，是节俭的意思”。○解释说：李巡说：“都是良士顾念礼节而节俭的样子。”《唐风·蟋蟀》说：“良士瞿瞿。”毛传解释说：“瞿瞿然顾念礼义。”又说：“良士休休。”毛传解释说：“休休，是乐于道义的心。”都是良士节俭的意思。
旭旭、〇乔〇乔，是骄横的意思。（都是小人得志骄横的样子。○〇乔，音巨虐。侨，音娇人。）
[疏]“旭旭、〇乔々，是骄横的意思”。○解释说：郭璞把旭旭读作好好。《小雅·巷伯》说：“骄人好好。”郑玄笺注说：“好好，是喜欢听信谗言的人。”《大雅·板》篇说：“小子〇乔〇乔。”毛传解释说：“〇乔々，是骄横的样子。”这都是小人得志骄横的样子。
梦梦、讠屯々，是昏乱的意思。（都是昏乱的样子。○梦，音亡工。讠屯，音之闰。）
[疏]“梦梦、讠屯々，是昏乱的意思”。○解释说：孙炎说：“梦梦，是昏昏然的昏乱。”《大雅·抑》篇说：“视尔梦梦。”又说：“诲尔谆谆。”都是昏乱的意思。讠屯、谆音义相同。
忄暴々、邈邈，是烦闷的意思。（都是烦闷的样子。○忄暴，音雹。）
[疏]“忄暴々、邈邈，是烦闷的意思”。○解释说：忄暴々，是烦闷的样子。舍人说：“邈邈，是忧闷的样子。”《大雅·抑篇》说：“听我藐藐。”毛传解释说：“藐藐然不肯接受。”这都是烦闷的意思。
亻梦々、洄洄，是迷乱的意思。（都是迷乱的样子。○亻梦，音亡崩。）
[疏]“亻梦々、洄洄，是迷乱的意思”。○解释说：都是迷乱昏惑的样子。郭璞《音义》说：“洄本作忄圜，音韦。”
版版、荡荡，是邪僻的意思。（都是邪僻的样子。）
[疏]“版版、荡荡，是邪僻的意思”。○解释说：都是邪僻的样子。李巡说：“版版，是背离正道的邪僻。荡荡，是不思虑的邪僻。”《大雅·板》篇：“上帝板板。”毛传解释说：“板板，是违背的意思。上帝是用来称呼王者的。”郑玄笺注说：“王施政，违背先王和天的正道。”又《荡》篇说：“荡荡上帝。”郑玄笺注说：“荡荡，是法度废坏的样子。”版、板，荡、荡音义相同。
〇〇々、炎炎，是熏灼的意思。（都是旱热之气熏灼人。○〇〇音同。）
[疏]“〇〇々、炎炎，是熏灼的意思”。○解释说：都是旱热之气熏灼人。《大雅·云汉》说：“蕴隆虫虫。”毛传解释说：“蕴蕴而暑，隆隆而雷，虫虫而热。”又说：“赫赫炎炎。”毛传解释说：“赫赫，是热气。炎炎，是热气。”〇〇、虫音义相同。
居居、究究，是憎恶的意思。（都是互相憎恶的样子。）
[疏]“居居、究究，是憎恶的意思”。○解释说：李巡说：“居居，是不亲昵的憎恶。”孙炎说：“究究，是穷极人的憎恶。”《唐风·羔裘》说：“羔裘豹〇，自我人居居。”又说：“自我人究究。”毛传解释说：“居居，是心怀恶意不相亲近的样子。究究与居居意思相同。”这都是互相憎恶的意思。
仇仇、敖敖，是傲慢的意思。（都是傲慢贤者。○敖，音五高。傲，音五耗。）
[疏]“仇仇、敖敖，是傲慢的意思”。○解释说：《小雅·正月》说：“执我仇仇。”毛传解释说：“仇仇犹〇〇也。”郑玄笺注说：“王既得到我，执留我，其礼待我〇〇然，也不问我在位时的功劳。”说的是他有贪爱贤者的名声，却没有任用贤者的实际。《大雅·板》篇说：“我即尔谋，听我嚣嚣。”毛传解释说：“嚣嚣犹〇〇也。”郑玄笺注说：“我就你而谋划，想要以善道忠告你，你反而听我说话〇〇然不肯接受。”这都是傲慢贤者。敖、〇、嚣音义相同。
亻此亻此、琐琐，是细小的意思。（都是才器细陋。○亻此音此。）
[疏]“亻此亻此、琐琐，是细小的意思”。○解释说：都是才器细陋。《小雅·正月》说：“亻此亻此彼有星。”毛传解释说：“亻此亻此，是细小的意思。”郑玄笺注说：“这是说小人富有。”舍人说：“琐琐，是计谋褊浅的样子。”《节南山》说：“琐琐姻亚。”郑玄笺注说：“琐琐婚姻妻党之小人。”
悄悄、惨惨，是怨恨的意思。（都是贤人愁恨。）
[疏]“悄
悄、惨惨，愠也”。○释曰：愠，恨怒也。皆贤人愁恨也。《邶风·柏舟》云：“忧心悄悄，愠于群小。”毛传云：“愠，怒也。悄悄，忧貌。”李巡曰：“惨惨，忧之愠。《大雅·抑》篇云：“我心惨惨。”毛传云：“惨惨，忧不乐也。”
译“悄悄、惨惨，是怨恨的意思。”○解释说：愠，就是怨恨愤怒。这都是贤人忧愁怨恨的表现。《邶风·柏舟》中说：“忧心悄悄，愠于群小。”毛传解释说：“愠，是愤怒。悄悄，是忧愁的样子。”李巡说：“惨惨，是忧愁中的怨恨。《大雅·抑》篇中说：‘我心惨惨。’毛传解释说：‘惨惨，是忧愁而不快乐。’”
<疒官>々、瘐瘐，病也。（皆贤人失志，怀忧病也。○<疒官>，管。瘐，羊主反。）
[疏]“<疒官>々、瘐瘐，病也”。○释曰：《小雅·▯大杜》云：“四牡<疒官>々。”毛传云：“<疒官>々，罢。”又《大雅·板》篇云：“靡圣管管。”毛传云：“管管，无所依也。”《小雅·正月》云：“忧心愈愈。”毛传云：“愈愈，忧惧也。”此皆贤人失志，怀忧病也。
殷殷、▯▯、忉忉、忄专々、钦钦、京京、忡忡、忄▯々、忄丙々、弈弈，忧也。（此皆作者歌事以咏心忧。○▯，琼。忄专，团。忄丙，柄。）
[疏]“殷殷”至“忧也”。○释曰：《小雅·正月》云：“忧心{殷心}々。”毛传云：“{殷心}々然痛也。”又云：“忧心▯▯。”毛传云：“▯▯，忧意也。”《桧风·羔裘》云：“劳心忉忉。”郑笺云：“三谏不从，待放而去，思君如是，心忉忉然。”又《素冠》云：“劳心忄专忄专。”毛传云：“忄专々，忧劳也。”《秦风》云：“忧心钦钦。”毛传云：“思望之心中钦钦然。”《小雅·正月》云：“忧心京京。”毛传云：“京京，忧不去也。”《召南·草虫》云：“未见君子，忧心忡忡。”毛传云：“忡忡，犹冲冲也。”郑笺云：“未见君子者，谓在涂时也。在涂而忧，忧不当君子，无以宁父母，故心冲冲然。”又曰：“忧心忄▯忄▯。”毛传云：“忄▯忄▯，忧也。”《小雅·▯弁》云：“忧心忄丙忄丙。”毛传云：“忄丙忄丙，忧盛满也。”又云：“忧心弈弈。”毛传云：“弈弈然无所薄也。”此皆作者歌事以咏心忧也。
▯匀▯匀，田也。（言垦辟也。○▯匀音巡。）
[疏]“▯匀▯匀，田也”。○释曰：谓耕垦开辟土田▯匀▯匀然也。《小雅·信南山》云：“▯匀▯匀原隰。”毛传云：“▯匀▯匀，垦辟貌。”
▯▯，耜也。（言严利。○▯，楚力反。）
[疏]“▯▯，耜也”。○释曰：舍人曰：“▯▯，耜入地之貌。”《周颂·良耜》云：“▯▯良耜，ㄈ载南亩。”毛传云：“▯▯，犹测测也。”郑笺云：“良，善也。农人测测，以利善之耜炽▯是南亩也。”是言耜之严利也。
郝郝，耕也。（言土解。○郝，释。）
[疏]“郝郝，耕也”。○释曰：谓耕地，其土解散郝郝然也。《周颂·载芟》云：“其耕泽泽。”郑笺云：“土气▯达而和，耕之则泽泽然解散。”郝郝、泽泽并音释，其义亦同。
绎绎，生也。（言种调。）
[疏]“绎绎，生也”。○释曰：舍人云：“▯皆生之貌。”《载芟》云：“驿驿其达。”毛传云：“达，射也。”郑笺云：“达，出地也。”是言其种调匀，皆出地而生也。绎与驿音义同。
オオ，苗也。（言茂好也。○オ音遂。）
[疏]“オオ，苗也”。○释曰：《大雅·生民》云：“禾役オオ。”毛传云：“役，列也。オオ，苗好美也。”是言茂好也。
绵绵，▯キ也。（言芸精。○▯キ，方遥反。）
[疏]“绵绵，▯キ也”。○释曰：孙炎云：“绵绵，言详密也。”《载芟》云：“绵绵其キ。”毛传云：“キ，耘也。”《说文》云：“▯キ，耨Θ田也。”《字林》云：“▯キ，耕禾间也。”是言芸耨精也。▯キ、キ，耘、芸，音义同。
扌至扌至，▯▯也。（刈禾声。○扌至，丁秩反。▯▯，户郭反。）栗栗，众也。（积聚纟致。）
[疏]“扌至扌至，▯▯也。栗栗，众也”。○释曰：孙炎云：“扌至扌至，▯▯声也。”李巡曰：“栗栗，积聚之众也。”《良耜》云：“▯▯之扌至扌至，积之栗栗。”毛传云：“扌至扌至，▯▯声也。栗栗，众多也。”《小尔雅》云：“截颖谓之扌至。”故郭云“刈禾声”、“积聚纟致”也。纟致谓密也。
氵蚤氵蚤，淅也。（洮米声。○氵蚤，苏刀切。淅音锡。）▯孚▯孚，▯也。（气出盛。）
[疏]“氵蚤氵蚤，淅也。▯孚
译管管、瘐瘐，是病态。（这都是贤人失意，心怀忧愁而致病。○管，音贯。瘐，音雨。）
[疏]“管管、瘐瘐，是病态”。○解释曰：《小雅·大杜》说：“四匹马管管。”毛传解释说：“管管，疲惫。”又《大雅·板》篇说：“没有圣人管管。”毛传解释说：“管管，无所依靠。”《小雅·正月》说：“忧心愈愈。”毛传解释说：“愈愈，忧愁恐惧。”这些都是贤人失意，心怀忧愁而致病。
殷殷、琼琼、忉忉、团团、钦钦、京京、忡忡、忄〇忄〇、忄丙忄丙、弈弈，是忧愁。（这些都是作者通过歌咏事物来抒发内心的忧愁。○琼，音琼。团，音团。忄丙，音柄。）
[疏]“殷殷”到“是忧愁”。○解释曰：《小雅·正月》说：“忧心殷殷。”毛传解释说：“殷殷，心痛的样子。”又说：“忧心琼琼。”毛传解释说：“琼琼，忧愁的情意。”《桧风·羔裘》说：“劳心忉忉。”郑笺解释说：“三次劝谏不被听从，等待被放逐而离去，思念君主如此，心中忉忉然。”又《素冠》说：“劳心团团。”毛传解释说：“团团，忧愁劳苦。”《秦风》说：“忧心钦钦。”毛传解释说：“思念盼望，心中钦钦然。”《小雅·正月》说：“忧心京京。”毛传解释说：“京京，忧愁不能排遣。”《召南·草虫》说：“未见君子，忧心忡忡。”毛传解释说：“忡忡，如同冲冲。”郑笺解释说：“未见君子，是指在路途中的时候。在途中而忧愁，忧愁不能侍奉君子，无法安抚父母，所以心中冲冲然。”又说：“忧心忄〇忄〇。”毛传解释说：“忄〇忄〇，忧愁。”《小雅·〇弁》说：“忧心忄丙忄丙。”毛传解释说：“忄丙忄丙，忧愁充满。”又说：“忧心弈弈。”毛传解释说：“弈弈，无所依托的样子。”这些都是作者通过歌咏事物来抒发内心的忧愁。
巡巡，是开垦田地。（说的是开垦开辟。○巡，音巡。）
[疏]“巡巡，是开垦田地”。○解释曰：说的是耕垦开辟土田，巡巡然的样子。《小雅·信南山》说：“巡巡原隰。”毛传解释说：“巡巡，开垦开辟的样子。”
〇〇，是耜。（说的是严利。○〇，音楚力。）
[疏]“〇〇，是耜”。○解释曰：舍人说：“〇〇，是耜插入土中的样子。”《周颂·良耜》说：“〇〇良耜，ㄈ载南亩。”毛传解释说：“〇〇，如同测测。”郑笺解释说：“良，好。农人测测，用锋利的好耜炽烈地耕种南亩。”这是说耜的严利。
郝郝，是耕种。（说的是土块解散。○郝，音释。）
[疏]“郝郝，是耕种”。○解释曰：说的是耕地，其土块解散郝郝然的样子。《周颂·载芟》说：“其耕泽泽。”郑笺解释说：“土气通达而和顺，耕种则泽泽然解散。”郝郝、泽泽都音释，其义也相同。
绎绎，是生长。（说的是种子调匀。）
[疏]“绎绎，是生长”。○解释曰：舍人说：“都是生长的样子。”《载芟》说：“驿驿其达。”毛传解释说：“达，射出。”郑笺解释说：“达，出土。”这是说种子调匀，都出土而生长。绎与驿音义相同。
遂遂，是禾苗。（说的是茂盛美好。○遂，音遂。）
[疏]“遂遂，是禾苗”。○解释曰：《大雅·生民》说：“禾役遂遂。”毛传解释说：“役，行列。遂遂，禾苗美好。”这是说茂盛美好。
绵绵，是〇キ。（说的是除草精细。○〇キ，音方遥。）
[疏]“绵绵，是〇キ”。○解释曰：孙炎说：“绵绵，说的是详密。”《载芟》说：“绵绵其キ。”毛传解释说：“キ，除草。”《说文》说：“〇キ，在田间除草。”《字林》说：“〇キ，在禾间耕作。”这是说除草精细。〇キ、キ，耘、芸，音义相同。
扌至扌至，是〇〇。（收割禾苗的声音。○扌至，音丁秩。〇〇，音户郭。）栗栗，是众多。（积聚致密。）
[疏]“扌至扌至，是〇〇。栗栗，是众多”。○解释曰：孙炎说：“扌至扌至，是〇〇的声音。”李巡说：“栗栗，是积聚的众多。”《良耜》说：“〇〇之扌至扌至，积之栗栗。”毛传解释说：“扌至扌至，是〇〇的声音。栗栗，众多。”《小尔雅》说：“截断禾穗叫做扌至。”所以郭璞说“收割禾苗的声音”、“积聚致密”。致密即紧密的意思。
氵蚤氵蚤，是淘米。（淘米的声音。○氵蚤，音苏刀。淅，音锡。）〇孚〇孚，是〇。（热气冒出旺盛。）
[疏]“氵蚤氵蚤，是淘米。〇孚
▯孚，▯也。”○释曰：《大雅·生民》云：“释之叟叟，▯之浮浮。”毛传云：“释，淅米也。叟叟，声也。浮浮，气也。”郑笺云：“释之▯之，以为酒及▯簋之实。”故郭云“洮米声”、“气出盛”也。氵蚤、叟音异义同。▯孚、浮音义同。
译“孚，就是浮。”○解释说：《大雅·生民》中说：“淘米声叟叟，蒸饭气浮浮。”毛亨传解释说：“释，是淘米。叟叟，是淘米的声音。浮浮，是蒸汽升腾的样子。”郑玄笺注说：“淘米蒸饭，用来制作酒以及盛在簋中的饭食。”所以郭璞说“洮米声”、“气出盛”（蒸汽升腾旺盛）。氵蚤、叟读音不同但意义相同。〇孚、浮读音和意义都相同。
俅俅，服也。（谓戴弁服。）
[疏]“俅俅，服也”。○释曰：《周颂·丝衣》云：“载弁俅俅。”毛传云：“俅俅，恭顺貌。”郑笺云：“载犹戴也。弁，爵弁也。爵弁而祭於王，士服也。”故郭云“谓戴弁服”。
峨峨，祭也。（谓执圭璋助祭。）
[疏]“峨峨，祭也”。○释曰：《大雅·▯或朴》云：“奉璋峨峨。”毛传云：“半▯曰璋。峨峨，盛壮也。”郑笺云：“璋，璋瓒也。祭祀之礼，王裸以圭瓒，诸臣助之，亚裸以璋瓒，奉璋之仪峨峨然。”故郭云“执圭璋助祭”也。
▯▯，乐也。（钟鼓音。○▯音黄。）
[疏]“▯▯，乐也”。○释曰：《周颂·执竞》云：“钟鼓▯皇々。”毛传云：“▯皇々，和也。”郑笺云：“武王既定天下，祭祖考之庙，奏乐而八音克谐。”字书云：“▯▯，乐之声也。”故郭云“钟鼓音”。▯、▯皇音义同。
穰穰，福也。（言饶多。）
[疏]“穰穰，福也”。○释曰：《执竞》云：“降福穰穰。”毛传云：“穰穰，众也。”郑笺云：“神与之福，又众大，谓如嘏辞也。”是言得福饶多也。
子子孙孙，引无极也。（世世昌盛长无穷。）
[疏]“子子孙孙，引无极也”。○释曰：“子子孙孙。”《小雅·楚茨》文也。“引无极也”者，作者所以释之也。舍人曰：“子孙长行美道，引无极也。”郭云：“世世昌盛长无穷。”
▯▯▯▯，君之德也。（道人君者之德望。）
[疏]“▯▯▯▯，君之德也”。○释曰：此道人君之德望也。“▯▯▯▯”，《大雅·卷阿》文也。“君之德也”者，作者释之也。案《诗》云：“▯▯▯▯，如圭如璋，令闻令望。”毛传云：“▯▯，温貌。▯▯，盛貌。”郑笺云：“令，善也。王有贤臣，与之以礼义相切▯差，体貌则▯▯然敬顺，志气则▯▯然高朗，如玉之圭璋也。人闻之则有善声誉，人望之则有善威仪，德行相副。”
丁丁、嘤嘤，相切直也。（丁丁，砍木声。嘤嘤，两鸟鸣，以喻朋友切磋相正。○丁音争。）
[疏]“丁丁、嘤嘤，相切直也”。○释曰：直犹正也。《小雅·伐木》云：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”郑笺云：“昔日未居位，在农之时，与友生於山岩伐木，为勤苦之事，犹以道德相切正也。”故郭云：“丁丁，伐木声。嘤嘤，两鸟鸣以喻朋友切磋相正。”
蔼蔼、萋萋，臣尽力也。（梧桐茂，贤士众，地极化，臣竭忠。）▯雍▯雍、喈喈，民协服也。（凤凰应德鸣相和，百姓怀附兴颂歌。○尽，苦忍切。喈音皆。）
[疏]“蔼蔼”至“服也”。○释曰：《大雅·卷阿》云：“蔼蔼王多吉士。”郑笺云：“王之朝多善士蔼蔼然。”又云：“{艹奉}々萋萋，▯▯喈喈。”毛传云：“梧桐盛也，凤皇鸣也，臣竭其力，则地极其化；天下和洽，则凤皇乐德。”郑笺云：“{艹奉}々萋萋，喻君德盛也。▯▯喈喈，喻民臣和协。”是皆臣下尽力，民人协服也。故郭云：“梧桐茂，贤士众，地极化，臣竭忠”，“凤皇应德鸣相和，百姓怀附兴颂歌”也。
佻佻、契契，愈遐急也。（赋役不均，小国困竭。贤人忧叹，远益急切。○佻，敕料。契，苦结反。）
[疏]“佻佻、契契，愈遐急也”。○释曰：愈，益也。遐，远也。谓赋役不均，小国困竭，贤人忧叹，远益急切也。《小雅·大东》云：“纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。”毛传云：“佻佻，独行貌。公子，谭公子也。”郑笺云：“云：“葛屦，夏屦也。周行，周之列位也。言时财货尽，虽公子衣屦不能顺时，乃夏之葛屦，今以履霜送转饣军，因见使行周之列位者，而发币焉，言虽困乏，犹不得止。”又云：“契契寤叹，哀我惮人。”毛传云：“契契，忧苦也。”郑笺云：“今谭大夫契契忧苦而寤叹，哀其人民之劳苦。”是也。
宴宴、粲粲，尼居息也。（盛饰宴安，近处优闲。○尼，女
译俅俅，指服饰。（是说头戴爵弁的礼服。）
[疏]“俅俅，指服饰”。○解释曰：《周颂·丝衣》说：“头戴爵弁俅俅。”毛传解释说：“俅俅，是恭敬顺从的样子。”郑笺解释说：“载，就是戴。弁，是爵弁。戴着爵弁在王前祭祀，是士的礼服。”所以郭璞说“是说头戴爵弁的礼服”。
峨峨，指祭祀。（是说手持圭璋协助祭祀。）
[疏]“峨峨，指祭祀”。○解释曰：《大雅·棫朴》说：“手持璋玉峨峨。”毛传解释说：“半圭曰璋。峨峨，是盛大壮美的样子。”郑笺解释说：“璋，是璋瓒。祭祀的礼仪，王用圭瓒行裸礼，众臣协助，用璋瓒行亚裸礼，手持璋玉的仪态峨峨然。”所以郭璞说“手持圭璋协助祭祀”。
皇皇，指音乐。（钟鼓的声音。皇皇读作黄。）
[疏]“皇皇，指音乐”。○解释曰：《周颂·执竞》说：“钟鼓皇皇。”毛传解释说：“皇皇，是和谐的样子。”郑笺解释说：“武王平定天下后，在祖先的宗庙祭祀，演奏音乐而八音和谐。”字书说：“皇皇，是音乐的声音。”所以郭璞说“钟鼓的声音”。皇、皇皇音义相同。
穰穰，指福气。（是说丰饶众多。）
[疏]“穰穰，指福气”。○解释曰：《执竞》说：“降下福气穰穰。”毛传解释说：“穰穰，是众多的意思。”郑笺解释说：“神赐予福气，又众多盛大，就像祝辞所说的那样。”是说得到的福气丰饶众多。
子子孙孙，指延续无穷。（世代昌盛长久没有穷尽。）
[疏]“子子孙孙，指延续无穷”。○解释曰：“子子孙孙。”是《小雅·楚茨》中的文句。“延续无穷”是作者对它的解释。舍人说：“子孙长久践行美德，延续无穷。”郭璞说：“世代昌盛长久没有穷尽。”
穆穆，指君王的德行。（指人君的道德声望。）
[疏]“穆穆，指君王的德行”。○解释曰：这是指人君的道德声望。“穆穆”，是《大雅·卷阿》中的文句。“指君王的德行”是作者对它的解释。查《诗经》说：“穆穆，如圭如璋，美好的声誉美好的声望。”毛传解释说：“穆，是温和的样子。穆，是盛大的样子。”郑笺解释说：“令，是善。王有贤臣，与他们以礼义相互切磋，体态容貌则穆穆然恭敬顺从，志气则穆穆然高朗，像玉制的圭璋一样。人们听到则有美好的声誉，人们看到则有美好的威仪，德行相称。”
丁丁、嘤嘤，指相互切磋指正。（丁丁，是砍伐树木的声音。嘤嘤，是两只鸟鸣叫，用来比喻朋友切磋相互纠正。丁读作争。）
[疏]“丁丁、嘤嘤，指相互切磋指正”。○解释曰：直就是正。《小雅·伐木》说：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”郑笺解释说：“昔日未居官位，在务农的时候，与朋友在山岩伐木，做勤苦的事，尚且以道德相互纠正。”所以郭璞说：“丁丁，是伐木声。嘤嘤，是两只鸟鸣叫用来比喻朋友切磋相互纠正。”
蔼蔼、萋萋，指臣子尽力。（梧桐茂盛，贤士众多，教化达到极致，臣子竭尽忠诚。）雍雍、喈喈，指百姓协和顺服。（凤凰应和德行鸣叫相和，百姓怀附兴起颂歌。尽，读作苦忍切。喈读作皆。）
[疏]“蔼蔼”至“服也”。○解释曰：《大雅·卷阿》说：“蔼蔼王多吉士。”郑笺解释说：“王的朝廷多善士蔼蔼然。”又说：“萋萋萋萋，雍雍喈喈。”毛传解释说：“梧桐茂盛，凤凰鸣叫，臣子竭尽力量，则教化达到极致；天下和洽，则凤凰乐于德行。”郑笺解释说：“萋萋萋萋，比喻君德盛大。雍雍喈喈，比喻民臣和协。”这都是臣下尽力，民人协和顺服。所以郭璞说：“梧桐茂盛，贤士众多，教化达到极致，臣子竭尽忠诚”，“凤凰应和德行鸣叫相和，百姓怀附兴起颂歌”。
佻佻、契契，指越远越急切。（赋役不均，小国困竭。贤人忧叹，越远越急切。佻，读作敕料。契，读作苦结反。）
[疏]“佻佻、契契，指越远越急切”。○解释曰：愈，是更加。遐，是远。是说赋役不均，小国困竭，贤人忧叹，越远越急切。《小雅·大东》说：“纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。”毛传解释说：“佻佻，是独行的样子。公子，是谭国的公子。”郑笺解释说：“葛屦，是夏天的鞋。周行，是周朝的列位。说当时财货耗尽，即使是公子衣鞋不能顺应时节，还是穿着夏天的葛屦，如今用来踏霜运送军粮，因而被派去行走周朝的列位，散发币帛，说虽然困乏，还是不得停止。”又说：“契契寤叹，哀我惮人。”毛传解释说：“契契，是忧苦。”郑笺解释说：“现在谭国大夫契契忧苦而醒着叹息，哀怜其人民的劳苦。”就是这样。
宴宴、粲粲，指安居休息。（盛饰宴安，近处优闲。尼，读作女
乙切。）
[疏]“宴宴、粲粲，尼居息也”。○释曰：尼，近也。谓宴安盛饰，近处优闲也。《小雅·北山》：“或燕燕居息。”毛传云：“燕燕，安息貌。”又《大东》云：“东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。”毛传云：“东人，谭人也。来，勤也。西人，京师人也。粲粲，鲜盛也。”郑笺云：“职，主也。东人劳苦而不见，谓京师人衣服鲜▯而逸豫。言王政偏甚也。”
译乙切。）
[疏]“宴宴、粲粲，尼居息也”。○解释曰：尼，是近的意思。是说宴安盛饰，靠近优闲之处。《小雅·北山》：“或燕燕居息。”毛传说道：“燕燕，是安息的样子。”又《大东》说：“东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。”毛传说道：“东人，是谭地的人。来，是勤勉的意思。西人，是京师的人。粲粲，是鲜明盛大的样子。”郑笺说道：“职，是主管的意思。东人劳苦而不见，是说京师人衣服鲜明而安逸享乐。是说王政偏颇太过分了。”
哀哀、凄凄，怀报德也。（悲苦征役，思所生也。）
[疏]“哀哀、凄凄，怀报德也”。○释曰：怀，思也。悲苦征役，思报父母之德也。《小雅·蓼莪》云：“哀哀父母，生我劬劳。”郑笺云：“哀哀者，恨不得终养父母，报其生长已之苦。”郭音云：“凄本或作萋。”《出车》云：“赫赫南仲，薄伐西戎。春日▯▯，卉木萋萋。”是也。言以此征役，故思所生也，所生谓父母。
▯▯、ィィ，罹祸毒也。（悼王道秽塞，羡蝉鸣自得，伤已失所，遭谗贼。○▯，徒的。ィ，呼惠。）
[疏]“▯▯、ィィ，罹祸毒也”。○释曰：罹，遭也。《小雅·小弁》云：“▯▯周道，鞫为茂草。”毛传云：“▯▯，平易也。周道，周室之通道。鞫，穷也。”郑笺云：“此喻幽王信褒姒之谗，乱其德政，使不通於四方。”又曰：“菀彼柳斯，鸣蜩ィィ。”毛传云：“蜩，蝉也。ィィ，声也。”郑笺云：“柳未茂盛则多蝉。”案《诗》叙云：“《小弁》，刺幽王也。太子之傅作焉。”毛传云：“幽王取申女，生太子宜咎。又说褒姒，生子伯服，立以为后，而放宜咎，将杀之。”故郭云：“悼王道秽塞，羡蝉鸣自得，伤已失所，遭谗贼。”▯、▯并音狄。
晏晏、旦旦，悔爽忒也。（伤见绝弃，恨士失也。）
[疏]“晏晏、旦旦，悔爽忒也”。○释曰：悔，恨也。爽忒，差失也。皆妇人恨夫弃已而行差失也。《卫风·氓》篇云：“总角之晏，言笑晏晏。信誓旦旦。”毛传云：“总角，结▯也。晏晏，和柔也。信誓旦旦然。”郑笺云：“我为童女，未笄结发宴然之时，女与我言笑晏晏然而和柔，我其以信相誓旦旦耳。言其恳恻款诚。”案《诗》叙云：“《氓》，剌时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行。男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦。故叙其事以风焉。”故郭云：“伤见绝弃，恨士失也。”
皋皋、▯▯▯▯，剌素食也。（讥无功德，尸宠禄也。○▯▯，胡大反。刺，七赐反。）
[疏]“皋皋、▯▯々，刺素食也”。○释曰：素，空也。刺无德而空食其禄也。舍人曰：“皋皋，不治之貌。”《大雅·召▯》云：“皋皋讠此々，曾不知玷。”毛传云：“皋皋，顽不知其道也。”郑笺云：“玷，缺也。王政已大坏，小人在位，曾不知大道之缺。”某氏云：“▯▯々，无德而佩。”《小雅·大东》云：“▯▯々佩▯遂，不以其长。”毛传云：“▯▯々，玉貌。▯遂，瑞也。”郑笺云：“佩▯遂者，以瑞玉为佩，佩之▯▯々然，居其官职，非其才之所长也。徒美其佩而无其德，刺其素飧。”是也。郭云“讥无功德，尸宠禄也”者，案郑注《礼记》云：“尸谓不知人事，无辞让也。以其尸者，神象居位不言，但受祭享，小人在位亦无言，而受宠禄有似於尸。”故云“尸宠禄也”。▯▯、▯▯音义同。
欢欢、忄▯々，忧无告也。（贤者忧惧，无所诉也。○欢音贯。忄▯音遥。）
[疏]“欢欢、忄▯々，忧无告也”。○释曰：谓贤者忧惧，无所告▯也。《大雅·板》篇云：“老夫灌灌。”毛传云：“灌灌，犹款款也。”郑笺云：“老夫谏女款款然。”《三风》云：“中心摇摇。”毛传云：“摇摇，忧无所▯。”欢、灌，忄▯、摇，音义同。
宪宪、氵曳々，制法则也。（佐兴虐政，设教令也。）
[疏]“宪宪、氵曳々，制法则也”。○释曰：李巡曰：“皆恶党为制法则也。”孙炎曰：“厉王方虐，谄臣并为制作法令。”《大雅·板》篇云：“天之方难，无能宪宪。天之方蹶，无能泄泄。”毛传云：“宪宪，犹欣欣也。蹶，动也。泄泄，犹沓沓也。”郑笺云：“天，斥王也。王方欲艰难天下之民，又方变更先王之道，臣乎女无宪宪然，无沓沓然，为之制法度，达其意以成其恶。”皆是佐兴虐政，设教令也。
谑谑、讠高々，崇谗慝也。（乐祸助虐，增谮恶也。○讠
译哀哀、凄凄，是怀念报答恩德的意思。（因悲苦于征役，思念生养自己的父母。）
[疏]“哀哀、凄凄，是怀念报答恩德的意思”。○解释曰：怀，思念。因悲苦于征役，思念报答父母的恩德。《小雅·蓼莪》说：“哀哀父母，生我劬劳。”郑玄笺注说：“哀哀，是遗憾不能终养父母，报答他们生养我的辛劳。”郭璞音注说：“凄字原本有的版本作萋。”《出车》说：“赫赫南仲，薄伐西戎。春日〇〇，卉木萋萋。”就是这种情况。是说因为这次征役，所以思念生养自己的人，生养自己的人指父母。
〇〇、ィィ，是遭受祸患毒害的意思。（哀悼王道污秽阻塞，羡慕蝉鸣自得，哀伤自己失所，遭受谗言贼害。○〇，音徒的。ィ，音呼惠。）
[疏]“〇〇、ィィ，是遭受祸患毒害的意思”。○解释曰：罹，遭受。《小雅·小弁》说：“〇〇周道，鞫为茂草。”毛传注说：“〇〇，平坦易行。周道，周王室的通道。鞫，穷尽。”郑玄笺注说：“这是比喻周幽王听信褒姒的谗言，扰乱他的德政，使道路不通达于四方。”又说：“菀彼柳斯，鸣蜩ィィ。”毛传注说：“蜩，蝉。ィィ，声音。”郑玄笺注说：“柳树未茂盛则多蝉。”查《诗》序说：“《小弁》，讽刺周幽王。太子的师傅所作。”毛传注说：“幽王娶申女，生下太子宜咎。又宠幸褒姒，生子伯服，立为后，而放逐宜咎，将要杀他。”所以郭璞说：“哀悼王道污秽阻塞，羡慕蝉鸣自得，哀伤自己失所，遭受谗言贼害。”〇、〇都音狄。
晏晏、旦旦，是悔恨差错的意思。（哀伤被断绝抛弃，怨恨男子失信。）
[疏]“晏晏、旦旦，是悔恨差错的意思”。○解释曰：悔，怨恨。爽忒，差错失误。都是妇人怨恨丈夫抛弃自己而行为差错失误。《卫风·氓》篇说：“总角之晏，言笑晏晏。信誓旦旦。”毛传注说：“总角，结发。晏晏，和柔。信誓旦旦然。”郑玄笺注说：“我作童女，未笄结发安适之时，你与我言笑晏晏然而和柔，我其以信相誓旦旦耳。说其恳切诚恳。”查《诗》序说：“《氓》，讽刺时世。宣公之时，礼义消亡，淫风大行。男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦。故叙其事以风焉。”所以郭璞说：“哀伤被断绝抛弃，怨恨男子失信。”
皋皋、〇〇々，是讽刺白吃饭的意思。（讥讽没有功德，空享宠禄。○〇〇，音胡大反。刺，音七赐反。）
[疏]“皋皋、〇〇々，是讽刺白吃饭的意思”。○解释曰：素，空。讽刺没有德行而空食其禄。舍人说：“皋皋，不治事的样子。”《大雅·召〇》说：“皋皋讠此々，曾不知玷。”毛传注说：“皋皋，愚顽不知其道。”郑玄笺注说：“玷，缺。王政已大坏，小人在位，曾不知大道之缺。”某氏说：“〇〇々，无德而佩。”《小雅·大东》说：“〇〇々佩〇遂，不以其长。”毛传注说：“〇〇々，玉貌。〇遂，瑞玉。”郑玄笺注说：“佩〇遂者，以瑞玉为佩，佩之〇〇々然，居其官职，非其才之所长也。徒美其佩而无其德，刺其素飧。”就是这种情况。郭璞说“讥讽没有功德，空享宠禄”者，查郑注《礼记》说：“尸谓不知人事，无辞让也。以其尸者，神象居位不言，但受祭享，小人在位亦无言，而受宠禄有似於尸。”所以说“空享宠禄”。〇〇、〇〇音义同。
欢欢、忄〇々，是忧虑无处申诉的意思。（贤者忧惧，无所诉也。○欢音贯。忄〇音遥。）
[疏]“欢欢、忄〇々，是忧虑无处申诉的意思”。○解释曰：谓贤者忧惧，无所告〇也。《大雅·板》篇说：“老夫灌灌。”毛传注说：“灌灌，犹款款也。”郑玄笺注说：“老夫谏女款款然。”《三风》说：“中心摇摇。”毛传注说：“摇摇，忧无所〇。”欢、灌，忄〇、摇，音义同。
宪宪、氵曳々，是制定法则的意思。（佐兴虐政，设教令也。）
[疏]“宪宪、氵曳々，是制定法则的意思”。○解释曰：李巡说：“都是恶党为制法则也。”孙炎说：“厉王方虐，谄臣并为制作法令。”《大雅·板》篇说：“天之方难，无能宪宪。天之方蹶，无能泄泄。”毛传注说：“宪宪，犹欣欣也。蹶，动也。泄泄，犹沓沓也。”郑玄笺注说：“天，斥王也。王方欲艰难天下之民，又方变更先王之道，臣乎女无宪宪然，无沓沓然，为之制法度，达其意以成其恶。”都是佐兴虐政，设教令也。
谑谑、讠高々，是崇尚谗言邪恶的意思。（乐祸助虐，增谮恶也。○讠
高，虚各切。）
[疏]“谑谑、讠高々，崇谗慝也”。○释曰：崇，增也。谗，谮也。慝，恶也。言乐祸助虐，增谮恶也。舍人曰：“谑谑、讠高々皆盛烈貌。”孙炎曰：“厉王暴虐，大臣谑谑然喜，讠高讠高然盛，以兴谗恶也。”《大雅·板》篇云：“天之方虐，无然谑谑。”毛传云：“谑谑然喜乐。”郑笺云：“王方为酷虐之政，女无谑谑然以谗慝助之。”又曰：“多将▯高々，不可救药。”毛传云：“▯高々然炽盛也。”郑笺云：“多行▯高々，惨毒之恶，谁能止其祸？”是也。讠高、▯高音义同。
译高，虚各切。）
[疏]“谑谑、讠高々，崇谗慝也”。○解释曰：崇，是增多的意思。谗，是诬陷的意思。慝，是邪恶的意思。这是说乐于祸乱、助长暴虐，从而增多诬陷与邪恶。舍人说：“谑谑、讠高々都是旺盛激烈的样子。”孙炎说：“周厉王暴虐，大臣们谑谑然地欣喜，讠高讠高然地兴盛，以此来兴起谗言与邪恶。”《大雅·板》篇说：“上天正降下灾祸，不要那样谑谑然。”毛传解释说：“谑谑然地喜乐。”郑笺解释说：“君王正施行酷虐的政治，你不要谑谑然地用谗言邪恶去助长他。”又说：“多将〇高々，不可救药。”毛传解释说：“〇高々然炽盛的样子。”郑笺解释说：“多行〇高々，惨毒的恶行，谁能阻止这灾祸？”就是这样。讠高、〇高在音义上是相同的。
翕翕、讠此々，莫供职也。（贤者陵替奸党炽，背公恤私旷职事。○讠此，子氏切。）
[疏]“翕翕、讠此々，莫供职也”。○释曰：言贤者陵替，奸党炽盛，背公恤私，旷其职事，无肯供职也。《小雅·小▯》云：“氵翕氵翕讠此讠此，亦孔之哀。”毛传云：“氵翕々然患其上，讠此讠此然思不称乎上。”郑笺云：“臣不事君，乱之阶也，甚可哀也。”又《大雅·召▯》云：“皋皋讠此々。”毛传云：“讠此々，窳不共事也。”故郭云“贤者陵替奸党炽，盛背公恤私旷职事”。《说文》云：“窳，懒也。草木皆自竖立，惟瓜瓠之属卧而不起，似若懒人常卧室，故字从宀（音眠）。”
速速、蹙蹙，惟逑鞫也。（陋人专禄国侵削，贤士永哀念穷迫。）
[疏]“速速、蹙蹙，惟逑鞫也”。○释曰：惟，念也。逑，急迫也。鞫，穷也。言鄙陋小人专据爵禄，国土侵削，致贤士永哀念其穷迫也。《小雅·正月》云：“蔌蔌陋也。”郑笺云：“▯，禄也。此言小人富而{宀娄}陋将贵也。”又《节南山》云：“蹙蹙靡所骋。”毛传云：“骋，极也。”郑笺云：“蹙蹙，小之貌。我视四方土地日见侵削於夷狄，蹙蹙然虽欲驰骋无所之也。”速、蔌音义同。
抑抑，密也。（威仪审谛。）秩秩，清也。（德音清泠。）
[疏]“抑抑，密也。秩秩，清也”。○释曰：言威仪审谛、德音清泠也。舍人曰：“威仪密静也。”《大雅·假乐》云：“威仪抑抑，德音秩秩。”郑笺云：“成王立朝之威仪，致密无所失，教令又清明，天下皆乐仰之。”
▯▯，掣曳也。（谓牵扌它。○▯，普经切。▯，芳逢切。掣，充泄切。）
[疏]“▯▯，掣曳也”。○释曰：孙炎曰：“谓相掣曳入於恶也。”郭云：“谓牵挽。”《周颂·小毖》（嗣王求助也）云：“莫予{艹并}蜂。”毛传云：“笄蜂，<广挈>曳也。”郑笺云：“群臣小人无敢我<广挈>曳，谓为谲诈诳欺不可信也。”然则掣曳者，从旁牵挽之言。是挽离正道，使就邪僻。{艹并}、▯，▯、蜂，掣、<广挈>，音义同
朔，北方也。（谓幽朔。）
[疏]“朔，北方也”。○释曰：舍人曰：“朔，尽也。北方万物尽故言朔也。”李巡曰：“万物尽於北方。”《小雅·出车》云：“城彼朔方。”毛传云：“朔方，北方也。”但北方大名，皆言朔方。《尧典》云：“宅朔方。”故郭云“谓幽朔”。
不俟，不来也。（不可待，是不复来。）
[疏]“不俟，不来也”。○释曰：俟，待也。既云不待，是不来也。郭云：“不可待，是不复来。”
不▯，不迹也。（言不循轨迹也。○▯，聿。）
[疏]“不▯，不迹也”。○释曰：▯，循也。轨迹也。谓不循道者曰不迹。郭云：“言不循轨迹也。”《小雅·沔彼》云：“念彼不迹。”毛传云：“不迹，不循道也。”是矣。
不彻，不道也。（彻亦道也。）
[疏]“不彻，不道也”。○释曰：《小雅十月》云：“天命不彻。”毛传云：“彻，道也。”郑笺云：“不道者，言王不循天之政教。”是也。
勿念，勿忘也。（勿念，念也。）
[疏]“勿念，勿忘也”。○释曰：勿念，念也。念即不忘也。若《大雅·文王》篇云：“无念尔祖。”是也。
{艹爰}、谖，忘也。（义见《伯兮》、《考▯》诗。○{艹爰}、谖音喧。）
[疏]“{艹爰}、谖，忘也”。注“义见《伯兮》、《考盘》诗”。○释曰：《卫风·伯兮》云：“焉得谖草。”毛传云：“谖草令人忘忧。”又《考▯》云：“永矢弗谖。”是也。《伯兮》篇本或作{艹爰}草。
每有，虽也。（《诗》曰：“每有良朋。”辞之虽也。）
[疏]“每有，虽也”。○释曰：《小雅·常棣》云：“每有良朋，况也永叹。”毛传云：“况，兹。永，长也。”笺云：“每有，虽也。良，善也。当急难之时，
译翕翕、訿訿，是不肯供职。（贤者被压制而奸党兴盛，背离公事而顾念私利，荒废职事。○訿，子氏切。）
[疏]“翕翕、訿訿，是不肯供职也”。○解释曰：是说贤者被压制，奸党兴盛，背离公事而顾念私利，荒废其职事，没有人肯供职。《小雅·小旻》说：“翕翕訿訿，亦孔之哀。”毛传解释说：“翕翕然忧虑其上，訿訿然思虑不能称职于上。”郑笺解释说：“臣不侍奉君主，是动乱的阶梯，非常可哀。”又《大雅·召旻》说：“皋皋訿訿。”毛传解释说：“訿訿，懒惰而不供职。”所以郭璞说“贤者被压制而奸党兴盛，背离公事而顾念私利，荒废职事”。《说文》说：“窳，懒惰。草木都自己竖立，只有瓜瓠之类卧着不起，好像懒人常卧在床上，所以字从宀（音眠）。”
速速、蹙蹙，只是穷迫。（鄙陋之人专据爵禄，国土被侵削，贤士永远哀念其穷迫。）
[疏]“速速、蹙蹙，只是穷迫也”。○解释曰：惟，念。逑，急迫。鞫，穷。是说鄙陋小人专据爵禄，国土被侵削，致使贤士永远哀念其穷迫。《小雅·正月》说：“蔌蔌陋也。”郑笺解释说：“蔌，禄。这是说小人富有而鄙陋将贵。”又《节南山》说：“蹙蹙靡所骋。”毛传解释说：“骋，极。”郑笺解释说：“蹙蹙，狭小的样子。我看四方土地日渐被夷狄侵削，蹙蹙然虽然想驰骋却无处可去。”速、蔌音义相同。
抑抑，密。（威仪审慎。）秩秩，清。（德音清泠。）
[疏]“抑抑，密也。秩秩，清也”。○解释曰：是说威仪审慎、德音清泠。舍人说：“威仪密静。”《大雅·假乐》说：“威仪抑抑，德音秩秩。”郑笺解释说：“成王在朝廷的威仪，致密没有失误，教令又清明，天下都乐于仰慕。”
幐幐，掣曳。（谓牵挽。○幐，普经切。幐，芳逢切。掣，充泄切。）
[疏]“幐幐，掣曳也”。○解释曰：孙炎说：“是说互相掣曳入于恶。”郭璞说：“谓牵挽。”《周颂·小毖》（嗣王求助）说：“莫予笄蜂。”毛传解释说：“笄蜂，掣曳。”郑笺解释说：“群臣小人无敢我掣曳，是说谲诈诳欺不可信。”那么掣曳，是从旁牵挽的意思。是挽离正道，使就邪僻。笄、幐，幐、蜂，掣、掣，音义相同。
朔，北方。（谓幽朔。）
[疏]“朔，北方也”。○解释曰：舍人说：“朔，尽。北方万物尽所以叫朔。”李巡说：“万物尽于北方。”《小雅·出车》说：“城彼朔方。”毛传解释说：“朔方，北方。”但北方大名，都叫朔方。《尧典》说：“宅朔方。”所以郭璞说“谓幽朔”。
不俟，不来。（不可等待，是不再来。）
[疏]“不俟，不来也”。○解释曰：俟，等待。既然说不等待，就是不来。郭璞说：“不可等待，是不再来。”
不迹，不循轨迹。（说不循轨迹。○迹，聿。）
[疏]“不迹，不循轨迹也”。○解释曰：迹，循。轨迹。说不循道的人叫不迹。郭璞说：“说不循轨迹。”《小雅·沔彼》说：“念彼不迹。”毛传解释说：“不迹，不循道。”是对的。
不彻，不道。（彻也是道。）
[疏]“不彻，不道也”。○解释曰：《小雅·十月》说：“天命不彻。”毛传解释说：“彻，道。”郑笺解释说：“不道，是说王不循天的政教。”是对的。
勿念，勿忘。（勿念，念。）
[疏]“勿念，勿忘也”。○解释曰：勿念，念。念就是不忘。如《大雅·文王》篇说：“无念尔祖。”是对的。
谖、谖，忘。（义见《伯兮》、《考盘》诗。○谖、谖音喧。）
[疏]“谖、谖，忘也”。注“义见《伯兮》、《考盘》诗”。○解释曰：《卫风·伯兮》说：“焉得谖草。”毛传解释说：“谖草令人忘忧。”又《考盘》说：“永矢弗谖。”是对的。《伯兮》篇本或作谖草。
每有，虽。（《诗》说：“每有良朋。”辞之虽也。）
[疏]“每有，虽也”。○解释曰：《小雅·常棣》说：“每有良朋，况也永叹。”毛传解释说：“况，兹。永，长。”笺解释说：“每有，虽。良，善。当急难之时，
虽有善同门来，兹对之长叹而已。”郭云：“辞之虽也”者，言为辞语之虽，无佗义也。
译即使有同门中品行善良的人前来，也只能对着他长叹罢了。”郭璞说：“‘辞之虽也’这句话，意思是说‘虽’字只是作为辞语中的连词使用，没有其他含义。”
饣喜，酒食也。（犹今云饣喜馔，皆一语而兼通。）
[疏]“饣喜，酒食也”。○释曰：《小雅·天保》云：“吉蠲为饣喜。”毛传云：“吉，善。蠲，▯也。饣喜，酒食也。”郭云：“犹今云饣喜馔，皆一语而兼通”者，言饣喜之一字兼通酒食两名也。李巡曰：“得酒食则喜欢也。”
舞、号，雩也。（雩之祭，舞者吁嗟而请雨。○雩音于。）
[疏]“舞、号，雩也”。○释曰：孙炎云：“雩之祭，有舞有号。”《左传》云：“龙见而雩。”服、杜皆云：“雩之言远也。远为百▯祈膏雨。”《月令·仲夏》云：“大雩帝。”郑注云：“雩，吁嗟求雨之祭也。”郭云：“雩之祭，舞者吁嗟而请雨。”是同郑说也。
暨，不及也。（《公羊传》曰：“及，我欲之，暨，不得巳。”暨，不得已，是不得及。○暨音忌。）
[疏]“暨，不及也”。注“《公羊》”至“得及”。○释曰：案《春秋》隐元年“三月，公及邾娄仪父盟于昧”。《公羊传》曰：“及者何？与也。会、及、暨皆与也。曷为或言会，或言及，或言暨？会犹最也，及犹汲汲也，暨犹暨暨也。及，我欲之；暨，不得已也。”然则暨者非我欲之，事不获已而为会者也，故云不及也。
蠢，不逊也。（蠢动为恶，不谦逊也。）
[疏]“蠢，不逊也”。○释曰：蠢，动也。逊，顺也。言蠢动为恶，不谦逊也。《小雅·采芑》：“蠢尔蛮荆，大邦为仇。”是也。
如切如磋，道学也。（骨象须切磋而为器，人须学问以成德。）如琢如磨，自▯也。（玉石之被琢磨，犹人自▯饰。）瑟兮亻间兮，恂栗也。（恒战竦。）赫兮ピ兮，威仪也。（貌光宣。）有斐君子，终不可谖兮。（斐，文貌。）道盛德至，善民之不能忘也。（常思咏。○亻间音限。ピ音喧。）
[疏]“如切”至“忘也”。○释曰：此举《卫风·淇澳》篇文以释之也。云“如切如磋”者，《诗》文也。云“道学也”者，作者以释诗也。道，言也。言人之学以成德，如切磋骨象以成器。毛传云：“治骨曰切，象曰磋，道其学而成也。”故郭云：“骨象须切磋而为器，人须学问以成德。”云“如作如磨”者，《诗》文也。云“自▯也”者，释之也。言人自▯饰如琢磨玉石。毛传云：“治玉曰琢，石曰磨，听其规谏以自▯，如玉石之见琢磨。”郭云：“玉石之被雕磨，犹人自▯饰。”云“瑟兮亻间兮”者，《诗》文也。“恂栗也”者，释之也，谓严恂战栗也。故郭云”恒战竦“。毛传云：“瑟，矜庄貌。亻间，宽大貌。”是外貌庄严，又内宽裕也。云“赫兮ピ兮”者，《诗》文也。“威仪也”者，释之也。言赫ピ者，容仪发扬之言，故言“威仪也”。毛传云：“赫，有明德赫赫然。ピ，威仪容止宣著也。”故郭云：“貌光宣。”云“有斐君子，终不可谖兮”者，《诗》文也。云“道盛德至，善民之不能忘也”者，释之也。毛传云：“斐，文章貌。谖，忘也。”此道有裴然文章之君子，盛德至善如此，故民称之，常思咏，终不能忘也。案《诗》称君子，谓武公。
既微且▯。▯疡为微，肿足为▯。（▯，脚胫。疡，疮也。○▯，诗勇切。▯音苋。疡音羊。）
[疏]“既微”至“为▯”。○释曰：云“既微且▯”者，《小雅·巧言》文也。云“▯疡为微，肿足为▯”者，释之也。孙炎曰：“皆水湿之疾也。”郭云：“▯，脚胫也。疡，疮也。”然则膝胫之下有疮肿，是涉水所为，故郑笺亦云：“此人居下湿之地，故生微▯之疾。”《诗》云“居河之麋”，是居下湿也。
是刈是▯。▯，煮之也。（煮葛为▯▯。）
[疏]“是刈是▯。▯，煮之也”。○释曰：云“是刈是▯”者，《周南·葛覃》文也。云：“▯，煮之也”者，释之也。舍人曰：“是刈，刈取之。是▯，煮治之。”郭云：“煮葛为▯▯。”以煮之於▯，故曰▯煮，非训▯为煮。以彼下云“为▯为▯”，故
译饣喜，指酒和食物。（就像现在说的“饣喜馔”，一个词同时涵盖酒和食物。）
[疏]“饣喜，指酒和食物”。○解释：《小雅·天保》说：“洁净美好作为饣喜。”毛传说：“吉，是善。蠲，是洁净。饣喜，是酒和食物。”郭璞说：“就像现在说的‘饣喜馔’，一个词同时涵盖酒和食物”，意思是“饣喜”这一个字同时通指酒和食物这两个名称。李巡说：“得到酒和食物就感到欢喜。”
舞、号，是求雨的祭祀。（求雨的祭祀，舞者叹息哀求以祈求雨水。○雩音于。）
[疏]“舞、号，是求雨的祭祀”。○解释：孙炎说：“求雨的祭祀，有舞蹈有呼号。”《左传》说：“龙星出现就举行求雨祭祀。”服虔、杜预都说：“雩的意思是远。远远地为百姓祈求甘霖。”《月令·仲夏》说：“大规模向天帝求雨。”郑玄注说：“雩，是叹息哀求雨水的祭祀。”郭璞说：“求雨的祭祀，舞者叹息哀求以祈求雨水。”这与郑玄的说法相同。
暨，来不及、来不及赶上。（《公羊传》说：“及，是我想要；暨，是不得已。”暨是不得已，就是来不及赶上。○暨音忌。）
[疏]“暨，来不及、来不及赶上”。注“《公羊》”到“来不及赶上”。○解释：查考《春秋》隐元年“三月，公与邾娄仪父在昧地结盟”。《公羊传》说：“及是什么意思？是参与。会、及、暨都是参与。为什么有的说会，有的说及，有的说暨？会是最，及是急切，暨是勉强。及，是我想要；暨，是不得已。”那么暨就不是我想要，而是事情迫不得已才去参与会盟，所以说来不及赶上。
蠢，不谦逊。（蠢动作恶，不谦逊。）
[疏]“蠢，不谦逊”。○解释：蠢，是动。逊，是顺。意思是蠢动作恶，不谦逊。《小雅·采芑》：“蠢动的蛮荆，成为大国的仇敌。”就是这个意思。
像切骨像磋象牙，说的是治学。（骨和象牙需要切磋才能成为器物，人需要学问才能成就德行。）像琢玉像磨石，说的是自我修养。（玉石被琢磨，就像人自我修养。）庄重啊宽宏啊，说的是敬畏战栗。（常战栗恭敬。）显赫啊光明啊，说的是威仪。（容貌光辉显著。）有文采的君子，终究不能忘记。（斐，文采的样子。）德行盛大达到至善，人民不能忘记。（常思念咏叹。○亻间音限。ピ音喧。）
[疏]“像切”到“忘记”。○解释：这是引用《卫风·淇澳》的篇章来解释。说“像切骨像磋象牙”，是《诗经》原文。说“说的是治学”，是作者用来解释《诗经》。道，是言说。意思是人的学问成就德行，就像切磋骨象牙成为器物。毛传说：“加工骨头叫切，加工象牙叫磋，说的是通过学习而成就。”所以郭璞说：“骨象牙需要切磋才能成为器物，人需要学问才能成就德行。”说“像琢玉像磨石”，是《诗经》原文。说“说的是自我修养”，是解释。意思是人自我修养就像琢磨玉石。毛传说：“加工玉叫琢，加工石叫磨，听从规劝以自我修养，就像玉石被琢磨。”郭璞说：“玉石被雕琢打磨，就像人自我修养。”说“庄重啊宽宏啊”，是《诗经》原文。“说的是敬畏战栗”，是解释，指严肃恭敬战栗。所以郭璞说“常战栗恭敬”。毛传说：“瑟，是矜持庄重的样子。亻间，是宽大的样子。”这是外貌庄严，又内心宽裕。说“显赫啊光明啊”，是《诗经》原文。“说的是威仪”，是解释。意思是显赫光明，是容仪发扬的样子，所以说“威仪”。毛传说：“赫，是有明德显赫的样子。ピ，是威仪容止显著。”所以郭璞说：“容貌光辉显著。”说“有文采的君子，终究不能忘记”，是《诗经》原文。说“德行盛大达到至善，人民不能忘记”，是解释。毛传说：“斐，是文章的样子。谖，是忘记。”这里说的是有斐然文采的君子，德行盛大至善如此，所以人民称赞他，常思念咏叹，终究不能忘记。查考《诗经》称君子，是指武公。
既微且〇。〇疡叫微，脚肿叫〇。（〇，脚胫。疡，疮。○〇，诗勇切。〇音苋。疡音羊。）
[疏]“既微”到“叫〇”。○解释：说“既微且〇”，是《小雅·巧言》的原文。说“〇疡叫微，脚肿叫〇”，是解释。孙炎说：“都是水湿引起的疾病。”郭璞说：“〇，是脚胫。疡，是疮。”那么膝胫以下有疮肿，是涉水造成的，所以郑玄笺注也说：“这人居住在下湿的地方，所以生出微〇的疾病。”《诗经》说“居住在河边的湿地”，就是居住在下湿的地方。
是刈是〇。〇，是煮。（煮葛为〇〇。）
[疏]“是刈是〇。〇，是煮”。○解释：说“是刈是〇”，是《周南·葛覃》的原文。说“〇，是煮”，是解释。舍人说：“是刈，是刈取。是〇，是煮治。”郭璞说：“煮葛为〇〇。”因为煮在〇中，所以叫〇煮，不是把〇解释为煮。因为下面说“为〇为〇”，所以
履帝武敏。武，迹也。敏，拇也。（拇迹大指处。○拇音亩。）
[疏]“履帝武敏。武，迹也。敏，拇也”。○释曰：云“履帝武敏”者，《大雅·生民》文也。云“武，迹也。敏，拇也”者，释之也。云“拇迹大指处”，郑笺《诗》云：“祀郊▯之时，时则有大神之迹，姜▯原履之，足不能满，履其拇指之处，於是遂有身，而生后稷。”是其事也。
张仲孝友。（周宣王时贤臣。）善父母为孝，善兄弟为友。
[疏]“张仲”至“为友”。○释曰：云“张仲孝友”者，《小雅·六月》文也。云“善父母为孝，善兄弟为友”者，释之也。李巡云：“张姓，仲字，其人孝，故称孝友。”毛传云：“张仲，贤臣也。”郑笺云：“张仲，吉甫之友，其性孝友。”以《诗》叙云“《六月》，宣王北伐也”，故郭云：“周宣王时贤臣。”
有客宿宿，言再宿也。有客信信，言四宿也。（再宿为信，重言之，故知四宿。）
[疏]“有客”至“四宿也”。○释曰：云“有客宿宿、有客信信”者，《周颂·有客》文也。云“言再宿也”，“言四宿也”者，释之也。毛传云：“一宿曰宿，再宿曰信。”各重言之，故知再宿及四宿也。
美女为媛。（所以结好媛。○媛，于眷切。）
[疏]“美女为媛”。○释曰：《诗·▯风·君子偕老》云：“展如之人兮，邦之媛也。”故此释之。郭云：“所以结好媛。”孙炎曰：“君子之援助。”然则由有美可以援助君子，故云“美女为媛”。
美士为彦。（人所彦咏。）
[疏]“美士为彦”。○释曰：《郑风·羔裘》云：“彼其之子，邦之媛兮。”故此释之也。毛传云：“彦，士之美称。”郭云：“人所彦咏。”舍人曰：“国有美士，为人所言道。”
其虚其徐，威仪容止也。（雍容都雅之貌。）
[疏]“其虚其徐，威仪容止也”。○释曰：云“其虚其徐”者，《▯风·北风》文也。“威仪容止也”者，释之也。郭云：“雍容都雅之貌。”孙炎云：“虚、徐，威仪谦退也。”然则虚徐者，谦虚闲徐之义。故郑笺云：“威义虚徐，宽仁者也。”《诗》作“其邪”，此作“其徐”，字虽异，音实同。故郑笺云：“邪读如徐。”
猗嗟名兮，目上为名。（眉眼之间。○猗，於宜切。）
[疏]“猗嗟名兮，目上为名”。○释曰：云“猗嗟名兮”者，《齐风·猗嗟》文也。云“目上为名”者，释之也。孙炎云：“上平博。”郭云：“眉捷之间。”
式微式微者，微乎微者也。（言至微。）
[疏]“式微”至“者也”。○释曰：云“式微式微”者，《邶风·式微》文也。云“微乎微者也”，释之也。郭云：“言至微。”郑笺云：“式，发声也。”案《诗》叙云：“《式微》，黎侯寓于卫，其臣劝以居也。”然则以君被逐，既微又见卑贱，是至微也。不取“式”为义，故郑云“发声也”。
之子者，是子也。（斥所咏。）
[疏]“之子者，是子也”。○释曰：《诗》言“之子”者多矣，故此释之。李巡云：“之子者，论五方之言，是子也。”然则“之”为语助，人言之子者，犹言是此子也。《桃夭》传云“嫁子”，彼说嫁事，为嫁者之子。《汉广》“之子”，则贞▯者之子。《东山》“之子”，言其妻。《白华》“之子”，斥幽王。各随其事而名之，故郭云“斥所咏”。
徒御不惊，辇者也。（步挽辇车。）
[疏]“徒御不惊，辇者也”。○释曰：云“徒御不惊”者，《小雅·车攻》文也。云“辇也”者，释之也。此止解徒字也。诸徒皆为徒行，此独为辇，是以辨之。《地官·乡师》云：“大军旅会同，治其辇。”注云：“辇，人▯免行所以载任器也，止以为蕃营。《司马法》：辇有一斧、一斤、一凿、一▯里。周辇加二板、二筑。夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。”是会同田猎，人挽辇以徒行也。故郭云：“步
译踩着天帝足迹的大拇指处。武，是足迹。敏，是大拇指。（大拇指的足迹在大脚趾处。○拇，音亩。）
[疏]“履帝武敏。武，迹也。敏，拇也”。○解释说：说“履帝武敏”，是《大雅·生民》中的文句。说“武，迹也。敏，拇也”，是对它的解释。说“拇迹大指处”，郑玄在《诗经》的笺注中说：“在郊祀之时，当时有大神的足迹，姜原踩上去，脚不能完全覆盖，只踩到大拇指的地方，于是便怀了身孕，生下了后稷。”这就是这件事。
张仲孝顺友爱。（周宣王时的贤臣。）对父母好叫作孝，对兄弟好叫作友。
[疏]“张仲”至“为友”。○解释说：说“张仲孝友”，是《小雅·六月》中的文句。说“善父母为孝，善兄弟为友”，是对它的解释。李巡说：“张是姓，仲是字，这个人孝顺，所以称他孝友。”毛传解释说：“张仲，是贤臣。”郑玄笺注说：“张仲，是吉甫的朋友，他的本性孝顺友爱。”因为《诗经》序言说“《六月》，是周宣王北伐的诗”，所以郭璞说：“（张仲是）周宣王时的贤臣。”
客人住了一夜又一夜，是说住了两夜。客人住了两夜又两夜，是说住了四夜。（住两夜叫作信，重复说，所以知道是四夜。）
[疏]“有客”至“四宿也”。○解释说：说“有客宿宿、有客信信”，是《周颂·有客》中的文句。说“言再宿也”，“言四宿也”，是对它们的解释。毛传解释说：“住一夜叫作宿，住两夜叫作信。”各自重复说，所以知道是两夜和四夜。
美女叫作媛。（用来结交美好的人。○媛，于眷切。）
[疏]“美女为媛”。○解释说：《诗经·鄘风·君子偕老》说：“像这样的人啊，是国家的媛。”所以这里解释它。郭璞说：“用来结交美好的人。”孙炎说：“君子的援助。”那么因为拥有美女可以援助君子，所以说“美女为媛”。
美士叫作彦。（人们所赞颂的。）
[疏]“美士为彦”。○解释说：《郑风·羔裘》说：“那个人啊，是国家的彦。”所以这里解释它。毛传解释说：“彦，是士的美称。”郭璞说：“人们所赞颂的。”舍人说：“国家有美士，被人们所称道。”
从容舒缓，是威仪容止的样子。（雍容都雅的样子。）
[疏]“其虚其徐，威仪容止也”。○解释说：说“其虚其徐”，是《鄘风·北风》中的文句。“威仪容止也”，是对它的解释。郭璞说：“雍容都雅的样子。”孙炎说：“虚、徐，是威仪谦退的样子。”那么虚徐，是谦虚闲适的意思。所以郑玄笺注说：“威仪虚徐，是宽仁的人。”《诗经》写作“其邪”，这里写作“其徐”，字虽然不同，读音其实相同。所以郑玄笺注说：“邪读如徐。”
猗嗟名兮，眼睛上方叫作名。（眉眼之间。○猗，於宜切。）
[疏]“猗嗟名兮，目上为名”。○解释说：说“猗嗟名兮”，是《齐风·猗嗟》中的文句。说“目上为名”，是对它的解释。孙炎说：“上方平博。”郭璞说：“眉睫之间。”
式微式微者，是微乎微者也。（说极其微小。）
[疏]“式微”至“者也”。○解释说：说“式微式微”，是《邶风·式微》中的文句。说“微乎微者也”，是对它的解释。郭璞说：“说极其微小。”郑玄笺注说：“式，是发声词。”查《诗经》序言说：“《式微》，黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他居住在那里。”那么因为君主被驱逐，既微弱又显得卑贱，是极其微小。不取“式”作为意义，所以郑玄说“是发声词”。
之子者，是子也。（指斥所歌咏的对象。）
[疏]“之子者，是子也”。○解释说：《诗经》中说“之子”的地方很多，所以这里解释它。李巡说：“之子者，论述五方的言语，是子也。”那么“之”是语助词，人们说的之子，犹如说是此子。《桃夭》传解释说“嫁子”，那里说嫁事，是嫁者之子。《汉广》“之子”，则是贞女之子。《东山》“之子”，说的是他的妻子。《白华》“之子”，指斥幽王。各自随着事情而命名，所以郭璞说“指斥所歌咏的对象”。
徒御不惊，是辇车的人。（步行拉辇车。）
[疏]“徒御不惊，辇者也”。○解释说：说“徒御不惊”，是《小雅·车攻》中的文句。说“辇也”，是对它的解释。这只是解释徒字。其他的徒都指徒行，这里唯独指辇，所以加以辨析。《地官·乡师》说：“大军旅会同，治理辇车。”注解说：“辇，是人拉免行用来载运器物的，停止时用来作为营垒。《司马法》：辇有一斧、一斤、一凿、一里。周辇加二板、二筑。夏后氏二十人拉一辆辇，殷十八人拉一辆辇，周十五人拉一辆辇。”这是会同田猎，人拉辇车步行。所以郭璞说：“步
挽辇车。”
衤▯裼，肉袒也。（脱衣而见体。○衤▯音旦。裼音息。）暴虎，徒搏也。（空手执也。）
译拉着辇车。
衤〇裼，就是肉袒。（脱下衣服露出身体。○衤〇音旦。裼音息。）暴虎，就是徒手搏斗。（空手擒拿。）
[疏]“衤▯裼”至“搏也”。○释曰：《郑风·大叔于田》云：“衤▯裼暴虎。”故此释之。毛传云：“衤▯裼，肉袒也。”李巡曰：“衤▯裼，脱衣见体曰肉袒。”孙炎曰：“袒去裼衣。”郭云：“脱衣而见体。”毛传又云：“暴虎，空手以搏之。”舍人曰：“无兵空手搏之。”然则徒，空也。故郭云：“空手执也。”
冯河，徒涉也。（无舟楫。○冯音平。）
[疏]“冯河，徒涉也”。○释曰：《小雅·一▯》云：“不敢冯河。”故此释之也。李巡曰：“无舟而渡水曰徒涉。”郭云：“无舟楫。”毛传云：“冯，陵也。”然则空涉水，陵波而渡，故训冯为陵也。
▯▯，口柔也。（▯▯之疾，不能俯。口柔之人，视人颜色，常亦不伏，因以名云。○▯音渠，▯音除，）戚施，面柔也。（戚施之疾，不能仰。面柔之人常俯，似之，亦以名云。）
[疏]“▯▯”至“面柔也”。○释曰：《邶风·新台》云：“▯▯不鲜。”又曰：“得此戚施。”故此释之也。毛传云：“▯▯，不能俯者。戚施，不能仰者。”李巡曰：“▯▯，巧言好辞，以口饶人，是谓口柔。戚施，和颜悦色以诱人，是谓面柔。但▯▯、戚施本人疾之名，故《晋语》云‘▯▯不可使俯，戚施不可使仰’。”是也。人口柔者，必仰面观人之颜色而为辞，似▯▯不俯之人，因名口柔者为“▯▯”。面柔者，必低首下人，媚以容色，似戚施之人，因名面柔者为“戚施”。故郭云：“▯▯之疾，不能俯。口柔之人，视人颜色，常亦不伏，因以名云。”
夸毗，体柔也。（屈已卑身以柔顺人也。○夸音夸。）
[疏]“夸毗，体柔也”。○释曰：《大雅·板》篇云：“无为夸毗。”故此释之也。毛传云：“夸毗以柔人也。”李巡曰：“屈已卑身求得於人曰体柔。”然则夸毗者，便辟，其足前却为恭，以形体顺从于人。故郭云“屈已卑身以柔顺人也”。
婆娑，舞也。（舞者之容。）
[疏]“婆娑，舞也”。○释曰：《陈风·东门之▯》云：“婆娑其下。”故此释之。李巡曰：“婆娑，盘辟，舞也。”郭云：“舞者之容。”孙炎曰：“舞者之容婆娑。”然则婆娑，舞者之状貌也。
擗，拊心也。（谓椎▯也。○擗，婢亦。拊，抚。）
[疏]“擗，拊心也”。○释曰：《邶风·柏舟》云：“寤擗有В。”谓拊心也。郭云：“谓椎▯也。”
亻▯怜，怃掩之也。（抚掩犹抚拍，谓慰恤也。）
[疏]“亻▯怜，抚掩之也”。○释曰：抚掩犹抚拍，谓慰恤也。《小雅·鸿雁》云：“爰及亻▯人。”
纟或，羔裘之缝也。（缝饰羔皮之名。○纟或，▯或。缝，逢。）
[疏]“纟或，羔裘之缝也”。○释曰：《召南·羔裘》云：“羔羊之革，素丝五纟或。”故此解之也。孙炎云：“纟或之为界纟或。”然则缝合羔羊皮为裘，缝即皮之界纟或，因名裘缝为纟或。故郭云：“缝饰羔皮之名。”
殿屎，呻也。（呻吟之声。○殿，丁练切。屎音希。）
[疏]“殿屎，呻也”。○释曰：《大雅·板》云：“民之方殿屎。”毛传云：“殿屎，呻吟也。”是用此为说。郭云：“呻吟之声。”孙炎云：“人愁苦呻吟之声也。”
帱谓之帐。（今江东亦谓帐为帱。○帱音纟由。）
[疏]“帱谓之帐”。○释曰：帐一名帱。《召南·小星》云：“抱衾与▯。”郑笺云：“帱，床帐也。”郭云：“今江东亦谓帐为帱。”帱与▯音义同。
亻舟张，诳也。（《书》曰：“无或亻舟张为幻。”幻惑欺诳人者。○亻舟，张留切。）
[疏]“亻舟张，诳也”。○释曰：《陈风·防有鹊巢》云：“谁亻舟为美？”毛传云：“亻舟张，诳也。”郑笺云：“女众谗人，谁亻舟张诳欺我所美之人乎？”郭云“《书》曰无或亻舟张为幻”者，《周书·无逸》篇文也。引之者，以证亻舟张谓幻惑欺诳人者。
谁昔，昔也。（谁
译[疏]“衤〇裼”到“搏也”。○解释曰：《郑风·大叔于田》说：“衤〇裼暴虎。”因此对此进行解释。毛传说：“衤〇裼，就是肉袒。”李巡说：“衤〇裼，脱去衣服露出身体叫做肉袒。”孙炎说：“袒露身体，去掉裼衣。”郭璞说：“脱去衣服而露出身体。”毛传又说：“暴虎，空手去搏斗它。”舍人说：“没有兵器，空手去搏斗它。”那么，徒，就是空。所以郭璞说：“空手去抓持。”
冯河，徒涉也。（没有船桨。○冯音平。）
[疏]“冯河，徒涉也”。○解释曰：《小雅·一〇》说：“不敢冯河。”因此对此进行解释。李巡说：“没有船而渡水叫做徒涉。”郭璞说：“没有船桨。”毛传说：“冯，就是陵。”那么，空着身子涉水，凌驾波浪而渡河，所以将冯训释为陵。
〇〇，口柔也。（〇〇这种病，不能弯腰。口柔的人，看人脸色，常常也不低头，因此用这来命名。○〇音渠，〇音除，）戚施，面柔也。（戚施这种病，不能仰头。面柔的人常常低头，像这种病一样，也用这来命名。）
[疏]“〇〇”到“面柔也”。○解释曰：《邶风·新台》说：“〇〇不鲜。”又说：“得此戚施。”因此对此进行解释。毛传说：“〇〇，是不能弯腰的人。戚施，是不能仰头的人。”李巡说：“〇〇，巧言好辞，用口才取悦于人，这就叫做口柔。戚施，和颜悦色来诱人，这就叫做面柔。但是〇〇、戚施本来是疾病的名称，所以《晋语》说‘〇〇不可使俯，戚施不可使仰’。”这是对的。口中柔顺的人，必定仰着脸观察人的脸色来说话，像〇〇不能弯腰的人，因此将口柔的人命名为“〇〇”。面柔的人，必定低头对人，用容貌取媚，像戚施的人，因此将面柔的人命名为“戚施”。所以郭璞说：“〇〇这种病，不能弯腰。口柔的人，看人脸色，常常也不低头，因此用这来命名。”
夸毗，体柔也。（委屈自己，卑下身体来柔顺于人。○夸音夸。）
[疏]“夸毗，体柔也”。○解释曰：《大雅·板》篇说：“无为夸毗。”因此对此进行解释。毛传说：“夸毗是用柔顺来取悦于人。”李巡说：“委屈自己，卑下身体以求得于人叫做体柔。”那么，夸毗的人，就是便辟，他的脚向前退后表示恭敬，用形体顺从于人。所以郭璞说“委屈自己，卑下身体来柔顺于人”。
婆娑，舞也。（舞者的仪容。）
[疏]“婆娑，舞也”。○解释曰：《陈风·东门之〇》说：“婆娑其下。”因此对此进行解释。李巡说：“婆娑，盘辟，就是舞。”郭璞说：“舞者的仪容。”孙炎说：“舞者的仪容是婆娑。”那么，婆娑，就是舞者的状貌。
擗，拊心也。（就是捶胸。○擗，婢亦。拊，抚。）
[疏]“擗，拊心也”。○解释曰：《邶风·柏舟》说：“寤擗有В。”就是拊心。郭璞说：“就是捶胸。”
亻〇怜，怃掩之也。（抚掩犹抚拍，就是慰恤。）
[疏]“亻〇怜，抚掩之也”。○解释曰：抚掩犹抚拍，就是慰恤。《小雅·鸿雁》说：“爰及亻〇人。”
纟或，羔裘之缝也。（缝饰羔皮的名称。○纟或，〇或。缝，逢。）
[疏]“纟或，羔裘之缝也”。○解释曰：《召南·羔裘》说：“羔羊之革，素丝五纟或。”因此对此进行解释。孙炎说：“纟或就是界纟或。”那么，缝合羔羊皮做成裘，缝就是皮的界纟或，因此将裘的缝命名为纟或。所以郭璞说：“缝饰羔皮的名称。”
殿屎，呻也。（呻吟的声音。○殿，丁练切。屎音希。）
[疏]“殿屎，呻也”。○解释曰：《大雅·板》说：“民之方殿屎。”毛传说：“殿屎，就是呻吟。”是用这个作为解释。郭璞说：“呻吟的声音。”孙炎说：“人愁苦呻吟的声音。”
帱谓之帐。（现在江东也把帐叫做帱。○帱音纟由。）
[疏]“帱谓之帐”。○解释曰：帐也叫帱。《召南·小星》说：“抱衾与〇。”郑笺说：“帱，就是床帐。”郭璞说：“现在江东也把帐叫做帱。”帱与〇音义相同。
亻舟张，诳也。（《书》说：“无或亻舟张为幻。”幻惑欺诳人的。○亻舟，张留切。）
[疏]“亻舟张，诳也”。○解释曰：《陈风·防有鹊巢》说：“谁亻舟为美？”毛传说：“亻舟张，就是诳。”郑笺说：“女众谗人，谁亻舟张诳欺我所美的人呢？”郭璞说“《书》说无或亻舟张为幻”者，是《周书·无逸》篇的文句。引用它，用来证明亻舟张是说幻惑欺诳人。
谁昔，昔也。（谁
，发语辞。）
[疏]“谁昔，昔也”。○释曰：《陈风·墓门》云：“谁昔然矣。”毛传云：“昔，久也。”郭云：“谁，发语辞。”与毛同也。
译（“谁”是发语词。）
[疏]“谁昔，就是‘昔’的意思”。○解释说：《陈风·墓门》中说：“谁昔然矣。”毛亨传注说：“昔，是长久的意思。”郭璞说：“谁，是发语词。”这与毛亨的解释相同。
不辰，不时也。（辰亦时也。）
[疏]“不辰，不时也”。○释曰：辰亦时也。不辰者，言不得其时也。《大雅·桑柔》云：“我生不辰，逢天亻单怒。”是也。
凡曲者为▯。（《毛诗传》曰：“▯，曲梁也。”凡以薄为鱼笱者，名为▯。○▯，力九切。）
[疏]“凡曲者为▯”。○释曰：曲，薄也。凡以薄取鱼为▯。郭云：“《毛诗传》曰：▯，曲梁也”者，《小雅·鱼丽》篇传文也。云“凡以薄为鱼笱者，名为▯”者，即《释器》云“嫠妇之笱谓之▯”也。
鬼之为言归也。（《尸子》曰：“古者谓死人为归人。”）
[疏]“鬼之为言归也”。○释曰：人死为鬼。《小雅·何人斯》云：“为鬼为蜮。”《周礼》曰：“享大鬼。”谓之鬼者，鬼犹归也，若归去然。故《尸子》曰：“古者谓死人为归人。”
●卷四·释亲第四
[疏]释曰：案《礼记·大传》云：“圣人南面而听天下，所最先者五，民不与焉。一曰治亲。”《苍颉》曰：“亲，爱也，近也。”然则亲者，恩爱狎近、不疏远之称也。《书》曰：“克明俊德，以亲九族。”《丧服小记》曰：“亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。”以九族之亲，其名谓非一，此篇释之，故曰“释亲”。
父为考，母为妣（《礼记》曰：“生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔。”今世学者从之。案《尚书》曰：“大伤厥考心”，“事厥考厥长”，“聪听祖考之彝训”，“如丧考妣。”《公羊传》曰：“惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也。”《苍颉篇》曰：“考妣延年。”《书》曰：“嫔于虞。”《书》曰：“聿嫔于京。”《周礼》有九嫔之官，明此非死生之异称矣。其义犹今谓兄为▯、妹为▯胃，即是此例也。○妣音比。）父之考为王父，父之妣为王母。（如王者尊之。）王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。（曾犹重也。）曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。（高者言最在上。）父之世父叔父为从祖祖父，父之世母叔母为从祖祖母。（从祖而别世统异故。）父之▯弟先生为世父，後生为叔父。（世有为嫡者，嗣世统故也。）男子先生为兄，後生为弟。谓女子先生为姊，後生为妹。父之姊妹为姑，父之从父▯弟为从祖父，父之从祖▯弟为族父。族父之子相谓为族▯弟，族▯弟之子相谓为亲同姓。（同姓之亲无服属。）兄之子弟之子，相谓为从父▯弟。（从父而别。）子之子为孙，（孙犹後也。）孙之子为曾孙，（曾犹重也。）曾孙之子为玄孙，（玄者，言亲属微昧也。）玄孙之子为来孙，（言有往来之亲）来孙之子为▯孙，（▯，後也。《汲冢竹》书曰：“不▯之▯弟。”）▯孙之子为仍孙，（仍亦重也。）仍孙之子为云孙。（言轻远如浮云。）王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑，高祖王父之姊妹为高祖王姑，父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。父之从父▯弟之母为从祖王母，父之从祖▯弟之母为族祖王母。父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。父之从父▯弟之妻为从祖母，父之从祖▯弟之妻为族祖母。父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。父之妾为庶母。祖，王父也。▯，兄也。（今江东人通言▯。○从，并才用切。▯音昆。） 宗族。
[疏]“父为”至“宗族”。○释曰：此别同宗亲族。《白虎通》曰：“父，矩也，以度教子也。”又为考。考，成也，言有成德。《广雅》云：“母，牧也。”言育养子也。又为妣。妣，媲也，媲匹於父。《广雅》又云：“兄，况也。”况於父。又谓之▯。弟，悌也。言顺於兄。子，孜也。以孝事父，常孜孜也。孙，顺也。顺於祖。男，任也。任家事也。女，如也。《白虎通》曰：“言如人也。”徐锴曰：“女子从父之教，从夫之命，故曰如。”姑，故也，言尊如故也。又谓之威。徐锴曰：“土盛於戌。土，阴之
译不辰，就是不时辰。（辰也是时的意思。）
[疏]“不辰，就是不时辰”。○解释说：辰也是时的意思。不辰，是说不得其时。《大雅·桑柔》说：“我生不辰，逢天亻单怒。”就是这个意思。
凡是弯曲的叫做〇。（《毛诗传》说：“〇，是弯曲的梁。”凡是用来做鱼笱的薄木，叫做〇。○〇，读作力九切。）
[疏]“凡是弯曲的叫做〇”。○解释说：曲，就是薄。凡是用薄木取鱼的叫做〇。郭璞说：“《毛诗传》说：〇，是弯曲的梁”，这是《小雅·鱼丽》篇传文中的话。说“凡是用薄木做鱼笱的，叫做〇”，这就是《释器》中所说的“嫠妇之笱谓之〇”。
鬼，意思是归。（《尸子》说：“古人称死人为归人。”）
[疏]“鬼，意思是归”。○解释说：人死了成为鬼。《小雅·何人斯》说：“为鬼为蜮。”《周礼》说：“享大鬼。”之所以称为鬼，是因为鬼如同归，好像归去一样。所以《尸子》说：“古人称死人为归人。”
●卷四·释亲第四
[疏]解释说：根据《礼记·大传》说：“圣人南面而治理天下，所最先做的有五件事，百姓不在其中。第一件是治理亲属。”《苍颉》说：“亲，是爱，是近。”那么亲，就是恩爱亲近、不疏远的称呼。《尚书》说：“能够彰明美德，来亲近九族。”《丧服小记》说：“亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。”因为九族之亲，其名称不止一种，这一篇解释它们，所以叫做“释亲”。
父亲叫做考，母亲叫做妣（《礼记》说：“活着叫父、母、妻，死了叫考、妣、嫔。”现在的学者遵循这个说法。考察《尚书》说：“大伤厥考心”，“事厥考厥长”，“聪听祖考之彝训”，“如丧考妣。”《公羊传》说：“惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也。”《苍颉篇》说：“考妣延年。”《尚书》说：“嫔于虞。”《尚书》说：“聿嫔于京。”《周礼》有九嫔的官职，明白这并不是死生不同的称呼。其意义就像现在称兄为〇、妹为〇胃，就是这类例子。○妣音比。）父亲的考叫做王父，父亲的妣叫做王母。（像王者那样尊贵。）王父的考叫做曾祖王父，王父的妣叫做曾祖王母。（曾，是重的意思。）曾祖王父的考叫做高祖王父，曾祖王父的妣叫做高祖王母。（高，是说最在上位。）父亲的世父叔父叫做从祖祖父，父亲的世母叔母叫做从祖祖母。（跟随祖辈而别，世统不同所以。）父亲的〇弟先生叫做世父，后生叫做叔父。（世有为嫡者，继承世统所以。）男子先生叫做兄，后生叫做弟。女子先生叫做姊，后生叫做妹。父亲的姊妹叫做姑，父亲的从父〇弟叫做从祖父，父亲的从祖〇弟叫做族父。族父的儿子互相称为族〇弟，族〇弟的儿子互相称为亲同姓。（同姓之亲没有服属关系。）兄的儿子弟的儿子，互相称为从父〇弟。（跟随父亲而别。）儿子的儿子叫做孙，（孙，是后的意思。）孙的儿子叫做曾孙，（曾，是重的意思。）曾孙的儿子叫做玄孙，（玄，是说亲属微昧。）玄孙的儿子叫做来孙，（说有往来之亲）来孙的儿子叫做〇孙，（〇，是后。《汲冢竹》书说：“不〇之〇弟。”）〇孙的儿子叫做仍孙，（仍，也是重的意思。）仍孙的儿子叫做云孙。（说轻远如浮云。）王父的姊妹叫做王姑，曾祖王父的姊妹叫做曾祖王姑，高祖王父的姊妹叫做高祖王姑，父亲的从父姊妹叫做从祖姑，父亲的从祖姊妹叫做族祖姑。父亲的从父〇弟的母亲叫做从祖王母，父亲的从祖〇弟的母亲叫做族祖王母。父亲的兄妻叫做世母，父亲的弟妻叫做叔母。父亲的从父〇弟的妻子叫做从祖母，父亲的从祖〇弟的妻子叫做族祖母。父亲的从祖祖父叫做族曾王父，父亲的从祖祖母叫做族曾王母。父亲的妾叫做庶母。祖，就是王父。〇，是兄。（现在江东人通称〇。○从，并才用切。〇音昆。）宗族。
[疏]“父为”到“宗族”。○解释说：这是区别同宗亲族。《白虎通》说：“父，是矩，用来度量教导儿子。”又叫做考。考，是成，说有成德。《广雅》说：“母，是牧。”说养育儿子。又叫做妣。妣，是媲，媲配于父。《广雅》又说：“兄，是况。”况于父。又叫做〇。弟，是悌。说顺从兄长。子，是孜。以孝事父，常孜孜不倦。孙，是顺。顺从祖父。男，是任。承担家事。女，是如。《白虎通》说：“说如人。”徐锴说：“女子听从父亲的教导，听从丈夫的命令，所以叫如。”姑，是故，说尊贵如故。又叫做威。徐锴说：“土盛于戌。土，阴之