卷七·释山第十一
卑下而广大者名扈。《礼记·檀弓》云：“南宫纟舀之妻之姑之丧。夫子诲之，ヮ曰：‘尔毋扈扈尔。’”郑注云：“扈扈谓大广。”盖取此义也。
译卑下而广大的称为扈。《礼记·檀弓》说：“南宫绦的妻子为其婆婆服丧。孔子教导她，说：‘你不要表现得过于宽大。’”郑玄注解说：‘扈扈是指宽大。’大概取的就是这个含义。
小而众，岿。（小山丛罗。○岿，丘鬼切。）
[疏]“小而众，岿”。注“小山丛罗”。○释曰：言山小而众、丛萃罗列者，名岿。
小山岌大山，▯亘。（岌谓高过。○岌，鱼泣切。▯亘，桓。）
[疏]“小山岌大山，▯亘”。注“岌谓高过”。○释曰：言小山与大山相并，而小山高过於大山者，名▯亘。非谓小山名岌，大山名▯亘也。
属者，峄。（言骆驿相连属。○属，烛。峄，亦。）
[疏]“属者，峄”。注“言骆驿相连属”。○释曰：言山形相连属、骆驿然不绝者，名峄。骆驿，连属不绝之辞。《禹贡》云：“峄阳孤桐。”《地理志》云：东海下邳县西有“葛峄山”，取此名也。
独者，蜀。（蜀亦孤独。）
[疏]“独者，蜀”。注“蜀亦孤独”。○释曰：言山之孤独者名蜀。案《说文》云：蜀，虫名。《诗》云：“▯▯々者蜀。”《释虫》云：“▯厄，乌▯。”郭云：“大虫如指，似蚕。”此虫更无群匹，故云蜀亦孤独。既虫之孤独者蜀，是以山之孤独者亦名蜀也。
上正，章。（山上平。）
[疏]“上正，章”。注“山上平”。○释曰：正犹平也。言山形上平者名章。
宛中，隆。（山中央高。）
[疏]“宛中，隆”。注“山中央高”。○释曰：言山形中央蕴聚而高者名隆。
山脊，冈。（谓山长脊。）
[疏]“山脊，冈”。注“谓山长脊”。○释曰：孙炎云：“长山之脊也。”言高山之长脊，名冈。《诗》云“陟彼高冈”是也。
未及上，翠微。（近上旁陂。）
[疏]“未及上，翠微”。注“近上旁陂”。○释曰：谓未及顶上、在旁陂陀之处，名翠微。一说：山气青缥色，故曰“翠微”也。
山顶，冢。（山颠。）▯者，<厂垂><厂义>。（谓山峰头▯岩。○▯，子恤反。<厂垂>，子规切。<厂义>音危。）
[疏]“山顶”至“<厂垂><厂义>”。○释曰：此二句释《小雅·十月》云“山冢▯崩”之文也。毛传云：“山顶曰冢。”郑笺云：“▯者，崔嵬。”虽音字小异，义实同也，是取此文为说。彼云：“冢者，谓山顶也。”《释言》云：“颠，顶也。”故此郭云“山颠”。彼云：“萃者，谓山颠之末，其峰▯岩<厂垂><厂义>然者也。”
山如堂者，密。（形如堂室者。《尸子》曰：“松柏之鼠，不知堂密之有美枞。”）
[疏]“山如堂者，密”。○释曰：言山形如堂室者，名密。○注“《尸子》至”美枞”。○释曰：此《尸子·绰子》篇文，引之证山有名密者。
如防者，盛。（防，▯是。盛，音成。）
[疏]“如防者，盛”。注“防，▯是”。○释曰：此盛，读如粢盛之盛。▯是防之形{隋山}而高峻，若黍稷之在器，故其山形如▯是防者，亦名盛也。
峦，山堕。（谓山形长狭者，荆州谓之峦。《诗》曰：“{隋山}山乔岳。”○{隋山}，汤果切。）
[疏]“峦，山堕”。○释曰：凡物狭而长者，谓之{隋山}，则此言山{隋山}者，谓山形狭长者，一名峦也。○注“《诗》曰：‘{隋山}山乔岳。’”○释曰：《周颂·般》篇文也。
重▯，▯兼。（谓山形如累两▯。▯，甑。山形状似之，因以名云。○重，平声。▯，言蹇反。▯兼，音俨。）
[疏]“重▯，▯兼”。注“谓山”至“名云”。○释曰：孙炎云：“山基有重岸也。”郭云：“▯，甑”者，郑众注《考工记》云：“▯，无▯甑。”《方言》云：“甑，自关而东谓之▯。”故知▯，甑也。
左右有岸，<厂缶>。（夹山有岸。○<厂缶>，口阁切。）
[疏]“左右有岸，<厂缶>”。注“夹山有岸”。○释曰：谓山两边有水，山与水为岸，此山名<厂缶>。
大山宫小山，霍。（宫谓围绕之。《礼记》曰“君为庐宫之”是也。）
[疏]“大山宫小山，霍”。○释曰：宫犹围
译小山众多，称为岿。（小山丛聚罗列。○岿，音魁。）
[疏]“小而众，岿”。注“小山丛罗”。○解释：说的是山小而众多、丛聚罗列的，名叫岿。
小山高出大山，称为〇亘。（岌意为高过。○岌，音泣。〇亘，音桓。）
[疏]“小山岌大山，〇亘”。注“岌谓高过”。○解释：说的是小山与大山并列，而小山高过于大山的，名叫〇亘。并不是说小山名叫岌，大山名叫〇亘。
相连属的，称为峄。（意为连绵不断相连属。○属，音烛。峄，音亦。）
[疏]“属者，峄”。注“言骆驿相连属”。○解释：说的是山形相连属、连绵不断的样子，名叫峄。骆驿，是连绵不断之词。《禹贡》说：“峄阳孤桐。”《地理志》说：东海下邳县西有“葛峄山”，取的就是这个名称。
孤独的，称为蜀。（蜀也有孤独之意。）
[疏]“独者，蜀”。注“蜀亦孤独”。○解释：说的是山孤独的叫蜀。查《说文》说：蜀，是一种虫名。《诗经》说：“〇〇々者蜀。”《释虫》说：“〇厄，乌〇。”郭璞说：“大虫如指，像蚕。”这种虫没有伴侣，所以说蜀也有孤独之意。既然虫中孤独的叫蜀，因此山中孤独的也叫蜀。
山顶平坦的，称为章。（山上平坦。）
[疏]“上正，章”。注“山上平”。○解释：正就是平的意思。说的是山形上面平坦的叫章。
中间隆起的，称为隆。（山中央高。）
[疏]“宛中，隆”。注“山中央高”。○解释：说的是山形中央蕴聚而高的叫隆。
山脊，称为冈。（指山长长的脊背。）
[疏]“山脊，冈”。注“谓山长脊”。○解释：孙炎说：“长山的脊背。”说的是高山长长的脊背，名叫冈。《诗经》说“陟彼高冈”就是这个意思。
未到山顶的，称为翠微。（靠近山顶旁边的斜坡。）
[疏]“未及上，翠微”。注“近上旁陂”。○解释：指的是未到顶上、在旁侧倾斜的地方，名叫翠微。另一种说法：山气呈青缥色，所以叫“翠微”。
山顶，称为冢。（山巅。）〇者，<厂垂><厂义>。（指山峰头〇岩。○〇，音恤。<厂垂>，音规。<厂义>音危。）
[疏]“山顶”至“<厂垂><厂义>”。○解释：这两句解释《小雅·十月》中“山冢〇崩”的文句。毛传说：“山顶叫冢。”郑笺说：“〇者，崔嵬。”虽然音字略有差异，意义其实相同，是取此文为说。那里说：“冢者，指山顶。”《释言》说：“颠，顶也。”所以这里郭璞说“山巅”。那里说：“萃者，指山巅的末端，其峰〇岩<厂垂><厂义>的样子。”
山像厅堂一样的，称为密。（形状像厅堂的。《尸子》说：“松柏之鼠，不知堂密之有美枞。”）
[疏]“山如堂者，密”。○解释：说的是山形像厅堂的，名叫密。○注“《尸子》至”美枞”。○解释：这是《尸子·绰子》篇的文字，引用它来证明山有名叫密的。
像堤防一样的，称为盛。（防，〇是。盛，音成。）
[疏]“如防者，盛”。注“防，〇是”。○解释：这个盛，读如粢盛的盛。〇是防的形状{隋山}而高峻，像黍稷在容器中，所以山形像〇是防的，也叫盛。
峦，山堕。（指山形狭长的，荆州称为峦。《诗经》说：“{隋山}山乔岳。”○{隋山}，汤果切。）
[疏]“峦，山堕”。○解释：凡是物体狭而长的，称为{隋山}，那么这里说山{隋山}的，指山形狭长的，一名峦。○注“《诗》曰：‘{隋山}山乔岳。’”○解释：《周颂·般》篇的文字。
重〇，〇兼。（指山形像叠放两个〇。〇，甑。山形状像它，因此以此命名。○重，平声。〇，言蹇反。〇兼，音俨。）
[疏]“重〇，〇兼”。注“谓山”至“名云”。○解释：孙炎说：“山基有重岸。”郭璞说：“〇，甑”的，郑众注《考工记》说：“〇，无〇甑。”《方言》说：“甑，自关而东称为〇。”所以知道〇，就是甑。
左右有岸的，称为<厂缶>。（夹山有岸。○<厂缶>，口阁切。）
[疏]“左右有岸，<厂缶>”。注“夹山有岸”。○解释：指山两边有水，山与水形成岸，这山名叫<厂缶>。
大山环绕小山，称为霍。（宫意为围绕。《礼记》说“君为庐宫之”就是这个意思。）
[疏]“大山宫小山，霍”。○解释：宫就像围
绕也。谓小山在中，大山在外围绕之，山形若此者，名霍。非谓大山名宫，小山名霍也。○注“宫谓”至“是也”。○释曰：“《礼记》曰”者，《丧大记》文也。郑注云：“宫谓围障之也。”引之者，证宫为围绕之义也。
译环绕的意思。是说小山在中间，大山在外面环绕着它，山形像这样的，名叫霍。并不是说大山名叫宫，小山名叫霍。○注“宫谓”到“是也”。○解释说：“《礼记》说”这一句，是《丧大记》中的文字。郑玄注说：“宫的意思是围护遮蔽。”引用这句话，是为了证明宫有环绕的意思。
小山别大山，鲜。（不相连。○别，彼列切。鲜，息浅切。）
[疏]“小山别大山，鲜”。注“不相连”。○释曰：谓小山与大山分别不相连属者，名鲜。李巡云：“大山少，故曰鲜。”
山绝，陉。（连中断绝。○陉，形。）
[疏]“山绝，陉”。注“连中断绝”。○释曰：谓山形连延中忽断绝者，名陉。
多小石，▯敖。（多礓砾。○▯敖，音敲。）
[疏]“多小石，▯敖。”注“多礓砾”。○释曰：礓砾，即小石也。山多此小石者名▯敖。《释名》曰：“小石曰砾。”
“多大石，[C200]。（多盘石。○[C200]，音壳。）
[疏]“多大石，[C200]”。注“多盘石”。○释曰：盘，大石也。山多此盘石者名[C200]。
多草木，岵；无草木，▯亥。（皆见《诗》。○岵，户。▯亥，屺。）
[疏]“多草木，岵；无草木，▯亥”。注“皆见《诗》”。○释曰：▯亥当作屺，音起。案《诗·魏风》云：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”又曰：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”毛传云：“山无草木曰岵。”“山有草木曰屺。”与此不同者，当是传写误也。王肃解依《尔雅》。
山上有水，埒。（有停泉。○埒，音劣。）
[疏]“山上有水，埒”。注“有停泉”。○释曰：谓山巅之上有停泉，名埒。
夏有水，冬无水，泶。（有停潦。○泶，音学。）
[疏]“夏有水，冬无水，泶”。注“有停潦”。○释曰：潦，雨水也。言山上污下，夏有停泉，至冬竭涸者，名泶。
山<从卖>无所通，▯。（所谓穷渎者，虽无所通，与水注川同名。○<从卖>，音渎。）
[疏]“山<从卖>无所通，▯”。○释曰：<从卖>即沟渎也。山有<从卖>而无通流者，名▯。注“所谓”至“同名”。○释曰：云“所谓”者，所谓《释丘》云“穷渎，汜”者也。云：“与水注川同名”者，即《释水》云“水注川曰▯”是也。
石戴土谓之崔嵬。（石山上有土者。○崔，徂回切。嵬，五回切。）土戴石为▯且。（土山上有石者。○▯且，七余切。）
[疏]“石戴”至“为▯且”。○释曰：《诗·周南·卷耳》云：“陟彼崔嵬。”又云：“陟彼▯且矣。”毛传云：“崔嵬，土山之戴石者。”“石山戴土曰▯且。”与此正反者，或传写误也。
山夹水，涧。陵夹水，氵虞。（别山陵间有水者之名。○氵虞，音虞。）
[疏]“山夹”至“水氵虞”。○释曰：谓山间有水者名涧。《诗》云“考盘在涧”，是也。其陵间有水者名氵虞。
山有穴为岫。（谓岩穴。）
[疏]“山有穴为岫”。○释曰：谓山有岩穴者为岫也。
山西曰夕阳，（暮乃见日。）
[疏]“山西曰夕阳”。注“暮乃见日”。○释曰：日即阳也，夕始得阳，故名夕阳。《诗·大雅·公刘》云：“度其夕阳，豳居允荒。”是也。
山东曰朝阳。（旦即见日。）
[疏]“山东曰朝阳”。注“旦即见日”。○释曰：谓山顶之东皆早朝见日。但是山东之冈脊总曰朝阳。《诗·大雅·卷阿》曰：“梧桐生矣，于彼朝阳。”是也。
泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，（即天柱山。潜水所出。）恒山为北岳，（常山。）嵩高为中岳。（大室山也。）
[疏]“泰山”至“中岳”。○释曰：案《周礼·大宗伯》云：“以血祭祭社稷五祀五岳。”故此释之也。《白虎通》云：“岳者何为？岳之为言扌角，扌角功德也。东方为岱者，言万物皆相代於东方也。南方为霍，霍之为言护也，言太阳用事护养万物也。西方为华，华之为言获也，言万物成熟可得获也。北方为恒，恒者，常也，万物伏藏於北方有常也。中央为嵩，嵩言其高大也。《风俗通》云：“岳，扌角考功德黜陟也。”然则以四方，方有一山，天子巡守至其下，扌角考诸侯功德而黜陟之，故谓之岳也。案《
译小山与大山分离不相连，称为“鲜”。
[疏]“小山与大山分离不相连，称为‘鲜’”。注解说“不相连”。○解释说：意思是小山与大山分离不相连属的，名叫鲜。李巡说：“大山稀少，所以叫鲜。”
山势连绵中断绝，称为“陉”。
[疏]“山势连绵中断绝，称为‘陉’”。注解说“连绵中断绝”。○解释说：意思是山形连绵延伸中忽然断绝的，名叫陉。
多小石，称为“〇敖”。
[疏]“多小石，称为‘〇敖’”。注解说“多礓砾”。○解释说：礓砾，就是小石。山上多这种小石的，名叫〇敖。《释名》说：“小石叫砾。”
多大石，称为“[C200]”。
[疏]“多大石，称为‘[C200]’”。注解说“多盘石”。○解释说：盘，是大石。山上多这种盘石的，名叫[C200]。
多草木，称为“岵”；无草木，称为“〇亥”。
[疏]“多草木，称为‘岵’；无草木，称为‘〇亥’”。注解说“都见于《诗经》”。○解释说：〇亥应当作屺，音起。查《诗经·魏风》说：“登上那长满草木的山啊，瞻望父亲啊。”又说：“登上那不长草木的山啊，瞻望母亲啊。”毛传解释说：“山无草木叫岵。”“山有草木叫屺。”这与原文不同的，应当是传抄错误。王肃的解释依照《尔雅》。
山上有水，称为“埒”。
[疏]“山上有水，称为‘埒’”。注解说“有停泉”。○解释说：意思是山巅上有停蓄的泉水，名叫埒。
夏天有水，冬天无水，称为“泶”。
[疏]“夏天有水，冬天无水，称为‘泶’”。注解说“有停潦”。○解释说：潦，是雨水。说山上低洼处，夏天有停蓄的泉水，到了冬天干涸的，名叫泶。
山沟不通，称为“〇”。
[疏]“山沟不通，称为‘〇’”。○解释说：<从卖>就是沟渠。山有沟渠而没有通流的，名叫〇。注解说“所谓”到“同名”。○解释说：说“所谓”的，是指《释丘》所说“穷渎，汜”的意思。说：“与水注入川同名”的，就是《释水》所说“水注入川叫〇”的意思。
石上覆土叫做崔嵬。
[疏]“石上覆土”到“为〇且”。○解释说：《诗经·周南·卷耳》说：“登上那崔嵬。”又说：“登上那〇且。”毛传解释说：“崔嵬，是土山覆石的样子。”“石山覆土叫〇且。”这与原文相反的，或许是传抄错误。
土上覆石叫做〇且。
山夹水，叫做涧。
[疏]“山夹”到“水氵虞”。○解释说：意思是山间有水叫做涧。《诗经》说“考盘在涧”，就是这个意思。那陵间有水叫做氵虞。
山有洞穴叫做岫。
[疏]“山有洞穴叫做岫”。○解释说：意思是山有岩穴的叫做岫。
山西面叫做夕阳。
[疏]“山西面叫做夕阳”。注解说“傍晚才见到太阳”。○解释说：日就是阳，傍晚才得到阳光，所以名叫夕阳。《诗经·大雅·公刘》说：“度过那夕阳，豳地居住真荒凉。”就是这个意思。
山东面叫做朝阳。
[疏]“山东面叫做朝阳”。注解说“早晨就见到太阳”。○解释说：意思是山顶的东面都早早见到太阳。只要是山东面的冈脊总叫朝阳。《诗经·大雅·卷阿》说：“梧桐生长了，在那朝阳。”就是这个意思。
泰山是东岳，华山是西岳，霍山是南岳，恒山是北岳，嵩高是中岳。
[疏]“泰山”到“中岳”。○解释说：查《周礼·大宗伯》说：“用血祭祭祀社稷五祀五岳。”所以这里解释它。《白虎通》说：“岳是什么？岳的意思是扌角，扌角功德。东方叫岱，是说万物都在东方更替。南方叫霍，霍的意思是护，是说太阳用事护养万物。西方叫华，华的意思是获，是说万物成熟可以收获。北方叫恒，恒就是常，是说万物在北方伏藏有常。中央叫嵩，嵩是说它高大。《风俗通》说：“岳，扌角考功德黜陟。”那么四方，每方有一座山，天子巡守到山下，扌角考诸侯功德而黜陟他们，所以叫岳。查《
诗》传言四岳之名，东岳岱，南岳衡。此及诸经传多云：泰山为东岳，霍山为南岳者，皆山有二名也。《风俗通》云：泰山，山之尊。一曰岱宗。岱，始也；宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。王者受命恒封禅之。衡山，一名霍。言万物霍然大也。华，变也，万物成变由於西方也。恒，常也，万物伏北方有常也。崧，高也，言高大也。是解衡之与霍，泰之与岱，皆一山而有二名也。若此，上云“江南衡”，《地理志》云：“衡山在长沙湘南县。”张揖《广雅》云：“天柱谓之霍山。”《地理志》云：“天柱在庐江潜县。”则在江北矣。而云衡、霍一山二名者，本衡山一名霍山。汉武帝移岳神於天柱，又名天柱亦为霍，故汉以来衡、霍别耳。郭云：“霍山今在庐江潜县西南，别名天柱山。”汉武帝以衡山辽旷，移其神於此，今其土俗人皆呼之为南岳。南岳本自以两山为名，非从近也。而学者多以霍山不得为南岳，又言从汉武帝始乃名之。如此言，为武帝在《尔雅》前乎？斯不然矣。窃以璞言为然。何则？孙炎以霍山为误，当作衡山。案《书传·虞夏传》及《白虎通》、《风俗通》、《广雅》并云：“霍山为南岳。”岂诸文皆误？明是衡山一名霍也。○注“即天柱山。潜水所出”。○释曰：此据作注时霍山为言，此山本名天柱。汉武帝移江南霍山之祀於此，故又名霍山。其经之霍山，即江南衡是也。故上注云“衡山，南岳”也。○释曰：“大室山也。”案《山海经》云：“半石山东五十里曰少室山。又东三十里曰泰室山。”郭注云：“即中岳嵩高山也，今在阳城县西。”戴延之《西征记》云：“其山，东谓之大室，西谓之少室，相去十七里。嵩，其总名也。以其下各有室焉，故谓之室。”是也。
译《诗经》传文中提到四岳的名称，东岳是岱山，南岳是衡山。这些以及诸经传中大多说：泰山为东岳，霍山为南岳，这都是因为山有两个名字。《风俗通》说：泰山，是山中最尊贵的。又叫做岱宗。岱，是开始的意思；宗，是尊长的意思。万物始于泰山，阴阳在此交替，所以它是五岳之长。帝王受命后常常在此封禅。衡山，又名霍山。是说万物在这里霍然盛大。华山，是变化的意思，万物在西方完成变化。恒山，是恒常的意思，万物在北方潜伏，具有恒常之性。嵩山，是高耸的意思，是说它高大。这样解释衡山与霍山、泰山与岱山，都是一座山有两个名字。如果这样，上文说“江南衡”，《地理志》说：“衡山在长沙湘南县。”张揖《广雅》说：“天柱山叫做霍山。”《地理志》说：“天柱山在庐江潜县。”那就在江北了。而说衡山、霍山是一座山两个名字的，原本是指衡山又名霍山。汉武帝将岳神迁移到天柱山，又给天柱山也取名为霍山，所以从汉朝以来衡山和霍山就分开了。郭璞说：“霍山现在在庐江潜县西南，别名天柱山。”汉武帝因为衡山辽阔偏远，将岳神迁移到这里，现在当地百姓都称它为南岳。南岳本来就以两座山的名字为名，并非依据近处的山。而学者大多认为霍山不能称为南岳，又说从汉武帝开始才这样命名。如果这样说，难道汉武帝在《尔雅》之前吗？这显然不对。我认为郭璞的话是对的。为什么呢？孙炎认为霍山是误写，应当是衡山。查考《书传·虞夏传》以及《白虎通》、《风俗通》、《广雅》都记载：“霍山为南岳。”难道这些文献都错了吗？显然衡山又名霍山。○注“即天柱山。潜水所出”。○解释说：这是根据作注时霍山的情况而言，这座山本名天柱。汉武帝将江南霍山的祭祀迁移到这里，所以又名为霍山。经文中的霍山，就是江南的衡山。所以上面的注释说“衡山，南岳”。○解释说：“是大室山。”查考《山海经》说：“半石山以东五十里叫少室山。又向东三十里叫泰室山。”郭璞注说：“就是中岳嵩高山，现在在阳城县西。”戴延之《西征记》说：“这座山，东边叫大室，西边叫少室，相距十七里。嵩，是它的总名。因为山下各有室，所以称为室。”这是正确的。
梁山，晋望也。（晋国所望祭者，今在冯翊夏阳县西北临河上。）
[疏]“梁山，晋望也”。注“晋国”至“河上”。○释曰：言梁山在晋国境内，晋以岁时望祭之，故云晋望也。云“晋国所望祭”者，案《春秋》僖三十一年经云：“夏四月，四卜郊，不从，乃免牲。犹三望。”《公羊传》云：“三望者何？望祭也。”郑君以为望者，祭山川之名也。诸侯之祭山川在其地者，非其地则不祭。贾逵、服虔、杜预皆以为三望分野之星、国中山川。《楚语》云：“天子遍祀群神品物，诸侯二王後祀天地、三辰及其土地之山川。”注《国语》者皆云：诸侯二王後祀天地。三辰，日、月、星也。非二王後祀分野星辰、山川也。以此言之，则分野之星国内山川其义是也。今案，昭元年《左传》云：“辰为商星。”“参为晋星。”又《礼记·礼器》云：“晋人将有事於河，必先有事於呼池。”及此云“梁山，晋望也”。然则晋国三望谓参也，梁山也，河也，故云“晋国所望祭者”。云“今在冯翊夏阳县西北”者，《地理志》文也。知“临河上”者，成五年《公羊传》曰：“梁山者何？河上之山也。”故知临河上。
●卷七·释水第十二
[疏]“释水第十二”。○释曰：《说文解字》云：“水，准也。北方之行，象众水并流、中有微阳之气也。”《白虎通》云：“水之为言淮也。”是平均法则之称。此篇释诸水之名，故曰释水。
泉一见一否为氵▯。（氵▯，才有貌。见，现。否，卑美反。氵▯，纤。）
[疏]“泉一见一否为氵▯”。○释曰：《说文》云：“泉，水原也。”言此泉其水有时出见、有时不出而竭涸者名氵▯。谓氵▯微也。故注云：“才有貌。”
井一有水一无水为氵▯氵勺。（《山海经》曰：“天井夏有水冬无水。”即此类也。○氵▯，计。氵勺，仁捉切。）
[疏]“井一有水一无水为氵▯氵勺”。○释曰：《说文》云：井，凿地取水也。《释名》云：“井，清也，泉之清▯者也。《世本》云伯益作，亦云黄帝始穿。此言井或一时有水、一时无水者名氵▯氵勺也。○注“山海”至“类也”。○释曰：案《中山经》云：帝▯山“东南五十里，曰视山，其上多韭。有井焉，名天井，夏有水，冬竭”者是也。《孙子兵法》云：“地陷曰天井。”然则非人为之者曰天井。云“即此类也”者，以此经但言井，《山海经》言天井，非正相当，故云“类也”。
滥泉正出。正出，涌出也。（《公羊传》曰“直出”，直犹正也。）
[疏]“滥泉正出。正出，涌出也”。○释曰：《诗·大雅·瞻▯》云：“▯沸槛泉。”故此释之也。《诗》言“槛泉”者，正直上出之泉也。其水涌出，故更云“正出，涌出也”。李巡曰：“水泉从下上出曰涌泉。”滥、槛音义同。○注“《公羊》”至“正也”。○释曰：案，昭五年传云：“叔弓帅师败莒师于▯泉。▯泉者何？直泉也。直泉者，涌泉也。”是其事也。郭云“直出”者，盖以义言之。彼言直，此言正，其意一也。故云“直犹正也”。
沃泉县出。县出，下出也。（从上溜下。○县，音玄。）
[疏]“沃泉县出”至注“从上溜下”。○释曰：李巡亦云水泉从上溜下。然则相传为然也。《曹风》云：“洌彼下泉。”则此沃泉也。
氵九泉穴出。穴出，仄出也。（从旁出也。○氵九，轨。仄，侧。）
[疏]“氵九泉穴出”至注“从旁出也”。○释曰：李巡曰：“水泉从旁出名曰氵九。氵九，仄出。”是侧出曰氵九泉也。《大东》云“有洌氵九泉”是也。
氵癸辟，流川。（通流。○氵癸，揆。）
[疏]“氵癸辟，流川”。注“通流”。○释曰：《说文解字》云：“川，贯穿通流水也。《虞书》曰‘▯畎浍距川’，言深畎浍之水会为川也。”《释名》云：“川，穿也。穿地而流也。”然则氵癸辟者，则通流大川之别名也。
过辨，回
译梁山，是晋国所望祭的山。（晋国所望祭的山，如今在冯翊夏阳县西北临河的地方。）
[疏]“梁山，是晋国所望祭的山”。注“晋国”到“河上”。○解释曰：说梁山在晋国境内，晋国按岁时对它进行望祭，所以说它是晋国的望祭之山。说“晋国所望祭”的，查《春秋》僖公三十一年经文说：“夏四月，四次占卜郊祭，不吉利，于是杀了牺牲。仍然进行了三望。”《公羊传》说：“三望是什么？是望祭。”郑玄认为望是祭祀山川的名称。诸侯祭祀山川，只祭自己境内的，不在自己境内的就不祭。贾逵、服虔、杜预都认为三望是分野的星辰和国内的山川。《楚语》说：“天子遍祭群神和万物，诸侯中二王之后祭祀天地、三辰以及自己土地上的山川。”注释《国语》的人都认为：诸侯中二王之后祭祀天地。三辰，是日、月、星。不是二王之后祭祀分野的星辰和山川。由此说来，分野的星辰和国内的山川，这个意义是对的。现在查，昭公元年《左传》说：“辰是商星。”“参是晋星。”又《礼记·礼器》说：“晋国人将要祭祀黄河，必先祭祀呼池。”以及这里说“梁山，是晋国所望祭的山”。那么晋国的三望指的是参星、梁山、黄河，所以说“晋国所望祭的”。说“如今在冯翊夏阳县西北”的，是《地理志》的文字。知道“临河上”的，成公五年《公羊传》说：“梁山是什么？是河上的山。”所以知道它临河上。
●卷七·释水第十二
[疏]“释水第十二”。○解释曰：《说文解字》说：“水，是准。北方的五行，象征众水并流、中间有微弱的阳气。”《白虎通》说：“水的意思是淮。”这是平均法则的称呼。这一篇解释各种水的名称，所以叫释水。
泉水有时出现有时不出现叫氵〇。（氵〇，是细微的样子。见，是出现。否，读卑美反。氵〇，同纤。）
[疏]“泉水有时出现有时不出现叫氵〇”。○解释曰：《说文》说：“泉，是水的源头。”说这种泉水有时流出出现、有时不流出而干涸的叫氵〇。是说氵〇细微。所以注说：“是细微的样子。”
井有时有水有时无水叫氵〇氵勺。（《山海经》说：“天井夏天有水冬天无水。”就是这类情况。○氵〇，读计。氵勺，读仁捉切。）
[疏]“井有时有水有时无水叫氵〇氵勺”。○解释曰：《说文》说：井，是凿地取水。《释名》说：“井，是清，是泉水清澈的地方。《世本》说伯益造井，也有说黄帝开始挖井。这里说井有时有水、有时无水的叫氵〇氵勺。○注“山海”到“类也”。○解释曰：查《中山经》说：帝〇山“东南五十里，叫视山，山上多韭菜。有井，名叫天井，夏天有水，冬天干涸”就是这种情况。《孙子兵法》说：“地陷叫天井。”那么不是人工挖的叫天井。说“就是这类情况”的，因为这里只说井，《山海经》说天井，不完全对应，所以说“类也”。
滥泉是直出的。直出，是涌出。（《公羊传》说“直出”，直就是正。）
[疏]“滥泉是直出的。直出，是涌出”。○解释曰：《诗·大雅·瞻〇》说：“〇沸槛泉。”所以这里解释它。《诗》说“槛泉”的，是正直向上涌出的泉水。它的水涌出，所以又说“直出，是涌出”。李巡说：“水泉从下向上出叫涌泉。”滥、槛音义相同。○注“《公羊》”到“正也”。○解释曰：查，昭公五年传说：“叔弓率领军队在〇泉打败莒军。〇泉是什么？是直泉。直泉，是涌泉。”就是这件事。郭璞说“直出”的，大概是从意义上说的。那里说直，这里说正，意思一样。所以说“直就是正”。
沃泉是悬出的。悬出，是向下出。（从上流下。○县，读玄。）
[疏]“沃泉是悬出”到注“从上流下”。○解释曰：李巡也说水泉从上流下。那么相传就是这样。《曹风》说：“洌彼下泉。”就是这种沃泉。
氵九泉是穴出的。穴出，是侧出。（从旁边出。○氵九，读轨。仄，读侧。）
[疏]“氵九泉是穴出”到注“从旁边出”。○解释曰：李巡说：“水泉从旁边出名叫氵九。氵九，是侧出。”是侧出叫氵九泉。《大东》说“有洌氵九泉”就是这种情况。
氵癸辟，是流川。（通流。○氵癸，读揆。）
[疏]“氵癸辟，是流川”。注“通流”。○解释曰：《说文解字》说：“川，是贯穿通流的水。《虞书》说‘〇畎浍距川’，说深畎浍的水汇合成川。”《释名》说：“川，是穿。穿地而流。”那么氵癸辟，就是通流大川的别名。
过辨，是回