卷七·释地第九

译●卷七·释地第九

[疏]“释地第九”。○解释说：查《说文解字》说：“元气最初分离时，轻清上升的为天，重浊下沉的为地，是万物陈列所在的地方。”《白虎通义》说：“地，就是‘易’。意思是说它养育万物，包容承载，变化更替，吞吐气息顺应节律。”《释名》说：“地，就是‘底’。它的本体在下方，承载万物。”《礼统》说：“地，就是‘施’，就是‘谛’。应对变化施行教化，审慎明察没有差错。”这一篇解释大地所承载的四方、中原、州、府、陵、薮等的区别，所以叫做“释地”。

两河之间叫做冀州，（从东河到西河。）黄河以南叫做豫州，（从南河到汉水。）黄河以西叫做雍州，（从西河到黑水。雍，音用。）汉水以南叫做荆州，（从汉水以南到衡山的南面。）长江以南叫做扬州，（从长江以南到海边。）济水与黄河之间叫做兖州，（从黄河以东到济水。）济水以东叫做徐州，（从济水以东到海边。济，音子礼。）燕地叫做幽州，（从易水到北狄。）齐地叫做营州。（从泰山以东到海边，这大概是殷代的制度。）这就是九州。

[疏]“两河”到“九州”。○解释说：这是解释九州的名字及其疆域界限。○“两河之间叫做冀州”。注“从东河到西河”。○解释说：《周礼·职方氏》说：“黄河以北叫做冀州。”《禹贡》没有说明疆域界限。孔安国说：这个州是帝都所在，不说明界限，因为其余各州所到的地方，就可以推知。因为《禹贡》中“兖州”说济水、黄河，是从东河以东；“豫州”说荆山、黄河，是从南河以南；“雍州”说西河，是从西河以西。这就明白东河以西，西河以东，南河以北，是冀州的疆域。说东河、西河、南河，都是依据帝都冀州而言的。查《禹贡》导引黄河从积石、龙门，向南流叫做西河。到了华阴，折向东流，经过底柱、孟津、洛水，都是向东流，叫做南河。到了大伾，折向北流经过降水，到了大陆，又向北分流为九条河道，汇合成逆河，流入大海，叫做东河。这里只说两河，是可以推知的。李巡说：“两河之间气候清和，本性相近，所以叫冀。冀，就是近的意思。”○“黄河以南叫做豫州”。注“从南河到汉水”。○解释说：《职方氏》与此相同。《禹贡》说：“荆山、黄河之间是豫州。”孔安国说：“西南到荆山，北边靠着黄河。”因为荆山在荆州，汉水流经那里，所以文字不同，其实是一样的。李巡说：“黄河以南气候显著稠密，本性安适舒缓。所以叫豫。豫，就是舒缓的意思。”○“黄河以西叫做雍州”。注“从西河到黑水”。○解释说：《周礼》“正西方叫做雍州”。《禹贡》说：“黑水、西河之间是雍州。”孔安国说：“西边靠着黑水，东边靠着黄河。”查郦道元《水经注》黑水出自张掖鸡山，向南流到敦煌，经过三危山南面流入南海。那么雍州的疆域，东边靠着龙门，西边靠着这条黑水。李巡说：“黄河以西气候遮蔽壅塞，本性急躁凶险，所以叫雍。雍，就是壅塞的意思。”兼得梁州之地，处于西北方位，阳气所不及，阴气壅塞。○“汉水以南叫做荆州”。注“从汉水以南到衡山的南面”。○解释说：《周礼》“正南方叫做荆州”。《禹贡》：“荆山及衡山以南是荆州。”孔安国说：“北边靠着荆山，南边到衡山的南面。”说北边靠着荆山，就是到汉水。李巡说：“汉水以南气候干燥，刚强禀性严厉，所以叫荆。荆，就是严厉的意思。”《释名》认为取荆山之名。荆，就是警戒。南蛮多次侵犯，常需警戒防备。○“长江以南叫做扬州”。注“从长江以南到海边”。○解释说：《周礼》“东南方叫做扬州”。《禹贡》：“淮河、大海之间是扬州。”孔安国说：“北边靠着淮河，南边靠着大海。”那么扬州的疆域，跨越长江北边直到淮河。这里说长江以南，是举其远大而言。李巡说：“长江以南气候躁动强劲，本性轻扬。”《太康地记》说：“因为扬州逐渐处于太阳之位，天气奋发昂扬，履行正道蕴含文德，所以取这个名字。”○“济水、黄河之间叫做兖州”。注“从黄河到济水”。○解释说：《周礼》“黄河以东叫做兖州。”《禹贡》：“济水、黄河之间是兖州。”孔安国说：“东南靠着济水，西北靠着黄河。”孔《传》凡是说“靠”的，意思是跨越它。距，就是到。济水、黄河之间路程较近，兖州的疆域，跨越济水而过，东南越过济水，西北到东河。李巡说：“济水、黄河之间气候专一质朴，本性诚信谦逊，所以叫兖。兖，就是诚信的意思。”《释名》认为取兖水之义。○“济水以东叫做徐州”。注“从济水以东到海边”。○解释说：《禹贡》：“大海、泰山，以及淮河之间是徐州。”孔《传》说：“东边到海，北边到泰山，南边到淮河。”这里说“从济水以东”，那么就是西边到济水。李巡说：“淮河、大海之间气候宽舒，禀性安缓，所以叫徐。徐，就是舒缓的意思。”周代将其地合并于青州。

译○“燕地称为幽州”。注解说：“从易水到北狄之地”。○解释说：《周礼》记载“东北方称为幽州”。李巡说：“燕地的气象深沉紧要，那里的民性轻捷迅猛，所以称为幽。幽，就是紧要的意思。”《禹贡》中燕地的范围与冀州相合。《地理志》说：“涿郡故安县阎乡，是易水的发源地，向东流到范阳注入濡水。”从这条易水一直到北狄，就是幽州的疆域。○“齐地称为营州”。注解说：“从泰山以东直到海边，这大概是殷代的制度”。○解释说：《周礼》记载“正东方称为青州”。《禹贡》说：“大海和泰山之间是青州。”孔安国《传》说：“东北濒临大海，西南以泰山为界。”那么这营州就是青州的地域。《博物志》说：“营州与青州同临大海，东面有青丘，齐国有营丘，难道这就是名称的由来吗？”《太康地记》说：“东方属于少阳，它的颜色是青色，它的气象是清朗，是一年的开始，是事物的起始，所以用青来命名。”说“这大概是殷代的制度”，是因为这段文字与上面的《禹贡》不同，与下面的《周礼》又相异，大禹划分九州有青州、徐州、梁州，而没有幽州、并州、营州，这是夏代的制度。《周礼》是周公所作，有青州、幽州、并州，而没有徐州、梁州、营州，这是周代的制度。这里却有徐州、幽州、营州，而没有青州、梁州、并州，怀疑是殷代的制度。因为没有确切的文献依据，所以说大概是。以上解释九州的名称，所以标题称为“九州”。

译鲁国有大野泽。（就是现在高平郡钜野县东北的大泽。）

[疏]“鲁国有大野泽”。○解释：从这一句到“周国有焦护”，是解释十个泽薮的名称。《禹贡》徐州篇说：“大野泽已经蓄水。”《地理志》说：大野泽在山阳郡钜野县的北面。钜，就是大的意思。因为旁边有大泽，所以县以钜野命名。《左传》哀公十四年记载：“在西面的大野泽狩猎。”因为泽地在曲阜的西面，所以说“西狩”。郭璞说：“现在高平郡钜野县”，这是因为在东晋时，钜野属于高平郡，所以与《地理志》不同。凡是注释中说“今”的，都是指东晋时期。

晋国有大陆泽。（就是现在钜鹿北面的广河泽。）

[疏]“晋国有大陆泽”。注“现在钜鹿北面的广河泽”。○解释：孙炎说：“广河就是大陆。从地名来说，靠近的是对的。”《禹贡》冀州篇说“大陆泽已经整治”就是如此。查考，《左传》定公元年记载晋国魏献子“在大陆泽打猎，发生了火灾，回来后就死在甯邑”。杜预注说：“怀疑钜鹿太遥远，猜想这打猎的地方在汲郡的吴泽。”甯，就是现在的〇武县，靠近吴泽。计算这两个泽相距很远，也能称为大陆，是因为广阔平坦的地方叫陆。只要广阔平坦的就叫大陆，所以不同地方却有相同的名字。泽地虽然低洼，但旁边连着广阔平坦的土地，所以统称它。

秦国有杨〇夸。（现在在扶风〇县的西面。〇夸，音於于。）

[疏]“秦国有杨〇夸”。注“现在在扶风〇县的西面”。○解释：《周礼》冀州篇说：“它的泽薮叫阳〇夸。”郑玄注说：“所在的地方没有听说过。”又雍州篇说：“它的泽薮叫弦蒲。”郑玄注说：“在〇。”查考《地理志》〇吴山在西面，古文认为是〇山。北面有蒲谷乡的弦中谷，是雍州的泽薮。现在注释也说“在〇”。那么《周礼》中的弦蒲就是这里的杨〇夸。

宋国有孟诸泽。（现在在梁国雎阳县的东北面。）

[疏]“宋国有孟诸泽”。注“现在在梁国雎阳县的东北面”。○解释：《周礼》青州篇，“它的泽薮叫望诸”。郑玄注说：“望诸，就是明都。在雎阳。”《禹贡》豫州篇说：“疏导荷泽，覆盖孟猪。”《左传》也写作“孟诸”。文字不同，是因为声音转变、字形不同，实际上是同一个地方。

楚国有云梦泽。（现在南郡华容县东南的巴丘湖。）

[疏]“楚国有云梦泽”。注“现在南”到“湖是也”。○解释：《周礼》荆州篇说：“它的泽薮叫云〇。”郑玄注说：“云〇在华容。”《禹贡》说：“云土、梦地已经整治。”《左传》昭公三年楚王与郑伯在“江南的梦泽”打猎。又定公四年“楚王渡过雎水，渡过长江，进入云中”。杜预说：“南郡枝江县西面有云梦城，江夏安陆县东南也有梦城，有人说南郡华容县东南有巴丘湖，是江南的梦泽。”云梦是一个泽，但各处都有名字，司马相如《子虚赋》说：“云梦泽，方圆九百里。”那么这个泽跨越长江南北，也可以单独称为云，单独称为梦。〇就是梦。

吴越之间有具区泽。（现在吴县南面的太湖，就是震泽。）

[疏]“吴越之间”。注“现在吴”到“泽是也”。○解释：《周礼》杨州篇说：“它的泽薮叫具区。”郑玄注说：“在吴南面。”《地理志》说：“会稽郡吴县，是周朝泰伯所封的国家。”具区在西面，古文认为是震泽。《禹贡》杨州篇说：“三江已经流入，震泽已经安定”就是如此。

齐国有海隅。（海滨广阔盐碱地。）

[疏]“齐国有海隅”。注“海滨广阔盐碱地”。○解释：这是营州的泽薮。说“海滨广阔盐碱地”，是《禹贡》的原文。孔《传》说：“滨，是水边。”说“覆盖其盐碱地。”查考《说文》说：“卤，是咸地。”“东方叫斥，西方叫卤。”海边辽阔的土地都是盐碱地，所以说广斥。

燕国有昭余祁。（现在太原邬陵县北面的九泽。）

[疏]“燕国有昭余祁”。注“现在太”到“泽是也”。○解释：《周礼》并州“它的泽薮叫昭馀祁”。郑玄注说：“在邬。”《地理志》说：“邬，九泽在北面，这就是昭余祁，并州的泽薮。”就是如此。

郑国有圃田泽。（现在荧阳中牟县西面的圃田泽。）

[疏]“郑国有圃田泽”。注“现在荧阳”到“田泽是也”。○解释：《周礼》豫州篇说：“它的泽薮叫圃田。”郑玄注说：“在中牟。”《地理志》说：“中牟，圃田泽在西面，豫州的泽薮。”《左传》僖公三十三年说：“郑国有原圃，就像秦国有具囿一样。”又《诗经·车攻》说：“东面有甫草。”郑玄认为是“甫田的草”，都是指这里。

周国有焦护。（现在扶风池阳县的瓠中。）

[疏]“周国有焦护”。

译注“今扶风”到“中是也”。○解释说：孙炎说：“周，是岐周。”《诗经·六月》说：“猃狁匪茹，整居焦〇〇。”就是这个地方。当时的人称它为瓠中。

译十薮。

[疏]“十薮”。○解释曰：这是对上述内容的标题。《说文解字》说：“薮，是大泽。”《风俗通义》说：“薮，意为厚。因为有草木鱼鳖，所以能丰厚地养育人民。”

东陵，[信]。南陵，息慎。西陵，威夷。中陵，朱滕。北陵，西俞，就是雁门山。（即雁门山。○[信]，音信。）

[疏]“东陵”到“是也”。○解释曰：这是五个方位的陵名。其含义及所在地点不详。说“就是雁门山”的，这是解释北陵，即雁门山。

陵没有比加陵更大的，（现在所在地点已不可考。）

[疏]“陵没有比加陵更大”。○解释曰：莫，无。陵，大土山。说“陵没有比加陵更大”的，是说加陵最大。现在所在地点已不可考。

梁没有比氵〇梁更大的，（氵〇，水名。梁，〇是也。○氵〇，古壁切。）

[疏]“梁没有比氵〇梁更大”。注“氵〇，水名。梁，〇是也”。解释曰：《释宫》说：“〇是叫做梁。”《诗经》传注说：“石头截断水流叫做梁。”那么用土石做〇是来阻挡截断水流的叫做梁。虽然到处都有，但没有比氵〇水旁边的更大的。杜预说：“氵〇水发源于河内轵县东，向南到温县流入黄河。”《春秋》襄公十六年“公会晋侯以下于氵〇梁”就是这里。

坟没有比河坟更大的。

[疏]“坟没有比河坟更大”。○解释曰：坟，大堤防。也叫做〇是。虽然水流所经之处都有，但河坟最大。

八陵。

[疏]“八陵”。○解释曰：这也是对上述内容的标题。大土山叫做陵。氵〇梁、河坟虽然不是大土山，因为它们极大如同陵，所以统称为八陵。

东方美好的东西，有医无闾山的〇〇于琪。（医无闾，山名。现在在辽东。〇〇于琪，玉类。○〇，笋。〇于，于。）东南方美好的东西，有会稽山的竹箭。（会稽，山名。现在在山阴县南。竹箭，筱。○会，古外反。稽，古兮反。）南方美好的东西，有梁山上的犀象。（犀牛皮角、象牙骨。）西南方美好的东西，有华山上的金石。（黄金、〇需石之类。）西方美好的东西，有霍山上的多珠玉。（霍山，现在在平阳永安县东北。珠，像现在的杂珠但精美好。）西北方美好的东西，有昆仑虚的ギ琳琅〇。（ギ琳，美玉名。琅〇，形状像珠。《山海经》说：昆仑山有琅〇树。○仑，路昆切。虚，音墟。）北方美好的东西，有幽都山的筋角。（幽都，山名。指多野牛筋角。）东北方美好的东西，有斥山的文皮。（虎豹之类，皮有彩色花纹的。○斥，音尺。）中间有岱岳，以及它的五〇鱼盐生长在那里。（说泰山有鱼盐的丰饶。）九府。

[疏]“东方”到“生焉”。○解释曰：这是解释八方、中国名山所产的物品。○注“医无”到“玉属”。○解释曰：查《地理志》辽东郡无虑县，应劭说：“虑，音闾。”颜师古说：“就是所谓的医巫闾。”这是县因山得名，所以是山名，现在在辽东。《周礼》幽州的镇山。说：“〇〇于琪，玉类”的，《说文解字》说：“〇，《周书》所说的‘夷玉’。”“〇于，像玉的石头。”琪，玉。都是玉类，所以说“玉属”。○注“会稽”到“县也”。○解释曰：《周礼》扬州说：“其山镇叫做会稽。”郑玄注说：“在山阴。”《地理志》会稽郡山阴县说“会稽在南，上有禹冢、禹井”，所以说山名，现在在山阴县南。说“竹箭，筱”的，《禹贡》扬州说：“筱〇既敷。”《释草》说：“筱，竹箭。”郭璞说：“别二名。”那么竹箭一名筱，是竹子中小的，可以做箭〇的。○“南方美好的东西，有梁山上的犀象”。○解释曰：郭璞不注梁山所在，犀、象，两种野兽；皮角、牙骨，是美好的材料。○注“黄金〇需石之类”。○解释曰：经文只说金，知道是黄金的，是因为三品之中黄金为上，这里说美好的，所以知道是黄金。〇需石，次于玉的石头。《玉藻》说：“士佩〇需玟而〇组绶”就是。其类不一，所以说“之类”。○注“霍山”到“精好”。○解释曰：《周礼》冀州：“其山镇叫做霍山。”郑玄说：“在彘。”查《地理志》河南郡彘县说：“霍大山在东冀州山，周厉王所奔。”应劭说：“顺帝改曰永安。”那么东晋时属平阳郡，而县名永安，所以说“现在在平阳永安县”。说“珠，像现在的杂珠但精美好”的，郭璞当时验证为然。○注“ギ琳”到“〇树”。○解释曰：ギ与球

译相同。《说文解字》说：“瓛，是玉制的磬。”琳，是美玉的名称。《尚书》说：“敲击鸣球。”美玉可以做成磬，所以都说是“美玉”。提到“《山海经》说”的，查考《海内西经》说：“帝王的下都，昆仑山，方圆八百里，高万仞。”上面有三头人、琅玕树。注释说“琅玕的果实像珠子”，就是这样。○注释“幽都”到“筋角”。○解释：《山海经》说北海之内，有座山名叫“幽都之山”，就是这样。○“东北”到“皮焉”。○解释：斥山，是山的名称。文皮，是虎豹一类的动物。它们的皮毛有花纹、细密繁复，所以称为文皮。○“中有”到“生焉”。○解释：岱岳，就是泰山。这里说的是中原地区。五谷：黍、稷、麻、麦、豆。泰山东边靠近海。《禹贡》说“海岱之间是青州”，“进贡盐豉，海里的物产丰富多样”，说那里物产丰饶，不止一种。所以注释说“是说泰山有鱼盐的丰饶”。○“九府”。○解释：这也是对上文内容的标题。府，是聚集的意思，是财物聚集的地方。说这八方以及中央，都是美好物产聚集的地方，所以标题说“九府”。

译东方有一种比目鱼，如果不并在一起就不能游动，它的名字叫鲽。（形状像牛脾，鳞片细密，呈紫黑色。只有一只眼睛，两片鱼身相合才能游动。现在水中到处都有。江东地区又把它称为王馀鱼。○鲽，音蝶。）南方有一种比翼鸟，如果不并在一起就不能飞翔，它的名字叫鹣鹣。（形状像野鸭，青红色。一只眼睛一只翅膀，相互配合才能飞翔。）西方有一种比肩兽，与邛邛岠虚相伴，为邛邛岠虚寻找甘草，一旦遇到危难，邛邛岠虚就背着它逃跑，它的名字叫蛩蛩。（《吕氏春秋》说：“北方有一种野兽，名叫蛩蛩。前面像老鼠后面像兔子，快走时就会跌倒，奔跑时就会翻倒。”那么邛邛岠虚也应该是后面像老鼠前面像兔子，因为前面高取不到甘草，所以需要蛩蛩来吃甘草。现在雁门广武县夏屋山中有野兽，形状像兔子但更大，互相背负共同行走，当地俗名叫蛩蛩鼠，音厥。○邛，巨凶。岠，巨。虚，五结。难，乃旦反。）北方有一种比肩民，轮流进食轮流瞭望。（这就是半身人，各自有一只眼睛、一个鼻子、一个鼻孔、一只手臂、一只脚，也像鱼鸟那样相互结合，轮流瞭望以防备惊急。○迭，徙结切。）中间有一种枳首蛇。（分头的蛇。有人说：现在江东把两头蛇称为越王约发，也叫弩弦。○枳，居是切。）这是四方中原地区的奇异风气。五方。

[疏]“东方”到“气也”。○解释：这是解释五方奇异风气而产生非凡事物的原因。说“东方有比目鱼焉”，是说东方水中有鱼，其形状像牛脾，鳞片细密，紫黑色，一只眼睛、两片鱼身相合、两只眼睛相比才能游动。所以叫“比目鱼”。说“不比不行”，比，是合的意思。说一片鱼不能游动，必须两片相合才能游动。所以说“不比不行”。说“它的名字叫鲽”，是说鲽是这种鱼的名字。一名比目鱼，一名鲽。郭璞说：“江东又呼为王馀鱼。”○注“似凫”到“乃飞”。○解释：根据《山海经》说：崇吾山有鸟，“形状像野鸭，一只翅膀一只眼睛，相互配合才能飞翔，名叫蛮蛮”。郭璞说：“这是比翼鸟，颜色青赤，不并在一起就不能飞。”《尔雅》写作“鹣鹣”，正是指这个。○“西方”到“之蛩蛩”。○解释：说“西方有比肩兽焉”，这是指蛩蛩。与邛邛岠虚相比，蛩蛩则肩膀低不能跑，但能取甘草。邛邛岠虚则前面高取不到甘草，但善于奔跑。《穆天子传》说“邛邛岠虚能跑百里”就是如此。所以各自凭借自己的能力来弥补对方的不足，蛩蛩常为邛邛岠虚寻找甘美的草，仰头吃它。一旦有急难，邛邛岠虚就背着它逃跑，它的名字叫蛩蛩。○注“《吕氏》”到“音厥”。○解释：说《吕氏春秋》二十六篇，是秦相吕不韦召集智略之士编撰的。说“曰北方有兽”到“则颠”，是《大慎览·顺说》篇的文字，引用它是为了证明邛邛岠虚的形状。那么以下郭璞注说“今雁门广武县”等等，是亲自验证得知的。○“北方”到“迭望”。○解释：这就是半身人。两半相比，才能为人行动及抵御非常之事。因为肩膀在上而显眼，所以叫比肩民。迭，是更替的意思。说一体进食，则一体瞭望，用来防备惊急。所以说“迭食而迭望”。○“中有枳首蛇焉”。○解释：枳，是分叉的意思。这就是两头蛇，江东称为越王约发，说是越王约发所变的。也叫弩弦，是因为形状相似而命名的。○“五方”。○解释：也是标题上的事。说是五方风气不同而产生这些怪物。

城邑之外称为郊，郊外称为牧，牧外称为野，野外称为林，林外称为营。（邑，国都。假设百里之国，五十里的边界，边界各十里。○营，古营切。）低洼潮湿的地方叫隰，广阔的田野叫平，宽广平坦的地方叫原，高而平坦的地方叫陆。大的陆地叫阜，大的阜叫陵，大的陵叫阿。可以种植供给食物的地方叫原，（可以种植供给食物。）倾斜不平的地方叫阪，（倾斜不平。）低下的地方叫隰。（《公羊传》说：“低下平坦叫隰。”）耕种一年的田地叫畲，（现在江东把初次耕地翻草称为畲。）耕种两年的叫新田，（《诗经》说：“在那新田里。”）耕种三年的叫畬。（《易经》说：“不畬，畬。”○畬，音于。）野。

[疏]“邑外”到“曰营”。○解释：这是解释郊野之地远近高下不同的名称。说“邑外谓之郊”，邑，是国都。指国都城之外叫郊。说“郊外谓之牧”，是说可以放牧的地方。《尚书·牧誓》说：“周武王早晨到达商郊牧野，于是誓师”就是如此。说“牧外谓之野”，是说牧外之地叫野。《诗经》传文说：“郊外曰野”，如果详细区分，则郊外之地叫牧，牧外之地叫野；如果大致划分，则野是郊外的通称。所以

译《周礼》中的六遂位于远郊之外。《遂人》的职掌说“凡治理野外田地”，这说明郊外的土地总称为野。说“野外称为林”，是指野外之地名叫林，因为那里距离都城遥远，砍伐薪柴的人少，那片土地可以生长平林，因此得名。说“林外称为林外之地（原文缺字，依文意补为‘林外’或特定地名，此处依原文保留空缺或指代最远之地）”，是指林外的土地，是最为遥远的荒野，名叫〇。《鲁颂》说：“〇〇牡马，在〇之野。”毛亨传注说“〇，是遥远的荒野”，就是这样。

○注“邑国”至“里也”。○解释说：说“邑，是国都”，查考《周礼》，四县构成都，四井构成邑。《春秋》庄公二十八年《左氏传》说：“凡是邑中有宗庙和先君神主的叫都，没有的叫邑。”那么邑与都是不同的。这里将邑解释为都，是因为那是对举文体的惯例罢了。只是都是聚居的地方，所以《诗·小雅》说：“那都城的士人。”《说文解字》说：“邑，就是国。”天子诸侯所居住的国城，有时称为邑，有时称为都。所以用国都来解释邑。说“假设有百里见方的国家，五十里为边界，边界各十里”的原因，是因为百里见方的国家，国都在中间。距离边境五十里，每十里名称不同，那么〇就是边畔，距离国都最远。所以毛亨传注认为它是遥远的荒野。这“假令”是根据小国来说的。郊是远郊，牧、野、林、〇，是从郊外依次递减的差别。那么郊的远近，是根据国境面积的广狭来划分差别的。《聘礼》说：宾客“到达郊外”。注解说：“郊，是远郊。周朝制度，天子王畿内千里，远郊百里，以此类推，远郊，上公五十里，侯四十里，伯三十里，子二十里，男十里。近郊各减半。这是郑玄的约略说法。因此《司马法》说：‘王国的百里为远郊。’又此经文从邑之外只有五个名称，说明应当每级都是百里，所以知道远郊是百里。知道近郊减半的原因，《尚书》序说：‘周公去世后，命令君陈分别治理东郊成周。’当时周都王城而称成周为东郊，那么成周就在其郊外，在汉代王城为河南，成周为洛阳，两地相距不可能达到百里，那么所说的郊是指近郊。所以郑玄注解说：‘天子近郊五十里。’现在河南、洛阳相距确实如此。这是郑玄用河南、洛阳来约略推算近郊的里数。《周礼》杜子春注解说：‘五十里为近郊。’《白虎通》也说：‘近郊五十里，远郊百里。’这是儒者相传认为这样的。

○“下湿曰隰”者，是指地形低下而潮湿的地方。李巡说：“下湿，是指土地低下常积水泥泞，名叫隰。”说“大野曰平”者，大野的沼泽一名叫平，鲁地有大野就是这样。说“广平曰原”者，是指沼泽中广阔平坦的地方也叫原。汉代以平原为郡名，属于青州。说“高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”者，李巡说：“高平，是指土地丰隆平整名叫陆。土地高大名叫阜，最大名叫陵，陵中最大的名叫阿。”《诗·大雅·皇矣》说：“不要射我的陵，我的陵我的阿。”就是这样。这上面七种，有的荒芜积水泥泞，有的险峻贫瘠，虽然不能种植谷物供给食物，但也得到了它们的名称。说“可食曰原，陂者曰阪，下者曰隰”，这三种，解释地形虽然高低不平，但都可以种植谷物供给食物。高而可食的名叫原。《诗·大雅》说：“笃实公刘，在那原野。”就是这样。倾斜不平而可食的名叫阪。《诗·小雅·正月》说：“看那阪田，草木茂盛。”就是这样。低平而可食的名叫隰。本作湿，是误字。

○注“《公羊传》曰：‘下平曰隰。’”○解释说：这是昭公元年的传文。查考，那里说：“晋荀吴率领军队在太原打败狄人，这是大卤。为什么叫太原？地物名称跟随中国，邑人名称跟随主人。原是什么？上平叫原，下平叫隰。”何休说：“分别它们的原因，地势各自有所生长，原适宜种粟，隰适宜种麦，应当教导民众种植适宜的作物，从而制定贡赋。”就是这样。田耕种一年叫〇，两年叫新田，三年叫〇。○解释说：这是解释耕田年岁远近名称不同的事情。〇，是灾害的意思。〇，是和柔的意思。孙炎说：“〇，是开始灾害杀死其草木。新田，是新成为柔顺的田地。〇，是和顺，田地舒缓。”郭璞说：“现在江东称初耕地翻草为〇。”

○注“《诗》曰：‘于彼新田。’”○解释说：这是《小雅·采芑》篇的文句。查考，那里说：“采芑，在那新田，在这〇亩。”毛亨传取此文为说，所以引用为证据。

○注“《易》曰：‘不〇，〇。’”○解释说：这是《无妄》卦六二爻辞。郑玄注也取此文，所以引用为证据。

○“野”。○解释说：这也是标题上的事情。上面从“邑外称为郊”以下，虽然远近高低名称不同，野是总称，所以标题说“野”。

译向东到达泰远，向西到达〇国，向南到达濮铅，向北到达祝栗，这叫做四极。（都是四方极远的国家。〇〇，读作“彬”。濮，读作“卜”。）觚竹、北户、西王母、日下，这叫做四荒。（觚竹在北方，北户在南方，西王母在西方，日下在东方，都是四方昏暗荒远的国家，次於四极。〇觚，音孤。）九夷、八狄、七戎、六蛮，这叫做四海。（九夷在东方，八狄在北方，七戎在西方，六蛮在南方，次於四荒。）〇巨齐州以南，正对太阳的地方叫丹穴，（〇巨，是离去的意思。齐，是中间的意思。）正对北斗极星的地方叫空桐，（戴，是正对的意思。）向东到达太阳升起的地方叫大平，向西到达太阳落下的地方叫大蒙。（就是蒙汜。）大平的人仁爱，丹穴的人智慧，大蒙的人守信，空桐的人勇武。（这是地气使然。）四极。

[疏]“东至”到“人武”。○解释说：这是解释九州之外、四方极远国家的名称以及其人性情禀受地气不同的情况。泰远、〇国、濮铅、祝栗，这是四方极远国家的名称。“觚竹”，《汉书·地理志》辽西令支有“孤竹城”，是这样吗？“北户”，就是日南郡。颜师古说：“说它在太阳的南面，所谓北户是为了朝向太阳。”“西王母”，《山海经·西荒经》说：“西海之中，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有一座大山，名叫昆仑之丘。”“有人，头戴胜饰，虎牙，有尾巴，穴居，名叫西王母。”又《穆天子传》说：“天子在西王母那里做客，于是记录其踪迹于〇山，名叫西王母之山。”就是这样。“日下”，是说在太阳升起之处下方的国家。《山海经·东荒经》说：“大荒之中，有山名叫大言，是日月升起的地方。”“有波谷山，有大人之国。”又说：“大荒之中，有山名叫合虚，是日月升起的地方，有中容之国。”像这类就是。说“叫做四荒”，是说声教不及，没有礼义文章，是四方昏暗荒远的国家，在四极之内。说：“九夷、八狄、七戎、六蛮，叫做四海”，孙炎说：“海的意思是晦暗，晦暗於礼义。”○注“九夷”到“荒者”。○解释说：知道它们在东、西、南、北，是因为《曲礼》说“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，即使强大也称子”的缘故。查《风俗通》说：东方人，好生，万物〇触地而出。夷，就是〇的意思。其类有九种，依《东夷传》夷有九种：“曰畎夷、一夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”又说“一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高骊，四曰满饰，五曰凫更，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙”。“蛮”，《风俗通》说：君臣同川而浴，极为简慢。蛮，就是慢的意思。其类有八种，李巡说：“一曰天{〇工}，二曰咳首，三曰僬侥，四曰跛踵，五曰穿〇，六曰儋耳，七曰狗轨，八曰旁春。”“戎”，《风俗通》说：斩伐杀生，不得其中。戎，就是凶的意思。其类有六种，李巡说：“一曰侥夷，二曰戎夫，三曰老白，四曰耆羌，五曰鼻息，六曰天刚。”“狄”，《风俗通》说：父子嫂叔，同穴无别。狄，就是辟的意思，其行为邪辟。其类有五种，李巡说：“一曰月支，二曰秽貊，三曰匈奴，四曰单于，五曰白屋。”查李巡所注《尔雅》本，“谓之四海”下还有三句说：“八蛮在南方，六戎在西方，五狄在北方”，所以得到此解。孙炎、郭氏诸本都没有这三句。查《明堂位》称九夷、八蛮、六戎、五狄。《周礼·职方氏》掌管“四夷八蛮，七闽九貉，五戎六狄之人”。郑注说：“四、八、七、九、五、六，是周朝所服国家的数目。”遍检经传，四夷的数目参差不一。先儒旧解，此《尔雅》上文是殷制，《明堂位》及《职方》并《尔雅》下文都是周制。义理或许当然如此。这在四荒之内，九州之外，於王者世一见。《周礼》说：“九州之外叫做蕃国，世一见”就是这样，所以说“次四荒者”。○“〇巨齐州以南戴日为丹穴”。○解释说：这是说明四海之中别有下四种的名称。〇巨，是离去的意思。齐，是中间的意思。中州犹言中国。戴，是正对的意思。说离开中国以南，北户以北，正对太阳之下，那地方名叫丹穴。天老说凤云：“濯羽弱水，莫宿丹穴。”又《山海经》说：祷过山“东五百里，曰丹穴山”是这样吗？说“北戴斗极为空桐”，斗，是北斗。极，是中宫天极星。其中最明亮的那一颗，是泰一的常居之处。因为它居于天的中间，所以叫做极。极，就是中。北斗拱卫着极星，所以叫斗极。正对此斗

译极的下方，那个地方名叫空桐。○注：“就是蒙汜。”○解释说：“即”的意思，就是《淮南子》所说：“太阳从扶桑升起，落入蒙汜”那样。○注：“是地气使它这样的。”○解释说：这是说土地之气有刚有柔不同，使得那里的人具备仁、智、信、武的品质罢了。就像《考工记》所说：“郑国的刀，宋国的斧，鲁国的削刀，吴越的剑，如果移到别的地方就不能做得精良，这是地气使然。”