钦定书经传说彚纂卷八
集▯伊尹致仕而去，恐太甲徳不纯一，及任用非人【孔氏頴达曰：经云「任官惟贤才，左右惟其人」，是戒太甲使善用其臣也】故作此篇，亦训体也。史氏取其篇中「咸有一徳四字，以为篇目，今文无，古文有。
集说【林氏之竒曰：「此篇盖伊尹丁宁告戒，终致其拳拳爱君之意而作也。而其简册所编次，则与《伊训》、《太甲》三篇相连属，不可以无别也，故别为篇名曰《咸有一徳】
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。
集▯伊尹已还政太甲，将告老而归私邑，以一德陈戒其君，此史氏本序。
集说【孔氏頴逹曰：「太甲既得复归，伊尹即应还政，其告归陈戒，未知在何年也。下云『今嗣王新服厥命』，则是初始即政，盖太甲居亳之后，即告老也。《君奭》云：『在太甲时，则有若保衡。』保衡，伊尹也。襄二十一年《左传》云：『伊尹放太甲而相之。』则伊尹又相太甲，盖伊尹此时将欲告归，太甲又留之为相，如成王之留周公，不得归也】
曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位；厥德靡常，九有以亡。」
集传》谌，信也。天之难信，以其命之不常也。然天命虽不常，而常于有德者。君德有常，则天命亦常，而保厥位矣；君德不常，则天命亦不常，而九有以亡矣。九有，九州也。
集说【林氏之竒曰：「人君之德，常与不常，是天命之所自出也。夏、商、周皆是用禹贡疆理之法，分天下以为九域。夏之九州，即禹贡所载是也。商之九州，先儒以为即文观之，即成周之九州，职方氏之所载者也。」○真氏德秀曰：「天难谌者，今日而善则福之，明日而淫则祸之，难必信也。命靡常者，有徳则归于我，无徳则去之，人无定在也】
夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，啓迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。
集传》上文言天命无常，惟有德则可常，于是引桀之所以失天命、汤之所以得天命者证之。一德，纯一之德，不杂不息之义，即上文所谓常德也。神，主百神之主。享，当也【孔氏頴达曰：「德当神意，神乃享之，故以享为当也】汤之君臣皆有一德【钟氏天才曰：「先知先觉，不迩不殖，各冇不杂之德也；乐道终身，圣敬日跻，各有不息之德也】故能上当天心，受天明命而有天下，于是改夏建寅之正而为建丑正也【朱子曰：「爰革夏正，只是正朔之正】
集说【张氏九成曰：「君为神民之主。《诗》曰：『百神尔主矣。』言神主，则民主可知。《多方》曰：『天惟时求民主。』言民主，则神主可知。」○朱子《语类》问：「咸有一德，窃谓一者，是纯一而不杂。德至于纯一而不杂，所谓至徳也。盖归于至当无二之地，无纎毫私意人欲间杂之，犹《易》之恒、《中庸》之诚也。说者多以咸有一德为君臣同徳咸有一德，固有同德意，而一非同也，言君臣皆有此一德而已。」曰：「此篇先言常德、庸德，后言一徳则一者，常一之谓。」○陈氏雅言曰：「纯一之德者，即天之德也。惟与天合德，故能上当天心明命，而能受之九有，而能有之。则嗣王今日之有天下，亦当纯一其德，以克享于天，然后可以承祖宗之基业，膺上天之付托，慰生民之属望。故以成汤一德之效为之告，而必言尹躬暨汤咸有一德者，亦犹太甲上篇言先王顾諟天之明命，而继之以惟尹躬克左右厥辟宅师之意也】
非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。
集传》上言一德，故得天、得民。此言天佑、民归，皆以一德之故，盖反复言之。
集说【林氏之竒曰：「既曰常德，又曰一德者，惟一故常，惟常故一。天地之覆载，日月之照临，四时之推迁，万物之生育，所以悠久而不变者，惟其一而常，常而一故也。」○陈氏雅言曰：「一德者，天人合应之机也。商之君臣惟同有一德，故自然为天所佑，为民所归。是则天虽非私于商，而不能不私于商之一德也；商虽非
译汇集〇伊尹退休离去，担心太甲德行不纯一，以及任用非人【孔氏颖达说：经文说“任用官员只选贤才，左右近臣只选合适的人”，这是告诫太甲要善用他的臣子】所以作此篇，也是训诫体。史官取篇中“咸有一德”四字，作为篇名，今文没有，古文有。
汇集解说【林氏之奇说：“此篇大概是伊尹反复叮咛告诫，最终表达他拳拳爱君之意而作的。而其简册所编次，则与《伊训》、《太甲》三篇相连属，不可以没有区别，所以另外作为篇名叫做《咸有一德》”】
伊尹既已还政于他的君主，将要告老归乡，于是陈说关于德行的告诫。
汇集〇伊尹已还政给太甲，将要告老而回归私邑，以一德陈说告诫他的君主，这是史官原本的序言。
汇集解说【孔氏颖达说：“太甲既已得以复归，伊尹就应当还政，他告老归乡陈说告诫，不知道在何年。下文说‘现在嗣王新近服行他的使命’，那就是初始即政，大概太甲居亳之后，就告老了。《君奭》说：‘在太甲时，则有保衡。’保衡，就是伊尹。襄二十一年《左传》说：‘伊尹放逐太甲而辅佐他。’那么伊尹又辅佐太甲，大概伊尹此时将要告老归乡，太甲又留他做相，如同成王留周公，不得归乡一样”】
说：“唉！天难以信任，天命没有恒常。恒常其德行，就能保住其君位；其德行没有恒常，九州就会灭亡。”
汇集传注》谌，信任。天难以信任，因为它的天命不恒常。然而天命虽然不恒常，却恒常于有德者。君主德行有恒常，那么天命也恒常，从而保住其君位了；君主德行不恒常，那么天命也不恒常，从而九州就灭亡了。九有，就是九州。
汇集解说【林氏之奇说：“人君之德，恒常与不恒常，是天命所从出的原因。夏、商、周都使用禹贡疆理之法，分天下为九域。夏的九州，就是禹贡所载的。商的九州，先儒认为就是文观之，即成周的九州，职方氏所载的。”○真氏德秀说：“天难谌，是说今日行善就赐福，明日淫乱就降祸，难以必然信任。命靡常，是说有德则归于我，无德则离去，没有固定所在”】
夏王不能践行德行，轻慢神灵虐待百姓，皇天不再保佑，监察万方，开启启迪天命，眷顾寻求一德，让他做神民之主。只有伊尹自身与汤，都具有一德，能够上当天心，承受天明命，从而拥有九州的军队，于是变革夏的正朔。
汇集传注》上文说天命无常，只有有德者才能恒常，于是引用桀之所以失天命、汤之所以得天命来证明。一德，纯一之德，不杂不息之义，即上文所说的常德。神，主百神之主。享，当【孔氏颖达说：“德行当神意，神才享之，所以以享为当”】汤的君臣都具有一德【钟氏天才说：“先知先觉，不近不殖，各有不杂之德；乐道终身，圣敬日跻，各有不息之德”】所以能上当天心，承受天明命而拥有天下，于是改夏建寅之正而为建丑正【朱子说：“爰革夏正，只是正朔之正”】
汇集解说【张氏九成说：“君为神民之主。《诗》说：‘百神尔主矣。’说神主，则民主可知。《多方》说：‘天惟时求民主。’说民主，则神主可知。”○朱子《语类》问：“咸有一德，我私下认为一者，是纯一而不杂。德至于纯一而不杂，所谓至德也。大概归于至当无二之地，没有丝毫私意人欲间杂，如同《易》之恒、《中庸》之诚。解说者多以咸有一德为君臣同德咸有一德，固然有同德意，而一非同，是说君臣都有此一德而已。”回答说：“此篇先言常德、庸德，后言一德，那么一者，是常一之谓。”○陈氏雅言说：“纯一之德者，就是天之德。只有与天合德，所以能上当天心明命，而能承受之九有，而能拥有之。那么嗣王今日拥有天下，也应当纯一其德，以能上当天，然后可以承祖宗之基业，膺上天之付托，慰生民之属望。所以以成汤一德之效来告诫，而必言尹躬暨汤咸有一德者，也如同太甲上篇言先王顾諟天之明命，而继之以惟尹躬克左右厥辟宅师之意”】
不是天偏私我有商，只有天保佑于一德；不是商求于下民，只有民归于一德。
汇集传注》上文说一德，所以得天、得民。此言天佑、民归，皆以一德之故，大概反复言之。
汇集解说【林氏之奇说：“既曰常德，又曰一德者，惟一故常，惟常故一。天地之覆载，日月之照临，四时之推迁，万物之生育，所以悠久而不变者，惟其一而常，常而一故也。”○陈氏雅言说：“一德者，天人合应之机也。商之君臣惟同有一德，故自然为天所佑，为民所归。是则天虽非私于商，而不能不私于商之一德也；商虽非
德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。
集传》二、三则杂矣。德之纯，则无往而不吉；德而杂，则无往而不凶，僭差也。惟吉凶不差在人者，惟天之降灾祥在德故也。
集说【林氏之竒曰：「自其降于天者而言之，则为灾祥；自其受于人者而言之，则为吉凶，其实一也。」○张氏九成曰：「天理无往而不吉，人欲无往而不凶，以其体即凶也。」○吕氏祖谦曰：「一则动皆合理，故无不吉；二三则动皆背理，故凶】
今嗣王新服厥命，惟新厥德，终始惟一，时乃日新。集传：太甲新服天子之命，德亦当新。然新德之要，在于有常而已。终始有常而无间断，是乃所以日新也。集说【张氏九成曰：「此告太甲以继汤之一德也。」○朱子曰：「终始惟一，时乃日新，这个道理须是常接续不已，方是日新。才有间断，便不可。」○真氏德秀曰：「《易》以日新为盛德，先儒谓人之学不日进则日退，故德不可不日新。不日新者，不一害之也。始敬终肆，以一出一入之心，为或作或辍之事，德何日而新乎？」○陈氏栎曰：「太甲自怨自艾，始能自新矣。然终或间断，则非日新也。汤之《盘铭》曰：『苟日新，日日新，又日新。』其自儆如此。仲虺之诰曰：『德日新，万邦惟懐。』仲虺告汤亦如此。尹以汤之日新望太甲，必以汤之一德勉太甲，故『时乃日新』必先之以『终始惟一』焉】
任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。
集传》贤者有德之称，材者能也。左右者，辅弼大臣【孔氏頴达曰：辅弼左右，惟当用其忠良之人】非贤材之称可尽，故曰「惟其人」。夫人臣之职，为上为德，左右厥辟也；为下为民，所以宅师也。不曰君而曰德者，兼君道而言也。臣职所系，其重如此。是必其难其慎，难者难于任用，慎者慎于听察，所以防小人也。惟和惟一，和者可否相济【王氏樵曰：如晏子所谓献其否以成其可，献其可以去其否之类】一者终始如一【王氏樵曰：立政所谓勿有问之，自一话一言，我则末惟成德之彦，以又我受民者也】所以任君子也。《集说【张氏九成曰：尹欲尧舜其君，则为上为德可知；欲尧舜其民，则为下为民可知。○朱子语类问：左右惟其人，何所指？曰：只是指亲近之臣。任官是指任事底人也。任官惟贤材，多是为下为民底意思；左右惟其人，多是为上为德底意思。其难其慎，言人君任官须是贤材，左右须是得人，当难之慎之也。惟和惟一，言人臣为上为下，须是为德为民，必和必一，为此事也。○问：臣为上为德，为下为民，诸家说不同，不知此四为字当作如何音？曰：为字并去声。为上者，辅其德而不阿其意之所欲；为下者，利于民而不徇己之所安。○伊尹告太甲，却是与寻常人说话，便恁地分明，恁地切身，至今看时，通上下皆使得。至傅说告髙宗，语意却深，縁髙宗贤明，可以说这般话，故傅说辅之，说得较精微。伊尹告太甲前三篇许多说话，却从天理窟中抉出许多话分明说与他，今看来句句是天理。○论其难其慎，曰：君臣上下相与甚难。○真氏徳秀曰：为云者，意有所主之名。言人臣之心，为上则为君成徳为下则为君牧民。意之所主，惟此二者。二者之外，不杂他念，然后为一徳之臣】
德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。
集传》：上文言用人，因推取人为善之要。无常者，不可执一之谓。师，法，协合也。徳者，善之总称；善者，徳之实行。一者，其本原统防者也。徳兼众善，不主于善，则无以得一本万殊之理；善原于一，不协于一，则无以达万殊一本之妙。谓之克一者，能一之谓也。博而求之于不一之善，约而防之于至一之理，此圣学始终条理之序，与夫子所谓一贯者几矣。太甲至是而得与闻焉，亦异乎常人之改过者欤！张氏曰：「虞书精一数语之外，惟此为精密。」
集说【朱子语类问：「徳无常师四句，或言主善人而为师，若仲尼
译德行专一，举动没有不吉利的；德行杂乱不一，举动没有不凶险的。吉凶的差错在于人，上天降下灾祸或祥瑞在于德行。
《集传》说：二、三就是杂乱了。德行纯正，就无往而不吉利；德行杂乱，就无往而不凶险，这是差错。吉凶之所以不差，在于上天降下灾祸祥瑞取决于德行。
《集说》林氏之竒说：“从天降下的方面来说，就是灾祸祥瑞；从人接受的方面来说，就是吉凶，其实是一样的。”张氏九成说：“天理无往而不吉利，人欲无往而不凶险，因为它的本体就是凶险的。”吕氏祖谦说：“专一则举动都合乎道理，所以无不吉利；杂乱则举动都违背道理，所以凶险。”
如今嗣王刚承受天命，应当更新他的德行，始终专一，这样就能日日更新。《集传》说：太甲刚承受天子的使命，德行也应当更新。然而更新德行的关键，在于有常而已。始终有常而没有间断，这就是日日更新的原因。《集说》张氏九成说：“这是告诫太甲继承成汤的专一德行。”朱子说：“始终专一，就能日日更新，这个道理必须常常接续不停，才是日日更新。稍有间断，就不行了。”真氏德秀说：“《易经》把日日更新视为盛德，先儒认为人的学问不日日进步就日日退步，所以德行不可不日日更新。不日日更新的，是被不专一所害。开始恭敬最终放纵，用忽出忽入的心，做忽做忽停的事，德行哪能日日更新呢？”陈氏栎说：“太甲自怨自艾，才能自我更新。然而最终如果有间断，就不是日日更新了。成汤的《盘铭》说：‘如果能一天更新，就天天更新，又日日更新。’自我警戒如此。仲虺的诰辞说：‘德行日日更新，万邦才会归附。’仲虺告诫成汤也是如此。伊尹用成汤的日日更新期望太甲，必定用成汤的专一德行勉励太甲，所以‘这样就能日日更新’之前必须先说‘始终专一’。”
任命官员只任用贤能之人，身边的近臣只任用合适的人。臣子对上为君主成就德行，对下为百姓造福。要艰难要谨慎，只要求和专一。
《集传》说：贤者是有德行的称呼，材者是有才能的意思。左右的人，是辅佐的大臣【孔氏颖达说：辅佐左右的，只应当任用忠良之人】，不是贤能之称可以概括的，所以说“只任用合适的人”。人臣的职责，对上为君主成就德行，辅佐君主；对下为百姓造福，以此安顿师法。不说君主而说德行，是兼论君道而言。臣子的职责所系，如此重要。这必须艰难谨慎，艰难在于任用，谨慎在于听察，用来防备小人。只要求和专一，和是可以相互补救【王氏樵说：如晏子所说的进献不可行的来成就可行的，进献可以去除不可行的之类】，一是始终如一【王氏樵说：《立政》所说的不要有问，从一句话到一言，我只推崇成就德行的杰出人才，来治理我受领的百姓】，用来任用君子。《集说》张氏九成说：伊尹想使君主像尧舜，那么对上成就德行可知；想使百姓像尧舜，那么对下造福百姓可知。朱子《语类》问：左右只任用合适的人，指什么？答：只是指亲近的大臣。任命官员是指任用做事的人。任命官员只任用贤能之人，多是为下造福百姓的意思；左右只任用合适的人，多为对上成就德行的意思。艰难谨慎，是说君主任命官员必须是贤能之人，左右必须是合适的人，应当对此感到艰难谨慎。和专一，是说人臣对上对下，必须是成就德行造福百姓，必须和必须一，来做这件事。问：臣子对上为君主成就德行，对下为百姓造福，各家说法不同，不知这四个“为”字该怎么读？答：“为”字都读去声。对上者，辅佐君主的德行而不阿谀君主的心意；对下者，利于百姓而不顺从自己的安逸。伊尹告诫太甲，却是跟平常人说话，便如此分明，如此切身，至今看来，上下都适用。到傅说告诫高宗，语意却深，因为高宗贤明，可以说这样的话，所以傅说辅佐他，说得较精微。伊尹告诫太甲前三篇许多话，却从天理深处抉出许多话分明地告诉他，现在看来句句是天理。论艰难谨慎，说：君臣上下相处很难。真氏德秀说：“为”字，是意有所主的意思。说人臣的心，对上则为君主成就德行，对下则为君主治理百姓。意之所主，只有这两者。这两者之外，不夹杂其他念头，然后才是专一德行的臣子。
德行没有固定的老师，以善为师；善没有固定的主人，契合于能够专一。
《集传》说：上文讲用人，因此推论取人为善的关键。无常，是不可固执一端的意思。师，是效法，协是合。德行，是善的总称；善，是德行的实行。一，是其本原统摄的。德行兼有众善，不专主于善，就无法得到一本万殊的道理；善源于专一，不契合于专一，就无法达到万殊一本的奥妙。说能够专一，是能专一的意思。广泛地求取于不专一的善，简约地统摄于至一的理，这是圣学始终条理的次序，与孔子所说的一贯几乎相同了。太甲至此而能听闻，也不同于常人的改过吧！张氏说：“《虞书》精一这句话之外，只有这句话精密。”
《集说》朱子《语类》问：“德行没有固定老师四句，有人说以善人为师，如仲尼
无常师之意，如何？」曰：「非也。横渠说：『德主天下之善，善原天下之一。』最好。四句三段，一段紧似一段。徳且是大体说，有吉徳有凶徳然必主于善，始为吉尔。善亦且是大段说，或在此为善，或在彼为不善，或在前日则不善，而今日则为善，惟须协于克一，是乃为善，谓以此心揆度彼善耳。故横渠言：『原，则若善之原于一耳。』盖善因一而后定也。徳以事言，善以理言，一以心言。大抵此篇只是几个一字上有精神，须与细看。此心才一，便终始不变而有常也。协字虽训合字，却是以此合彼之合，非己相合之合，与《礼记》『协于分艺』、《书》『协时月正日』之协同义，盖若揆度参验之意耳。张敬夫谓《虞书》精一四句与此为《尚书》语之最精密者，而《虞书》为尤精。○此言于天下之徳无一定之师，惟善是从，则凡有善皆可师也。于天下之善，无一定之主，惟一其心，则其所取者无不善矣。○德无常师四句，上两句是教人以其所师，下两句是教人以其所择，善而为之师。○从一中流出者无有不善，所以伊尹从前面说来便有此意，曰常厥徳曰庸徳曰一徳常、庸、一只是一个。○问：『横渠之言如何？』曰：『一故善。一者，善之原也。善无常主，如言前日之受非也。协于克一，如言皆是也。盖均是善，但易地有不同者，故无常主，必是合于一，乃为至善。一者，纯于理而无二三之谓，一则无私欲而纯乎义理矣】
译“‘无常师’的意思，是怎样的？”回答说：“不是这样。张载说：‘德主宰天下之善，善源于天下之一。’这话说得最好。这四句话分为三层，一层比一层紧密。‘德’暂且是从大体上说的，有吉德也有凶德，但必须以善为主，才算是吉。‘善’也暂且是从大处说的，或许在此处为善，或许在彼处不为善，或许在前日不为善，而在今日则为善，只有须要契合于‘一’，这才算是善，是说用这个心去衡量那个善罢了。所以张载说：‘原，是说善的根源在于一罢了。’大概善是因为‘一’而后确定的。‘德’是从事情方面说的，‘善’是从道理方面说的，‘一’是从心方面说的。大体上这篇只是几个‘一’字上有精神，必须仔细观看。这个心一旦专一，便始终不变而有常了。‘协’字虽然解释为‘合’字，却是用这个去合那个的‘合’，不是自己相合的‘合’，与《礼记》‘协于分艺’、《尚书》‘协时月正日’的‘协’字同义，大概有衡量参验的意思罢了。张栻认为《虞书》中‘精一’四句与这四句是《尚书》语言中最精密的，而《虞书》尤为精妙。○这是说对于天下的德没有固定的老师，只跟随善，那么凡是有善的都可以为师。对于天下的善，没有固定的主宰，只专一其心，那么他所选取的就没有不善的了。○‘德无常师’四句，前两句是教人以其所师法，后两句是教人以其所选择，以善作为老师。○从‘一’中流出的没有不善的，所以伊尹从前面说来就有这个意思，说‘常厥德’、说‘庸德’、说‘一德’，常、庸、一只是一个意思。○问：‘张载的话怎么样？’回答说：‘专一所以善。专一，是善的根源。善没有固定的主宰，就像说前日所接受的是不对的。‘协于克一’，就像说都是对的。大概都是善，但改变地方就有不同的，所以没有固定的主宰，一定是合于‘一’，才算是至善。‘一’，是纯于理而没有二三之心的意思，专一就是没有私欲而纯乎义理了。』”
俾万姓咸曰：「大哉王言！」又曰：「一哉王心！克绥先王之禄，永厎烝民之生。」
集传：人君惟其心之一，故其发诸言也大【姚氏舜牧曰：君之出身加民者，与天地万物为一体，所以闻之者咸颂王言之大】万姓见其言之大，故能知其心之一【姚氏舜牧曰：万姓洞然见我心，此方验君徳之一处】感应之理，自然而然以见人心之不可欺，而诚之不可掩也。禄者，先王所守之天禄也【孙氏觉曰：或言天禄，或言先王之禄，盖天与之而先王受之也】烝，众也。天禄安民生厚，一徳之效验也。
集说【张氏九成曰：「民始闻号令，既赞其言之大，及行之久而不变，又赞其心之一。使左右皆曰大哉、一哉，未足贵也；使诸大夫皆曰大哉、一哉，未足贵也；惟万姓皆曰大、皆曰一，然后信乎大且一耳。」○真氏徳秀曰：「不言徳之一而言心之一者，推原其所自出也。心不一而欲其言之大，虽致饰于号令之末，未见其能大也。」○陈氏大猷曰：「咸曰，见颂之无间；又曰，见颂之无己。人心感孚，若有使之者，此一徳之验；绥禄厎民，此一徳之效。」○王氏肯堂曰：「言发于一徳之后，则包涵尽天下之理，渊微合百虑之同，言之大，心之发也；心纯于一徳之余，则妙百为而不二，主万化而有常，心之一，言之所以大也】
呜呼！七世之庙，可以观徳；万夫之长，可以观政。
集传：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七【孔氏頴达曰：祭法云：「王立七庙，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。逺庙为祧，有二祧，享尝乃止。」此篇乃是商书，已云七世之庙，则天子立七庙，王者常礼，非独周人始有七庙也。所言二祧者，王肃以为髙祖之父及祖也，并髙祖已下共为三昭三穆耳】七庙亲尽则迁，必有徳之主则不祧毁，故曰：「七世之庙，可以观徳【陈氏师凯曰：或问云：「商之七世三宗，其详今不可考。」又云：「周穆王时，文王亲尽当祧，而以有功当宗，故别立一庙于西北而谓之文世室；至共王时，武王亲尽当祧，而亦以有功当宗，故别立一庙于东北而谓之武世室。自是以后，则穆之祧者蔵于文世室，昭之祧者蔵于武世室】天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服【林氏之竒曰：万夫之长者，犹所谓万姓万民，亦谓天子也】故曰：「万夫之长，可以观政。」伊尹叹息言：「徳政修否，见于后世，服乎当时，有不可掩者如此。」
集说【王氏安石曰：「于庙言徳者，不徳则坠厥宗；于长言政者，政荒则民散。」○苏氏轼曰：「非徳无以遗后，非政无以齐众】
后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。
集传》：「罔使、罔事，即上篇『民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方』之意【孔氏安国曰：「君以使民自尊，民以事君自生】申言君民之相须者如此，欲太甲不敢忽也。无、毋同。伊尹又言：「君民之使事，虽有贵贱不同，至于取人为善，则初无贵贱之间。盖天以一理赋之于人，散为万善，人君合天下之万善，而后理之一者可全也。苟自大而狭人，匹夫匹妇有一不得自尽于上，则一善不备，而民主亦无与成厥功矣。」伊尹于篇终致其警戒之意，而言外之防，则又推广其所谓一者如此。盖道体之纯全，圣功之极致也。尝因是言之，以为精粹无杂者，一也；终始无间者，一也；该括万善者，一也。一者，通古今，达上下，万化之原，万事之干。语其理则无二，语其运则无息，语其体则并包而无所遗也。《咸有一徳》之书，而三者之义悉备，前乎伏羲、尧、舜、禹、汤，后乎文、武、周公、孔子，同一揆也。
集说【王氏樵曰：「人君苟有自广狭人之心，则岂能主善为师乎？惟主善为师之量，则必使匹夫匹妇无不获自尽，而始无一善之遗。然帝王岂能人人而延见之，日日而咨访之？只是吾之聪明不蔽，乐善无倦，则凡政事所接，无非延纳之地；民情所达，皆吾感触之机尔。圣人
译让天下百姓都说：“伟大啊，君王的言论！”又说：“专一啊，君王的心志！能够安定先王的福禄，永远奠定众生的生活。”
集传：君主因为心志专一，所以发出的言论宏大【姚氏舜牧说：君主将自身施加于百姓，与天地万物为一体，所以听闻的人全都颂扬君王言论的伟大】百姓看到言论的伟大，所以能知道心志的专一【姚氏舜牧说：百姓清楚地看到我的心，这才验证了君主德行的专一处】感应的道理，自然而然地显现出人心不可欺骗，而真诚不可掩盖。禄，是先王所守的天禄【孙氏觉说：有的说天禄，有的说先王的禄，大概是上天赐予而先王接受】烝，是众人的意思。天禄安定民生、丰厚生活，是专一德行的效验。
集说【张氏九成说：“百姓起初听到号令，就赞美言论的伟大；等到实行很久而不改变，又赞美心志的专一。如果左右近臣都说伟大、专一，还不值得珍贵；如果各位大夫都说伟大、专一，还不值得珍贵；只有天下百姓都说伟大、都说专一，这才确实相信伟大且专一。”○真氏德秀说：“不说德行的专一而说心志的专一，是推究其根源所在。心志不专一却想要言论伟大，即使在号令的末端极力修饰，也见不到它能伟大。”○陈氏大猷说：“都说，表示颂扬没有间断；又说，表示颂扬没有止息。人心感通信服，好像有力量驱使一样，这是专一德行的验证；安定福禄、奠定民生，这是专一德行的功效。”○王氏肯堂说：“言论发于专一德行之后，就包罗尽天下之理，深奥微妙符合百虑之同，言论的伟大，是心志的发露；心志纯于专一德行之余，就精妙于百为而不二，主宰万化而有常，心志的专一，是言论伟大的原因】
唉！七代的宗庙，可以观察德行；万人的首领，可以观察政事。
集传：天子有七座宗庙，三昭三穆，加上太祖的庙共七座【孔氏颖达说：《祭法》说：“君王建立七座宗庙，叫考庙，叫王考庙，叫皇考庙，叫显考庙，叫祖考庙，都每月祭祀。远的庙为祧，有两座祧庙，只有享尝时才祭祀。”这篇是商书，已经说七代宗庙，那么天子建立七座宗庙，是君王的常礼，不只是周人才有七座宗庙。所说的两座祧庙，王肃认为是高祖的父亲及祖父，连同高祖以下共为三昭三穆】七座宗庙亲尽就迁走，一定有德行的君主就不迁毁，所以说：“七代宗庙，可以观察德行【陈氏师凯说：有人问说：“商代七代三宗，其详情现在不可考证。”又说：“周穆王时，文王亲尽应当迁祧，但因为有功应当为宗，所以另立一座庙在西北称为文世室；到共王时，武王亲尽应当迁祧，也因为有功应当为宗，所以另立一座庙在东北称为武世室。从此以后，穆的祧庙藏于文世室，昭的祧庙藏于武世室】天子居于万民之上，必须政教有以深深使人信服，然后万民喜悦信服【林氏之奇说：万人的首领，就像所说的万姓万民，也是指天子】所以说：“万人的首领，可以观察政事。”伊尹叹息说：“德行政事是否修明，在后世显现，在当时使人信服，有不可掩盖的如此。”
集说【王氏安石说：“在宗庙说德行，是因为没有德行就坠落其宗族；在首领说政事，是因为政事荒废就百姓离散。”○苏氏轼说：“没有德行无法遗留给后代，没有政事无法统一众人】
君主没有百姓就无法役使，百姓没有君主就无法侍奉。不要自高自大而轻视别人，普通男女不能自我尽善，君主就无法与他们共同成就功业。
集传：“无法役使、无法侍奉，就是上篇‘百姓没有君主，无法互相匡正以生存；君主没有百姓，无法开拓四方’的意思【孔氏安国说：“君主靠役使百姓来自尊，百姓靠侍奉君主来生存】重申君民相互依赖是这样的，想要太甲不敢忽视。无、毋同。伊尹又说：“君主役使百姓、百姓侍奉君主，虽然有贵贱不同，至于取人为善，则起初没有贵贱的区别。大概上天用一个理赋予人，散为万种善行，君主集合天下的万种善行，然后理的一才能保全。如果自高自大而轻视别人，普通男女有一个不能在上级自我尽善，那么一种善就不完备，而君主也就没有人与他共同成就功业了。”伊尹在篇末表达他的警戒之意，而言外的防范，则又推广他所说的专一如此。大概道体的纯全，圣功的极致。曾经因此说，精粹无杂的，是专一；终始没有间断的，是专一；包罗万善的，是专一。专一，贯通古今，通达上下，是万化的本源，万事的根本。说它的理则没有二致，说它的运行则没有停息，说它的本体则包罗而无所遗漏。《咸有一德》这本书，而三种意义都具备，前于伏羲、尧、舜、禹、汤，后于文、武、周公、孔子，同一准则。
集说【王氏樵说：“君主如果有自高自大轻视别人的心，那么怎么能以善为师呢？只有以善为师的度量，就必然使普通男女无不自我尽善，而才开始没有一种善的遗漏。然而帝王怎么能人人接见，天天咨询呢？只是我的聪明不被遮蔽，乐善不倦，那么凡是政事所接触，无非是接纳的地方；民情所到达，都是我感触的契机罢了。圣人
以己不能尽匹夫匹妇之善为惧，而后以匹夫匹妇不被己之泽为耻。譬之天能包罗万物，而后万物咸被其泽也】
译以不能穷尽普通男女的善行为恐惧，然后以普通男女没有受到自己的恩泽为羞耻。这就好比上天能够包容万物，然后万物都受到它的恩泽一样。
总论【孔氏頴达曰：「此篇终始皆言一徳之事。发首至陈戒于徳，叙其作戒之由，已下皆戒辞也。徳者，内得于心，行得其理，既得其理，执之必固，不更至差贰，是之谓一徳也。经云：『徳惟一，动罔不吉；徳二三，动罔不凶。』是不二三，则为一徳也。又曰：『终始惟一，时乃日新。』言守一必须固也。太甲新始即政，伊尹恐其二三，故专以一徳为戒。」○金氏履祥曰：「首论天命之靡定，以徳之常不常为存亡之分，常即一也。以桀之亡、商之兴证之，又以一与二三所以致兴亡于天者总之，遂勉太甲以一徳之工夫。既勉君之一徳，又求臣之一徳，而以惟和惟一总之。协于克一，则一徳所以能择天下之善，而时天下之中焉者。俾万姓以下，则一徳之效，以终常徳保位之语。呜呼以下，又推其余意警戒以终之。终始相生，其为书未有明整于此者】盘庚上》
集传》：盘庚，阳甲之弟。自祖乙都耿，圯于河水，盘庚欲迁于殷，而大家世族安土重迁，胥动浮言，小民虽荡析离居，亦惑于利害，不适有居。盘庚喻以迁都之利、不迁之害。上、中二篇未迁时言，下篇既迁后言。王氏曰：「上篇告羣臣，中篇告庶民，下篇告百官族姓。」左传谓盘庚之诰，实诰体也。三篇今文、古文皆有，但今文三篇合为一。《集说【朱子语类：问：「商书又却较分明。」曰：「盘庚依旧难晓。」曰：「不知怎生地盘庚要恁地迁那都？」曰：「他不复更说那事头，只是当时小民被害，而大姓之属安于土而不肯迁，故说得如此。」○史记：盘庚，祖乙之曾孙也。歴祖乙子祖辛、祖辛子开甲、开甲弟祖丁、开甲子南庚、祖丁子阳甲及盘庚，凡七世都耿矣。亳，殷，亳之殷地。殷者，亳之别名，在河南；耿在河北。○王氏樵曰：「王氏因上篇有『斆民由在位』之语，中篇有『话民之弗率，有众咸造』之语，下篇有『歴告尔百姓于朕志，邦伯、师长、百执事』之语。百姓，蔡氏谓为畿内民庶，而百官族姓亦在其中也，故大畧如此分之。其实上篇首三节亦本告民，次乃提臣而专告之，虽曰告臣，亦本对民而告之，使同聴也。故蔡氏曰：『众者，臣民咸在也】
盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼，出矢言。
集传》：殷，在河南偃师。适，往吁，呼矢，誓也。史臣言盘庚欲迁于殷，民不肻往适有居，盘庚率呼众忧之人，出誓言以喻之，如下文所云也。○周氏曰：「商人称殷，自盘庚始。自此以前，惟称商。自盘庚迁都之后，于是殷、商兼称，或只称殷也。」
集说【黄氏度曰：「民不趋令，适新邑之居，人皆重迁。若曰『可与乐成，难与虑始』，勿恤可也。然古人终不肻违众而独举，以智力求济，必使尽知其为不可不迁而聴命焉】
曰：「我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘，不能胥匡以生，卜稽，曰其如台？」
集传》曰：「盘庚之言也。刘，杀也。盘庚言我先王祖乙来都于耿，固重我民之生，非欲尽致之死也。民适不幸，荡析离居，不能相救以生。稽之于卜，亦曰此地无若我何，言耿不可居，决当迁也。」
集说【林氏之竒曰：「古者将迁国，必以卜定之。如《緜诗》曰：『爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。』卫文楚邱之迁，亦云：『降观于桑，卜云其吉。』是也。」○申氏时行曰：「不能胥匡以生，是人事固当迁；而稽之于卜，是天命又必当迁也】
先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？集传：服，事也。先王有事，恪谨天命，不敢违越。先王犹不敢常安，不常其邑，于今五迁厥邦矣。今不承先王而迁，且不知上天之断絶我命，况谓其能从先王之大烈乎？详此言，则先王迁徙亦必有稽卜之事，仲丁、河亶甲篇逸，不可考矣。五邦，汉孔氏谓汤迁亳，仲丁迁嚣，河亶甲居相，祖乙居耿，并盘庚迁殷，为五邦。然以下文「今不承于古」文势考之，则盘庚之前当自有五迁。史记言祖乙迁邢，或祖
译总论【孔颖达说：“这一篇从头到尾都在讲‘一德’的事情。从开头到陈述对德的告诫，叙述作戒的缘由，以下都是告诫的言辞。德，是指内心有所得，行为符合道理；既然符合道理，坚持它必定牢固，不再出现差错和贰心，这就叫做一德。经文说：‘德专一，行动没有不吉祥的；德二三不一，行动没有不凶险的。’这就是说不二三不一，就是一德。又说：‘始终专一，这时才能日日更新。’说的是坚守专一必须牢固。太甲刚即位执政，伊尹担心他二三不一，所以专门用一德来告诫他。”○金履祥说：“首先论述天命的不定，以德是否恒常作为存亡的分界，恒常就是一。用夏桀的灭亡、商朝的兴起来证明，又总结一与二三导致兴亡于天的原因，于是勉励太甲做一德的功夫。既勉励君主的一德，又要求臣下的一德，并用‘惟和惟一’来总结。协调于能够专一，那么一德之所以能选择天下的善，而时时处于天下的中道，就在于此。使万民以下，则是一德的效验，以最终常德保位的言语结束。‘呜呼’以下，又推演其余的意旨警戒以作结束。始终相生，其文章没有比这更明晰整齐的。”】盘庚上》
集传》：盘庚，是阳甲的弟弟。自从祖乙定都于耿，被河水毁坏，盘庚想要迁都到殷，而大家世族安于故土、重视迁徙，互相煽动流言，小民虽然流离失所，也迷惑于利害关系，不肯前往安居。盘庚晓谕他们迁都的利益、不迁的祸害。上、中两篇是未迁时所说的，下篇是迁后所说的。王氏说：“上篇告诫群臣，中篇告诫庶民，下篇告诫百官族姓。”《左传》说盘庚的诰辞，确实是诰的体例。三篇今文、古文都有，但今文三篇合为一篇。《集说【朱子语类：问：“《商书》却又比较分明。”回答说：“《盘庚》依旧难懂。”问：“不知盘庚为什么要这样迁都？”回答说：“他不再说那件事的起因，只是当时小民受害，而大姓之类安于故土不肯迁，所以说得如此。”○《史记》：盘庚，是祖乙的曾孙。历经祖乙之子祖辛、祖辛之子开甲、开甲之弟祖丁、开甲之子南庚、祖丁之子阳甲以及盘庚，共七世定都于耿。亳，殷，是亳的殷地。殷，是亳的别名，在河南；耿在河北。○王氏樵说：“王氏因为上篇有‘斆民由在位’的话，中篇有‘话民之弗率，有众咸造’的话，下篇有‘歴告尔百姓于朕志，邦伯、师长、百执事’的话。百姓，蔡氏说是畿内的民庶，而百官族姓也在其中，所以大致这样区分。其实上篇前三节也是本来告诫民众，接着才提起臣下而专门告诫他们，虽然说是告诫臣下，也是本来对着民众而告诫他们，使一同听受。所以蔡氏说：‘众，是臣民都在场。’】
盘庚迁都到殷，民众不肯前往安居，盘庚于是呼告众人忧虑，发出誓言。
集传》：殷，在河南偃师。适，往；吁，呼；矢，誓。史臣说盘庚想要迁都到殷，民众不肯前往安居，盘庚于是呼告众人忧虑，发出誓言来晓谕他们，如下文所说。○周氏说：“商人称殷，从盘庚开始。这以前，只称商。自从盘庚迁都之后，于是殷、商兼称，或者只称殷。”
集说【黄度说：“民众不听从命令，前往新邑居住，人们都重视迁徙。如果说‘可与乐成，难与虑始’，不必忧虑也可以。然而古人终究不肯违背众人而独自行动，以智力求成，必定要使众人完全知道不可不迁而听命。”】
说：“我们的先王来，既然已经安居在这里，重视我们民众，没有尽行杀戮，不能互相救助以生存，占卜考察，说那将如何呢？”
集传》：这是盘庚的话。刘，杀。盘庚说我先王祖乙来定都于耿，固然重视我们民众的生存，并非想要尽行致死。民众适逢不幸，流离失所，不能互相救助以生存。考察于占卜，也说此地无如我何，意思是耿不可居，决当迁都。”
集说【林之奇说：“古代将要迁都，必定用占卜决定。如《诗经·大雅·緜》说：‘于是开始谋划，于是契刻我的龟甲，说停止说这时，在这里建造房屋。’卫文公迁都楚邱，也说：‘下来观看桑树，占卜说吉祥。’就是这样。”○申时行说：“不能互相救助以生存，是人事本来应当迁；而考察于占卜，是天命又必定应当迁。”】
先王有职事，恭敬谨慎天命，这还不敢常安，不常居其邑，到现在五次迁都。现在不继承古代，不知上天断绝我们的命，何况说能够遵循先王的功业？集传：服，事。先王有职事，恭敬谨慎天命，不敢违越。先王尚且不敢常安，不常居其邑，到现在五次迁都了。现在不继承先王而迁都，尚且不知上天断绝我们的命，何况说能够遵循先王的大功业呢？详细看这话，那么先王迁徙也必定有占卜考察的事情，仲丁、河亶甲篇散佚，不可考证了。五邦，汉代孔氏说汤迁亳，仲丁迁嚣，河亶甲居相，祖乙居耿，加上盘庚迁殷，共五邦。然而根据下文“今不承于古”的文势考察，那么盘庚之前应当自有五次迁徙。《史记》说祖乙迁邢，或许祖
乙两迁也【地理今释：五邦，亳、嚣、相、耿、殷也。亳见《汤诰》。嚣，《史记》作隞，并音敖字。《水经注》云：「敖山上有城，即殷仲丁之所迁。」秦置仓于其中，亦曰敖仓城。敖山在今河南开封府荥泽县西北。相亦名故殷城。《括地志》云：「故殷城在相州内黄县，今属直隷大名府东南十三里，即河亶甲所筑都之是也。」耿城在今山西平阳府吉州南，隋置耿州于此，以祖乙迁耿为名。《史记索隐》云：「祖乙迁于邢，邢音耿，近代本亦作耿。今河东皮氏县有耿乡。」蔡传以祖乙两迁，分耿、邢为二，非也。殷即西亳，亦详见《汤诰】
译乙两次迁都【地理今释：五座都城，分别是亳、嚣、相、耿、殷。亳见于《汤诰》。嚣，《史记》写作隞，都读作“敖”音。《水经注》说：“敖山上有座城，就是殷仲丁迁都的地方。”秦朝在那里设置粮仓，也叫敖仓城。敖山在今河南开封府荥泽县西北。相也叫故殷城。《括地志》说：“故殷城在相州内黄县，现在隶属于直隶大名府东南十三里，就是河亶甲所筑都城的地方。”耿城在今山西平阳府吉州南，隋朝在此设置耿州，以祖乙迁都耿地命名。《史记索隐》说：“祖乙迁都于邢，邢读作耿音，近代版本也写作耿。现在河东皮氏县有耿乡。”蔡传认为祖乙两次迁都，将耿、邢分为两地，这是错误的。殷即西亳，也详见于《汤诰》】
集说【薛氏肇明曰：「不迁，故罔知天之断命；则迁，乃天欲永我命也。不迁，故不克从先王之烈；则迁，乃欲绍复先王之业也】
若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。
集传》：“颠仆也。由，古文作甹，木生条也【魏氏了翁曰：“《左传》注：‘木再萌芽谓之由’，故云‘楚其复由’。又昭八年：‘今在析木之津，犹将复由。’《韵书》蘖本作▯，今作枿，槁木之余也。马氏云：‘颠木而肄生曰枿】颠木譬耿，由蘖譬殷也。言今自耿迁殷，若已仆之木而复生也。天其将永我国家之命于殷，以继复先王之大业，而致安四方乎？”
集说【陈氏大猷曰：「承天命、复祖业、绥四方，三者盘庚图迁之本意，故史总述于篇首】
盘庚斆于民，由乃在位，以常旧服正法度。曰：「无或敢伏小人之攸箴。」王命众悉至于庭。
集传》：斆教服事，箴规也。耿地泻卤垫隘，而有沃饶之利，故小民苦于荡析离居，而巨室则总于货寳。惟不利于小民，而利于巨室，故巨室不悦，而胥动浮言。小民▯于利害，亦相与咨怨。间有能审利害之实而欲迁者，则又往往为在位者之所排击阻难，不能自达于上。盘庚知其然，故其教民必自在位始，而其所以教在位者，亦非作为一切之法以整齐之，惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已。然所以正法度者，亦非有他焉，惟曰：使在位之臣，无或敢伏小人之所箴规焉耳。盖小民患泻卤垫隘，有欲迁而以言箴规其上者，汝毋得遏絶而使不得自达也。众者，臣民咸在也。史氏将述下文盘庚之训语，故先发此。
集说【陈氏大猷曰：「法度，如朝市室庐之营建，道路顿宿之部分，去旧即新之区画之类。遵故事则人情不骇，达微辞则人情不壅，此迁都之大纲，史特先举之。」○金氏履祥曰：「民之不欲迁者，皆在位者訹之；其欲迁者，又在位者蔽之。教民必由，乃在位，正其源也。曰『无或敢伏小人之攸箴』，防其蔽也。常旧之服，盖先王迁都故事；正其法度者，今日迁都规模也】
王若曰：「格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。」集传：若曰者，非尽当时之言，大意若此也。汝猷黜乃心者，谋去汝之私心也。无与毋同。毋得傲上之命，从己之安。盖傲上则不肻迁，从康则不能迁【王氏安石曰：「无傲，戒之以无违王命；无从康，戒之以无即安其故处】二者所当黜之私心也。此虽盘庚对众之辞，实为羣臣而发，以斆民由在位故也。集说【陈氏经曰：「违王命而不肻从，懐苟安而不为后日虑，当时羣臣所以不迁，其病根在此二者，故直指其病而戒之】
古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒起信险肤，予弗知乃所讼。
集▯逸过也。盘庚言先王亦惟谋任旧人共政，王播告之修，则奉承于内，而能不隐匿其指意，故王用大敬之；宣化于外，又无过言以惑众聴故民用大变。今尔在内则伏小人之攸箴，在外则不和吉言于百姓，譊譊多言，凡起信于民者，皆险陂肤浅之说【王氏安石曰：不夷之谓险，不衷之谓肤。○王氏樵曰：言不出于中正为险，无深谋逺虑为肤】我不晓汝所言果何谓也？详此所谓旧人者，世臣旧家之人，非谓老成人也，盖沮迁都者皆世臣旧家之人，下文「人惟求旧」一章可见。
集说【孔氏頴达曰：此篇所言先王，皆谓成汤以来诸贤王也。下言神后、高后者，指谓汤耳。此既言先王，下句「王播告之」、「王用丕钦」，蒙上之先，不言先，省文也。○陈氏栎曰：民用丕变以前，谓先王时世家旧人，能使上敬下化如此。下文责今世家不能然也。○俞氏鲲曰：大家势重望尊，民之耳目所属。导以罔逸之言，固能使之丕变；导以险肤之言，亦能使之起信。○姚氏舜牧曰：凡一遇播告，即将朝廷徳意传宣于下，使四海晓然见君上之心，这是不匿厥指。如中间民未遍晓，又委曲告以利害之故，并不出一浮言▯惑众聴，这是罔有逸言】
译薛肇明说：“不迁都，所以不知道上天断绝我们的国命；迁都，才是上天想要延长我们的国命。不迁都，所以不能继承先王的功业；迁都，才是想要继承恢复先王的基业。”
就像倒下的树木又生出嫩芽一样，上天大概要在我们这新邑延长我们的国命，继承恢复先王的大业，使四方安定。
《集传》说：“颠，仆倒。由，古文作甹，是树木生出枝条。魏了翁说：‘《左传》注解说：树木再次萌芽叫做由，所以说楚国将会再次复兴。又昭公八年说：现在在析木的渡口，还将再次复兴。’《韵书》中蘖本作〇，现在作枿，是枯木剩下的部分。马氏说：倒下的树木又生长叫做枿。”颠木比喻耿地，由蘖比喻殷地。意思是说现在从耿迁到殷，就像已经仆倒的树木又重新生长一样。上天大概要在殷地延长我们国家的寿命，以继承恢复先王的大业，从而使四方安定吗？
陈大猷说：“承受天命、恢复祖业、安抚四方，这三点是盘庚谋划迁都的根本意图，所以史官在篇首总述。”
盘庚教导百姓，从在位的官员开始，用旧有的常例来端正法度。说：“不要有人敢压制小百姓的规劝。”君王命令众人全部来到朝廷。
《集传》说：“斆，教导；服，从事；箴，规劝。耿地土壤盐碱低洼狭窄，却有肥沃的利益，所以小百姓苦于流离失所，而豪门大族则聚集了财宝。只不利于小百姓，而利于豪门大族，所以豪门大族不高兴，就一起煽动流言。小百姓被利害所迷惑，也互相抱怨。中间有能审察利害实情而想要迁都的人，却又往往被在位者排斥阻难，不能直达君王。盘庚知道这样，所以他教导百姓一定从在位者开始，而他用来教导在位者的，也不是制定一切法令来整齐他们，只是举出先王旧常迁都的事情来端正他们的法度罢了。然而用来端正法度的，也没有别的，只是说：让在位的臣子，不要有人敢压制小百姓的规劝罢了。大概小百姓患苦于盐碱低洼狭窄，有想要迁都而用言语规劝上级的人，你们不得阻绝而使他们不能自达。众，是臣民都在。史官将要叙述下文盘庚的训诫，所以先发出这个。”
陈大猷说：“法度，比如朝市室庐的营建，道路顿宿的部署，离开旧都进入新都的规划之类。遵循旧例则人情不惊恐，通达微言则人情不壅塞，这是迁都的大纲，史官特意先举出它。”金履祥说：“百姓中不想迁都的，都是在位者怂恿的；想要迁都的，又在位者遮蔽的。教导百姓必须从在位者开始，这是正本清源。说‘不要有人敢压制小百姓的规劝’，是防止他们遮蔽。常旧的服，大概是先王迁都的旧例；端正法度，是今日迁都的规模。”
君王说：“来到你们众人，我告诉你们训诫你们，要谋去你们的私心，不要傲慢违抗，不要苟且偷安。”《集传》说：“若曰，不是完全当时的言语，大意是这样。汝猷黜乃心，是谋划去除你们的私心。无与毋同。不得傲慢违抗君王的命令，顺从自己的安逸。大概傲慢违抗上级就不肯迁都，顺从安逸就不能迁都。王安石说：‘无傲，告诫不要违抗王命；无从康，告诫不要安于旧处。’这两者是应当去除的私心。这虽然是盘庚对众人的话，实际上是针对群臣而发的，因为教导百姓从在位者开始。”陈经说：“违抗王命而不肯听从，怀着苟安而不为日后考虑，当时群臣所以不迁都，病根在这两点，所以直指其病而告诫。”
从前我们的先王，也只是谋划任用旧人共同执政。君王宣告修明政事，不隐匿他的旨意，君王因此非常敬重；没有过分的言论，百姓因此大为改变。现在你们喧哗多言，兴起险恶浅薄的言论，我不知道你们所争讼的是什么。
《集传》说：“逸，过。盘庚说先王也只是谋划任用旧人共同执政，君王宣告修明政事，就在内奉承，而能不隐匿他的旨意，所以君王因此非常敬重；宣化于外，又没有过分的言论来迷惑众人的听闻，所以百姓因此大为改变。现在你们在内就压制小百姓的规劝，在外就不和吉言于百姓，喧哗多言，凡是在百姓中兴起信任的，都是险恶浅薄的言论。王安石说：不平正叫做险，不中正叫做肤。王樵说：言语不出于中正叫做险，没有深谋远虑叫做肤。”我不明白你们所说的究竟是什么意思？详细说来，这里所谓的旧人，是世臣旧家的人，不是说老成的人，大概阻挠迁都的都是世臣旧家的人，下文“人惟求旧”一章可以看出。
孔颖达说：“这篇所说的先王，都是指成汤以来的各位贤王。下面说神后、高后，是指汤。这里既然说了先王，下句‘王播告之’、‘王用丕钦’，承袭上面的先王，不说先，是省略文字。”陈栎说：“民用丕变以前，是说先王时世家旧人，能使上敬下化如此。下文责备现在世家不能这样。”俞鲲说：“大家势重望尊，是百姓耳目所归属。用没有过分的言语引导，固然能使他们大为改变；用险恶浅薄的言语引导，也能使他们兴起信任。”姚舜牧说：“凡是一遇到宣告，就将朝廷的德意传宣于下，使四海清楚地看到君上的心，这是不隐匿他的旨意。如果中间百姓没有普遍知晓，又委曲告知利害的缘故，并不出一句浮言来迷惑众人的听闻，这是没有过分的言论。”
集传》：“荒，废也；逸，过失也。”盘庚言：“非我轻易迁徙自荒废此徳惟汝不宣布徳意【孔氏頴达曰：“汝含蔵此意，谓我不知】不畏惧于我，我视汝情明若观火，我亦拙谋，不能制命而成汝过失也。”
集说【胡氏士行曰：「言予非欲弃徳而用刑者也，而汝含吾徳而不我畏，是吾拙谋，致汝之逸也。」训责之辞云尔。○陈氏栎曰：「含徳掩晦遮蔽意，与『不匿厥指』正相反。不惕一人，即傲上也。成乃安逸，即从康也】
若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。集▯：紊乱也。纲举则目张，喻下从上、小从大，申前无傲之戒；勤于田亩，则有秋成之望，喻今虽迁徙劳苦，而有永建乃家之利，申前从康之戒。
集说【申氏时行曰：「上二句是喻以从迁之义，所以责其聴命而无傲上也；下二句是喻以从迁之利，所以诱其趋事而无从康也。盖君者，臣之纲，君令臣共，而纲纪秩然，其有叙，犹在纲而有条不紊也。劳者逸之本，先难后获，而乃家自为之永建，犹农之服田力穑而有秋也。」○钟氏天才曰：「当时羣臣不肻从迁者，不过任一己之私，而不知事君之大义，故以义责之；贪一时之安，而不知后日之逺利，故以利动之】
汝克黜乃心，施实徳于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积徳。
集▯苏氏曰：「商之世家大族，造言以害迁者，欲以苟悦小民为徳也。故告之曰：『是何徳之有？汝曷不去汝私心，施实徳于民，与汝婚姻僚友乎？劳而有功，此实徳也。汝能劳而有功，则汝乃敢大言曰：我有积徳曰『积徳云者，亦指世家大族而言，申前『汝猷黜乃心』之戒。」
集说【林氏之竒曰：「彼其所以媒利自营者，徒以为婚姻僚友之计，而不能为民深谋逺虑。苟能黜其私心，施实徳于民，则民受其赐，而汝之婚友亦皆受其赐矣。」○黜私心以施实徳，欲其以徳爱人，不出于姑息也。○夏氏僎曰：「先王时，汝祖父率民以迁，今汝又率民迁，是世有积徳及人也。」○陈氏大猷曰：「不迁，则徇人情而患在后，虽若爱民，实害民也；迁，则若拂人情而利在后，虽若劳民，实福民也。在位以使民不迁为有徳于民，故戒之如此。此章总告以利，下二章分告以害】
乃不畏戎毒于逺迩，惰农自安，不昬作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。
集传》：戎，大；昬，强也。汝不畏沈溺大害于逺近，而惮劳不迁，如怠惰之农，不强力为劳苦之事，不事田亩，安有黍稷之可望乎？此章再以农喻，申言从康之害。《集说【孔氏頴达曰：惰农对上服田力穑而反言之。○林氏之竒曰：此篇文势大抵反覆辩论，相倾成文。既曰「若农服田力穑，乃亦有秋」，又曰「惰农自安，不昬作劳，不服田亩，越其罔有黍稷」；既曰「予若观火」，又曰「若火之燎于原」，文虽涣散，而意实相贯。以是知盘庚之言虽佶屈聱牙，不可遽晓，然反覆求之于人情，则近也】
汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟尔众自作弗靖，非予有咎。集传：吉，好也。先恶，谓恶之先也【林氏之竒曰：不导民以迁，而先不乐迁，是谓先恶】奉，承。恫，痛【陈氏大猷曰：不急去之，乃奉而养之，犹安其危、利其菑之意】相，视也。憸民，小民也。逸口，过言也。逸口尚可畏，况我制尔生杀之命，可不畏乎？恐，谓恐动之以祸患。沈，谓沈陷之于罪恶。不可向迩，其犹可扑灭者，言其势焰虽盛，而殄灭之不难也【潘氏士遴曰：视尔有观火之明，故制尔有灭火之势】靖，安。咎，过也。则惟尔众自为不安，非我有过也。此章反覆辩论，申言傲上之害。
集说【林氏之竒曰：「诗辞之辑矣，辞之怿矣。辞辑则所谓和言也，辞怿则所谓吉言也。」○「臣有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外
译《集传》说：“荒，是废弃；逸，是过失。”盘庚说：“不是我轻易迁徙而废弃了这种德行，只是你们不宣扬我的德意【孔颖达说：“你们隐藏这种心意，认为我不知道”】，不畏惧我。我看你们的情状，清楚得像看火一样，我也谋划拙劣，不能制定法度而导致你们产生过失。”
《集说》【胡士行说：“意思是说，我并非想要抛弃德行而使用刑罚，可是你们隐藏我的德行而不畏惧我，这是我的谋划拙劣，导致你们产生过失。”这是训诫责备的话罢了。○陈栎说：“‘含德’是遮蔽隐藏的意思，与‘不匿厥指’正好相反。‘不惕一人’，就是傲慢对待上级。‘成乃安逸’，就是顺从安逸。”】
就像网挂在纲绳上，有条理而不混乱；就像农夫耕作田地，努力收割才能有秋天的收获。《集注》：紊，是混乱。纲绳提起则网眼张开，比喻下级服从上级、小服从大，重申前面不要傲慢的告诫；勤于田间劳作，就有秋天丰收的希望，比喻现在虽然迁徙劳苦，却有永远建立家园的利益，重申前面不要顺从安逸的告诫。
《集说》【申时行说：“上面两句是用比喻来说明顺从迁徙的道理，用来责备他们听命而不傲慢对待上级；下面两句是用比喻来说明顺从迁徙的利益，用来诱导他们勤勉做事而不顺从安逸。大概君主是臣下的纲绳，君主命令臣下共同执行，纲纪井然有序，有次序，就像网挂在纲绳上而有条不紊一样。劳苦是安逸的根本，先经历艰难后获得收获，而家园自然能永远建立，就像农夫耕作田地努力收割而有秋天收获一样。”○钟天才说：“当时群臣不肯顺从迁徙的，不过是凭一己之私，而不知道侍奉君主的大义，所以用大义责备他们；贪图一时的安逸，而不知道日后的长远利益，所以用利益来打动他们。”】
你们能够摒弃私心，对百姓施行实实在在的德行，以至于你们的婚姻亲家和朋友，才敢大声说你们有积累的德行。
《集注》苏氏说：“商的世家大族，制造谣言来危害迁徙的人，是想用取悦小民来作为德行。所以告诉他们：‘这算什么德行？你们何不摒弃私心，对百姓施行实实在在的德行，与你们的婚姻亲家和朋友一起呢？劳苦而有功绩，这才是实实在在的德行。你们能够劳苦而有功绩，这才敢大声说：我有积累的德行。’所谓‘积德’，也是指世家大族而言，重申前面‘你们要摒弃私心’的告诫。”
《集说》【林之奇说：“他们那些谋求利益为自己打算的人，只是出于婚姻亲家和朋友的考虑，而不能为百姓深谋远虑。如果能够摒弃私心，对百姓施行实实在在的德行，那么百姓受到恩赐，而你们的亲家朋友也都受到恩赐了。”○摒弃私心来施行实实在在的德行，希望他们以德爱人，而不是出于姑息。○夏僎说：“先王时代，你们的祖父率领百姓迁徙，现在你们又率领百姓迁徙，这是世代有积累的德行惠及他人。”○陈大猷说：“不迁徙，就是顺从人情而祸患在后，虽然好像爱护百姓，实际上却害了百姓；迁徙，虽然好像违背人情而利益在后，虽然好像劳苦百姓，实际上却造福百姓。在位者以让百姓不迁徙为对百姓有德行，所以这样告诫他们。这一章总说利益，下面两章分别说祸害。”】
你们不畏惧远近的大害，像懒惰的农夫一样自我安逸，不努力劳作，不耕种田地，于是就没有黍稷。
《集传》：戎，是大；昬，是强。你们不畏惧沉溺于远近的大害，而害怕劳苦不肯迁徙，就像懒惰的农夫，不努力做劳苦的事，不耕种田地，怎么会有黍稷的希望呢？这一章再次用农夫作比喻，重申顺从安逸的祸害。《集说》【孔颖达说：“惰农”是相对于上面“服田力穑”而言的反面。○林之奇说：“这篇文章的文势大致是反复辩论，相互映衬成文。既然说了‘像农夫耕作田地努力收割，才能有秋天的收获’，又说‘懒惰的农夫自我安逸，不努力劳作，不耕种田地，于是就没有黍稷’；既然说了‘我像看火一样清楚’，又说‘像火在草原上燃烧’，文字虽然分散，但意思其实连贯。由此可知盘庚的话虽然诘屈聱牙，不能立刻明白，但反复从人情上去探求，就接近了。”】
你们不把吉利的话告诉百姓，只是自己产生祸害，于是败坏祸乱奸邪之人，从而给自己带来灾祸。你们既然先在百姓中产生恶念，又承受痛苦，你们后悔自身还来得及吗？看那些小民，尚且互相顾念告诫的话，偶尔有过头的话，何况我掌握你们的生死命运？你们为什么不告诉我，却互相用浮夸的话煽动，害怕陷入众人的混乱？就像火在草原上燃烧，不能靠近，难道还能扑灭吗？只是你们众人自己制造不安，不是我有过错。《集传》：吉，是好。先恶，是说先产生恶念【林之奇说：“不引导百姓迁徙，而先不乐意迁徙，这就叫先恶”】奉，是承。恫，是痛【陈大猷说：“不急忙去除，反而承受并滋养它，就像安于危险、利于灾祸的意思”】相，是看。憸民，是小民。逸口，是过头的话。过头的话尚且可畏，何况我掌握你们的生杀大权，能不畏惧吗？恐，是说用祸患恐吓煽动。沈，是说沉陷于罪恶。不可向迩，其犹可扑灭者，是说虽然势焰旺盛，但消灭它并不难【潘士遴说：“看你们有看火的明察，所以掌握你们有灭火的态势”】靖，是安。咎，是过错。那么只是你们众人自己制造不安，不是我有过错。这一章反复辩论，重申傲慢对待上级的祸害。
《集说》【林之奇说：“《诗经》说‘言辞和谐了，言辞喜悦了’。言辞和谐就是所谓的和言，言辞喜悦就是所谓的吉言。”○“臣下有好的谋略，就入内告诉君主，君主就在外顺从执行”】
。」盘庚之羣臣反是，故责之，谓汝苟心知迁都之未为利，又何不入告于我，而乃相摇动浮言？○张氏九成曰：「毒曰自生祸败，奸宄曰自灾，言非自外来，皆汝自取之罪也。」○时氏澜曰：「观奉其恫悔何及之言，见盘庚恩意之周。既厯数其恋土懐安之情，至此乃开其自悔之路】
译。」盘庚的群臣却与此相反，因此责备他们，说你们如果心里知道迁都并不有利，为何不向我报告，反而互相煽动流言？○张九成说：“‘毒曰自生祸败’，‘奸宄曰自灾’，是说灾祸并非从外部而来，都是你们自己招致的罪过。”○时澜说：“从‘奉行其恫悔何及’这句话，可以看出盘庚恩惠之意周全。既然已经历数了他们留恋故土、贪图安逸的心情，到这里便为他们开启了自我悔悟的道路。”
迟任有言曰：「人惟求旧，器非求旧，惟新。」
集传》：迟任，古之贤人【林氏之竒曰：迟任，郑氏曰古之贤史。案《论语》「周任有言曰」，马总以谓周之良史，盖古之史必贤而有文者为之，故多立言以为法于世。以迟任为贤史，料必有据而云耳】苏氏曰：「人旧则习，器旧则敝，当常使旧人，用新器也。」今案《盘庚》所引，其意在「人惟求旧」一句，而所谓求旧者，非谓老人，但谓求人于世臣旧家云耳，详下文意可见。若以旧人为老人，又何侮老成人之有？
集说【张氏九成曰：「器惟新者，但以证人求旧尔，故下文继以乃祖父，非以器喻新邑也。」○王氏樵曰：「引此结前图任，及起下不敢动用非罚、非徳之意。」○申氏时行曰：「曰器非求旧者，只是言用器之道不可施之于用人，以见旧人之当任耳】
古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤。予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非徳。
集传》：胥，相也。敢，不敢也。非罚，非所当罚也。世，非一世也。劳，劳于王家也。掩，蔽也。言先王及乃祖乃父，相与同其劳逸，我岂敢动用非罚以加汝乎？世简尔劳，不蔽尔善。兹我大享于先王，尔祖亦以功而配食于庙。先王与尔祖父，临之在上，质之在旁，作福作灾，皆简在先王与尔祖父之心，我亦岂敢动用非徳以加汝乎？
集说【孔氏安国曰：「配食于庙，大享、烝、尝也。」○孔氏颖逹曰：「大享于先王，谓天子祭宗庙也。古者天子录功臣配食于庙，故臣之先祖得与享之也。此殷时已然。知烝、尝有功臣与祭者，案《周礼·司勳》云：『凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勳诏之。』是也。尝是烝之类。」○陈氏经曰：「此见盘庚赏罚并用，既不敢用非理之罚，又不敢用非徳之赏。盘庚之心，惟有大公至正而已。」○陈氏栎曰：「此以羣臣世有勳劳，当与国同休戚者感动之，乃申言前图任旧人之意】
予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼，各长于厥居，勉出乃力，聼予一人之作猷。
集传》：「难言谋迁徙之难也。盖迁都固非易事，而又当时臣民傲上从康，不肯迁徙。然我志决迁，若射者之必于中，有不容但已者。弱，少之也。意当时老成、孤幼皆有言当迁者，故戒其老成者不可侮，孤幼者不可少之也。尔臣各谋长逺其居，勉出汝力，以聼我一人迁徙之谋也。」
集说【苏氏轼曰：「有又通，犹言孤与幼也。」○黄氏度曰：「公卿大夫各有封邑而为之长，当率其民勉出力以聴命。作猷，言迁都有道，于此作兴之也。」○胡氏士行曰：「老成则知久安之计而欲迁，孤幼则受水之害而欲迁，即小人之攸箴者】
无有逺迩，用罪伐厥死，用徳彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。
集传》：「用罪犹言为恶，用徳犹言为善也。伐犹诛也。言无有远近亲疎，凡伐死彰善，惟视汝为恶为善如何。尔邦之善，惟汝众用徳之故；邦之不善，惟我一人失罚其所当罚也。」
集说【张氏九成曰：「不从迁者，罪也；从迁者，善也】
凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔。
集传》：“致告者，使各相告戒也【吕氏祖谦曰：“当时所告，惟在庭之人，故使之转相告语】自今以往，各敬汝事，整齐汝位，法度汝言。不然，罚及汝身，不可悔也。”
集说【孙氏觉曰：「恭尔事，则无傲上；齐乃位，则无从康；度乃口，则无浮言。三者，盘庚所深戒也。」○时氏澜曰：「盘庚本无刑人之意，恐人见其勤恳，遂以为不能用刑，故露此意】
盘庚中
集说【金氏履祥曰：「中篇之诰，喻民为详，盖迁徙之际，民亦劳止，或有再动于浮言者。」○马氏明衡曰：「此篇只反覆恳恻，至云『崇降罪疾，乃祖乃父，乃断弃汝』，皆是即其平日之所严事而畏信者以开悟之，非即以刑罚加之也。惟乱政、具乃贝玉之臣，则
译迟任曾说：“用人只求旧臣，器物不求旧物，只取新器。”
《集传》说：迟任，是古代的贤人。【林氏之奇说：迟任，郑氏说是古代的贤史。按《论语》中“周任有言曰”，马总认为周任是周朝的好史官，大概古代的史官必定由贤德且有文采的人担任，所以多有立言作为世人的法则。把迟任当作贤史，推测必定有依据才这么说。】苏氏说：“人用旧的则熟练，器物用旧的则破旧，应当常任用旧人，使用新器物。”现在考察《盘庚》所引用的，其意旨在于“用人只求旧臣”这一句，而所谓求旧，不是说老人，只是说求取那些世代为臣的旧家之人罢了，详细看下文的意思就可以明白。如果把旧人理解为老人，又怎么会有“不要轻侮老成之人”的说法呢？
《集说》【张氏九成说：“器物只取新的，只是为了证明用人求旧罢了，所以下文接着说‘乃祖父’，并不是用器物来比喻新邑。”○王氏樵说：“引用这句话来总结前面图谋任用的意思，并引出下面不敢动用不合宜的惩罚、不合宜的恩德的意思。”○申氏时行说：“说器物不求旧的，只是说使用器物的道理不能施用于用人，以此来显示旧人应当被任用。”】
古代的我们先王，以及你们的祖辈父辈，共同经历安逸与勤劳。我岂敢动用不合宜的惩罚？世代选拔你们的功劳，我不遮蔽你们的善行。现在我隆重地祭祀先王，你们的祖辈也将跟随一同受享。降福降灾，我也岂敢动用不合宜的恩德？
《集传》说：胥，是互相的意思。敢，是不敢的意思。非罚，是不应当惩罚的。世，不是一代的意思。劳，是为王室勤劳的意思。掩，是遮蔽的意思。说先王以及你们的祖辈父辈，互相共同经历安逸与勤劳，我岂敢动用不合宜的惩罚加在你们身上呢？世代选拔你们的功劳，不遮蔽你们的善行。现在我隆重地祭祀先王，你们的祖辈也因功在庙中配享。先王与你们的祖父，临视在上方，质证在身旁，降福降灾，都明察在先王与你们祖父的心中，我岂敢动用不合宜的恩德加在你们身上呢？
《集说》【孔氏安国说：“配享于庙，是指大享、烝、尝等祭祀。”○孔氏颖达说：“大享于先王，是指天子祭祀宗庙。古代天子记录功臣配享于庙，所以臣子的先祖得以参与祭祀。这在殷商时已经如此。知道烝、尝有功臣参与祭祀，按《周礼·司勋》说：‘凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勋诏之。’就是这样。尝是烝这一类的祭祀。”○陈氏经说：“这显示盘庚赏罚并用，既不敢用不合道理的惩罚，也不敢用不合恩德的奖赏。盘庚的心，只有大公至正罢了。”○陈氏栎说：“这是以群臣世代有勋劳，应当与国家同休戚来感动他们，于是重申前面图谋任用旧人的意思。”】
我告诉你们关于艰难的事，就像射箭有靶子一样。你们不要轻侮老成之人，不要轻视孤儿和幼童，各自在你们的居所谋划长远，尽力出力，听从我一个人的谋划。
《集传》说：“难言谋迁徙之难也。大概迁都本来就不是容易的事，而且当时臣民傲慢上级、顺从安逸，不肯迁徙。然而我决心迁都，就像射箭的人必定要射中靶子一样，有不容停止的。弱，是轻视的意思。意思当时老成之人、孤儿幼童都有说应当迁徙的，所以告诫老成之人不可轻侮，孤儿幼童不可轻视。你们臣子各自谋划长远的居所，尽力出力，来听从我一个人迁徙的谋划。”
《集说》【苏氏轼说：“有又通，是说孤与幼。”○黄氏度说：“公卿大夫各有封邑并作为长官，应当率领他们的百姓尽力出力以听从命令。作猷，是说迁都有道，在此兴起它。”○胡氏士行说：“老成之人知道久安之计而想迁徙，孤儿幼童遭受水灾而想迁徙，就是小人的箴言所指的。”】
无论远近亲疏，用罪行来诛杀该死的人，用恩德来彰显善行。国家的善政，在于你们众人；国家的不善，在于我一人失罚了该罚的人。
《集传》说：“用罪犹言为恶，用德犹言为善也。伐犹诛也。说无论远近亲疏，凡是诛杀该死的、彰显善行的，只看你们为恶为善如何。你们国家的善政，在于你们众人施行恩德的缘故；国家的不善，在于我一人失罚了该罚的人。”
《集说》【张氏九成说：“不听从迁徙的，是罪行；听从迁徙的，是善行。”】
你们众人，应当互相告诫：从今以后，各自恭敬你们的职事，整齐你们的职位，节制你们的言语。惩罚加在你们身上，不可后悔。
《集传》说：“致告者，使各相告戒也【吕氏祖谦说：‘当时所告诫的，只是在庭之人，所以让他们转相告语’】从今以后，各自恭敬你们的职事，整齐你们的职位，法度你们的言语。不然，惩罚加在你们身上，不可后悔。”
《集说》【孙氏觉说：“恭敬你们的职事，就没有傲慢上级；整齐你们的职位，就没有顺从安逸；节制你们的言语，就没有浮言。这三者，是盘庚深深告诫的。”○时氏澜说：“盘庚本无刑人之意，恐怕人们见他勤恳，就以为不能用刑，所以露出这个意思。”】
盘庚中
《集说》【金氏履祥说：“中篇的诰辞，对百姓的比喻更详细，大概迁徙之际，百姓也劳苦，或者有再被浮言动摇的。”○马氏明衡说：“此篇只是反复恳切，直到说‘崇降罪疾，乃祖乃父，乃断弃汝’，都是即其平日所严事而畏信者以开悟之，非即以刑罚加之也。惟乱政、具乃贝玉之臣，则”
盘庚作，惟涉河以民迁，乃话民之弗率，诞告用亶。其有众咸造，勿防在王庭，盘庚乃登进厥民。
集传》作起而将迁之辞。殷在河南，故涉河。诞，大亶，诚也【孔氏安国曰：大告用诚于众】咸造，皆至也。勿防，戒其毋得防慢也。此史氏之言。苏氏曰：「民之弗率，不以政令齐之，而以话言晓之，盘庚之仁也。」
集说【林氏之奇曰：「秦风《无衣》之诗曰：『与子偕作，与子偕行。』作与行字盖是一义，是将行而渡河耳，非有他义也。」○传曰：「未言而信，信在言前。诞告用亶，然后登进厥民而告之，可谓信在言前矣。」○吕氏祖谦曰：「已离旧邦，未至新邑，则王庭盖道路行宫，如《周礼·掌次》是也。班次臣在前，民在后，故升进其民于前而告之。」○申氏时行曰：「诞告用亶，包一篇而言。曰亶者，惟诚可以动物也】
曰明聼朕言无荒失朕命
集传荒废也
集说【王氏肻堂曰：「明聴者，勉之于方受之时；无荒失者，戒之于既受之后】
呜呼！古我前后，罔不惟民之承保，后胥慼，鲜以不浮于天时。
集传承敬也。苏氏曰：「古谓过为浮，浮之言胜也。后既无不惟民之敬，故民亦保后，相与忧其忧，虽有天时之灾，鲜不以人力胜之也。」林氏曰：「忧民之忧者，民亦忧其忧。『罔不惟民之承』，忧民之忧也；『保后胥慼』，民亦忧其忧也。」
集说【林氏之奇曰：「诸说皆以浮为行，窃谓苏氏为胜，其说与上下文相贯。古人谓名胜实为名浮于实，而又有天人相胜之说。天之降灾于人，宜其国遂至于危败祸乱而不可救，而先后能与其民同心协力，择利而迁，是以安存无虞，是修其人事而能胜其天时者矣。」○金氏履曰：「首明先王君民相体，一篇大意。」○钟氏天才曰：「上下协和，既足以挽回乎天心，而备御有道，又足以潜消乎天变】
殷降大虐，先王不懐厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罚。集传：先王以天降大虐，不敢安居其所，兴作视民利，当迁而已。尔民何不念我以所闻先王之事？凡我所以敬汝使汝者，惟喜与汝同安尔【孔氏頴达曰：「惟欢喜安乐，皆与汝共之】非为汝有罪，比于罚而谪迁汝也。
集说【姚氏舜牧曰：「迁国原是极难的事，然到时势之穷，但将『利害』二字分勘明白，必从其利，必去其害，要归于康民而已。《易》曰：『利用为依迁国。』又曰：『说以先民，民忘其劳。』正此『视民利用迁，惟喜康共』之说也。○来氏宗道曰：「先王迁徙兴作，因民所利，此民之所共闻者。以所闻先王者而念我，则知我今日图迁之意矣。民利者，舍陷溺之危而趋生全之地也。承汝，『承』字与『惟民之承』同】
予若吁懐兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。
集传》：我所以招呼懐来于此新邑者，亦惟以尔民荡析离居之故，欲承汝，俾汝康共，以大从尔志也【袁氏黄曰：从民一时之欲者，其从小；从民永建之利者，其从大。故曰丕从】或曰：盘庚迁都，民咨胥怨，而此以为丕从厥志，何也？苏氏曰：「古之所谓从众者，非从其口之所不乐，而从其心之所不言而同然者。夫趋利而避害，舍危而就安，民心同然也。殷亳之迁，实斯民所利，特其一时为浮言摇动，怨咨不乐。使其即安危利害之实而反求其心，则固其所大欲者矣。」
集说【刘氏克庄曰：「思患豫防，君之逺虑；安土懐居，民之浅见。亳邑之迁，临以君令，孰敢不从？而盘庚不然，曰：『天时』、曰『大虐』，谓天时当迁，非人所能为也；曰『古我前后』、曰『古后之闻』，谓先王常迁，非自我作古也；曰『先王不懐』，虽先王不思此土矣；曰『视民利用迁』、曰『惟喜康共』，盖欲利汝，非以害汝；欲汝安且乐，非欲汝劳且怨也。曰『惟民之承』、曰『承汝』、曰『惟汝故』、曰『丕从厥志』，皆屈已以顺民，非彊民以从已也。古者行利民之政，尚恐人情之疑信，必耳提面命，使之洞晓，此盘庚所
译盘庚即位，计划渡河将百姓迁往新邑，于是针对那些不顺从的百姓，用真诚的话语进行告诫。他的臣民都聚集到王庭，盘庚告诫他们不要怠慢轻忽，随后将百姓召到面前。
《集传》认为这是盘庚准备迁徙时所说的话。殷商都城在黄河以南，所以要渡河。“诞”意为大，“亶”意为诚。孔安国说：大加告诫，对众人用真诚。咸造，即都来到。勿防，是告诫他们不得怠慢轻忽。这是史官的记载。苏轼说：“百姓不顺从，不靠政令来约束，而用话语来开导，这是盘庚的仁德。”
《集说》林之奇说：“秦风《无衣》诗中说：‘与子偕作，与子偕行。’‘作’与‘行’字意思相同，是说将要出发渡河，没有别的意思。”传文说：“话未说出口就让人信服，信在言前。盘庚先用真诚告诫，然后召见百姓告知，可谓信在言前。”吕祖谦说：“已经离开旧都，还未到达新邑，那么王庭大概是路上的行宫，如《周礼·掌次》所载。百官在前，百姓在后，所以将百姓升引到前面告知。”申时行说：“‘诞告用亶’概括了全篇。说‘亶’，是因为只有真诚才能打动人心。”
盘庚说：“要听清楚我的话，不要荒废失掉我的命令。”
《集传》：“荒”意为废。
《集说》王肻堂说：“‘明听’是在百姓刚接受命令时勉励他们；‘无荒失’是在他们接受命令后告诫他们。”
唉！从前我们的先王，没有不敬重百姓的，百姓也敬重君主，共同忧虑，很少不能战胜天时的灾难。
《集传》：“承”意为敬。苏轼说：“古人把‘过’称为‘浮’，‘浮’就是胜的意思。君主既然无不敬重百姓，所以百姓也敬重君主，共同分担忧虑，即使有天时的灾害，很少不能靠人力战胜。”林氏说：“忧虑百姓的忧虑，百姓也会忧虑君主的忧虑。‘罔不惟民之承’，是君主忧虑百姓的忧虑；‘保后胥慼’，是百姓也忧虑君主的忧虑。”
《集说》林之奇说：“各种说法都把‘浮’解释为‘行’，我认为苏轼的说法更好，其说与上下文贯通。古人说名胜实为‘名浮于实’，又有天人相胜的说法。上天降灾于人，按理国家会危败祸乱而不可救，但先王能与百姓同心协力，选择有利的时机迁徙，因此安存无虞，这是修好人事而能战胜天时的表现。”金履说：“首先阐明先王君民一体，这是一篇的大意。”钟天才说：“上下和谐，足以挽回天心；防御有方，足以暗中消除天变。”
殷商曾降下大灾，先王不眷恋他们的居所，观察百姓的利益而决定迁徙。你们为什么不念及我所听闻的先王事迹？我敬重你们、使唤你们，只是为了欢喜安乐与你们共享，并不是因为你们有罪，才把你们比作受罚而迁徙。
《集传》：先王因为天降大灾，不敢安居在原处，兴作考察百姓的利益，应当迁徙而已。你们百姓为什么不念及我所听闻的先王事迹？凡我敬重你们、使唤你们，只是为了欢喜安乐与你们共享。孔颖达说：“只是欢喜安乐，都与你们共享。”并不是因为你们有罪，才把你们比作受罚而贬谪迁徙。
《集说》姚舜牧说：“迁都本来是极难的事，但当时势穷尽时，只要将‘利害’二字分辨明白，必然取其利，去除其害，最终归于使百姓安康。《易经》说：‘利用为依迁国。’又说：‘说以先民，民忘其劳。’正是这‘视民利用迁，惟喜康共’的道理。”来宗道说：“先王迁徙兴作，顺应百姓的利益，这是百姓共同听闻的。用所听闻的先王事迹来念及我，就知道我今天图谋迁徙的意思了。百姓的利益，是舍弃陷溺的危险而趋向保全的地方。‘承汝’，‘承’字与‘惟民之承’相同。”
我之所以呼唤招引你们来到这新邑，也是因为你们的缘故，想要大大顺从你们的意愿。
《集传》：我之所以招呼招引你们来到这新邑，也是因为你们流离失所的缘故，想要敬重你们，使你们安乐，以大大顺从你们的意愿。袁黄说：顺从百姓一时的欲望，是小顺；顺从百姓永久的利益，是大顺。所以说“丕从”。有人问：盘庚迁都，百姓抱怨，而这里却说大大顺从他们的意愿，为什么呢？苏轼说：“古人所说的顺从众人，不是顺从他们口头说不乐意的事，而是顺从他们心中虽不言语却共同认同的事。趋利避害，舍危就安，是民心共同认同的。殷商迁都到亳，实在是百姓的利益，只是一时被浮言动摇，抱怨不乐。如果让他们根据安危利害的实情反求其心，那本来就是他们最大的愿望。”
《集说》刘克庄说：“思患预防，是君主的远虑；安土重迁，是百姓的浅见。迁都到亳邑，如果以君令压服，谁敢不从？但盘庚不这样做，他说‘天时’、‘大虐’，是说天时应当迁徙，不是人力所能为的；说‘古我前后’、‘古后之闻’，是说先王常常迁徙，不是从我开始作古的；说‘先王不怀’，是说先王也不眷恋这片土地；说‘视民利用迁’、‘惟喜康共’，是说想要利于你们，不是害你们；想要你们安乐，不是想要你们劳苦怨恨。说‘惟民之承’、‘承汝’、‘惟汝故’、‘丕从厥志’，都是委屈自己以顺从百姓，不是强迫百姓顺从自己。古代施行利于百姓的政策，尚且担心人心怀疑不信，必定耳提面命，让他们彻底明白，这就是盘庚所……
今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？
集传：上文言先王惟民之承，而民亦保后胥慼；今我亦惟汝故，安定厥邦，而汝乃不忧我心之所困【杜氏伟曰：朕心攸困，言忧民不安居而至于困郁也】乃皆不宣布腹心，钦念以诚感动于我，尔徒为此纷纷，自取穷苦。譬乘舟不以时济，必败壊其所资。今汝从上之诚间断不属【姚氏舜牧曰：有忱不加钦念，便是尔忱不属】安能有济？惟相与以及沈溺而已。诗曰：「其何能淑，载胥及溺」，正此意也。利害若此，尔民而罔或稽察焉【王氏樵曰：稽者，所谓即安危利害之实而反求其心也】是虽怨疾忿怒，何损于困苦乎？
集说【申氏时行曰：「安定厥邦，申安民生，从民志言。盖民生安，国与之俱安；民志定，国与之俱定也】
汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上？
集传》汝不为长久之谋，以思其不迁之灾，是汝大以忧而自劝也。孟子曰：「安其危而利其灾，乐其所以亡。」劝忧之谓也。有今，犹言有今日也；罔后，犹言无后日也。上，天也。今其有今罔后，是天断弃汝命，汝有何生理于天乎？下文言迓续乃命于天，盖相首尾之辞。《集说【金氏履祥曰：「此二节言民不体君，只以自悮。」○王氏纲振曰：「利者，民所欲；安者，民所懐。然所欲有甚于此者，生命也。故以何生续命，大利害、大安危动之】
今予命汝一无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。《集传》：尔民当一心以聴上，无起秽恶以自臭败，恐浮言之人倚汝之身，迂汝之心【黄氏度曰：不服常业，身偏倚矣；不则徳义，心迂曲矣】使汝邪僻而无中正之见也。
集说【王氏肯堂曰：「是非无两在，利害无两从。心有定主，则不迷于正直之涂；身有定归，则不蹈于邪僻之地。不然，身心非所自有，颠倒迷惑，趋于祸患，如起秽以自臭，岂他人能败之哉？盖不一则无中正之见，而人得倚之、迂之。倚者，使汝害不能避，利不能趋，而失其持身之则；迂者，使汝以利为害，以害为利，而失其制心之宜】
予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。
集传》：「我之所以迁都者，正以迎续汝命于天【林氏之奇曰：「是亦将修人事以胜天之降灾也】予岂以威胁汝哉？用以奉养汝众而已。」
集说【林氏之奇曰：「天之应物，祸福吉凶之来，皆以类至，而聴其自取尔，初未尝容心于其间，故其命靡常。圣人治天下，能转祸而为福，去凶而为吉，其至于将危将乱之际，而皆有续之之道焉。故伊川先生有言曰：『天命不可易也，然有可易者，惟有徳者能之】
予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用懐尔然。《集传》：「神后，先王也。羞，养也，即上文畜养之意。言我思念我先神后之劳尔先人，我大克羞养尔者，用懐念尔故也。」
集说【金氏履祥曰：「此三节言我之体民，亦体先王之意。」○申氏时行曰：「言保后胥慼，竭力从迁，我后之劳尔先人亦甚矣。予念之不忘，故大能养尔者，惟以尔为先民子孙，念先民以及于尔，所以不忘为汝谋也，汝又何以不从乎？」盖盘庚之意，以己如先王，而欲民之如其祖父。民纵不能体君之心，亦当知率祖攸行也】
失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：「曷虐朕民？」集传：陈，久崇，大也。耿圮而不迁，以病我民，是失政而久于此也。高后，汤也。汤必大降罪疾于我，曰：「何为而虐害我民？」盖人君不能为民图安，是亦虐之也。集说【马氏森曰：当迁之义，质诸鬼神而无疑；不迁之罪，质诸鬼神而无宥。其严之者至矣。政即迁都之政。失于政一节，言君不迁，则君有罪，而先王不宥之，以见今日不得不迁也】
汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：「曷不暨朕幼孙有比？」故有爽徳自上其罚汝，汝罔能迪。
集传》：“乐生
译现在我打算尝试让你们迁都，以安定那个国家。你们不担忧我内心的困顿，反而都不坦诚地表达你们的内心，恭敬地思念并以诚意来感动我一人。你们只是自寻烦恼、自取苦楚，就像乘船渡河，你们不渡过河去，就会发臭你们所承载的东西。你们的诚意不专一，就会一同沉没。如果不加考察，即使愤怒又怎能痊愈？
你们不为长远谋划来思考不迁都的灾祸，你们是大用忧虑来自我劝勉。现在如果只有今天而没有明天，你们凭什么活在世上？
现在我命令你们一心不要兴起秽恶来使自身发臭，恐怕有人倚仗你们的身体，迂曲你们的内心。
我迎接并延续你们的生命于上天，我难道是用威严来威胁你们吗？是用来奉养你们众人的。
我思念我先代神明君王辛劳你们的祖先，我大力供养你们，是因为怀念你们。
如果在政事上失误，长久停留在这里，先王就会大大地降下罪疾，说：“为什么虐待我的百姓？”
你们万民却不努力求生，与我一人同心同德，先王就会大大地降给你们罪疾，说：“为什么不与我年幼的孙子同心？”所以如果有违背道德的行为，从上而来的惩罚就会降临在你们身上，你们不能遵循正道。
兴事，则其生也厚，是谓生生。先后，泛言商之先王也。幼孙，盘庚自称之辞。比，同事也。爽，失也。言汝民不能乐生兴事，与我同心以迁，我先后大降罪疾于汝，曰：『汝何不与朕幼小之孙同迁乎？』故汝有失徳自上其罚汝，汝无道以自免也【黄氏度曰：“自上降罚于汝，汝无能迪吉矣】
译兴起事务，那么百姓的生活就会丰厚，这就叫做生生不息。先后，是泛称商朝的先王。幼孙，是盘庚自称的谦辞。比，指共同从事。爽，指过失。意思是说：你们百姓不能安居乐业、兴起事务，与我同心协力地迁都，我的先王就会降下严重的灾祸疾病给你们，说：“你们为什么不与我这个年幼的孙子一同迁都呢？”所以你们有失德之处，上天就会惩罚你们，你们没有道理可以自我免罪。【黄度说：“上天降罚给你们，你们就无法引导吉祥了。”】
集说【金氏履祥曰：「此节言民不体君之罪。」○刘氏应秋曰：「猷即迁徙之谋，同心即康共之心也】
古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。
集传》：「既劳乃祖乃父者，申言劳尔先也。汝共作我畜民者，汝皆为我所畜之民也。」戕，害也。绥，懐来之意。谓汝有戕害在汝之心，我先后固已知之。懐来汝祖汝父，汝祖汝父亦断弃汝，不救汝死也。
集说【金氏履祥曰：「此节言君民相体之义，以申明民不体君之罪。」○钟氏天才曰：「民不从迁，不惟得罪于先王，而且得罪于其祖父也】
兹予有乱政同位，具乃贝玉，乃祖乃父，丕乃告我高后曰：「作丕刑于朕孙。」迪高后，丕乃崇降弗祥。
集传》乱，治也。具，多取而兼有之谓。言若我治政之臣，所与共天位者，不以民生为念，而务富贝玉者【孔氏頴达曰：贝者，水虫，古人取其甲以为货，如今之用钱，然是行用之货也。贝玉，物之最贵者，责其贪财，故举二物言之】其祖父亦告我成汤，作丕刑于其子孙，啓成汤丕乃崇降弗祥而不赦也。此章先儒皆以为责臣之辞，然详其文势，曰「兹予有乱政同位」，则亦对民庶责臣之辞，非直为羣臣言也。案上四章言君有罪、民有罪、臣有罪，我高后与尔民臣祖父一以义断之，无所赦也。王氏曰：先王设教，因俗之善而导之，反俗之恶而禁之。方盘庚时，商俗衰，士大夫弃义即利，故盘庚以具贝玉为戒，此反其俗之恶而禁之者也。自成周以上，莫不事死如事生，事亡如事存，故其俗皆严鬼神。以经考之，商俗为甚，故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告，此因其俗之善而导之者也。《集说【孔氏頴达曰：原神之意而为之辞，以惧其子孙耳。○朱子《语类》问：「盘庚言其先王与其羣臣之祖父，若真有物在其上，降灾降罚，与之周旋従事日用之间者。窃谓此亦大槩言理之所在，质诸鬼神而无疑耳。而殷俗尚鬼，故以其深信者导之，夫岂亦真有一物耶？」曰：「鬼神之理，圣人盖难言之。谓真有一物，固不可；谓非真有一物，亦不可。若未能晓然见得，且缺之可也。」○时氏澜曰：根本之病，非发其根本之良心，何以能治？敬畏祖父者，人之良心也。盘庚提其祖父而言之，敬畏之心岂不油然而顾恋财寳之念轻矣。○陈氏栎曰：神后言神灵在天，高后言功徳崇高，与先后皆指先王之迁都者言之。大意言我不率民以迁，先王必罪我；汝不从上以迁，不特先王罪汝，汝之祖父亦祸汝矣】
呜呼！今予告汝不易，永敬大恤，无胥絶逺，汝分猷念以相从，各设中于乃心。
集传》告汝不易，即上篇告汝于难之意【孔氏安国曰：凡所言皆不易之事○孔氏頴达曰：此易读为难易之易，不易，言其难也】大恤，大忧也。今我告汝以迁都之难，汝当永敬我之所大忧念者。君民一心，然后可以有济。苟相絶逺而诚不属，则殆矣。分猷者，分君之所图而共图之；分念者，分君之所念而共念之，相从相与也。中者，极至之理【陈氏师凯曰：无过不及，举天下无以加之，故谓之极至之理】各以极至之理存于心，则知迁徙之议为不可易，而不为浮言横议之所动摇也。
集说【王氏樵曰：「前曰一，此曰中，民心皆有一，民心皆有中。圣贤理防利害处，即义理，故随事而有不偏之凖不二之则】
附录【孔氏頴达曰：「郑云：『我所以告汝者，不变易，言必行之。』谓盘庚自道己言必不改易，与孔异】
乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。
集传乃有不善不道之人，颠陨逾越，不恭上命者【孔氏頴达曰：陨越是遗落废失之意】及暂时所遇为奸为宄【成十七年左传曰：乱在外为奸，在内为宄】劫掠行道者，我小则加以劓【孔氏颖达曰：五刑截鼻为劓】大则殄灭之，无有遗育，毋使移其种【孔氏颖达曰：易种相染易也，恶种在善人之中，则善人亦变易为恶】于此新邑也
译集说【金履祥说：“这一节讲的是百姓不体谅君主的罪过。”○刘应秋说：“‘猷’就是迁徙的谋划，‘同心’就是康共之心。”】
古时我们的先王既然劳苦了你们的祖辈父辈，你们共同作为我所养育的百姓，你们心中若有加害我的念头，我们的先王安抚了你们的祖辈父辈，你们的祖辈父辈就会断然抛弃你们，不救你们的死。
集传：“‘既劳乃祖乃父’，是重申劳苦了你们的祖先。‘汝共作我畜民’，是说你们都是我所养育的百姓。”戕，是伤害的意思。绥，是安抚招来之意。意思是说，你们心中若有加害我的念头，我们的先王固然已经知道了。安抚了你们的祖辈父辈，你们的祖辈父辈也会断然抛弃你们，不救你们的死。
集说【金履祥说：“这一节讲的是君民相互体谅的道理，用来阐明百姓不体谅君主的罪过。”○钟天才说：“百姓不听从迁徙，不仅得罪了先王，而且得罪了他们的祖辈父辈。”】
现在我治理政事、同处天位的臣子，如果多取兼有你们的贝玉，你们的祖辈父辈，就会大大地告诉我的高祖说：“对我的孙子施行大刑。”于是高祖，就会大大地降下不祥。
集传：乱，是治理的意思。具，是多取而兼有的意思。意思是说，如果那些与我共同治理政事、同处天位的臣子，不念及百姓的生计，而致力于积聚贝玉【孔颖达说：贝是水虫，古人取其甲壳作为货币，就像现在用钱一样，但那是流通的货币。贝玉，是最贵重的物品，指责他们贪财，所以举这两样物品来说】，他们的祖辈父辈也会告诉我的成汤，对他们的子孙施行大刑，启告成汤，成汤就会大大地降下不祥而不赦免。这一章先儒都认为是责备臣子的言辞，但详细考察文势，说“兹予有乱政同位”，那么也是对百姓责备臣子的言辞，不只是对群臣说的。考察上面四章，讲君主有罪、百姓有罪、臣子有罪，我的高祖和你们百姓、臣子的祖辈父辈，一律以义理来裁断，没有赦免的。王樵说：先王设立教化，顺着风俗中好的方面来引导，反着风俗中坏的方面来禁止。正值盘庚之时，商朝风俗衰败，士大夫背弃道义追求利益，所以盘庚以积聚贝玉为警戒，这是反着风俗中坏的方面来禁止的。从周朝以上，没有不侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者的，所以他们的风俗都敬畏鬼神。用经典来考察，商朝的风俗最为严重，所以盘庚特别称述先王与臣民祖辈父辈降下罪疾来告诫，这是顺着风俗中好的方面来引导的。集说【孔颖达说：顺应神灵的意思而为之言辞，用来恐吓他们的子孙罢了。○朱子《语类》问：“盘庚说他的先王和他的群臣的祖辈父辈，如果真的有物体在他们上面，降灾降罚，与他们周旋从事于日用之间。我私下认为这也是大概说理之所在，质诸鬼神而没有疑问罢了。而殷朝风俗崇尚鬼神，所以用他们深信的东西来引导他们，难道也真有一个物体吗？”回答说：“鬼神的道理，圣人大概难以说清。说真有一个物体，固然不可以；说不是真有一个物体，也不可以。如果不能明白地看见，暂且缺漏它也可以。”○时澜说：根本的毛病，不激发他们根本的良心，怎么能治好？敬畏祖辈父辈，是人的良心。盘庚提起祖辈父辈来说，敬畏之心难道不油然而生，顾念财宝的念头不就减轻了吗？○陈栎说：神后说神灵在天，高后说功德崇高，与先后都指先王中迁都的人而言。大意是说，我不率领百姓迁徙，先王必定怪罪我；你们不跟随上面迁徙，不仅先王怪罪你们，你们的祖辈父辈也会祸害你们了。”】
唉！现在我告诉你们不改变，永远恭敬地大忧念，不要互相疏远，你们分担谋划、分担念头来相互跟随，各自在心中设立极至的道理。
集传：告诉你们不改变，就是上篇告诉你们于难的意思【孔安国说：凡所说的都是不容易的事情○孔颖达说：这个易读作难易的易，不易，是说它难】大恤，是大忧的意思。现在我告诉你们迁都的难处，你们应当永远恭敬我大忧念的东西。君民一心，然后才可以有济。如果互相疏远而诚意不属，那就危险了。分猷，是分担君主所图的而共同图谋；分念，是分担君主所念的而共同思念，相互跟随、相互给予。中，是极至的道理【陈师凯说：无过无不及，举天下无以加之，所以称为极至的道理】各自把极至的道理存于心，就知道迁徙的议论是不可改变的，而不被浮言横议所动摇。
集说【王樵说：“前面说一，这里说中，民心都有一，民心都有中。圣贤理防利害处，就是义理，所以随事而有不偏的准则、不二的法则。”】
附录【孔颖达说：“郑玄说：‘我所以告诉你们的，不变易，说必定实行。’是说盘庚自道己言必不改易，与孔安国不同。”】
如果有不善不道之人，颠陨逾越，不恭敬上命【孔颖达说：陨越是遗落废失的意思】以及暂时所遇为奸为宄【成十七年左传说：乱在外为奸，在内为宄】劫掠行道者，我小则加以劓【孔颖达说：五刑截鼻为劓】大则殄灭之，没有遗育，毋使移其种【孔颖达说：易种相染易也，恶种在善人之中，则善人亦变易为恶】于此新邑也。
集说【黄氏度曰：「迁徙之际，固当明法禁，而况尝有异论动摇，或恐奸邪乘间而作，必当周防也】
往哉！生生！今予将试以汝迁，永建乃家。
集传》：「往哉！往新邑也。方迁徙之时，人懐旧土之念，而未见新居之乐，故再以『生生』勉之，振起其怠惰，而作其趋事也。试，用也。今我将用汝迁，永立乃家，为子孙无穷之业也。」
集说【刘氏克庄曰：「曰『往哉，生生』，曰『汝何生在上』，曰『汝万民乃不生生』，凡三言之，谓迁以利民，非止利君也。曰『今予将试以汝迁，安定厥邦』，曰『今予将试以汝迁，永建乃家』，凡再言之，谓将为臣民建家，非止为国定都也。」○陈氏栎曰：「生生，生养不穷之道也。末二句应前『安定厥邦』，前以邦言，此以家言，互文见意。民惟邦本，本固邦宁，必民家永建，而后邦国安定也】
盘庚下
集说【林氏之奇曰：「此篇，盘庚既迁，犹恐民情未尽喻其意，故复为之反覆告谕，申前篇之义，推其赤心以与斯民同其劳逸，共其好恶，未尝致疑于其间。盖其爱民恻怛之意充实于中，而优游寛大之语发见于外，皆其心之所诚然者也】
盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。
集传》：盘庚既迁新邑，定其所居，正君臣上下之位，慰劳臣民迁徙之劳，以安有众之情也。此史氏之言。《集说【王氏炎曰：定居，谓君有寝庙，臣有邑宅，民有防里。○王氏樵曰：居者，官府民防井邑之居；位者，君卿大夫士民上下之位。既奠其居，乃各正其分。首呼集慰劳而安之。○孙氏继有曰：新都草昧之初，名分不可以不正；间关迁徙之后，众情不可以不绥。正者，正其体统，无使紊乱之谓；绥者，慰其劳苦，无使猜疑之谓。有众，兼臣民而言。此篇多绥众之辞】
曰无戏怠懋建大命
集传》曰：「盘庚之言也。大命，非常之命也。迁国之初，臣民上下正当勤劳尽瘁，趋事赴功，以为国家无穷之计。故盘庚以无戏怠戒之，以建大命勉之。」
集说【林氏之奇曰：「中篇曰：『予迓续乃命于天。』既迁而告之曰：『懋建大命。』言我虽能续汝命于天，汝心能无戏怠，然后可以立汝之命也。」○吴氏澄曰：「无戏，欲其敬事；无怠，欲其勤事。大命，兼民命、国命而言。建命，谓命虽在天，立之在我，使使民有以遂其生，国有以永其祚也。当时傲上从康，习习于戏怠，未迁则以为惮，既迁则以为足，不复为自勉自立之计，故以此戒之】
今予其敷心腹肾肠，歴告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。
集传》：歴尽也。百姓，畿内民庶，百官族姓亦在其中。《集说【黄氏度曰：「迁事，百姓容有不能尽知吾心者，浮言胥动，今悉无罪汝。」○吴氏澄曰：「敷心腹肾肠，谓无一不布露也。臣民虽既迁，盘庚犹虑其强从上命，非出本心，怨怒未忘，故明白洞达以释其疑】
古我先王，将多于前功，适于山，用降我凶徳嘉绩于朕邦。
集传》：古，我先王汤也。适于山，往于亳也。契始居亳，其后屡迁，成汤欲多于前人之功【王氏樵曰：汤以亳而兴王业，王业之兴，是多于前人之功】故复往居亳。案《立政》三亳，郑氏曰：「东成臯，南轘辕，西降谷。」以亳依山，故曰适于山也。降，下也【黄氏度曰：犹今言减少也】依山地高，水下而无河圮之患，故曰用下。我，凶徳嘉绩，美功也【孔氏安国曰：下去凶恶之徳，立善功于我国】
集说【金氏履祥曰：「此章谓亳殷之地高爽依山，古我先王将恢大前人之烈，是以建都于亳，用降我凶徳，犹传所谓有汾浍以流其恶，国语所谓沃土民不才、瘠土民好义之意，盖消斯民沈溺重坠之疾，而絶后世骄奢淫侈之风也。」○吴氏澄曰：「凶徳谓民受水患，适亳依山，自此民获其吉，所以降其凶徳，又成美功于我邦，谓汤由亳而兴有天下也】
今我民用荡析离居，罔有定极。尔谓朕：「曷震动万民以迁？」
集传》：「今耿为河水圮壊，沈溺垫隘，民用荡析
译集说【黄氏度说：“在迁徙的时候，本来应当严明法纪禁令，何况曾经有过不同的议论动摇人心，恐怕奸邪之人会趁机作乱，必须严密防范。”】
去吧！努力生活！现在我将用你们迁徙，永远建立你们的家业。
集传说：“去吧！是去新的城邑。正当迁徙的时候，人们怀念故土，而没有看到新居的快乐，所以再次用‘生生’来勉励他们，振奋他们的懈怠，激发他们做事的积极性。试，是用。现在我将用你们迁徙，永远建立你们的家业，作为子孙无穷的基业。”
集说【刘氏克庄说：“说‘去吧，生生’，说‘你们为什么生在上位’，说‘你们万民却不生生’，总共说了三次，意思是迁徙是为了利民，不仅仅是为了利君。说‘现在我将用你们迁徙，安定那个邦国’，说‘现在我将用你们迁徙，永远建立你们的家业’，总共说了两次，意思是将为臣民建家，不仅仅是为了国家定都。”○陈氏栎说：“生生，是生养不穷的道理。最后两句呼应前面的‘安定厥邦’，前面从邦国来说，这里从家庭来说，互文见意。百姓是邦国的根本，根本稳固邦国就安宁，一定要百姓的家业永远建立，然后邦国才能安定。”】
盘庚下
集说【林氏之奇说：“这一篇，盘庚已经迁徙，还担心民情没有完全理解他的意思，所以又反复告诫，重申前篇的意思，推诚布公与百姓同甘共苦，共同好恶，中间没有猜疑。大概是因为他爱民恻隐之心充实于内，而优游宽大的言语表现于外，都是他内心真诚的表现。”】
盘庚已经迁徙，安定了他们的住所，于是端正了君臣上下之位，安抚慰劳了众臣民。
集传说：盘庚已经迁徙到新邑，安定了他们的住所，端正了君臣上下之位，慰劳臣民迁徙的辛劳，以安定众臣民的心情。这是史官的话。集说【王氏炎说：定居，是指君主有寝庙，臣下有城邑住宅，百姓有街坊里弄。○王氏樵说：居，是指官府、百姓、井邑的住所；位，是指君、卿、大夫、士、民上下的职位。已经安定了住所，于是各自端正本分。首先召集慰劳并安抚他们。○孙氏继有说：新都初建之时，名分不可以不正；辗转迁徙之后，众情不可以不安抚。正，是端正体制，不使紊乱的意思；绥，是慰劳辛苦，不使猜疑的意思。有众，兼指臣民而言。这一篇多是安抚众人的言辞】
说不要嬉戏懈怠，努力建立伟大的使命。
集传说：这是盘庚的话。大命，是非常重大的使命。迁国的初期，臣民上下正当勤劳尽力，趋事赴功，为国家做长远的打算。所以盘庚用不要嬉戏懈怠来告诫他们，用建立大命来勉励他们。
集说【林氏之奇说：“中篇说：‘我接续你们的命于天。’迁徙后告诫他们说：‘努力建立大命。’意思是虽然我能够接续你们的命于天，你们心中没有嬉戏懈怠，然后才可以确立你们的命。”○吴氏澄说：“无戏，是希望他们敬事；无怠，是希望他们勤事。大命，兼指民命、国命而言。建命，是说命虽然在天，确立它在于我，使百姓得以生存，国家得以长久。当时傲慢上级、安于享乐，习惯于嬉戏懈怠，未迁徙时以为畏难，已迁徙后以为满足，不再做自我勉励自立打算，所以用这些话告诫他们。”】
现在我将敞开心腹肾肠，详尽地告诉你们百姓我的心志。不怪罪你们众人，你们不要共同愤怒，联合谗言来中伤我一人。
集传说：歴，是详尽。百姓，是京畿内的民众，百官族姓也在其中。集说【黄氏度说：“迁徙的事情，百姓可能不能完全知道我的心意，流言蜚语互相煽动，现在全部不怪罪你们。”○吴氏澄说：“敷心腹肾肠，是说毫无保留地披露。臣民虽然已经迁徙，盘庚还担心他们勉强服从命令，不是出于本心，怨恨愤怒未忘，所以明白透彻地解释以消除他们的疑虑。”】
古代我的先王，将要多于前人的功业，前往亳地，用来减少我国的凶德，成就美善的功绩。
集传说：古，我的先王汤。适于山，是前往亳地。契开始居住在亳，后来屡次迁徙，成汤想要多于前人的功业【王氏樵说：汤凭借亳兴起王业，王业的兴起，是多于前人的功业】所以又回去居住在亳。查《立政》三亳，郑氏说：“东成皋，南轘辕，西降谷。”因为亳依山，所以说适于山。降，是下【黄氏度说：如同现在说的减少】依靠山地高，水向下而没有河水泛滥的祸患，所以说用下。我，凶德嘉绩，是美善的功业【孔氏安国说：去掉凶恶的德行，建立善功于我国】
集说【金氏履祥说：“这一章说亳殷之地高爽依山，古代我的先王将要光大前人的功业，所以建都于亳，用来减少我国的凶德，如同传所说有汾浍来流走恶水，国语所说沃土百姓不成才、瘠土百姓好义的意思，大概是消除百姓沉溺重坠的弊病，而断绝后世骄奢淫侈的风气。”○吴氏澄说：“凶德是指百姓遭受水患，前往亳地依山，从此百姓获得吉祥，所以减少凶德，又成就美善的功业于我国，是说汤由亳而兴起拥有天下。”】
现在我的百姓因为动荡离散而无处安身，没有固定的居所。你们对我说：“为什么震动万民来迁徙？”
集传说：“现在耿地被河水冲毁，沉溺低洼，百姓因此动荡离散
集说【孔氏安国曰：「言皆不明已本心。」○时氏澜曰：「民无逺虑，未见水害而不欲迁，犹可。今既荡析离居矣，犹惮于迁，何也？濒水之民，水至则忧，水去则忘之。极者，止也。水所圮壊，已无所止其身矣，尚不自觉，姑欲苟安，反谓我何为震动万民以迁？民既出此言，岂不自疑？述其所言，无复他意，使之释然也】
肆，上帝将复我高祖之徳，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。
集传》：「乃上天将复我成汤之徳，而治及我国家。我与一二笃敬之臣【时氏澜曰：笃敬者，同心同徳之人也】敬承民命，用长居于此新邑也。」
集说【时氏澜曰：「所以迁者，盖上帝将复我高祖成汤之徳，以治我家亳邑，汤之旧都。盘庚非特欲复成汤之故业，盖将复成汤之法度纪纲。圣人所居，风声气习尚有可考，求之以为治也。」○申氏时行曰：「此言已之迁都，实天意所在，正对上『曷震』句。曰『上帝』者，盘庚不敢以为己功而拟先王，故归之天也。『朕及笃敬』，即复祖徳而治国家之事。笃敬，是审利害之实而谋其迁者，忠诚体国之臣也。『恭承民命』，即『迓续乃命』之意，言君臣一心，致敬以承续民命，使趋利避害，舍危就安，用长居于新邑也】
肆予冲人，非废厥谋，吊由灵，各非敢违卜，用宏兹贲。集传：冲，童吊，至由，用灵，善也。宏、贲，皆大也【孔氏頴达曰：樊光曰：《周礼》云「其声大而宏」，《诗》云「有贲其有」，是宏、贲皆为大之义也】言我非废尔众谋，乃至用尔众谋之善者，指当时臣民有审利害之实以为当迁者言也。尔众亦非敢固违我卜，亦惟欲宏大此大业尔，言尔众亦非有他意也。盖盘庚于既迁之后，申彼此之情，释疑惧之意，明吾前日之用谋略，彼既往之傲惰，委曲忠厚之意，蔼然于言辞之表。大事以定，大业以兴，成汤之泽于是而益永，盘庚其贤矣哉！
集说【孔氏頴达曰：「礼将有大事，必谋于众，谋众乃是常理，故言非废，谓已不自专也。众谋必有异见，故至极用其善者。」○林氏之奇曰：「成公六年《左传》曰：『圣人与众同欲，是以济事。』盘庚能善用谋之意也。」○张氏九成曰：「盘庚非特不废人谋，卜者鬼谋亦不敢违之，是人谋、鬼谋皆以为当迁。」○金氏履祥曰：「此章以上喻民。」○陈氏栎曰：「此篇如『多于前功』以下，朱子本疑之；如『吊由灵』、『宏兹贲』等语，实难晓，姑依前注观之可也】
附录【苏氏轼曰：「贲，饰也，大此郊庙朝市之饰。」○陈民傅良曰：「各非敢违卜，盖曰：『吾与汝皆非私意，各惟卜是用，以求其宏大藩饰之事尔】
【案：宏、贲皆大之义，孔疏所引有「贲其首」者，足相证矣。然句中两字皆大之意，终不甚分晓。或作贲卦之贲，则在立国规模、郊庙朝市之贲饰焕然一新上说。宋儒苏轼、陈傅良主此，似亦有理，存之以备一解】
呜呼！邦伯、师长、百执事之人，尚皆隐哉！
集传》：“隐痛也。”盘庚复叹息言：“尔诸侯、公卿、百执事【孔氏颖达曰：百执事谓大夫以下诸有执事之官也】之人，庶几皆有所隐痛于心哉！”
集说【林氏之奇曰：「邦伯者，邦之诸侯；师长者，众官之长，六卿也。百执事之人，则其属也。」○金氏履祥曰：「此章以下喻臣。」○吴氏澄曰：「新迁之民，生理未复，诸臣当恻然悯痛，爱防封殖之】
【案经言邦伯，汉孔氏以为二伯及州牧，唐孔氏疏云：「东西二伯及九州之牧也。」苏氏、林氏则云：「邦之诸侯。」黄氏度谓：「诸侯一国之长，伯，长也。」蔡传不从二孔，故但以诸侯言。或以为迁都不及畿外之诸侯，而谓孔传说是，蔡以邦伯只指诸侯为未必然。礼不云乎：「内诸侯禄也，外诸侯嗣也。」意此处传専主内诸侯而言，注疏所云伯牧，正嫌其涉于畿外耳。盖二伯之分陜，隐五年《公羊》云：「天子三公相也，自陜以东，周公主之；陜以西，召公主之；一相处乎内。」然则二伯亦未必在内也。况二伯
译集说【孔安国说：“意思是说百姓都不明白我的本心。”○时澜说：“百姓没有长远的考虑，没看到水灾就不想搬迁，还可以理解。如今已经流离失所了，还害怕搬迁，为什么呢？住在水边的百姓，水来了就担忧，水退了就忘记。‘极’就是‘止’的意思。大水冲毁的地方，已经无处安身了，却还不自觉，只想苟且偷安，反而问我为什么要惊动万民来搬迁？百姓既然说出这样的话，难道不自我怀疑吗？陈述他们的话，没有别的意思，是为了让他们放心】
于是，上天将恢复我高祖的德行，治理我们的国家。我以及忠诚敬慎的大臣，恭敬地顺应百姓的意愿，以便长久地居住在新邑。
集传》：“于是上天将恢复我成汤的德行，而治理延伸到我的国家。我和一二忠诚敬慎的大臣【时澜说：忠诚敬慎的人，就是同心同德的人】恭敬地顺应百姓的意愿，以便长久地居住在这新邑。”
集说【时澜说：“之所以搬迁，是因为上天将恢复我高祖成汤的德行，来治理我们的亳邑，那是成汤的旧都。盘庚不只是想恢复成汤的基业，更是想恢复成汤的法度纲纪。圣人居住过的地方，风俗习惯还有可考证之处，寻求这些作为治理的依据。”○申时行说：“这是说迁都，实在是天意所在，正好对应上文‘曷震’一句。称‘上帝’，是因为盘庚不敢把功劳归于自己而比拟先王，所以归之于天。‘朕及笃敬’，就是恢复祖德而治理国家的事。笃敬，是审察利害实情而谋划搬迁的，忠诚体恤国家的臣子。‘恭承民命’，就是‘迎继你们的命运’的意思，说君臣一心，恭敬地顺应延续百姓的命运，使他们趋利避害，舍危就安，从而长久居住在新邑】
于是，我这个年幼无知的人，并非废弃你们的谋划，而是采用你们谋划中好的部分，各自并非敢违背占卜，用来宏大这项事业。集传：冲，年幼；吊，至；由，用；灵，善。宏、贲，都是大的意思【孔颖达说：樊光说：《周礼》说‘声音宏大’，《诗经》说‘有贲其有’，所以宏、贲都是大的意思】。说我不是废弃你们众人的谋划，而是采用你们众人谋划中好的部分，指的是当时臣民中审察利害实情认为应当搬迁的人。你们众人也不是固执地违背我的占卜，也只是想宏大这项大业罢了，说你们众人也没有别的意思。大概盘庚在搬迁之后，申明彼此的情意，消除疑虑恐惧，表明我先前运用谋略，他们过去的傲慢懒惰，委婉忠厚的意思，洋溢在言辞之外。大事已定，大业已兴，成汤的恩泽因此更加长久，盘庚真是贤明啊！
集说【孔颖达说：“礼仪规定将有大事，必须与众人谋划，与众人谋划是常理，所以说‘非废’，意思是自己不专断。众人的谋划必有不同意见，所以最终采用其中好的部分。”○林之奇说：“成公六年《左传》说：‘圣人与众人意愿相同，所以能成事。’这是盘庚能善用谋划的意思。”○张九成说：“盘庚不只是不废弃人的谋划，对于鬼神的占卜也不敢违背，这是人谋、鬼谋都认为应当搬迁。”○金履祥说：“这一章以上是对百姓的比喻。”○陈栎说：“这一篇如‘多于前功’以下，朱子原本怀疑；如‘吊由灵’、‘宏兹贲’等语，实在难以理解，暂且依照前面的注释来看就可以了”】
附录【苏轼说：“贲，装饰，指宏大郊庙朝市的装饰。”○陈傅良说：“各非敢违卜，大概是说：‘我和你都不是出于私意，各自只遵从占卜，以求宏大藩饰的事业’】
【案：宏、贲都是大的意思，孔疏所引有‘贲其首’的，足以相互印证。然而句中两字都是大的意思，终究不太清楚。或者作贲卦的贲，那么在立国规模、郊庙朝市的装饰焕然一新上理解。宋儒苏轼、陈傅良主张这个，似乎也有道理，保留它作为另一种解释】
唉！邦伯、师长、百执事的人，希望你们都能有所隐痛啊！
集传》：“隐痛。”盘庚再次叹息说：“你们诸侯、公卿、百执事【孔颖达说：百执事指大夫以下所有任职的官员】的人，希望你们心中都能有所隐痛啊！”
集说【林之奇说：“邦伯，是邦国的诸侯；师长，是众官之长，即六卿。百执事的人，则是他们的属官。”○金履祥说：“这一章以下是对臣下的比喻。”○吴澄说：“新搬迁的百姓，生计尚未恢复，各位臣子应当恻然怜悯，爱护并培育他们】
【案：经文说邦伯，汉孔氏认为是二伯及州牧，唐孔氏疏说：“东西二伯及九州之牧。”苏轼、林氏则说：“邦国的诸侯。”黄度说：“诸侯是一国的长官，伯，是长官。”蔡传不采纳二孔的说法，所以只说是诸侯。有人认为迁都不涉及畿外的诸侯，而认为孔传的说法是对的，蔡传把邦伯只指诸侯未必正确。礼不是说过吗：“内诸侯是禄位，外诸侯是世袭。”意思这里传专指内诸侯而言，注疏所说的伯牧，正嫌其涉及畿外。大概二伯的分陕，隐五年《公羊》说：“天子三公是相，陕以东，周公主之；陕以西，召公主之；一相处在内。”那么二伯也未必在内。况且二伯
之设，殷时未必有之；若八州八伯，各有其属，尤当在畿外也。至注云州牧者，或以为当州之牧，然唐孔氏明言九州之牧矣，则是注疏语涉游移，而蔡所云诸侯者，専主内诸侯也，此为得之。又考郑康成曰：「殷之州长曰伯，虞夏及周为牧。」郑之洽闻，亦必有据，此则所谓当州之长乎，其说优于二孔】
译这种设置，在殷商时期未必存在；至于八州八伯各自拥有属国，尤其应当位于王畿之外。至于注解说州牧，有人认为是当州的长官，然而唐代孔颖达明确说是九州的长官，这说明注疏的用语有所游移不定，而蔡氏所说的诸侯，专指王畿内的诸侯，这才是正确的。又考证郑康成说：“殷商的州长官称为伯，虞、夏及周称为牧。”郑玄学识渊博，必定有所依据，这大概就是所谓的当州长官吧，他的说法优于两位孔氏。
予其懋简相尔念敬我众
集传》：「相，尔雅曰：『导也。』我懋勉简择，导汝以念敬我之民众也。」
集说【时氏澜曰：「乍至新邑，敬民之念稍弛，民即有不得其所者矣。」○陈氏经曰：「念敬我众，谓念之而不忘，敬之而不忽也】
朕不肩好货，敢恭生生。鞠人、谋人之保居，叙钦。
集传》：肩，任敢，勇也。「鞠人谋人」，未详。或曰：鞠，养也。我不任好贿之人，惟勇于敬民，以其生生为念。使鞠人谋人之保居者，吾则叙而用之，钦而礼之也【刘氏应秋曰：叙以禄位言，钦以礼貌言】
集说【王氏十朋曰：「导其耕桑，薄其税敛，使老幼不失其养，鞠人之事也；聮其比闾，合其族党，相友相助，谋人保居之事也。既养之，又安之，则斯民之生生得矣。」○吴氏澄曰：「言我不任贪，人有能，敢于恭承民之生生，俾贫富各保其居者，则任之敬之】
今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦。
集传》：「羞，进也。若者，如我之意，即敢恭，生生之谓；否者，非我之意，即不肩，好货之谓。二者尔当深念，无有不敬我所言也。」
集说【马氏森曰：「不肩好货，敢恭生生，斯二者，一则我志之所若，一则我志之所否。今我既进告而无隠矣，尔必于我所若者而勉之，所否者而戒之，罔有弗钦焉可也。」○汤氏显祖曰：「前告朕志，志在恭承民命；此告朕志，志在念敬我众，一也】
无总于货寳生生自庸
集传》：“无、毋同。总，聚也。庸，民功也【王氏樵曰：“以民之生生为功，而自勉也】此则直戒其所不可为，勉其所当为也。
集说【真氏徳秀曰：「廉虽小善，贪乃大恶，此《盘庚》所以有货宝之戒。」○刘氏克庄曰：「又拈起次篇贝玉之言以励之，曰『不肩好货』，曰『无总货寳』，可谓反覆告戒之至矣。」○陈氏栎曰：「『敬我之所否』，而无总货寳，中『不肩好货』之戒；『敬我之所若』，而生生自庸，申『敢恭生生』之训】
式敷民徳永肩一心
集传》：式敬也。敬布为民之徳永任一心，欲其久而不替也。盘庚篇终戒勉之意，一节严于一节，而终以无穷期之，盘庚其贤矣哉！苏氏曰：「民不悦而犹为之，先王未之有也。祖乙圮于耿，盘庚不得不迁。然使先王处之，则动民而民不惧，劳民而民不怨。盘庚，徳之衰也，其所以信于民者未至，故纷纷如此。然民怨诽逆命，而盘庚终不怒，引咎自责，益开众言，反复告谕，以口舌代斧钺，忠厚之至！此殷之所以不亡而复兴也。后之君子厉民以自用者，皆以盘庚借口，予不可以不论。」
集说【林氏之奇曰：「上篇告之以『汝克黜乃心』，而终篇则曰『永肩一心』。盖谓欲黜其傲上从康之心，则在于施实徳于民，则能一心以事上矣。私心去，则义理自明；义理明，则物莫能夺，而爱民之实着矣。」○吴氏澄曰：「用敷布其徳于民，永久守此一心而不变也。始终不贰之谓一】
总论【吕氏祖谦曰：「三书反覆折难，须于包容处看其徳量，于委曲训诰处看其恩意，于规画纤悉处看其措置。」○王氏天与曰：「三篇中皆有告臣民之辞，盖盘庚本意在诰谕胥怨之民，而其中责臣之意尤重者，以当时君民之情不通，皆羣臣为之间也。去其问而后君民之情通，迁都之计定矣。」○蒋氏悌生曰：「上篇始有迁都之谋，世臣不利，故造浮言以惑众，愚民无知，怨咨蠭起，盘庚乃出教令，大意皆责在位之人，多宗严刑以威之。中篇临行告谕，大意在位既从，下民如风行草偃，不必示以威，惟虑涂中寇攘窃发，故特严刑以禁之。下篇上下奠居，劳事已过，故统谕之，皆抚绥之意。上篇威多于恩，中篇恩威并行，下篇弛威崇恩，此《盘庚》三篇之殊义也】
钦定书经传说彚纂卷八
<经部,书类,钦定书经传说汇纂》>
钦定四库全书
钦定书经传说彚纂卷九
说命上
集传》：「说命」记髙宗命传说【史记》髙宗盘庚弟小乙之子也，名武丁，以梦得说于傅险，遂以傅险姓
译我应当勤勉地简择并引导你们，使你们思念并敬重我的民众。
《集传》说：“相，就是《尔雅》所说的‘导’。我勤勉简择，引导你们去思念敬重我的民众。”
《集说》中时氏澜说：“刚刚迁到新邑，敬重民众的念头稍有松懈，民众就会有不得其所的情况了。”陈氏经说：“念敬我众，是说思念而不遗忘，敬重而不忽视。”
我不任用贪好货财的人，而勇于恭敬地使民众得以生生不息。对于养育民众、谋划民众安居的人，我则按次序任用他们，并以恭敬的态度礼遇他们。
《集传》说：“肩，是任用的意思；敢，是勇的意思。‘鞠人谋人’，含义未详。有人说：鞠，是养育的意思。我不任用贪好货财的人，只勇于敬重民众，以使他们生生不息为念。对于养育民众、谋划民众安居的人，我则按次序任用他们，恭敬地礼遇他们。”刘氏应秋说：“叙是从禄位方面说的，钦是从礼貌方面说的。”
《集说》中王氏十朋说：“引导他们耕种桑麻，减轻他们的赋税，使老幼不失其供养，这是养育民众的事；联结他们的邻里，聚合他们的宗族，使他们相亲相爱、互相帮助，这是谋划民众安居的事。既养育了他们，又安定了他们，那么民众就能生生不息了。”吴氏澄说：“说我不任用贪婪的人，而有才能的人，勇于恭敬地承奉民众的生息，使贫富各自保住他们的居所，就任用他们并敬重他们。”
如今我已经把我的心意进告给你们，无论是否合乎我的心意，都没有不恭敬的。
《集传》说：“羞，是进献的意思。若，是如我之意，即指勇于恭敬地使民众生生不息；否，是非我之意，即指不任用贪好货财的人。这两点你们应当深深思念，没有不敬重我所说之话的。”
《集说》中马氏森说：“不任用贪好货财的人，勇于恭敬地使民众生生不息，这两者，一是我心意所赞同的，一是我心意所反对的。如今我已经进告而没有隐瞒了，你们一定要在我所赞同的地方勤勉，在我所反对的地方警戒，没有不恭敬的是可以的。”汤氏显祖说：“前面告谕我的心意，心意在于恭敬地承奉民众的生息；这里告谕我的心意，心意在于思念敬重我的民众，其实是一样的。”
不要聚敛货财珍宝，要以使民众生生不息作为自己的功业。
《集传》说：“无，同毋。总，是聚敛的意思。庸，是民众的功业。”王氏樵说：“以民众的生息作为功业，而自我勉励。”这则是直接告诫他们不可做的事，勉励他们应当做的事。
《集说》中真氏德秀说：“廉洁虽是小的善行，贪婪却是大的恶行，这就是《盘庚》篇之所以有货财珍宝的告诫的原因。”刘氏克庄说：“又提起次篇中关于贝玉的话来激励他们，说‘不任用贪好货财的人’，说‘不要聚敛货财珍宝’，可以说是反复告诫到了极点。”陈氏栎说：“‘敬重我所反对的’，而不聚敛货财珍宝，符合‘不任用贪好货财的人’的告诫；‘敬重我所赞同的’，而使民众生生不息作为自己的功业，重申了‘勇于恭敬地使民众生生不息’的训诫。”
要恭敬地施行对民众的恩德，永远保持一心。
《集传》说：“式，是敬的意思。恭敬地施行对民众的恩德，永远保持一心，希望他们长久而不废弃。《盘庚》篇终的告诫勉励之意，一节比一节严厉，而最终以无穷尽的期望作结，盘庚真是贤明啊！苏氏说：‘民众不喜悦却还这样做，先王是没有过的。祖乙在耿地遭遇水灾，盘庚不得不迁都。但如果先王处在这种情况下，那么动员民众而民众不恐惧，劳苦民众而民众不怨恨。盘庚是德行衰微的表现，他之所以能取信于民众的程度还不够，所以才会这样纷纷扰扰。然而民众怨恨诽谤、违抗命令，而盘庚始终不发怒，引咎自责，更加广泛地听取众人的言论，反复告谕，用口舌代替斧钺，真是忠厚到了极点！这就是殷朝之所以没有灭亡而复兴的原因。后来的君子残害民众以满足私欲的，都拿盘庚作为借口，我不可以不评论。”
《集说》中林氏之奇说：“上篇告诫他们‘你们能够克制你们的心’，而终篇则说‘永远保持一心’。大概意思是说，想要克制他们傲视上级、追求安逸的心，就在于对民众施行实际的恩德，那么就能一心一意地侍奉上级了。私心去除，那么义理自然明白；义理明白，那么外物就不能动摇，而爱民的实质就显现了。”吴氏澄说：“施行并布散他的恩德于民众，永久坚守这一颗心而不变。始终不二的叫做一。”
《总论》中吕氏祖谦说：“三篇书反复辩驳诘难，要在包容处看他的德量，在委曲训诫处看他的恩意，在规划细致处看他的措置。”王氏天与说：“三篇中都有告谕臣民的言辞，大概盘庚的本意在于告谕那些抱怨的民众，而其中责备臣下的意思尤其重，因为当时君民之情不通，都是群臣在中间阻隔。去除了阻隔之后君民之情就通了，迁都的计策就定下了。”蒋氏悌生说：“上篇开始有迁都的谋划，世袭大臣不利，所以制造流言来迷惑众人，愚昧的民众无知，怨声蜂起，盘庚于是发出教令，大意都责备在位的人，多崇尚严刑来威慑他们。中篇临行告谕，大意是在位的人既然顺从，下民就像风吹草伏，不必显示威严，只担心途中有抢劫盗窃发生，所以特别用严刑来禁止他们。下篇上下安居，劳苦的事已过，所以统告谕他们，都是安抚的意思。上篇威严多于恩惠，中篇恩威并行，下篇放松威严崇尚恩惠，这是《盘庚》三篇的不同意义。”
钦定书经传说彚纂卷八
<经部,书类,钦定书经传说汇纂》>
钦定四库全书
钦定书经传说彚纂卷九
说命上
《集传》说：“《说命》记载高宗任命傅说的事。”《史记》说：“高宗是盘庚弟弟小乙的儿子，名叫武丁，因梦见傅说于傅险，于是以傅险为姓。”