钦定书经传説彚纂卷十二

译只有德行才能招致这些物品。《集传》说：“昭示，是显明地展示。‘德之致’，指的是上文所进贡的各地特产。将各地的特产显明地展示给异姓诸侯，使他们不废弃自己的职责【孔颖达说：“昭示德行的感召，正是指赏赐异姓诸侯，让他们看到这些远方的物品，从而信服德行、畏惧威严，不废弃他们进贡的常规职责】。将宝玉分赐给同姓诸侯，使他们更加厚待亲情，就像分赐肃慎氏的箭给陈国、分赐夏后氏的玉璜给鲁国这类情况一样。君王凭借德行招致的各地特产分赐给诸侯，因此诸侯也不敢轻视这些物品，而是以德行来看待这些物品。”

译集说【黄氏度说：把物品分赐给他人，大概是因为四方都来进献，确实有辅佐的功劳，不敢独自享用。然而所赐的物品必须足以彰显德行才可以。○朱子《语类》问：“‘时庸展亲’，诸家大多将‘展’解释为‘信’，是否正确？”回答说：“‘展’是审视的意思，不应解释为‘信’。”○吕氏祖谦说：“圣人以天下为公，天下的物品与天下人共享，不像秦始皇那样让一千七百个国家独自奉养他一人。然而在视人如己的仁爱之中，礼法条理严密细致，并非没有等级差别。从亲近到疏远，对待同姓一定比对待异姓更优厚，不像墨子的兼爱那样。”○陈氏经说：“四夷不敢私藏他们的物品，以此来表达尊奉上级的诚心；圣人不敢私藏物品，以此来显示赏赐的恩德。赐给异姓，固然能彰显德行；分给同姓宝玉，也是德行的体现。以物品看待物品，那么金玉轻如鸿毛；以德行看待物品，即使一介草野之民也重于九鼎。”○金氏履祥说：“鲁国有封父的繁弱弓，晋国有密须的鼓、阙巩的甲，这说明分赐给伯叔并非没有地方特产，以宝玉为重，是为了显示亲近亲属；分赐给异姓未必没有宝玉，以地方特产为重，是为了显示安抚远方，通过互文来体现意义。”○申氏时行说：“异姓的邦国，看君主的德行来决定顺从或背离，颁给他们地方特产，使他们尽到藩篱屏障的责任而不废弃职守，教导天下人知道什么是忠；伯叔的国家，看君主的德行来决定亲近或疏远，分给他们宝玉，使他们加深追念本源的思想而更加厚待亲属，教导天下人知道什么是孝。这大概是用天下归顺的物品，来激发天下人尊奉君王的心】

德行盛大就不轻慢侮辱。轻慢侮辱君子，无法使人心尽；轻慢侮辱小人，无法使人力尽。

集传：德行盛大，那么举止行动都符合礼仪，然后才能没有轻慢侮辱之心。这是说谨慎修养德行不可不达到极致。德行如果没有达到极致，就难免有轻慢侮辱之心【顾氏锡畴说：狎是与之亲昵，侮是礼仪上的傲慢。一是视为私人，一是轻视认为容易对付】轻慢侮辱君子，那么君子见颜色不对就会离去，他们必定高蹈远引，失望地离开，怎么能让他们尽心？轻慢侮辱小人，虽然他们微贱畏惧威势容易役使，但即使是愚昧之人也有灵性，又怎么能让他们尽力呢！

集说【孔氏颖达说：“《太甲》说：‘对待下级要想着恭敬’，不可轻慢侮辱臣下。《论语》说：‘役使百姓要像承行大祭一样’，不可轻慢侮辱百姓。君子劳心，小人劳力，所以分别论述。”○林氏之奇说：“孟子说：‘人必定先自己轻慢自己，然后别人才轻慢他’，如果德行盛大到了极致，那么举止行动符合礼仪，哪里还有轻慢侮辱呢？既然不轻慢自己，那么谁会轻慢你呢？这就是君子为之竭尽谋虑，小人为之贡献筋力的原因。君子和小人，是根据地位的贵贱来称呼的。”○陈氏大猷说：“德行越盛大，礼仪越恭敬，轻慢侮辱的表现，是由于德行浅薄心胸狭隘，而骄矜之心乘虚而入。谨慎修养德行达到极致，那么恭敬常胜过懈怠，道义常胜过欲望，所以德行盛大。”○陈氏栎说：“君子是人心共同归向的，轻慢侮辱他们，就是厌恶人们所喜爱的，失去了人心，怎么能得到人们尽心？小人以力气侍奉人，轻慢侮辱他们，即使刑罚驱使、权势逼迫，也只是勉强用力罢了，怎么能得到他们尽力？必须像文王感化百姓那样百姓如子般自来，才算尽了力。”○王氏肯堂说：“德行盛大的人，心中没有片刻的不庄重不恭敬，而轻慢随意的私心无法侵入】

不役使耳目，百事才能纯正

集传：“贞，正。不役使于耳目所喜好，百事的法度，只有纯正而已。”

集说【林氏之奇说：“耳朵不役使于声音，眼睛不役使于色彩，那么玩好之物就不能迷惑。内心至正，清澈无欲，这就是百事法度之所以纯正的原因。”○王氏炎说：“心作为主宰，而耳目听从它的命令，那么非礼勿听视，百事就纯正了。耳目作为主宰，而心被它们役使，那么物与物相交而被牵引，百事怎么能纯正？”○王氏樵说：“这两句一句是警戒，一句是勉励。耳目不专指声色，大凡外物可以改变人的，都从耳目进入，说需要心为主宰，不可被耳目役使。事情可做、不可做，一概以百事的纯正法度来判断。《左传·昭公元年》子产论晋侯的病说：‘心不迷乱，而百事昏乱。’杜预说：‘百度，百事的节度。’这里不役使耳目，百事纯正，也是说意志不可被物役使，百事的节度只有纯正。比如起居有节度，如果因为游猎、声色、宴饮而失去起居的正道，都是被耳目役使。比如号令政事有节度，如果索取不符合礼仪，收纳不接受正道，而败坏王言、亵渎政体，也是被耳目役使】

玩弄人丧失德行，玩弄物丧失志向

集传：“玩弄人，就是上文轻慢侮辱君子的事；玩弄物，就是上文不役使耳目的事。德行，是自己所获得的；志向，是心所趋向的。”

集说【王氏十朋说：“玩弄人则因骄傲而灭失恭敬，所以丧失德行；玩弄物则因欲望而胜过刚强，所以丧失志向。”○陈氏栎说：“丧失志向那么也必定丧失德行了，没有沉溺于物而可以修养德行的。”○王氏樵说：“德行以平日所修养而言，志向以心所主宰而言。”○申氏时行说：“这是申说上面两段玩

译人、玩物之害，以见不可不戒也。狎侮则不特无以尽心力也，始焉徳未盛而玩人，卒至并其未盛之徳而防矣；役耳目则不特百度之不贞也，始焉心役于物而玩物，卒至心之所之无不失正而防之矣。戒是二者，则敬以胜怠，义以制欲，而徳其有不谨乎】

人的轻慢与玩物之害，由此可见不可不警惕。轻慢侮弄不仅不能竭尽心力，起初德行尚未盛大便轻慢他人，最终连那尚未盛大的德行也一并丧失了；役使耳目不仅不能使各种法度端正，起初心被外物役使而玩弄事物，最终心所趋向的没有不失去正道而丧失的。警惕这两种情况，那么就能用恭敬战胜懈怠，用道义克制欲望，德行难道还会不谨慎吗？

译志向以正道来安定，言语以正道来应对。

《集传》说：道，就是应当遵循的道理。自己的志向以道来安定，就不会随意妄动；别人的言语以道来应对，就不会随意接受。内心所存的，是用来应对外界的；对外界所制的，是用来涵养内心的，这是古代圣贤相传的心法。

《集说》朱子《语类》问：“‘志以道宁，言以道接’，‘接’字怎么解释？”回答说：“‘接’，就是酬答应对的意思，言语应当以道来酬答应对。”又说：“‘志’，是我的志向；‘言’，是别人的言语。”吕祖谦说：“既然说了玩好之物的危害，又说存养工夫。‘志以道宁’，就是孟子所说的‘持其志’；‘言以道接’，就是孟子所说的‘我知言’。内外交养如此，自然不做无益之事，不看重异物。”陈雅言说：“‘志以道宁’，就是舜授给禹的‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’；‘言以道接’，就是舜授给禹的‘无稽之言勿听，弗询之谋勿用’。”王樵说：“‘志以道宁’，就知道止而有定，这是内心所存用来应对外界的；‘言以道接’，就非礼勿听，这是制约外界用来涵养内心的。”王肯堂说：“感触外物而发动的，是自己的志向，一定要趁其发动之时省察它，使都发于天理之当然，而不涉及人欲之危险，这就叫做以道来安定；在朝廷上陈述奏报的，是别人的言语，一定要就其所奏来衡量它，一定合乎天理之公，而不徇于己私之偏，这就叫做以道来应对。”

不做无益之事而损害有益之事，功业才能成就；不看重异物而轻视实用之物，百姓才能富足。犬马如果不是本地所产，就不饲养；珍禽奇兽不在国中养育。不珍视远方之物，远方的人就会归服；所珍视的只有贤人，近处的人就会安定。

《集传》孔氏说：“游观是无益之事，奇巧是异物。”苏氏说：“周穆王得到白狐、白鹿，因而荒服之地因此不再来朝。”这一章共有三节，到“所宝惟贤”，就更为深切透彻了。

《集说》孔颖达说：“游观白白耗费时日，所以是无益；奇巧世间稀有，所以是异物。凡是妄作，都是无益；凡是世间稀有，都是异物。”僖公十五年《左传》说：晋侯乘坐郑国的马，等到作战时，陷入泥泞，这是因为不是此地所生，不习惯其用途。犬不习惯用途，传记中没有记载。《楚语》说：晋赵简子问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？它作为宝物价值几何？”回答说：“楚国所宝的，是观射父和左史倚相。至于白珩，是先王所玩赏的，有什么可宝的呢？”这就是说宝贤。真德秀说：“做无益之事，心志分散而功业不成；看重异物，征求繁多而百姓不足。只有知本务实的人不是这样。工商的巧技，不如农桑的质朴；锦绣的奢侈，不如布帛的温暖。推类而言，没有不是这样的。”胡士行说：“人心不可不慎重使用，进入这边就退出那边，进入那边就退出这边。所作、所贵、所宝，其界限之严格，必须如此才可以。”金履祥说：“上文因玩物而上推玩人之失，以防其源头；这段因宝物而归重宝贤之意，以改变其喜好。”王樵说：“这一段三节。无益与异物，还是泛泛而言；到犬马奇兽，就是具体而言；到所宝惟贤，可见此外君主没有应当防范其心的。宝非其宝，近处的人尚且不安，就是深切而言了。”王肯堂说：“君主喜好奇异，奇异之物虽然必定不能到达，天下人却争相思虑中其欲望而竭力奉承。如果移此心只喜好贤人，那么贤人又有什么不到的呢？只担心喜好不专一，就像不喜好一样。”

唉！早晚没有不勤勉的。不慎重小节，最终会损害大德。堆山九仞，功亏一篑。

《集传》说：“或”，是说万一。吕氏说：“这就是谨德的工夫，‘或’字最有意味，一旦暂止息，就不是谨德了。”“矜”，是矜持的矜。八尺叫仞。细行【陈大猷说：细行就是说小节，就是《毕命》所说的“小物”】一篑，指受獒而言。

《集说》孔安国说：“说应当早起夜寐，常勤于德，轻忽小物，积害毁大，所以君子慎其微。八尺叫仞，比喻接近成功。未成一篑，还不成山，所以说功亏一篑，因此圣人乾乾，日昃慎终如始。”林之奇说：“太保拳拳之意既尽于此了，所以又嗟叹而重申其义。说明王之慎德，其于早晚之间，兢兢业业，无所不勤。如果认为细行对德无益而不慎重，那么日积一日，其为大德之累必定。堆山假设以见其意。大概武王之心，必定自以为盛德之盛了，虽然纳一獒，不足以造成损害。太保则说损害盛德的，只在于此而已，这是其进谏的本心。”朱子《语类》问：“‘不矜细行’，与‘矜而不争’的‘矜’怎么解释？”回答说：“相似是个矜惜持守的意思。”吕祖谦说：“应当在一颦一笑、一动一作之时，仔细体察。大概小处容易放过，功亏一篑，不止欠一

译一筐土，堆上去就足够了。圣人虽然不停地劳作，却常常好像还差一筐土的样子。」○陈氏在《经》中说：「君主在事业已经成功的时候，仍然保持一种尚未完成的心态，这就是‘纯亦不已’的含义。」○陈氏在《雅言》中说：「这一篇以谨慎修德为纲领，而这里所说的早晚没有不勤奋的，又是谨慎修德的功夫所在。」

译确实能践行这些道理，使百姓安居乐业，那么您的王业就可以长久。因为君主一身，实在是万物变化的根源，如果在道理上有丝毫未尽善尽美，就会给百姓留下无穷的祸害，这就不是开创基业、垂范后世可以继承的道路了。凭着武王的圣明，召公之所以这样警戒他，后世的君主，能不深思并加以重视吗！

【集说】林之奇说：“太保既然用这些话训导武王，此后凡是四方蛮夷所进献的，中原王朝所接受的，都完全依照太保的训导。从肃慎氏进献楛矢这类事情，就可以看出来了，这就是所谓的‘确实能践行这些’。周朝的子孙卜得传位三十代，享国七百年，确实能够世代为王。拒绝接受一只猎犬的进献，虽然是小事，但世代为王的征兆却实在显现于此，由此可知，君主之所以祈求上天永赐寿命，使国家获得无尽的福祉，大概不在于事情的大小。”胡士行说：“‘确实能践行’，不是随便说说而已。这一念之间，关系到百姓生计的安定和王业的维系。它的根本很近，它的效果很远，这就是召公之所以恳切劝诫的原因。”王樵说：“‘确实能践行’，是以诚恳悲悯之心亲身去体会。百姓能安居乐业，是因为我这一念常常谨慎，那么在细微毫忽之间，就没有足以给百姓带来祸害的地方，所以百姓能各自安享生活。‘那么您的王业就可以长久’，是因为一念常常谨慎，那么在细微毫忽之间，都足以垂范后世，子孙效法它，就可以永远守住王业了。”王肯堂说：“在自身修养省察上做得很小，但留给天下的福泽却很大；在一时之间节制收敛得很轻微，但留给后世的荫庇却很远。”

【总论】林之奇说：“范仲淹说：‘圣人能在祸患未发生时就听从劝谏，贤明的君王能在过错发生后加以改正。’太保因为旅獒这件事而作训诫，武王虚心接受，这是在祸患未发生时就听从劝谏。董鼎说：前面告诫要谨慎德行、彰显德行，后面告诫要防止德行受损、积累德行。然而他说：‘意志以道义来安定，言语以道义来交接。’虽然不必说完他的道理，但旅獒可以不接受，我的训诫不可以不听从，这已经很明白了。圣人不因为小事而不谨慎，大臣不因为小过而不劝谏，这就是古代君主英明、臣子贤良，而后世很少能比得上的原因。”

【金縢】

【集传】：武王生了病，周公因为王室尚未安定、殷商遗民尚未顺服、根本容易动摇，所以请求向三位先王祷告，想用自己的死来代替武王。史官记录了祷告的祝辞，并叙述了事情的始末，合为一篇，因为这篇文献藏在金属封口的柜子里，编书的人就用《金縢》作为篇名。今文尚书和古文尚书都有这一篇。唐代孔颖达说：从开头到“王季、文王”，是史官叙述将要告祭神灵的事情；从“史官于是写下祝辞”到“屏蔽玉璧和玉圭”，是记录告祭神灵的言辞；从“于是占卜”到“于是痊愈”，是记录占卜吉利以及武王病愈的事情；从“武王去世”以下，是记录周公因流言蜚语避居东方以及成王迎他回归的事情。

【集说】郝敬说：“学者读《金縢》，只应当思考圣人忠孝诚敬迫切至深的情感，而不必对事情感到惊奇。当他请求代替武王死时，只知道臣子为君主而死，哪里有空去计较事情有没有结果？而把册祝藏在金縢柜中，又哪里期望日后被人知晓？只是竭尽自己的心意，至于受到上天感应如响回声，不招自来。”

【既克商二年王有疾弗豫】

【集传】：记载年份，表明攻克商朝不久。弗豫，不愉快、不舒服。苏轼说：“弗豫就是说心情不舒畅。”

【二公曰我其为王穆卜】

【集传】：“二公，指太公望和召公。”李氏说：“穆，恭敬而有和顺之意。穆卜，就是说共同占卜。”我认为古代国家有大事，占卜时公卿百官都在场，诚心一致、和同听命于卜筮，所以称这种占卜为穆卜。下文成王因为风雷之变，君王和大夫都戴上礼帽，打开金縢之书来占卜，就是这种情况。前代儒者专门把穆解释为敬，而对于“其勿穆卜”这句话，意思就不通了。

【附录】陈大猷说：“穆，恭敬和顺而有深远之意。”陈栎说：“以昭穆来证明，有幽暗深远之意。”姚舜牧说：“穆卜应当是朝廷的正式礼仪，凡是占卜都说穆。”

【按】孔颖达传以穆为敬，是根据《尔雅·释训》的文字。蔡传“诚心一致而和同”，已经推广解释了，至于陈氏、姚氏等人的说法，也可以参考，以穷尽穆卜的含义。

【周公曰未可以戚我先王】

【集传】：“戚，忧愁恼怒的意思，不可以因为武王的疾病而忧愁恼怒我的先王。”这是推辞二公的占卜。

【集说】林之奇说：“周公有请求先王代替武王死的志向，这是出于内心的真诚，即使是同时代的太公、召公，也不让他们知道，所以托辞告诉他们：‘不可以忧愁恼怒我的先王’。”

周公于是亲自承担这件事，修筑三个祭坛和一个共同的平地。在南方的祭坛上，面向北方，周公站立在那里。树立玉璧，手持玉圭，于是向太王、王季、文王祷告。

【集传】：功，事情。孔安国说：周公于是自己把请求先王当作自己的事情。用土堆筑叫坛，平整土地叫墠。三坛，是三位先王的位次，都面向南方。三坛的南边，另外修筑一个祭坛，面向北方，是周公站立的地方。孔颖达说：大面积平整土地，在中间修筑三个祭坛。周公在南方的祭坛上，也应当在这个平地内。郑玄说：当时……

译在丰地设立祭坛和祭地，那祭坛和祭地的地方至今尚存。植，就是放置。珪和璧，是用来祭祀神灵的器物。《诗经》中说“圭璧既卒”，《周礼》中说“祼圭以祀先王”。林氏之竒说：汉代的孔氏说：璧用来敬神，放在三位先王的座位上，周公手持桓圭作为进见时的礼物。查考下文说“屏璧与珪”，那么珪和璧似乎都是用来祈求神灵的，并非手持桓圭作为进见时的礼物。周公推辞了两位公爵的占卜，却认为这是自己的功劳，大概是因为两位公爵不过是占卜武王的安危罢了，而周公深切地爱护兄长、极度担忧国家的危亡，在祖先后面前忠诚恳切，如后文所说的那样，有无法完全表达的地方，这就是他自认为有功的原因。再者，两位公爵进行庄重的占卜，必定要在宗庙里祈祷，使用朝廷卜筮的礼仪。像这样，就会上下喧哗纷扰，使人心动摇，所以周公不在宗庙里，而特意设立祭坛和祭地来独自祈祷。

译集説【程子语录记载，有人问：“金縢篇中的祷告，难道是不懂天命吗？”回答说：“周公诚心想要代替他的兄长，哪里还会去问天命呢？”○时氏澜说：“周公的占卜，只是公家自行举行的礼仪；两位公卿想要占卜，是要动用朝廷的典制，就像君王和大夫都戴上弁帽之类的情形。太王、王季、文王应当在昭穆的序列之中，那么祷告应当在宗庙进行，何必另外筑坛设墠？周公之所以特意筑坛设墠，是因为知道不敢在宗庙中祷告，而是自己私下祷告。”○陈氏绖说：“孔子说：‘我祷告已经很久了。’孔子不祷告，是为了自己；周公祷告，是为了君王和父亲。为了自己而祷告，是不懂天命；为了君王和父亲而不祷告，是不懂道义】

史官于是书写祝辞说：“只有你的元孙某，遭遇了恶暴的疾患。如果你三位先王，对上天负有保护元子的责任，那就让旦来代替某的身体。”

集传》：史，是太史。册祝，就像现在的祝版之类。元孙某，是武王。遘，遭遇。厉，恶、虐、暴。丕子，元子。旦，是周公的名字。意思是说武王遭遇了恶暴的疾患【王氏肯堂说：圣人没有招致疾病的原因，偶然与天上的厉气相值，所以说遭遇】如果你三位先王对上天负有保护元子的责任，大概武王是天帝的元子，三位先王应当对上天承担保护防备的责任，不可以让他死去。如果上天想要他死，那么就请让旦代替武王的身体，在天的下面，这里大概有缺漏的文字。旧说认为上天责罚要取走武王，这是不对的。详细看下文“我仁顺祖考，能侍奉鬼神”等话语，都是以祖父辈的人鬼来说的；至于“于是受命于天帝之庭，广施保佑于四方”，则是说上天赐命给武王如此重大，而三位先王不可以坠失上天降下的宝贵天命，文意就可以看出来了。又查考：死生有命，周公却想要用身体代替武王去死，有人对此表示怀疑。大概在这个时候，天下尚未安定，王业尚未稳固，如果武王死去，那么宗庙社稷就会倾覆危险，百姓就会陷入苦难，变故多得说不完。周公忠诚恳切到了极点，想要代替他死去以解除危急，他的精神感动了天地，所以最终得到了三位先王的允命。现在世间的平民百姓，一个念头如果真诚孝顺，还足以感通鬼神，明显有应验，何况是周公这样的元圣呢？这本来不能说没有这样的道理。

集説【林氏之竒说：“周公的祷告，大概用了武王的名字，等到史官记载时，就避讳他的名字而用‘某’字代替。桓公六年《左传》，申繻说：‘周人用避讳来侍奉神灵，避讳的是名字。’大概始于周代，周代以前不避讳名字。○从太王、王季的角度来说，叫元孙；从文王的角度来说，则叫丕子，其实是一样的。元，是长；丕，是大。都是说武王以长子的身份继承世位而拥有天下。○朱子《语类》问：‘周公代替武王死，也有这样的道理吗？’回答说：‘圣人这样做，也必须有这样的道理。’○时氏澜说：‘武王是天帝的元子，承受天命而建立基业、平定天下，这本来是武王的责任。然而三位先王先承受天命，而由武王来完成，武王的寿命不延长，就不能完成三位先王的事业，这也是三位先王的责任未尽。那么武王的责任也就是三位先王的责任，所以想要用身体代替武王的身体】

附録【朱子说：“有丕子之责于天”，只有晁以道解释得好。他解释“丕子之责”，就像史传中“责其侍子”的“责”。大概是说上帝责罚三位先王的侍子，侍子指的是武王。上帝责罚他前来服侍左右，所以周公请求代替他死。○陈氏栎说：蔡氏认为承担保护防备的责任于上天，所以在“天”字之下怀疑有缺文。如果依照《语録》采用晁氏的说法，那么这两句话的文意就豁然贯通了】

【查考三位先王对上天有丕子之责，蔡传以武王为天帝的元子，三位先王应当对上天承担保护防备的责任，这是切对祖父辈的人鬼而言的。但是在“天”字之下必须加上“如果上天想要他死”这一转折，所以怀疑有缺文。朱子平日论《尚书》到这里，就采纳晁氏的说法，以丕子之责如同责罚侍子的责任，这是切指上天而言的。大概在天帝旁边，应该有像侍子的人常常服侍他，就像说“文王升降在天帝左右”一样。那么“请让旦代替武王的身体”这两句话〇相互承接，并没有缺文。总之，祖孙一脉相承，天人同一道理，能侍奉三位先王就可以侍奉上帝，道理本来相通，正不必固执一种说法来诠释经典】

我仁顺祖考，能够多才多艺，能够侍奉鬼神。你的元孙不如旦多才多艺，不能侍奉鬼神。

集传》：周公说，我仁顺祖考，多才干、多技艺，可以任役使，能够侍奉鬼神。武王不如旦多才多艺，不能任役使，不能侍奉鬼神。材艺只是指服侍役使而言。

集説【时氏澜说：“周公自己思量，只有才干和技艺，恐怕还多于武王，可以代替他死去而侍奉鬼神，这是周公的实话。”○蒋氏悌生说：“周公劳苦而不夸耀，谦虚没有谁比得上周公。这里对着三位先王在天上的神灵，自我夸耀如此，为什么呢？家国事情重大，一时爱兄之心胜过，夸耀谦虚所来不及计较，这是圣人德行感动天地的地方，不可以轻易议论】

于是受命于天帝之庭，广施保佑于四方，因此能够安定你的子孙于下土。四方的百姓，没有不恭敬畏惧的。呜呼！不要坠失上天降下的宝贵天命，我们的先王也永远有所依归。

集传言：

译武王在上帝之庭接受天命，广布文德以佑助四方，因此能够安定你们的子孙于大地，使四方之民无不敬畏。责任重大，责任沉重，不可以死（来推卸）。所以又叹息着重申说：“三王不可丧失上天降下的宝贵天命，希望先王的祭祀也能永远有所依赖而存在。”宝贵天命就是上帝之庭的命令，称之为宝贵，是看重这件事。

译集説【林氏之竒说：“周公认为自己能够侍奉鬼神，所以认为元孙（武王）的死不如周公自己的死好。元孙在帝庭接受天命，拥有天下，广布他的德行，以保佑帮助四方的百姓，从而能够安定你们三王的子孙于下土，有的成为天子，有的成为诸侯，使四方的百姓无不敬重畏惧他们，那么周公的活着就不如元孙的活着。这就是周公想要代替元孙去死的原因。”○王氏樵说：“天下刚刚平定，民心容易动摇，武王一人，向下是子孙黎民赖以安定的依靠，向上是先王庙祀赖以依归的对象。三王如果不承担保防的责任，而让上天降下的宝贵天命一旦丧失，那么不仅下土的子孙无法安定，先王也会失去依归。感动三王的话，最关键的就在这几句】

现在我向元龟求问，你们如果答应我，我就带着璧和珪回去，等待你们的命令；你们如果不答应我，我就藏起璧和珪。

集传：即，就是。归俟尔命，是等待武王平安。屏，藏。屏璧与珪，是说不能侍奉神灵了。因为如果武王去世，那么周朝的基业必然倾覆，即使想侍奉神灵，也不可能了。这里称“尔”、称“我”，就像子女在父母膝下对父母说话一样，这也体现了终身慕恋父母以及不忍心让父母死去的意思，以此显示周公达到了大孝的境界。

集説【蘓氏轼说：“周公祈祷，上帝听从并应允，这是毫无疑问的。世人因为自己多虚伪，就怀疑圣人没有真情。”○张氏九成说：“如果武王去世，事情就难以预料了。高位是奸邪窥伺的目标，危病是邪恶伺机而动的时候。后来三监叛乱，周公的预见就很细微了。”○吕氏祖谦说：“这不是与三王做约定，而是周公诚意到了极点，自然达到这种地步】

于是用三块龟甲占卜，一次重复出现吉兆。打开锁钥查看卜兆的记录，发现都是吉兆。

集传：卜、筮必须设立三个人，以便相互参证。三龟，是三个人所卜的龟甲。习，重复，指三块龟甲的兆象相同。打开锁钥看到卜兆的记录，竟然都是吉兆【王氏柏说：打开锁钥并参看龟卜的记录，这是证明三次占卜确实吉利】

集説【林氏之竒说：“用三块龟甲的兆象占卜，三块龟甲都吉利，所以说‘一习吉’。习与《易经》习坎卦的习相同。三块龟甲既然都相继吉利，又用占书来考证，于是打开锁钥，观看所藏的占书，也是吉利的。《周官》太卜掌管三种兆象的方法：一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆。它们的经兆形体有一百二十种，它们的颂辞有一千二百条。颂就是《春秋》所说的繇辞，也就是这里所说的书】

附録【朱子曰：“有人说：‘在三王面前各用一块龟甲占卜。’○时氏澜说：‘龟甲有三块而吉兆只有一种，所以说‘一习吉’】

周公说：“看这兆象，大王大概没有灾祸了。我小子新近向三王求问，只图长久终局。现在所等待的，就是三王能念及我一人。”

集传：体，是兆象的形体。说看这卜兆的吉利，大王的疾病大概没有危害了，我新近接受三王的命令，而图谋长久终局了。兹攸俟，就是上文所说的归俟。一人，指武王。说三王能念及我武王，使他平安。详细来看，这里说新命于三王，不说新命于天，以表明果然不是说上天责取武王。

集説【薛氏肇明说：“体与《诗经》‘尔卜尔筮，体无咎言’的体相同。《周礼》占人说：‘凡是占卜，君主看兆体，大夫看颜色，史官看墨迹，卜人看裂纹。’然而参证《诗经》的话，那么看兆体，也可以通上下而言之】

附録【曹氏学佺说：“先儒因为‘新命于三王’，就怀疑上文‘能多材多艺，以事鬼神’不是指天而言，也不必如此拘泥。古代人君祭祀天地，必定以祖先配享；有所祈祷于天地，也必定借祖宗的灵来代为请求。因为天最尊贵，不敢唐突，而祖宗最亲近，大概可以以情相告。说‘新命于三王’，就是新受命于天，是可以的】

周公回来，就把祝册放进《金縢》的柜子里。大王第二天就好了。

集传：“册，是祝册。匮，是藏卜书的柜子。金縢，是用金属封缄【孔氏安国说：“藏在柜子里，用金属封缄，不想让人打开】翼日，是周公回来的第二天。瘳，是痊愈。”按：金縢的柜子，是周家藏卜筮书的东西。每次占卜，就把告神的辞写在册上；占卜完毕，就把册放进柜子里收藏。前后占卜都这样【林氏之竒说：“《周官》占人：‘凡是卜筮，就系上币帛来配合它的命令。’郑康成说：‘卜筮之后，史官必定把命令龟甲的事情及兆象写在册上，系上礼神的币帛而合藏起来】所以前面周公占卜，三龟一习吉，启籥见书，就是打开这个柜子；后来成王遇到风雷之变，想要占卜打开金縢，也是打开这个柜子。大概卜筮的东西，先王不敢防备，所以用金属封缄柜子而收藏【孔氏頴逹说：“既然已经告神，就是国家旧事，那些书不可丢弃，又不可展示给世人，所以藏在金縢的柜子里】并不是周公开始为此柜子藏这些册祝，为后来自己辩解做打算。

集説【程子语録问：周公既向三王祈祷并把文章藏在金縢的柜子里，难道预先知道成王会相信流言，用来醒悟他吗？回答说：“从近世来看，祝册既已使用，就有的焚烧，有的埋藏

译难道周公的时代还没有焚烧埋藏的礼仪，而想要恭敬地对待这件事，所以像这样吗？」○林氏之竒说：「周公从坛墠回来后的第二天，武王就已经痊愈了。请求代替武王去死的，是周公的本心。武王痊愈而周公没有死，这是天意，不是人力所能做到的。」○朱子说：「灭掉商朝后的第二年，到武王第二天才痊愈，这是叙述周公向神请命的事情」

译武王去世后，管叔和他的众兄弟便在国中散布谣言说：“周公将对成王不利。”

《集传》：管叔【《地理今释》：管国，即今河南开封府郑州。《括地志》说：郑州管城县的外城，就是古管国的都城，是周武王弟弟叔鲜所封的封地】名鲜，是武王的弟弟，周公的哥哥。众兄弟，指蔡叔度、霍叔处。流言，是没有根据的话，像水流一样，从那里流到这里。孺子，指成王。商人中兄终弟及的情况很多，武王去世，成王年幼，周公摄政，商人本来就对此有所怀疑；再加上管叔作为周公的兄长，尤其对此觊觎，所以武庚、管叔、蔡叔在国中散布流言，用来危惧成王，动摇周公的地位。史书只说管叔及其众兄弟，而没有提及武庚，是为了深刻彰显三叔的罪责。

《集说》【朱熹说：“武王去世后，以下记载周公、成王时期的事情。”○潘士遴说：“流言，是从东土流传到王都，使成王不知道这话是谁说的，后世称为蜚语。对成王不利的话，出自管叔之口。至于武庚，虽然包藏祸心，但还在观望时机，尚未发动，所以史书只着重记录三叔的罪案。”】

《附录》【朱熹说：“管叔及其众兄弟到不利于成王，这就是《大诰》所说的‘三监及淮夷叛乱’。推测他们起兵造反，必定以诛杀周公为借口，就像王敦对付刘隗、刁协那样。”】

周公于是告诉召公、太公说：“我如果不回避，我就无法向先王交代。”

《集传》“辟”读作“避”，郑玄《诗传》说周公因为管叔、蔡叔的流言，避居东都，这是对的。汉代孔安国认为“辟”是“致辟于管叔”的“辟”，意思是诛杀。然而三叔散布流言，说周公将对成王不利，周公岂能轻易兴兵诛杀他们呢？况且当时成王正怀疑周公，周公是请求成王诛杀他们呢？还是自己诛杀他们呢？请求成王，成王未必听从；不请求而自行诛杀，也不符合周公的为人。“我如果不回避，我就无法向先王交代”，意思是我不回避，那么在道义上就有所未尽，无法在地下向先王交代。周公难道是为了自己打算吗？也只是尽他的忠诚罢了。

《集说》【项安世说：“孔安国认为‘辟’是执行法度，居东就是东征。如果真是这样，那么周公诛杀诽谤者以灭口，难道能向天下自明吗？我曾反复推敲原文，认为郑玄的说法是对的。大概周朝基业初定，内外尚未安定，流言趁虚而入，成王在上面怀疑，国人下面也怀疑。周公如果不回避，祸乱突然爆发，家国倾覆危险，将无法在地下见先王了。周公与二公，本是一体的，所以秘密与二公谋划，让二公在中央镇抚国事，而自己向东出避，借此安抚东方。只要不居中央，那么不利的诽谤自然平息，动乱也就无从产生了。所以周公居东两年，外部变故没有发生，内部议论也明白了，先前散布流言、图谋祸乱的人，终于被查明真凶，内外的人这才知道那是管叔的罪过。众议既然在下层已经明白，那么逐渐可以开导成王的疑惑。周公于是自作《鸱鸮》之诗，极力陈述家国创业的艰难、心迹的劳苦憔悴，希望成王能察知自己。成王虽然没能立刻完全相信周公的忠诚，但也不敢决然认定周公为非，这是因为左右大夫、国人的议论都已经明白，没有一句话助长成王的怀疑。○朱熹《文集》与蔡沈的信中说：“‘弗辟’的说法，只从郑玄的是对的。以前董叔重也辨析这一条，我一时信笔回答他，说应当从古注的说法，后来想想不对。当时三叔正在国中散布流言，周公处在兄弟骨肉之间，岂能因为片言只语就立刻兴师诛杀他们？圣人的气象大大不同于此。又成王正怀疑周公，周公固然不应该不请示就自行诛杀；如果请示成王，成王也未必听从，那么当时的情势也不一定如此。虽然说是圣人之心公平正大，小小的嫌疑似乎不必回避，但舜避尧之子于南河之南，禹避舜之子于阳城，本来就是应该这样的。如果住在尧的宫殿，逼迫尧的儿子，那就是篡位了。”又有人问：“成王怀疑周公，所以周公居东。不幸成王最终不醒悟，不知道周公会怎么处置？”我认为周公也只是尽他的忠诚罢了。○金履祥说：“古文《尚书》‘辟’字作‘避’，古文凡是君辟、刑辟的‘辟’都作‘辟’，唯独这里作‘避’，这一定是孔壁书本就是‘避’字。‘辟’是谐声字，从辵从并，都有屏避的意思。”】

《附录》【孔安国说：“辟，是法度。告诉召公、太公，说我不用法度惩治三叔，那么我就无法成就周道的治理，无法向先王交代。”○《朱子语类》：董铢问：“《金縢》篇‘我之弗辟’，马融、郑玄都音‘辟’为‘避’，陈少南、吴才老跟随他们，而诋毁先儒诛杀的说法。我私下认为周公诛杀管叔、蔡叔，伊尹放逐太甲，都是圣人的权变，只有二公至诚无愧，正大光明，所以执行时不犹豫，不可以浅俗之心去窥测。这个‘辟’字与《蔡仲之命》所说的‘致辟’的‘辟’相同，怎么能把‘辟’当作‘避’呢？况且如果周公委政离去，两年之久，不幸成王最终不醒悟，而小人得以乘虚而入，那么周家的祸患岂可胜言！周公这时不知何……”】

译（周公）是为了向我们的先王禀告吗？看周公对两位公爵说：“我如果不避开嫌疑，我就没有话向我们的先王交代。”这话正大光明、清晰明白，至诚且充满悲悯，那么一点点的嫌疑也不敢回避了。只有内心无愧，才能向先王交代。如果为了洁身自好而拘守匹夫的小节，周公难道会这样做吗？”（有人）说：“‘辟’字应当依据古法来解释。”

译周公在东都住了两年，罪人才被抓获。

《集传》说：居东，就是住在国都的东边。郑玄认为避居东都，不知依据是什么【孔颖达说：居东不知住在何处，王肃说：东，就是洛邑】孔氏把居东解释为东征，是不对的。当流言兴起时，成王还不知道罪人是谁，两年之后，成王才知道流言是管叔、蔡叔造的，斯得，是表示迟缓的词语。

《集说》【《朱子语类》问：“罪人斯得，有人认为是管叔、蔡叔，有人认为是周公的属官，怎么解释？”回答说：“不对。管叔、蔡叔既已造流言，成王怀疑他们，还不知道罪人是谁。等到周公居东两年，成王因为风雷的变异，打开金縢之书而醒悟，才知道罪在管叔、蔡叔。如果说：‘所谓的罪人，现在抓住了。’”又问：“所谓的居东两年，就是东征吗？”回答说：“成王正怀疑周公，怎么能够就东征呢？两年是等待治罪。东征是三年，不是两年】

附录【孔安国说：“周公既已告知两位公爵，于是向东征讨。两年之中，罪人这才抓获。”○孔颖达说：“《诗经·东山》这首诗歌唱的就是这件事。序言说：‘东征，知道居东的人，于是向东前往征讨。’《诗经》说：‘自从我离开，到现在三年。’说初去和归来，总共经过三年。这里只计算居东的年份，除去去来的时间，所以是两年。”○朱熹说：“周公居东两年，罪人才被抓获。杀死武庚，在商地惩治管叔，在郭邻囚禁蔡叔，把霍叔降为庶人，命令微子启继承殷的后代，作《微子之命》，都是这个时候的事情】

后来周公于是作诗送给成王，名叫《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。《集传》：“鸱鸮，是恶鸟，用它破坏鸟巢夺取鸟卵，比喻武庚败坏管叔、蔡叔以及王室。诮，是责备。上文说罪人斯得，那么这时成王的怀疑，十成已经去了四五成了。”

《集说》【吕祖谦说：“成王想要责备周公却不敢，所谓不敢，就是悔悟的根本】

附录【孔安国说：“成王相信流言而怀疑周公，所以周公既已诛杀三监，就作诗解释应当诛杀的意思送给成王。成王还没有醒悟，所以想要责备周公却不敢。”○朱熹说：“于后公乃为诗，到诮公。周公既已消灭武庚、管叔、蔡叔，而成王的怀疑没有消除，所以周公不想立即回去，留在东方，周大夫于是作《破斧》、《伐柯》、《九罭》、《狼跋》这些诗。”○管叔、蔡叔造流言，使成王怀疑周公。周公虽然已经消灭了他们，然而成王的怀疑没有消除，那么动乱就没有平息。所以周公作《鸱鸮》这首诗送给成王，并告诉他王业艰难、不忍毁坏的意思，这是为了救乱】

秋天，庄稼大丰收，还没有收割，天上出现巨大的雷电并刮起大风，禾苗全部倒伏，大树连根拔起，国人非常恐惧。成王和大夫都戴上皮弁，来打开金縢之书，于是得到了周公自以为功劳代替武王受死的说法

《集传》：成王和大夫都戴上皮弁【孔颖达说：皮弁是上朝时的礼服】来打开金縢之书，将要占卜天变【孔颖达说：查看旧例，寻求变异的原因】而偶然得到了周公册祝请命的说法。孔氏说“两位公爵劝成王打开”是不对的。考察“秋大熟”系于两年之后，那么成王迎接周公归来，大概在两年秋天。《东山》这首诗说“自从我离开，到现在三年”，那么居东不是东征就明白了。大概周公居东两年，成王因为风雷的变异，亲自迎接他归来，三叔怀着造流言的罪过，于是胁迫武庚叛乱。成王命令周公征讨他们，那东征往返首尾，又是三年。

《集说》【林之奇说：“周公把书藏在金縢里，只是因为这事情不得不藏，并不是预先知道天时有风雷的变异，而继位的成王必将打开封缄来占卜。成王打开金縢里的书，也是因为将要占卜不得不打开，并不是事先知道周公有请死的册命拿来观看。打开封缄就得知周公的心意，这难道是人力所能做到的吗？”○焦竑说：“雷电风而不雨，是逆气所感，正是天动威以彰显周公德行的地方，可见先前流言居东，虽然不免人心危疑，现在风雷变动，终究难以掩盖人心的公道】

两位公爵和成王于是询问史官和百官，回答说：“确实如此。唉！周公命令我们不敢说。”

《集传》：周公占卜武王的疾病，两位公爵未必不知道；周公册祝的文字，两位公爵大概不知道。诸史百执事，大概是负责卜筮的人。成王让占卜天变的，就是先前周公让占卜武王疾病的人。两位公爵和成王得到周公自以为功劳的说法，因此询问他们，所以都说确实有这件事。随后叹息说：“这确实是周公的命令，而我们不敢说罢了。”孔氏说周公让他们不要说的，是不对的。

《集说》【黄度说：“两位公爵知道周公为武王祈祷，而不知道他是请求代替，能暗中辅助成王，不责备周公，而始终不敢让成王迎接周公。周公的忠诚，终究会有感动成王的地方，雷风之变，本来就不是意料之中的。”○时澜说：“周公的占卜，两位公爵为什么不知道？当时周公既已让两位公爵不必参与，两位公爵就不再参与。”

译不仅不敢询问周公，也不敢询问各位官员。周公下令不敢多言，可见周公的诚意感动人之深。到了这种地步仍然不说话，这是谁让他这样的呢

译成王拿着书哭泣着说：“不要再进行占卜了。从前周公为周王室辛勤操劳，只是我年幼无知，未能了解。如今上天降下威怒，来彰显周公的德行。我这个小辈应当亲自迎接周公回国，这符合我们国家的礼制。”

《集传》认为：“‘新’字应当是‘亲’字。”成王打开《金縢》之书，想要占卜天象的变化，既然得到了周公册祝的文字，于是感悟，拿着书哭泣，说：“不必再占卜了。从前周公为周王室辛勤操劳，我年幼无知未能了解，如今上天降下威怒来显明周公的德行，我这个小辈应当亲自迎接周公回国，这符合家礼。”按：郑玄的《诗传》说，成王得到《金縢》之书后，亲自迎接周公。郑玄的学问出自伏生，而这一篇正是伏生所传授的，应当以“亲”字为正确。“亲”误作“新”，正如同《大学》中“新”误作“亲”一样。

《集说》林氏之奇说：“从前周公竭尽勤劳于周王室，甚至想要用自己的身体代替先君去死，他对社稷的至诚竟然如此，而我凭着年幼无知的资质，却未能了解，这是成王自我反省的话。如今说出这些话，说明已经了解了。之所以能了解，是因为上天降下雷电之威，来显扬周公的圣德。”

成王走出城郊，天于是下雨，风向逆转，倒伏的禾苗全都竖立起来。太公和召公命令国人：凡是被大树压倒的禾苗，全都扶起并培土加固。这一年于是获得大丰收。

《集传》说：“城外叫郊。”成王走出城郊，是成王亲自去迎接周公，就是上文所说的亲自迎接。天于是逆转风向，感应如此迅速，《洪范》中的各种征兆，谁说不可信呢？又按：武王病愈四年后去世，众叔父散布流言，周公在东都居住两年，罪人既已抓获，成王迎接周公回国，总共是六年的事情。编书的人附在《金縢》篇末，以显示请命事件的始末、《金縢》书的显晦。

《集说》林氏之奇说：“以迎接周公为我们国家礼制所适宜，等到他到达时，就在郊外慰劳并亲自迎接，所以说‘成王走出城郊’。先儒认为郊是用玉帛谢天，这是错误的。”吴氏澄说：“成王走出城郊去迎接，而天于是下雨，这是阴阳调和；逆转吹倒禾苗的风，而倒伏的禾苗全都竖立起来，这是天意回转。凡是被风吹倒的大树，既然已经倒在地上，就合力扶起树干，使其不倒伏，又培土加固根部，使其坚固。前面说‘秋天大丰收’，后面说‘这一年于是大丰收’，言辞前后呼应，以显示未收割时禾苗倒伏，倒伏后又竖立起来，虽然遭遇风灾却没有损害。”

附录【朱熹说：“从‘成王拿着书’到‘这一年于是大丰收’。《归禾》、《嘉禾》的文章，都是此后所作。周公从此回国，大夫赞美他而作了《东山》这首诗。”】

总论【王氏樵说：“《金縢》一篇，周公的事迹，首尾明确。以旦代替某人的身体，一是为了周家大业，一是为了成王的年幼。至诚感动了天王，第二天病就好了。又过了四年去世，成王才十三岁，武庚、三监还有变乱，假如武王就在克商两年后去世，那么意外的变乱会怎样呢？所以周公与太公、召公同心同德，以身承担天下的重任，哪里知道管叔、蔡叔在旁边不平，武庚在下面伺机而动？虽然如此，以顺讨逆，在王室自有大义存在，在周公则身遭流言，只有引退避让而已。有人认为成王最终没有醒悟，不足以了解圣人的事情。天理人事不差毫发，周公的事情，人事已经无不尽，王心必定回转了。而上天降下威怒来彰显周公的德行，又恰好相合，哪不是周公至诚的效果呢？至于致辟的事情，则大法在王室，大义在天下，不是周公的事情。”】附录【陈氏大猷说：豳风的各首诗，其言语与《金縢》所记载的都明显相合。《大诰》序言武王去世，三监及淮夷叛乱；《金縢》说武王既丧，管叔及众弟散布流言。那么流言与叛乱都在武王刚去世的时候，不能分为两节，很明显，也不是养寇三年后才开始征讨。成王年幼，未亲政，凡事都听从师傅。二公居中调停，成王心中虽然不能没有怀疑，也不敢明显阻止周公的行动。加上成王居丧，国家大事只由冢宰负责，在周公本来可以专断其事。四国的变乱，征讨稍缓，就会蔓延无法遏制，周公岂敢顾念一己的小嫌，忘记宗社的大计呢？等到三监伏罪，居东等待朝命，而不敢立即回国，这是周公避开权势，等待成王的醒悟。以经证经，正不必迁就牵合。陈氏栎说：“我之弗辟”，朱子起初极力主张孔注，后来改从郑说，特地与九峰谈论，固然应该遵循师说而不敢违背。然而用《蔡仲之命》证明说：“众叔散布流言，于是将管叔致辟于商。”致辟接在流言下，与此“之弗辟”接在“流言于国”下是一样的。在那里可以将致辟解释为刑罚，在这里为什么不可以呢？如果说“我若不避之”，如何接得上“我无以告我先王”？不审避之，将如何告先王呢？有辟字在上，那么居东就是屯驻以东征了。《鸱鸮》诗说：“既”取我子，就是指武庚。既败我管蔡了，三年后回国，就是成王因风雷之变，迎接周公回国。首尾关联三年】

译，说两年、三年都可以罢了】

译【按：《金縢》篇，孔安国依据《大诰》的序言，认为三监和淮夷的叛乱发生在周公辅佐成王的初期，所以将“居东”解释为东征；又依据《蔡仲之命》所说：“群叔散布流言，于是将管叔定罪于商地。”‘所以我没有回避’，注解说：‘辟，是法度、定罪的意思。’这与《豳风·鸱鸮》的诗序相合。到了郑康成注解《诗经》，才开始将‘辟’读作‘避’，并将‘居东’定为二年，‘东征’定为三年，于是纪年和纪事就参差不齐、说法不同了。朱熹解释《诗经》，既然遵从孔氏的《书传》；而蔡沈解释《尚书》，则遵从郑氏的《诗笺》。朱熹与蔡沈的手帖，固然是在晚年，然而《鸱鸮》诗的注解终究未曾更改，那么研读《金縢》的人就不能完全废弃孔传，而朱熹前后的辩论也未决断。现在也节录两说并存，以等待考证。】

大诰

《集传》说：武王攻克殷商，将殷商的残余百姓封给纣王的儿子武庚，命令三位叔父监视殷商。武王去世，成王即位，周公辅佐他。三位叔父散布流言说：“周公将对幼主不利。”周公避位前往东方，后来成王醒悟，迎接周公回来。三位叔父恐惧，于是与武庚叛乱。成王命令周公东征讨伐他们。《大诰》告谕天下，书中只提到武庚而不提到管叔，是为了为亲人避讳。篇首有“大诰”二字，编书的人因此以此命名篇目，今文尚书和古文尚书都有。○按：这篇诰辞多主张占卜，如说“成王留给我大宝龟”，说“我占卜都很吉利”，说“我得到了吉利的占卜”，说“王为何不违背占卜”，说“成王只依靠占卜”，说“何况也只依靠占卜”，说“我怎能停止占卜”，说“何况现在占卜都很吉利”，直到篇末又说“占卜陈列的结果就是这样”。意思是邦君和办事的人有人说：“艰难重大，不可征伐。”想让王违背占卜，所以周公用讨伐叛乱占卜吉利的意义，以及天命人事不可违背的道理，反复告谕他们。

《集说》【陈氏经说：“让三位叔父监视殷商，也就像舜封象一样，不让他们在国中有所作为，让官吏治理其国的意思。读《泰誓》、《牧誓》就知道武王取商容易，读《大诰》等篇就知道周家安定殷商艰难。”○陈氏栎说：“传中避位的说法，大概是为了照应《金縢》。”】

王说：“啊！我要大告谕你们各国以及你们的办事人员。不幸，上天降下祸害于我家，没有稍作延缓。宏大啊，我年幼的人，继承无疆的大业，不能造就明哲来引导百姓安康，何况说能推究知晓天命呢？”

《集传》说：“猷，发语词，如同《虞书》中‘咨嗟’的例子。”按：《尔雅》中“猷”的解释最多，有谋、言、已、图等义，不知道这里是什么意思。吊，是恤的意思，如同《诗经》中“不吊昊天”的吊【朱熹说：“书中的‘弗吊’字只按字面读。解释者想将‘吊’训为‘至’，所以读作‘的’声，这是错误的。”】说我不被上天所体恤，降下祸害于我周家，武王于是去世而没有稍作等待。冲人，是成王。歴，是历数。服，是五服。哲，是明哲。格，是格物的格。说大思我年幼的君主，继承无疆的大业，不能造就明哲来引导百姓于安康，这是人事尚且有所未至，何况说能推究知晓天命呢！

《集说》【王氏安石说：“《大诰》可能有脱误，那些不可知的就空缺，而解释那些可知的。”○林氏之竒说：“政令虽然总揽于周公，而成王在上为天子，必定要称王命来告谕他们。”○真氏徳秀说：“圣贤做事，必定先多方告谕，是为了彰显大公而统一众人的意志，不仅仅是为了防范混乱而已。”○金氏履祥说：“这话是说成王因为年幼嗣位，流言辗转，而事变如此，未能上测天意如何，以引出下文求济卜筮的意思。”】

罢了，我只是一个小子，如同涉过深渊，我只去寻求我所渡过的地方。布陈修饰前人受命的基业，这样不忘记大功。我不敢闭塞上天降下的威用。

《集传》说：“已，承接上文的语词，已而有不能停止的意思。若涉渊水，是比喻其心之忧惧。求朕攸济者【陈氏大猷说：渡水叫涉，渡完叫济】希望事情必定成功。敷，是布；贲，是饰。敷贲，是修明其典章法度。敷前人受命，是增益开大前王的基业。像这样，是为了不忘记武王安定天下的大功。现在武庚不安分，上天固然要诛杀他，我岂敢闭塞抑制上天的威用而不进行讨伐呢？”

《集说》【孔氏安国说：如同涉过深渊，前往寻求我所以渡过的地方，言其恭敬恐惧。○孔氏颖逹说：王者征伐刑狱，象征上天震曜杀戮，那么征伐，是上天所威用的，谓诛恶是也。天有此道，王者用之，用之则开，不用则闭。○吕氏祖谦说：大抵守成的君主，如果只保守，无所增饰，使祖宗之业不至光明盛大，就是不善继了。必须贲饰其业，光大前人所受的命，这样才能不忘所成的大功。予不敢闭于天降威用者，谓威既用于三监，若不往伐，是闭塞上天的威用也。】附录【王氏安石说：闭，是拒的意思。天降威，成王不敢抗拒，所以用成王所用大宝龟，继承上天的明察，以断吉凶，而顺从天命。○朱子语类：人说荆公穿凿，】

译只是其中的精妙之处，也应当归还给它。例如“天降割于我家，不少延”，“用寕王遗我大寳龟”，这些都不是其他各家所能企及的。

译查考王氏的解说，将“用”字归入下句，朱子曾经采纳这种观点。《蔡传》仍然将“用”字归入上句断读，这是因为孔安国、孔颖达的注疏非常明确，不想更改罢了。

宁王（武王）留给我大宝龟，用以绍介天命以定吉凶，说：“西土有大艰难，西土的人也不安静，于是蠢动。”

《集传》：宁王，就是武王。下文又说“宁考”。苏氏说：“当时称武王为宁王，是因为他攻克殷商而安定天下。”蠢，是蠢动而无知的样子。宁王留给我大宝龟，是因为它可以绍介天命来判定吉凶。过去曾就龟所显示的兆命【薛氏肇明说：即命与《金縢》篇中的‘即命于元龟’意思相同】，而其兆示说西土将有大艰难之事，西土的人也不安静，这是在武庚尚未叛乱之时，龟兆就已经预告了。等到这时果然蠢蠢而动，占卜灵验到了这种地步。将要讲述下文伐殷占卜吉利的事情，所以先陈述这些以表明占卜不可违背。

《集说》【苏氏轼说：“‘西土有大艰难，西土的人也不安静’，这是龟所告知的。等到这时，三监果然发动叛乱。”○林氏之奇说：“天的吉凶向人显示得很明白，但它的道理深远，没有介绍者来传达它的意思，只有用龟来占卜，那么天的明晓就显而易见了，这就是即命的原因。”○吕氏祖谦说：“宁王留给我大宝龟，是《大诰》全篇的纲领。从始至终，都以占卜为言。”○陈氏栎说：“武庚的叛乱在东边，不是西土。孔注说：‘四国在京城制造大难’，意思是指他们在国内散布流言吗？”○王氏樵说：“介绍是用来传达人的意思的，龟作为天的介绍者来传达天的意思，所以说绍天明。天明，就是吉凶的道理昭然若揭。命，是命令龟。这大概是武王刚去世的时候，泛泛地占卜时事的吉凶而有此兆示，将要讲述占卜伐武庚吉利的事情，先说这些以表明占卜有灵验】

殷商残余的小国，竟敢大肆记述其已亡的绪业。天降下威严，知道我国有瑕疵，百姓不安康，说：“我要复兴！”反过来轻视我们周邦。

《集传》：腆，厚【林氏之奇说：“苏氏将腆解释为厚，查考僖公三十三年《左传》说：‘不腆敝邑’，那么腆字本来就应该训解为厚”】诞，大。叙，绪。疵，病。说武庚凭借小厚的国家，竟敢大肆记述其已经灭亡的绪业，这是虽然天降威严于殷商，但也是武庚知道我国有三叔的瑕疵，民心不安，所以敢说我将要复兴殷业，而想要反过来轻视我们周邦【吕氏祖谦说：“反鄙的鄙，就像郑子产说的：‘郑是鄙邑’”】

《集说》【林氏之奇说：“有三叔流言的瑕疵，百姓将不安，武庚知道这一点，所以他说：‘我将继承我汤的基业而光复它。’殷商既已复兴，那么反过来就把我们周家视为鄙陋了。武庚以叛亡之余，却有反过来轻视我们周邦的话，那么他的志向不小了。纵容他一天，就有一天的祸患，这就是不能不征伐的原因】

现在蠢动，现在第二天，百姓中的贤者有十人，我依靠他们前往抚定商邦，以继承武王所图谋的功业。我有大事，美好，我占卜三龟都吉利。

《集传》：于往，前往。敉，抚。武，继。说现在武庚蠢动，现在的第二天，百姓中的贤者十人辅佐我，前往抚定商邦，而继承武王所图谋的功业。大事，是军事。《左传》说：“国家的大事，在于祭祀和军事。”休，美好。说知道我有军事美好的原因，是因为我占卜三龟都吉利。查考上文即命说：“西土有大艰难。”大概是在武王刚去世的时候占卜的。这里说我占卜都吉利，是在将要伐武庚的那一天占卜的。先儒将两者合为一事，是错误的。

《集说》【孔氏颖达说：“武庚既已叛乱，听到的人都很惊恐，所以现在天下蠢动。”○将要讨伐叛乱，而贤者随即到来，是说人事先已应验。”○郑玄说：“卜并吉，是说三龟都顺从。”王肃说：“为什么说美好？因为三龟一贯吉利，所以说并吉，证明其美好。”○林氏之奇说：“民献与《益稷》所说的黎献相同。将要兴师动众，去讨伐不逞的武庚，而十人以贤能之才作为我的左右助手，那么我所拥有的大事固然美好了。等到灼烧龟甲以占卜战争的胜负，那么三龟又都吉利。民献有十人辅佐，就得到人心了；我占卜都吉利，就得到天心了。天人俱应，那么我周家就有必胜的道理，而武庚有必亡的趋势，怎么能不征伐呢？”○杨氏时说：“只有至诚才能通达天下的意志，真诚而不怀疑，同类自然聚合。当时，危疑非常严重，只有周公以身承担而不怀疑，所以十人辅佐我，这就是勿疑朋盍簮的意思。”○陈氏栎说：“周公东征，邦君、御事都怀疑，民献十人先到，所以周公表显这些人以告诫天下。大概天的视听在百姓，而百姓的去就看重贤人，蓍龟固然可以绍介天明，贤人尤其可以占测天意。十夫，马融认为是十乱，不对。十乱，周公在其中，不应该自称；又有妇人，也不能称为十夫】

所以我告诉我的友邦君以及尹氏、庶士、御事说：“我得到吉利的占卜，我只有率领你们众邦去讨伐殷商逃亡播迁的臣子。”

《集传》：这是曾经以占卜吉利的缘故告诉邦君、御事前往讨伐武庚的话。肆

译所以如此。尹氏，是众官之长。所谓“殷逋播臣”，是指武庚及其群臣原本是逃亡流徙之臣。

译集说【陆氏键说：“这不是国家诛讨叛乱的重大典礼，不足以凭信反而去凭信那幽暗不明的占卜。大概是因为殷王的后裔，或许天心还不想断绝，所以决定于占卜。现在占卜征伐而吉利，那么这不过是逃亡流徙的残余势力罢了，又何必说艰难重大呢？”】

你们众邦国的君主以及众士、管事的人，无不反过来说：“艰难重大，百姓不安定，这也在于王宫和邦君的家室之中。再加上我小子与父老敬事者，都认为不可征伐。大王为何不违背占卜呢？”《集传》说：这是列举邦君、御事不想征伐，想大王违背占卜的话。邦君、御事无不反过来说：“艰难重大，不可轻举妄动，况且百姓不安定，虽然是因为武庚，但也在于王宫和邦君的家室，说的是三叔不和睦的缘故，实际上酿成了祸端，不能不自我反省。”害，就是何的意思【林氏之奇说：与“害澣害否”中的害相同】。加上我小子与父老敬事者，都说不可征伐。大王为何不违背占卜而不征伐呢？

集说【时氏澜说：“邦君之所以有这样的话，一是因为守旧习故，遭遇变故而不知道变通；二是因为看到艰难重大，退避而畏缩。”○申氏时行说：“‘艰难重大’是从事势上说的，表示不可以轻举妄动；‘百姓不安定’两句是从理势上说的，表示不能不自我反省。”】

所以我这年轻人长久地思考艰难，说：“唉！确实蠢动的鳏夫寡妇，真可哀啊！我承受天的役使，上天把重大的责任遗留给我的身体，把艰难的任务投给我的身体。加上我这年轻人，不仰仗自我顾惜。按理说，你们邦君以及众多士人、尹氏、管事的人，应当安抚我说：‘不要忧虑，确实不可不完成你们先考所图谋的功业。’”《集传》说：造，就是为。卬，就是我。所以我这年轻人也长久地思考事情的艰难重大，叹息说确实四方蠢动，害及鳏夫寡妇，深可哀怜。然而我所做的，都是天所役使的，今天的事情，天确实把很重大的责任遗留给我的身体，把很艰难的任务投给我的身体，对我这年轻人来说固然没有闲暇自我顾惜。然而从义理上说，对于你们邦君，对于你们众多士人，以及官正治事的臣子，应当安抚我说：“不要劳累于忧虑，确实不可不完成武王所图谋的功业，大家一起努力征讨是可以的。”这一章深深地责备邦君御事逃避事情。

集说【林氏之奇说：“成王自我责备，认为我凭一己之身而承担艰难的责任，那么毒害百姓以兴起军队，难道是为了自己的缘故吗？我兴起军队，既然不是顺从一己的私忧，凡是想要追念先王的孝道，以光大前人，那么你们群臣怎么可以顺从私意，而不考虑天下的大谋，与我同心合谋，共同达到安平呢？”所以成王以此来责备他们。○陈氏栎说：“用大的责任责备自己，用大的义理责备臣子，不是不知道上天把大的责任遗留给我的身体，把艰难的任务投给我的身体，而责备不得推辞。从义理上说，应当如此；反过来看，那么因艰难重大而阻挠的人，其不义就太大了。”】

罢了，我只是个年轻人，不敢废弃上天的命令。上天休美于武王，兴起我们小邦周，武王只凭占卜使用，能够安定接受这个命令。现在上天辅助百姓，何况也只凭占卜使用？唉！上天的明命可畏，辅助我伟大的基业！

《集传》说：占卜征伐武庚而吉利，这是上天命令征伐他。上天的命令，怎么敢废弃呢？从前上天眷顾武王，从百里之地而有天下，也只凭占卜使用，所谓“我的梦与我的占卜相合，袭于美好的吉祥”就是这样。现在上天辅助保佑这些百姓，避凶趋吉，何况也只凭占卜使用，这是上而先王，下而小民，没有不使用占卜的，而我独独可以废弃占卜吗？所以又叹息说：上天的明命可畏如此，这是辅助成就我伟大基业，怎么可以违背呢？天明，就是上文所说的绍天明。

集说【林氏之奇说：“武王攻克商朝，既得到仁人，又加上梦卜相合，那天人的应验不期而然，所以遂攻克商朝而有天下。现在十夫予翼，这是上天帮助我百姓了，何况又占卜吉利呢！天人的应验也像武王的时候，那么我征伐武庚，不仅完成先考的功业，也是述说先考的事情。”○吕氏祖谦说：“上天的明示威畏，是想辅助我的基业，像孟子说天将降大任，必先苦其心志，畏之者就是辅助之。大体上国家多成于忧患，上天虽然降威，不敢自我沮丧，这是周公的自强，也是因为敬畏天命。”】

大王说：“你们只是旧人，你们大大能远省前日之事，你们知道武王如此勤劳吗！上天闭塞艰难我们成功的地方，我不敢不极力完成武王所图谋的事情。所以我大大教化诱导我友邦的君主，上天辅助诚信的话，考察我的百姓，我怎么不以前武王所图谋的功业为终结？上天也只凭勤劳艰难我的百姓，如果有疾病，我怎么敢不以前武王所接受的休美为终结？”

《集传》说：当时邦君、御事中有武王的旧臣者，也害怕征役，上文“考翼不可征”就是这样。所以周公专门呼唤旧臣而告诉他们：“你们只是武王的旧人，你们大大能远省前日之事，你们难道不知道武王如此勤劳吗？”閟者，就是否闭而不通；毖者，就是艰难而不易。说上天之所以否闭艰难、国家多难的，是我成功的地方，我不敢不极力完成武王所图谋的事情。化者，就是化其固滞；诱者，就是诱其顺从。棐，就是辅。寕人，就是武王的大臣。当时称武王为寕王，因此称武王的大臣为寕人。百姓

译献十夫认为可以讨伐，这是上天辅助我们以诚信之辞，考察民心就可以知道了。我为什么不在前人安定百姓的基础上完成功业呢？勤勉谨慎地对待我的百姓，就像对待病人一样；四国勤勉谨慎地对待我的百姓，如同人有疾病，必须迅速攻治。我为什么不在前人安定百姓所获得的休美之中将其完成呢？考察这三节，是说不可不最终完成、终结、完毕宁王、宁人功业休美之意。提到宁人，那么那些旧臣中不愿征伐的人也可以感到羞愧了。

译集説【林氏之竒说：“武庚的叛乱，是上天闭塞道路来使我们警惕谨慎，大概是想要让我们心存危机、深思患难，在病痛磨难中培养我们的道德智慧与权谋机变，这正是我们平定祸乱以成就功业的地方，我们怎敢不尽其全力而毫无保留，来完成武王所图谋的事业呢？”○“最终完成武王图谋的事业，对于先前武王图谋的功业得以终结”这一句，大概是想要继承并光大基业，以接续前人的成绩；“对于先前武王所承受的福佑得以完备”这一句，大概是想要永远承受天命历数，以继承武王美好的天命。唐孔氏说：“这三处文辞大致相同，意义没有很大差异，大意是推说应当完成文王的事业，必须征讨逆乱之贼，反复叮咛以劝勉百姓。”这个说法是对的，但不应当把“武王”当作“文王”。○王氏樵说：“既然说了‘武王’，又说‘武人’，大概是说武人的功业我尚且想着要完成，武人的福佑我尚且想着要完备，何况你们这些旧臣呢？说‘事’、说‘功’、说‘休’，大概是互相补充而言。大抵武王、武人以平定祸乱、安抚百姓为事，而在当时取得成功、承受上天福佑的，如今不幸有了武庚的叛乱而不能讨伐平定，那么前人的事业就没有完成，前人的功业就没有终结，前人的福佑就没有完备了。不能完成事业的罪责，我固然不敢推辞，你们这些与武人昔日同功一体的旧臣，又拿什么来为自己辩解呢】

附録【朱子曰：“诸家对‘棐’字都解释为‘辅’字，我更不明白。后来读《汉书》，颜师古注说：‘棐、匪通用。’如《尚书》中的‘棐’字，正应当作‘匪’字的意义。”○许氏月卿说：“朱子说‘棐、匪通’，‘上天并非真的有言辞’，考察民心就可以看见。上天想要征讨武庚，并非谆谆然命令我们，民心所想要的，就是上天的意志。”○陈氏栎说：“把‘武王’、‘武人’当作文王，固然不对；把前面的‘武人’当作武王的旧臣，也不稳妥。玩味文意，‘武王’、‘武人’、前‘武人’，都应当指为武王】

武王说：“如果从前我要离去，我所说的艰难之事每日都在思考。就像父亲建造房屋，已经确定了法度，他的儿子尚且不肯打地基，何况肯建造房屋呢？父亲开垦土地，他的儿子尚且不肯播种，何况肯收获呢？父亲恭敬行事，他怎肯说：‘我有后代，不会抛弃我的基业？’所以我怎敢不超越我自身去安抚武王的大命呢？”

集传》：“昔，从前，如同孟子‘昔者’的昔。如果从前我要前往，我也认为那件事艰难而每日思考它，并非轻举妄动。用建造房屋来比喻：父亲已经确定了广狭高下，他的儿子不肯为他打地基，何况肯为他建造房屋呢？用耕田来比喻：父亲已经翻土除草【孔氏颖达说：菑指杀草，所以治田一年叫菑，是说开始杀草】，他的儿子尚且不肯为他播种【孔氏颖达说：播指布种，后稷播种百谷就是如此】，何况肯等待它成熟而收割呢？考翼，父亲恭敬行事，做儿子的如此，那么父亲怎肯说‘我有后嗣，不会抛弃我的基业’呢？大抵武王平定天下，建立纲纪，如同建造房屋确定法度，如同治田已经除草。如今三监叛乱，不能讨伐平定以完成武王的事业，那就是不肯打地基、不肯播种，何况指望他们肯建造房屋、肯收获而绵延国祚于无穷呢？武王在天之灵，也必定不肯自认为有后嗣而不抛弃坠坏他的基业。所以我怎敢不及在我身存之时，来安抚武王的大命呢？”案：这三节重申比喻不可不完成武王功业的意思。

集説【孔氏安国说：“用建造房屋来比喻治理政事。父亲已经确立法度，儿子尚且不肯打地基，何况肯建造房屋呢？不做容易的事，那么难的事可想而知。又用农业来比喻，他的父亲已经除草耕田，儿子尚且不肯播种，何况肯收获呢？他的父亲恭敬行事创业，而儿子不能继承完成他的功业，他怎肯说我有后代不抛弃我的基业呢？如今不征讨，就是抛弃它。”○时氏澜说：“周公深切体察武王的心意，如此勤劳，成王如果不能平定三监的叛乱，武王的心意何在？今日之事，必定要承担其责任才行。”】

如果父兄有朋友攻伐他们的子民，作为臣仆的人，应当劝勉而不救援。

集传》：“民、养未详。”苏氏说：“养，指厮养，即人的臣仆。”大意是说如果父兄有朋友攻伐他们的子民，作为臣仆的人，怎可劝勉攻伐而不救援呢？父兄比喻武王，朋友比喻四国，子比喻百姓，民养比喻邦君御事。如今王的四国毒害百姓，而邦君臣仆却畏惧征役，这是助长祸患而不救援，怎可呢？这是说百姓遭受四国的祸害，不可不救援的意思。

集説【胡氏士行说：“前面的堂构之喻用来自责，这民养之喻用来责备邦君、御事。”○王氏樵说：“意谓邦君、御事以‘王宫、邦君室’为言，颇以管、蔡为难。而成王说：‘譬如有人来攻伐他的子民，那么作为所畜养的人，也唯有急救才是对的，而不可犹豫坐视，相劝以不救援’】

武王说：“呜呼！放肆啊！你们众邦君和你们御事，背离邦国之正道而明智，也只有十人引导知晓上天之命，以及上天辅助诚信，你们当时不敢轻视法度，何况如今上天降下祸乱于周邦，只有大艰难之人广泛邻近互相攻伐于他们的居室，你们也不知天命不易？”

集传》肆，放也，欲其

译舒展放达而不畏缩。爽，是明的意思。所谓“爽厥师之爽”，是因为夏桀昏德，商汤征伐他，所以说“爽师”；商纣昏德，武王征伐他，所以说“爽邦”。这是说，昔日武王在邦国中彰显天命，全靠那些明智之士，也只有那十个乱臣（指贤臣）践行对天命的真知，以及上天辅佐武王的诚意，才能战胜商纣。你们在当时不敢违越武王的法制，畏惧征役，何况如今武王已死，上天降祸于周，首当其冲的是四个大难之国，国内也近在咫尺地互相攻伐，事情危急、形势紧迫到如此地步，你们却认为不可征伐，这也是你们不知道天命是不可违越的了。这是通过今昔对比来论述，责备邦君和执政者不知天命。按，先儒都认为“十人”是十个平民中的贤者，但十个平民中的贤者罢了，恐怕不足以说是践行对天命的真知，也不足以说是天命已归。所谓“迪知”，是践行真知的说法；“越天棐忱”，是天命已归的说法。不是那些昭示武王以承受天命的贤臣，不足以担当此称。况且在《君奭》这篇文献中，周公历数虢叔、闳夭等人，也说他们“迪知天威于受殷命”，也说他们“若天棐忱”，详细考察周公前后的言论，那么这十人是贤臣，又有什么可疑的呢？

译集説【孔安国说：“感叹如今讨伐四国必定能够取胜，所以以此告知诸侯以及负责治理事务的臣下。”○王樵说：“能够引导并知晓上帝命令的人，内心与天道相通，自然合乎道理；知道天命不可改变的人，未能真正知晓却不敢不信任。在武王时期，商朝的罪恶已积满，不可不讨伐，天命如此；上天眷顾保佑周朝，梦境和占卜都吉利，上天辅助诚信又如此。在今天，武庚作乱，不可不讨伐，天命也如此；民众进献人才来辅佐我，我的占卜也都吉利，上天辅助诚信也又如此。这是古今事理一致的。然而在往昔有十位贤人的辅佐，而你们这些旧臣也不敢轻易改变武王的法度；如今考叔等人认为不可征伐，这不仅是改变我的法度，而且说祸害不违背占卜，这也是不知道天命是不可改变的了。用往昔奉行法度的心，作为今日顺从天道的义，那么与引导知晓天命的人虽然有所差别，但与安定邦国的人实际上功劳相同】

附録【孔安国说：“十人遵循并知晓天命，说的是民众进献了十位贤人来辅佐周朝。”○孔颖达说：“遵循天道的人，是认识天命并去履行它。十人指的是上文所说的民众进献的十位贤人，这些是贤人，贤人既然来了，这一定是必定能够取胜的效验。”○林之奇说：“武庚的叛乱，是神人共同愤怒的，而邦君、御事却认为不可征伐。这十人欣然前来，都认为可以征伐，那么这十人，大概是哲人。十人之所以成为哲人，是因为他们能够引导并知晓上帝的命令。”○陈栎说：“从‘爽邦’到‘棐忱’，本来没有武王时期的意思。十夫、十人前后相应。考察‘十人迪知上帝命’与‘民献有十夫予翼’，蔡传的解说前后不同。然而各位儒者都跟随孔传，认为十人就是十夫。大概这段经文未曾明确指向武王时期的事，周公在十乱之中，也未必会自己提及此事，似乎旧说可以并存以供参考】

我长久地思考说：“上天只想要灭亡殷朝，就像农夫除草一样，我怎么敢不完成我田亩中的工作呢？上天也只想要在前代安宁之人身上展现休美。”

集传：上天的灭亡殷朝，就像农夫去除杂草，必定要断绝其根本。我何敢不完成我田亩中的工作呢？我之所以要完成田亩工作，是因为上天也只想要在前代安宁之人身上展现休美。

集説【林之奇说：“我的长久思考，是说上天因为纣王的暴虐而改命给周朝，对于殷朝的人，就像农夫治理田地，去除其中的稂莠，必定要铲除堆积，断绝其根本，不让它们再生长而后已。现在如果有遗留的种子，我怎么敢不像完成田亩工作那样结束这件事呢？大概武庚的叛乱，不除去就是不完成我的田亩工作了。武王讨伐纣王，他在誓师时说：‘除恶务尽根本’，正是这‘终朕畞’的意思。上天让我周家仗着大义去灭亡殷朝，也只是想要在前代安宁之人身上展现休美，让他们长久地享有天下。”○曹学佺说：“武王讨伐纣王却封立武庚，是不忍心断绝他们。武庚叛乱，是自己断绝了。正因为他自己断绝，所以上天也断绝了他】

我何敢穷尽占卜？怎敢不听从？遵循安宁之人的功业，应当有指定先王疆土的道理。况且如今占卜都吉利？所以我大大地率领你们向东征伐。天命不会差错，占卜所呈现的正是如此。

集传：我何敢穷尽占卜，怎敢不听从？你们说不要征伐，这是遵循安宁之人的功业，应当有指定先王疆土的道理。占卜如果不吉利，本来就要讨伐他们，何况如今占卜都吉利呢？所以我大大地率领你们向东征伐，天命断然不会差错，占卜所呈现的正是如此。考察这篇专以占卜为主，然而其上推原天命，下述得人，远推宁王、宁人不可不完成的功业，近指成王、邦君、御事不可不终结的责任，谆谆告诫民生之休戚，家国之兴亡，恳切诚挚，不能自已，而反复始终于占卜这一说，以通达天下之志，以决断天下之疑，以安定天下之业，如果不是聪明睿智、神武而不滥杀的人，谁能做到这样呢！

集説【真德秀说：“这里以‘予永念’开头，下面分三层意思：天命要灭亡殷朝，我不可不完成这件事，这是第一；上天降下休命给武王，凡是现在所有的疆土，都是前人区划的，我可不遵循旧制？就像韩愈所说的‘惟天惟祖宗所以付任予者，庶其在此，予曷敢不力’，这是第二；下面说如今占卜都吉利，是上天确实命令我，不可违背，这是第三。‘予曷其极卜’，是说没有必要穷尽于占卜；‘卜陈惟若兹’，是说占卜也不外乎于此。先以道理决断，而后用占卜来参证，大概不仅不违背占卜，也本来不专门依赖占卜。”○陈栎说：“东征的举动，以天命和先王的责任来决定，本来不需要占卜，何况如今占卜又都吉利，所以我大大地率领你们向东征伐。天命讨伐罪人，决不会差错，占卜所呈现的正是如此。这总承前面各章的意思，而归结于‘哲人与元龟’，知道天意应当顺从，前业应当完成，从而决意东征】

总论【朱熹说：“《大诰》一篇难以理解。根据周公在当时，外有武庚、管叔、蔡叔的叛乱，内有成王的疑虑，周朝正岌岌可危。他写这篇文章，必定想要以此耸动天下。然而现在《大诰》的大意，不过是说周家辛苦建立了这基业在此，我们后人不可不有所成就而已。其后却又专门归结在占卜上，其意思迟缓而不切中要害，实在难以理解。

译○于是说道：武王攻克商纣之后，武庚、三监以及商朝遗民发动叛乱，说：“当初商纣暴虐无道，天下的人都怨恨他。等到武王顺应天下人的心愿去诛杀商纣，于是天下的怨恨都化解了，人们都把德行归附于周朝。然而商朝的遗民以及曾与商纣共事的臣子，一旦看到宗庙社稷化为废墟，难道内心不动摇吗？这本来就是叛乱之心产生的原因。起初因为苦于商纣的暴政而希望他灭亡，这固然是人心所向；等到怨恨已经化解，而人心又产生不忍之情，这也是事势和人情发展的必然结果。更何况商朝遗留的风尚和善政，毕竟还在人们心中留存，等到那些顽劣的百姓感念商朝的恩德情意深厚，这就是他们叛乱的原因。后来乐毅讨伐齐国，也是这种情况。”○“《尚书》也难以防备像《大诰》那样语句很长的情况，现在的人都把它拆碎了来读，所以理解不了。”○董氏鼎说：“帝王决断重大疑难之事，一定要咨询谋划，使众人意见一致，与自己的心志、卿士、百姓商议之后，才去进行占卜。这是因为人的谋划已经协调一致，然后再由上天来决定。商朝灭亡时，贤人、大龟都不敢显示吉兆；周朝东征时，百姓中的贤者十个人中有一个人来辅佐，而占卜又同时显示吉兆。这就是《大诰》一书始终论述这些内容的原因。”

译钦定书经传说汇纂卷十二

（经部，书类，《钦定书经传说汇纂》）

钦定四库全书

钦定书经传说汇纂卷十三

微子之命

《集传》说：“微，是国名，子爵。成王诛杀武庚之后，将微子封于宋，让他奉承商汤的祭祀。史官记录了他的诰命，作为这一篇。今文《尚书》没有，古文《尚书》有。”

《集说》引《史记·宋微子世家》说：“微子揣度纣王终究不可劝谏，想要为他而死，等到离开时，还不能自己决断，于是询问太师、少师，太师、少师便劝微子离开，微子于是离去。周武王伐纣攻克殷商，微子便拿着他的祭器来到军门，赤身露体，反绑双手，左手牵着羊，右手拿着茅草，跪着前行以禀告。武王于是释放了微子，恢复他原来的地位。武王去世，成王年幼，周公代理朝政。管叔、蔡叔怀疑周公，便与武庚作乱。周公秉承成王的命令诛杀了武庚，于是命令微子代替殷商的后人，奉承祖先的祭祀，作《微子之命》来申明此事，在宋地建国。○孔颖达说：‘武王已经攻克纣王，微子才归顺周朝，并非离开纣王就投奔周朝。司马迁的书，言辞多有错谬。面缚，是将手绑在背后，又怎么能够牵羊持茅呢？大概是要言归顺周朝这件事，这是事实。’○林之奇说：‘《微子》篇说：‘诏王子出迪。’孔子说：‘微子离开他。’那么微子虽然离开商朝，也只是逃匿于荒野罢了，并没有前往他国。等到武王已经攻克纣王，痛惜社稷没有主人，于是才开始抱着祭器归顺周朝。微子已经归顺周朝，只是以殷商的封爵居于旧位罢了。如果武王命令殷商的后人，选择贤能的人立他，那么必定以箕子、微子先于武庚了。然而之所以立武庚为商后，并不是因为这两人推让而后立的。武庚是纣王的嫡子，舍弃他不立，还立谁呢？只有武庚与三叔同恶相济，周公已经东征诛杀了他，那么殷商的国命从此就废黜了。”

【《序》所以先说成王废黜殷商国命而诛杀武庚，然后接着说命令微子启代替殷商后人。大概武王立商后，是沿袭其旧都；至于成王封微子，才开始在宋地建国。《乐记》说：‘武王攻克殷商，刚下车，就将殷商的后人安置在宋。’唐孔颖达说：‘微子最初封于宋，不知是什么爵位，此时因旧宋而命他为公，让他做汤的后人。’这大概是顺从《乐记》的话而文饰推求罢了，未必有所依据。○微子，是殷商畿内之爵。既然已经封于宋，就应当称宋公。现在不称宋公之命，而以微子之命命名篇目，还称殷爵，大概是因为他是殷臣而客居周朝。所以虽然爵位为上公，治理这东方夏地，还是以殷爵畿内之封作为称号。至于后世子孙，也都以微子称呼，没有其他的爵位谥号。”

【按：蔡传认为微子封于宋是成王时的事，与《书序》及《史记》相合。看经文‘庸建尔于上公，尹兹东夏’，自然是始封就国的体例。有人说武王封微子于宋，是依据《乐记》说‘武王下车投殷之后于宋’。但记述者特别详于论述乐理，不像《书序》、《史记》专门论述微子时事，始末完备详尽。所以陈澔《集说》说：‘殷后不说封而说投，是举而迁徙安置的辞令。然而封微子于宋在成王时，这里只是历叙黄帝、尧、舜、禹、汤的次序而言罢了。’这也是以蔡氏《书传》为断定的。”

成王说：“啊！殷商的长子，只有考察古制，尊崇德行，效法贤人，统承先王，修治其礼仪典章，作为王室的宾客，与国家共同享有美善，永世无穷。”

《集传》说：“元子，是长子。微子，是帝乙的长子，纣王的庶兄。崇德，是说先圣王中有德行的人，就尊崇而奉祀他。象贤，是说其后嗣子孙中有像先圣王那样贤能的人，就任命他主持祭祀。说考察古制，尊崇成汤的德行，因为微子效法贤人而奉承其祭祀。礼典、礼物，是文物。修治其典礼文物，不使其废坏，以完备一王的法度。孔子说：‘夏朝的礼我能说，杞国不足以验证；殷朝的礼我能说，宋国不足以验证。这是因为文献不足的缘故。’殷朝的典礼，微子修治它，到孔子时已经不足以验证了，所以孔子惋惜它。宾，是以客礼对待他。《振鹭》说‘我客戾止’，《左传》说‘宋是先代之后，天子有祭祀就给他肉，有丧事就拜谢’。吕氏说：‘先王的心公平广大，不像后世灭人之国，唯恐苗裔存在成为子孙的祸害。成王命令微子，正是要抚助爱养，想要他与国家共同享有美善，永世无穷。公平广大的气象，在这里可见。”

《集说》引孔安国说：“说二王之后，各自修治其典礼、正朔、服色，与时王并行三统，作为时王的宾客，与时王皆美，长世无竟。”○孔颖达说：“《郊特牲》说：‘天子存留二代之后，还是尊重贤人。尊重贤人不超过二代。’《书传》说：‘王者存留二王之后，与自己成为三，所以通三统，立三正。’《礼运》说：‘杞国的郊祭，是禹；宋国的郊祭，是契。’是二王之后得以郊祭天，以其祖先配享。”