钦定书经传说彚纂卷十四

译大多不类似，从“今王惟曰”以下，像是臣子进献劝诫之辞。根据《尚书》的体例推究，“今王惟曰”的说法，如同《洛诰》中的“今王即命曰”；“肆王惟徳用”的说法，如同《召诰》中的“肆惟王其疾敬徳”；“王其徳之用也已若兹监”的说法，如同《无逸》中的“嗣王其监于兹”；“惟王子子孙孙永保民”的说法，如同《召诰》中的“惟王受命，无疆惟休”。反复参证比较，与周公、召公进献劝诫的话语仿佛出自同一人之口。推测这篇文献是从简册断烂残缺中得来，文字已经不全，而进献劝诫的残简中有使用“明徳”一语，编书的人认为它与“罔厉杀人”等意思相合，再加上武王的诰辞中有“王曰监”这样的说法，于是进……

译《戒》书中也有“王曰监”这样的话，于是人们就认为文意相连，把它编排在后面，却不知道前面所说的“王”，是指先王而言，并不是像现在的王那样作为自称；后面所说的“监”，是监视的“监”，而不是启监的“监”。它不是任命康叔的文书也就很明白了。读书的人从容沉浸，深入反复地推敲，梳理它的文义，审察它的语脉，一篇之中，前面是尊者告诫卑者的言辞，后面是臣子禀告君主的语言，大概有不能强行合并的地方了。

集说【朱熹说：“吴才老辩析《梓材》后半截不是《梓材》，因为其中多是勉励君主的言辞，乃是臣子告君的话，不曾像前半部分那样称‘王曰’，又称‘汝’，作为上级告下级的言辞，也有这个理。○又说《梓材》是《洛诰》中的文书，很好。其他文字也有错乱，而移易得出人意料的，但没有什么像才老这样恰好的。○《梓材》后面都称王，恐怕是另一篇，不应该王告臣下不称‘朕’、‘予’，而自称王，断简残编，无从考正，只得在言语句读中有不明白的地方空缺着】

王说：“封，用那里的庶民和那里的臣子去通达大家，用那里的臣子去通达王，只有邦君能做到。”集传：大家，就是巨室。孟子说：“为政不难，不得罪于巨室。”孔氏说：“卿大夫以及都家【孔氏颖达说：卿大夫在朝廷的，都家卿大夫所得的邑，又是公邑而大夫所治理的，也是周礼有都家之官】用那里的庶民和那里的臣子通达大家，那么下面的情况就没有不通的了；用那里的臣子通达王，那么上面的情况就没有不通的了。王说臣而不说民，是因为率土之滨莫非王臣。邦君上面有天子，下面有大家，能通达上下之情而使之没有隔阂的，只有邦君。

集说【孔氏颖达说：“以，用也。用之者，既用其言以为政，又用其人以为辅。”○林氏之竒说：“自古天下之患，常起于上下之情不通。上之情莫不愿通于下，下之情莫不愿通于上，然而常蔽塞不通者，无以逹之也。故诰康叔如此，则自天子至于庶民，其好恶喜怒莫不晓然而可知，上下交通而无间，此则邦君之任也。”○吕氏祖谦说：“自康叔言，则有臣民、大家三等；自王言之，则率土皆王臣，但言厥臣，皆在其中矣。”○陈氏大猷说：“大家，如晋六卿、鲁三桓、齐诸田、楚昭屈景之类。定四年《左传》载封康叔，分以殷民七族，自陶氏至终葵氏，即衞之大家也。大家之情与臣民常亲，盖臣民素服属于大家，而大家之强阻，亦臣民拥助之也。国君能施仁政抚其臣民，由臣民以达其情于大家，则巨室之所慕，一国慕之；又由臣以达其情于天子，而邦君之责尽矣。”○王氏应麟说：“周封建诸侯，与大家巨室共守之，以为社稷之镇。《九两》所谓‘宗以族得民’，《公刘》之雅所谓‘君之宗之’，此封建之根本也。鲁之封有六族焉，卫之封有七族焉，唐之封有九宗五正焉，皆所以系人心、维国势。”○陈氏栎说：“邦君处上下之闲，达王必自达大家始。得罪于巨室者，不公正而无以服其心也。此难以强力服，而可以公心化。以邦君一人公正之心，能通乎一国臣民千万人之心，由之以达乎大家之心，则以其下达者而上达，其流通而无留滞也必矣。”○王氏樵说：“云以某达某者，谓先得乎此之心，而后可以通乎彼也。鲁君失民，故不能制三家，故达乎大家有道，臣民爱戴，政自行于大家矣。不能其大夫、国人，何以事上？故达乎天子冇道，一国顺治，情自孚于天子矣】

你如果常说：“我有师，师：司徒、司马、司空、尹、旅。”说：“我不滥杀无辜。”也先恭敬地慰劳那里的君主，于是前往恭敬地慰劳；于是前往，对于奸宄杀人、窝藏罪犯的人宽恕。于是也看见那里的君主做事，对于毁伤人的人宽恕。

集传：恒，常也。师师，以官师为师也。尹，正官之长。旅，众大夫也。敬劳，恭敬劳来也。徂，往也。歴人者，罪人所过，律所谓知情、蔵匿、资给也【陈氏师凯说：三者皆因罪人所歴过，或知情，或蔵匿，或赀给之】戕败者，毁伤四肢面目，汉律所谓疻也【汉书·薛宣传》注：以杖手殴击之，剥其皮肤，肿起青黑而无疮瘢者，律谓疻痏。○陈氏师凯说：疻，《说文》云殴伤也】此章文多未详。

集说【林氏之竒说：以《论语》之所谓“厉已”、《孟子》之所谓“厉民”观之，则厉杀人者，不以其罪而杀之也，故谓之厉。敬劳者，唐孔氏曰：即《论语

译这就是所谓的“以身作则，勤勉辛劳”的意思。只有君主首先对臣下恭敬并慰劳他们，然后臣下才不会严厉地杀人，所以你现在前往卫国，不能不竭尽恭敬慰劳臣下的道理。○时氏澜说：虚心谦卑，不敢独断专行，常说自己有老师，那么老师就不止一人了。下属官员、上级长官，没有不把他们当作老师的，这样才能尽到治理国家的大道。○陈氏栎说：这一节原本应当有缺漏，现在暂且综合各种说法来解释，说：你如果经常阐发，对群臣说：“我有互相尊师重道的三卿，以及作为正长的尹和作为众大夫的旅，我的意思是，我想要的只是不虐待杀人罢了。”也是因为你作为君主首先恭敬慰劳百姓，作为臣下的就前往效仿君主来恭敬慰劳，于是与往日那些作奸犯科杀人的人、被罪人轻视冒犯的人，现在都给予宽恕，与他们重新开始。群臣于是也看到君主的做法，凡是残害败坏他人的人，也都给予宽恕了。君主宽恕重大的罪行，臣下也宽恕轻微的罪行。大意是想要康叔率领他的臣下以戒除虐待杀人，施行宽恕。

译武王设立监国，其治理的根本是为了百姓，说道：“不要互相残害，不要互相虐待，要尊敬孤寡之人，要抚恤穷困的妇女，以此包容安抚他们。”武王期望邦君和众臣效法什么？期望他们引导百姓走向生养和安宁。自古以来的君王都这样设立监国，以防备偏差。

于是说：“就像治理田地，已经辛勤地广泛清除杂草，还要修整田界和沟渠。就像建造房屋，已经辛勤地筑起围墙，还要涂抹泥灰和铺设茅草屋顶。就像制作梓木器具，已经辛勤地砍削成型，还要涂上丹漆加以装饰。”

现在武王只是说：“先王已经勤勉地运用明德，使远方归附，使各国前来朝享，像兄弟一样友爱，四方都来归顺。各国也都运用明德，效法旧有的典章，使各国和谐辑睦，盛大朝享。”

译林氏之竒说：“先王之所以能使各邦归服，使大小诸侯相互亲附，从而长久享有天下，其根本在于运用明德。因此，当今君王继承大统而立，用这常道来聚集各邦，各邦也将会大加享祭。既然当今君王聚集各邦，已经采用了先王的常道，那么各邦前来享祭，怎么会不全都像先王时代那样呢？”陈氏栎说：“朱子既然认为这是其他书籍的错简误缀在此，就不应当再认为是武王命令康叔，只说是臣子告诫君王就可以了。”王氏充耘说：“古代分封诸侯，各自私有土地，各自视百姓为子民，这种形势容易走向分裂而各自防守。以天子来统御万邦，千里王畿的力量，难道足以制约诸侯吗？所依靠的，只有用德行来柔顺地使他们归服罢了。所以早晚不懈怠，自己用来治理自身的功夫越深厚，那么殷商旧臣按时朝见，诸侯用来侍奉上级的态度就越谨慎。不然的话，诸侯就不来享祭，而身为天子的就只是在诸侯之上建立一个空名罢了。所以自古以来，只把四方朝贡当作盛事。周公教导成王，也认为要敬重地知晓百官诸侯的享祭，也要知晓他们有不来享祭的情况，就是因为这个缘故。”王氏樵说：“《易经》说：‘地上有水，是比卦。先王据此建立万国，亲近诸侯。’取象于比卦的意思，是希望他们的情义足以相互维系而不离散。所谓‘怀为夹，作兄弟，方来者’，先王用什么道呢？就是明德罢了。比卦九五爻说：‘显比。’意思是显明其亲附之道，比如以礼接待，以诚相待，上位者以德行显明地亲附下位者，下位者也以德行亲近上位者，修其职贡，谁敢有二心呢？诸侯的向背，预示着王室的盛衰；王室的盛衰，只看我们德行是否修好罢了。后世依照常道聚集各邦大享，周朝大臣在天下全盛之时，就预先进言告诫，他们的见识真是深远啊。”

译上天既然把中原的百姓以及他们的疆土都托付给了先王。

《集传》说：越，就是及、连同的意思。上天既然把中原的百姓连同他们的疆土都托付给了先王。《集说》引林之奇说：“上天把中原的百姓全部托付给先王，没有一个百姓不是他的臣民；把疆土全部托付给先王，没有一尺土地不是他的所有。”朱熹说：“《尚书》中的句读有长句，比如‘皇天既付中国民越厥疆土于先王’，这是一整句话。”沈澣说：“有人就有土地，所以连带着疆土一起说。”

因此，王只凭借德行来和悦、安抚那些迷惑的百姓，以此来和悦先王承受天命的心意。

《集传》说：肆，就是今、现在的意思。徳用，就是运用明德。和怿，就是和悦、使高兴。先后，就是慰劳、接济。迷民，就是迷惑、沾染恶习的百姓。命，就是天命。用，就是用来。用来和悦先王能够承受天命的心意。

《集说》引王安石说：“百姓迷惑就会悖乱，想要保全治理他们，应当先用和悦。和悦之后百姓才会听从王，听从王之后，才可以去慰劳接济他们，使他们不偏离正道。”陈大猷说：“迷惑的百姓尚未顺从，所以王只运用德行，来和悦、安抚、慰劳他们。和悦使他们不背离，安抚使他们不怨恨。在前面引导他们，在后面辅助他们。这不仅是为了取悦民心，也是为了取悦先王承受天命的心。”王樵说：“称他们为迷惑的百姓，是看到他们因为缺乏君师教导，走错了方向，并不是应当愤怒憎恶的对象。应当用德行来和悦安抚他们，即用礼义来调和融洽、喜悦他们的心，使他们向往善行而不能停止。有时在前面启发他们醒悟，有时在后面扶持他们成功。像这样，百姓会有最终迷惑的吗？”

附录引陈栎说：“把‘肆’解释为‘今’，不如说是‘故’、‘遂’的意思。朱熹认为它是承上启下的连词。书中‘肆’字在句首的，如‘肆类于上帝’、‘肆嗣王丕承基绪’、‘肆惟王其疾敬徳’，以及上文中的‘肆往奸宄’、‘肆亦见厥君事’，都是‘故’与‘遂’的意思。”

既然这样观察，就说：“希望达到万年之久，只有王，子子孙孙永远保有百姓。”《集传》说：已，是语助词。监，是视、观察的意思。这是臣子祈求君主长久享国的言辞。按《梓材》中有“自古王若兹监罔攸辟”的话，而编书的人错误地把“监”当作句读，恰好烂简上有“已若兹监”的话，以为语意相似，合为一篇，却不知道它们原本的句读不同，文义也不类似。孔氏附和这种说法，对篇意没有阐发。王氏认为成王自称必称王，用《觐礼》来考证，天子以正法遏制诸侯则称王，也是牵强解释难以通顺。只有吴氏认为是误简的说法是对的，但说“王啓监”以下就不是武王的诰辞，则未必如此。

《集说》引陈栎说：“子子孙孙永远保有百姓，就是希望世代王长久安定天下，心意确实是公心而不是私心于王家人，臣子祈求上天长久赐命，忠爱之心无穷啊。”马森说：“诸侯是国家的藩屏，百姓是国家的根本，运用德行来教化臣民，而巩固天命的道理实在就在这里。”

总论引苏轼说：“这篇书专门说王只要不杀戮，子孙就能万年享国，所以用上天所托付的话来说。详细考察《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》四篇，反复叮咛，以杀戮为警戒，以不杀戮为德行，这就是《易经》所说的‘聪明睿知，神武而不杀’。所以周朝拥有天下八百多年。天人之间的关系，有不能完全知晓的，至于杀与不杀的报应，一一像符契一样吻合，可以确信。而世上的君主不以此为鉴戒，小人又或许依附六经来劝诱杀戮，可悲啊！唐末五代的动乱，杀人像吃饭喝水一样。周太祖背叛后汉，汉隐帝派开封尹刘铢屠杀他全家一百口人。太祖攻克京城后，夜里召见他的老朋友、懂星象的赵延义，问汉朝国运为什么短促。延义回答说：‘汉朝本来没有灭亡，因为刑杀冤滥，所以不到期限就灭亡了。’当时太祖正用军队包围刘铢和苏逢吉的宅第，打算灭掉他们的族，听到延义的话，惊惧地赦免了他们，只诛杀了他们本人。我读到这里，没有不流泪叹息的，所以在《书传》中记载这件事，以挽救世道。”

召诰

《集传》说：《左传》说：“武王攻克商朝，把九鼎迁到洛邑。”史书记载武王的话说：“我向南望三涂山，向北望岳鄙，回头看有黄河，又看洛水伊水，不远离天室，在洛邑营建周都然后离开。”那么定都洛邑，是武王的志向，周公、成王完成了它，召公实际上最先规划治理。洛邑建成后，成王开始施政，召公趁着周公回归，作书致告，传达给成王。他的书恳切地关注历年时间的久近，反复论述夏、商的废兴，探究其归宿，就是以安抚小民为祈求天命的根本，以迅速敬重德行为安抚小民的根本，一篇之中屡次表达这个意思。古代的大臣，为国家长远考虑，大概就是这样。因为召公的书，所以用《召诰》命名篇目。今文、古文都有。《集说》引林之奇说：武王有定都洛邑的意思，而周公、成王完成它，确实是因为洛邑地处天下之中，五服诸侯朝觐贡赋的道路里程比较均衡，所以建立作为都城，以居住

译九鼎，而在此处防范诸侯。《车攻》这首诗，赞美宣王重新在东都防范诸侯，而这首诗被称为复古，那么自宣王之前，防范诸侯大概都在这里，而拥有万乘兵力的君主则应当住在镐京，因为那里是宗庙社稷所在的地方，也是王业根本的缘故。○陈氏大猷说：成王实际上定都镐京，只是往来朝见诸侯、在洛邑祭祀清庙。所以镐京被称为宗周，因为它是天下所尊崇的地方；洛邑被称为东都，又被称为成周，因为周道的成就在这里。洛邑，是天下的最中心；丰镐，是天下的最险要。成王在洛邑安置九鼎以朝见诸侯，是为了承接天地冲和之气，居于土地中央以统治四海，他向天下展示的是公正；在镐京定都以壮大根本，是为了占据天下的形势，处于上游以控制四方，他考虑天下的是长远。汉、唐同时建立两京，大概也是认识到形势所在，而有所得于成王、周公的遗意吧！○陈氏栎说：定都洛邑这件事，是武王的志向，成王继承它，向上禀告祖庙，反复咨询大臣，一天之内就建立了千万年居于中央、谋划大业的根基，谨慎庄重到了这种地步。周公从洛邑回到镐京，召公因此作诰，他的忠诚爱护尤其体现在这里，大概是因为居于中央、谋划大业固然困难，保持大业、安定功业更加困难。武王在丰地，召公为他相度宅址，本来就已经看到了居于中央、谋划大业的困难了。召公恳切地用敬德永命来告诫武王，敬与不敬的不同效果，总共说了七次，甚至说如果不敬德，就一定会丧失天命，他的言辞非常危急，可见保持大业、安定功业尤其困难。

译在二月十六日，过了六天是乙未日，成王从镐京出发，于是到达丰邑。《集传》说：“日月相望叫做望，既望，是十六日【孔颖达说：“望日多在十六日，这一年二月小，乙亥初一，十五日就是望日，即己丑为望，说既望，是指庚寅十六日】乙未，是二十一日。周，是镐京，距离丰邑二十五里【林之奇说：“丰邑，是汉右扶风霸县酆水所在，就是《禹贡》所说的东防于沣，它的城邑在沣水西边；镐京，是汉长安西南昆明池北边的镐陂所在】文王庙在那里，成王到丰邑，是将营建洛邑的事向文王庙禀告。

《集说》【孔颖达说：“文王住在丰邑，武王在丰邑建立文王庙，迁都而庙不毁，所以成王住在镐京，就到丰邑向文王庙禀告。大事禀告祖先，必定禀告父亲，经文不说禀告武王，因为禀告文王则禀告武王可知，通过禀告祖先来体现禀告父亲。禀告庙宇应当先祖先后父亲，这一定是在丰邑禀告文王，在镐京禀告武王。”○王安石说：“用朏、望、明、魄来纪月，用甲子来纪日，这是史书的笔法。”○朱熹说：“丰、镐距离洛邑三百里，长安管辖六百里，王畿千里，也有横长的地方，不像现在画图那样画成方形。恐怕井田制度也是这类情况，这不能用画方形的图来定论。”○有人问：“周都丰、镐，那么王畿之内应当有西北的戎人，这样，稍、甸、县、都怎么能够实行呢？”回答说：“《周礼》一书，是圣人制定的一代法度罢了，到了不可用法的地方，圣人必须另有变通之道】

只有太保先于周公去相度宅址，过了几天，到了三月，丙午日初现微光。过了三天戊申日，太保早晨到达洛邑，占卜宅址。既然得到吉兆，就进行规划经营。

《集传》说：成王在丰邑，派召公先于周公出发，相视洛邑。越若来，是古语助词，说召公从丰邑迤逦而来。朏，孟康说：“月亮出现，三日明生的名字。”戊申，是三月五日。卜宅，是用龟甲占卜都城之地。既然得到吉卜，就规划度量其城郭、宗庙、郊社、朝市的位置。

《集说》【孔颖达说：经营，是《考工记》所说的“匠人营国，方九里，左祖右社，面朝后市”那样。下文有丁巳郊，所以知道规划度量城郭、郊庙、朝市的位置。匠人王城方九里，如《典命》文。又用公城方九里，天子城十二里。郊，郑注《周礼》说：“近郊五十里。”其庙，按《小宗伯》说：“建国之神位，右社稷，左宗庙。”郑注《朝士职》说：“库门内之左右。”其朝，郑说：“外朝一，在库门之外、臯门之内，是询众庶之朝。内朝二者，其一在路门外，王每天所视，谓之治朝；其一在路门内，路寝之朝，王每天视讫退适路寝，谓之燕朝，或与宗人图私事。”顾氏说：“市处在王城之北。朝为阳，所以在南；市为阴，所以处在北。”○林之奇说：《周官》太卜：“国大迁、大师，则贞龟。”盘庚迁亳，太王迁岐，卫文公迁楚邱，没有不占卜的。《洪范》说：“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”营建洛邑的谋划，成王君臣已有定议了，于是谋及卜筮。占卜既吉，则人谋、鬼谋没有差错，所以经之营之，而规划度量其朝市、宗庙、郊社的位置。○王肻堂说：经营不是兴工，只是定其处所。盖经营定，才攻之，所以三日庚戌始以庶殷攻位也。经营中亦有许多事，如城郭之里数，宗庙、郊社、朝市制度修广之数之类】

过了三天庚戌日，太保于是率领殷的众庶在洛水北岸确定位置。过了五天甲寅日，位置建成。

《集传》说：庶殷，是殷的众庶。用庶殷者，意是时殷民已迁于洛，故就役之也。位成者，左祖右社，前朝后市之位成也。

《集说》【孔颖达说：于戊申三日庚戌，为三月七日，治都邑之位于洛水之汭，谓洛水北也。于庚五日，为三月十一日甲寅，而所治之位皆成矣。○庄二十九年《左传》发例云：“凡土功，水昬正而栽，日至而毕。”此以周之三月农时役众者，彼言寻常土功，此则迁都事大，不可拘以常制也。○林之奇说：《禹贡》“导河，东过洛汭”，而“导洛，东北入于河”，则洛汭为洛水之北也，可知。《禹贡》曰：“导洛，东北，防于防、瀍”，则防、瀍皆在洛之北，而王城在瀍之西，成周在瀍之东。虽涧在瀍之西，而防、瀍皆在洛之北，故位于洛汭也。○马森说：上卜宅得卜，见敬以稽天，而天意从；此攻位位成，见悦以使民，而民心服】

若

译第二天是乙夘日，周公早晨到达洛邑，于是视察了新邑的营建情况。

译《集传》说：周公到来之后，便全面视察新邑所规划营建的方位。【吕氏柟说：“召公先处理繁杂的事务，周公则视察关键的要害之处。”】

《集说》【孔氏颖达说：“乙卯，是十二日。”○吕氏祖谦说：“召公已经确立了方位，周公此时才来，是观察上相（召公）所确立的体制如此。”○王氏樵说：“到洛邑占卜宅址，是占卜土地的吉凶，也就是所说的涧水东边、瀍水西边，以及瀍水东边这些地方。得到吉兆，就是已经选定了土地，也就是所说的‘惟洛食’（洛邑适宜居住）。占卜是在戊申日，而周公到达是在乙卯日，却说‘我占卜’，是因为两位公同心同谋，召公的占卜，也就是周公的占卜。派遣使者来献上地图和占卜结果，就是献上这次戊申日的占卜结果。有人说乙卯日周公再次占卜，这是不对的。】

过了三天，丁巳日，在郊外祭祀，用了两头牛。过了第二天，戊午日，在新邑举行社祭，用了一头牛、一只羊、一头猪。

《集传》说：“郊祭是祭祀天地，所以用两头牛；社祭用太牢（牛、羊、猪各一），符合礼制。这都是为了向天地禀告营建洛邑的事情。”

《集说》【孔氏颖达说：“丁巳，是十四日。”○林氏之竒说：“在郊外用牲祭祀，是向天地告祭。”王博士说：“《昊天有成命》这首诗，是郊祀天地的。大概祭祀也可以称为郊祭，因为是在郊外祭祀天地，所以用两头牛。”○朱熹说：“这里应当有禀告占卜结果的言语。”○“古时候天地肯定不是合祭的，日月山川各种神灵也没有合在一起同时祭祀的道理。哪有祭天的时候，就把下面那么多神灵一起排成一堆都祭祀的呢？《周礼》有圜丘祭天、方泽祭地的说法，后来的人却只说地就是后土，在书传中谈论郊社的很多。我看不要这样认为，还有方泽的祭祀。”○陈氏经说：“郊祭不说是新邑，是因为郊祭在国外，社祭在国内，所以如此。”○陈氏大猷说：“这大概就是在洛邑新设立的郊社，用来向天地禀告建造洛邑的事。没有告祭宗庙，是因为在丰邑已经告祭过了。”○王氏充耘说：“郊社祭祀，是大事，周、召以人臣的身份来执行，可以吗？大概是因为因事祭祀禀告，奉行王的册命来行事，与常规的祭祀不同。】

【按：祭祀天地是分开还是合祭，自古以来争论不休。这段经文说：“在郊外用牲祭祀，用两头牛。”注疏认为因为以后稷配享，所以用两头牛。蔡传则说：“是祭祀天地。”蔡传只说祭祀天地，没有说合祭，是因为天地各自有其祭祀的位置，位置确定后才进行祭祀。怀疑此时南北郊的名称已经确立，说“郊”是统括天地而言的吗？《周礼·大宗伯》有苍璧礼天、黄琮礼地的说法，《大司乐》有圜丘、方泽的说法。又《祭法》说：“在泰坛烧柴，是祭天；在泰折埋祭，是祭地，用红色的牛犊。”这些都是天地并提，祭祀天地在不同的地方。君王尊崇天而亲近地，没有祭天而不祭地的，也没有说合祭的。然而在南郊立坛，是就阳位而言，礼制本来明确说了，而北郊没有明文记载，这是经文的偶有缺失罢了。注疏家中的郑康成、贾公彦、孔颖达等人已经补充说明了。《周礼·典瑞》说：“两圭有邸，用来祭祀地。”注疏都说祭祀在北郊。又《牧人》篇提到阳祀、阴祀，注疏也说阴祀是祭地于北郊。又如《礼记》中泰坛、泰折的文字，疏解说：“这段经文论述祭帝于南郊，祭地于北郊。”这些都是北郊之说确凿可据的。由此说来，祭地的位置不待推论就可知了。虽然有冬至祭天、夏至祭地的分别，但这是在方位刚刚确定之时，与常规祭祀的时间不同，所以同日举行。“社于新邑”，说这是用来祭地的，不对。君王为百姓立社叫大社，君王为自己立社叫王社，诸侯为百姓立社叫国社，诸侯为自己立社叫侯社，又大夫以下成群立社叫置社，郑玄说：“这就是现在的里社。”又《月令》中“命民社”，是仲春的祭祀；《诗经》中“以社以方”，是秋祭；孟冬则说“大割祀于公社”，这是一年又有三次社祭。社的祭祀，从天子到士庶人都可以参与，名称很多，名称相同但意义各异。这里的“社于新邑”，是社稷的社，位置在库门的右边，这是共工氏的儿子勾龙。特别因为他平定九州的功劳而报答他，并奉他为主，能说他是地神吗？地祗、勾龙都称为后土，是因为昭公二十九年《左传》中魏献子问社稷五祀是谁氏的官员，史墨回答说勾龙是后土，犹如说后土的官职罢了。其实郑康成所说的后土，是指地神，不是指勾龙。况且祭祀天地的礼仪，贵在简朴真诚，只用茧犊，这是祭祀人鬼的，所以说“牛一、羊一、豕一”，《郊特牲》所说的“社稷太牢”，就是蔡传所引用的。如果把这个社当作祭地，那么《王制》所说的“祭天地社稷”，地和社岂不重复列举了吗？至于后稷配享上天，以《思文》的诗作为乐歌，这是在宗周实行的，东都初建，恐怕来不及顾及这些吧。】

过了七天，甲子日，周公于是早晨用文书命令庶殷的侯、甸、男邦伯。《集传》：书，是役使的文书。《春秋传》说：士弥牟营建成周，计算丈数，揣度高低，度量厚薄。

译测量浅深，【杜预说：测量高度叫揣，测量深度叫仞】勘测沟渠，考察土质，【杜预说：物，是观察的意思，观察选取用土的方位】商议远近，估量工期，计算劳力与费用，考虑材料使用，登记干粮，以此来向诸侯发布役使的命令，也是这个意思。王氏说：邦伯，是指侯、甸、男三服的邦伯。各邦的国君都在场，却只命令邦伯，是因为天子用文书命令邦伯，而邦伯再凭天子的命令去命令诸侯。

译集说【孔安国说：“当时诸侯都来防守，所以周公就从天亮开始分配工程、指派劳役，用文书命令众殷商地区的侯、甸、男等服属的邦伯，让他们去从事工程。邦伯，就是方伯，也就是州牧。”○孔颖达说：“甲子，是二十一日。”○《康诰》说：“周公初定基业，在东方的洛邑建立新的大邑，四方民众大和顺地来防守，侯、甸、男、邦、采、卫的百官和民众和睦地来到周地。”这与本文所述的是同一件事。《康诰》提到五服，这里只提三服，只是文字有详略罢了。赋功，是说征收诸侯的工程劳役，规定人力的多少；属役，是说指派劳役的处所，让他们知道所占土地的尺度。】

于是周公命令殷商遗民，殷商遗民便大力从事工程。

集传：“丕作，是说大家都趋向事务、奔赴工程。殷商的顽民如果不容易役使，但是召公率领他们攻治宫室而宫室建成，周公用文书命令他们便大力从事工程。殷民中难以教化的人尚且如此，那么那些乐于听从驱使的民众就可想而知了。”集说【林之奇说：“召公营建洛邑，从戊申到甲寅，七天完成。周公随后到达，从乙卯到甲子，十天便用文书命令，殷商遗民大力从事工程。周、召二公的规划，敏捷到如此程度。总计起来，从成王到达丰地的乙未日到甲子日，总共一个月罢了。万年的基业，在一个月之间完成，这难道是后世能比得上的吗！”○陈栎说：“看这里，那么殷民迁移在建造洛邑之前是明显的。读这里应当参照《洛诰》。《洛诰》说：‘我在乙卯日早晨到达洛邑。’这里说：‘乙卯，周公早晨到达洛邑。’日期相同。但《洛诰》说这天再次占卜，这里没说，是因为周公的吉卜与召公的吉卜没有不同。《洛诰》已经详细说了，这里可以省略。乙卯到甲子十天，乙卯日占卜以及到达观看新营建的宫室，丙辰日不说事，大概是因为丁巳、戊午将要举行郊社大礼，前一天修养精神而不做事。己未到癸亥五天，又不说事，是因为将要发布文书命令大力从事工程，竭尽精神去做事。这五天中，必定聚集臣民，计算丈数，揣测高低等事。劳役文书一定，然后在甲子日早晨颁布。《洛诰》脱落在《康诰》中的简文说：‘三月十六日，周公初定基业……直到广泛地告诫治理。’就是三月十六日己未、戊午祭社后的一天。说‘广泛地告诫治理’，就是‘用文书命令大力从事工程’。仔细考察，完全吻合没有间隙。谁说残破的简册，不能看到圣人治理的细微精密呢！”○王樵说：“周、召二公相继完成事情。占卜宅址、经营规划、攻治宫室，宫室建成的是召公。观看营建、祭祀告成、命令殷民，殷民从事工程的是周公。位，是确定工程的规模；作，是完成宫室的功业。】

太保于是带着众邦国的君长出去取来币帛，然后又回来，赐给周公，说：“拜手稽首，向成王和周公陈述，告诫殷商遗民，以及从你们办事的臣僚开始。”

集传吕氏说：“洛邑的事情完毕，周公将要回到宗周，召公于是陈说告诫成王，就取来诸侯进见的币帛给周公，并且说他们拜手稽首，是为了陈述成王和周公的意思。大概召公虽然对周公说话，却是想让周公连带诸侯的币帛与召公的告诫一起传达给成王，说洛邑已经安定，想要告诫殷商遗民，其根本在于你们办事的臣僚，不敢直指成王，称他为御事，就像现在称人为执事一样。”

集说【王安石说：“众邦国的君长，是诸侯在洛邑防守的，洛邑建成而献币，是为了行礼，并且表示庆贺。”○苏轼说：“旅，读如‘庭实旅百’的‘旅’。诸侯的币帛进献给成王和周公，是尊崇周公。”○朱子语类：问：“根据《召诰》的文字，只说召公先到洛邑，而周公随后到，不说成王也来了。但是召公出去取币，回来赐给周公，却说‘向成王和周公陈述’，他的话多是告诫成王，不知道怎么回事？”回答说：“这大概是因为周公要转告成王罢了。”○陈栎说：“召公告诫成王而告诫殷商遗民、诸侯以及他们的办事臣僚，所谓公事公说，王者没有私心。成王当时在镐京，难道也像后篇告卜那样，派遣使者捧着币帛，带着这些话去告诉他吗？”○陈栎说：“建造洛邑的急务在于教化殷人，而教化殷人的根本在于成王自身，下文就详细说了。这是召公进献忠言的重大之处，币帛只是恭敬的寄托罢了。篇末奉币给成王的币帛，就是这里出去取的币帛，前后相互照应。】

唉！皇天上帝，改变了他的长子这大国殷商的命运，只有成王承受天命，没有穷尽的只有美善，也没有穷尽的只有忧虑。唉，怎么能不恭敬呢！

集传这下面都是告诫成王的话，托周公传达给成王。曷，何的意思，是语气词。商纣继承天位做长子了，长子不可改变而天改变了；大国不容易灭亡而天灭亡了它。皇天上帝，它的命令不可依赖到如此程度。现在成王承受天命，固然有无穷的美善，但也有无穷的忧虑。于是叹息说：“成王怎么能不恭敬呢？”大概是深深地说不能不恭敬。又按这篇专以敬为主，敬就诚实无妄，视听言动都遵循理，好恶用舍不违背天，与天同德，固然能承受天的明命。人君保有天命，其关键就在这里啊！伊尹也说皇天没有私亲，能恭敬的才亲。敬则天与我

译既然这样，还哪里会有疏远呢？集说【林氏之奇说：“这是说天命没有恒常不变的，如果没有相应的德行，即使是商纣王的嫡长子而拥有这样的大国，嫡长子意味着他的名分是正统的，大国意味着他的势力是强大的，但皇天上帝也会改变他的天命，而将天命授予有德行的人来替代他。只有周朝世世代代修养德行，才能上合天意而承受这显赫的天命。成王继承武王而受命成为君主，那么他的福佑可以说没有穷尽了，然而他的福佑没有穷尽，那么他的忧患也没有穷尽。有一句话可以概括敬畏天道的方法，那就是恭敬罢了。人君如果能够恭敬地侍奉上天，那么上天对我的眷顾就没有穷尽了。这就是召公告诫成王不可不恭敬的原因。”○朱熹说：“这几句话，是整篇文章的大旨。元子，是指上天的嫡长子。下文直到篇末，都是反复推演这几句话的意思罢了。”○真氏德秀说：“《诗经》说：‘上天将殷商的君位，让殷商不能挟制四方。’这也是改变其嫡长子大国殷商天命的意思。”○陈氏栎说：“元子即上天的嫡长子，也就是‘大君者，吾父母宗子’的意思。这里的元子指殷纣王，后面的元子指成王。人君所以能保住天命，只有恭敬罢了。这一节，是元老大臣恳切忠爱，感叹以深深警示君王之心，不能自已的至情】

译上天已经远远终结了大邦殷商的国运，如今殷商众多的先代圣王已在天上，而他们的后代君王与百姓，却不再顺承天命。到了殷商的末代，明智的人隐退藏匿，危害百姓的人却在位。那些知道保护、怀抱、携带、扶持自己妻儿的人，向着上天哀号呼救，逃亡出去却被拘捕。唉！上天也哀怜四方的百姓，因此眷顾天命，用以勉励有德之人。君王啊，你应当赶快恭敬修德！

考察古代先民夏朝，上天启发并顺从禹的儿子而保佑他，禹面向上天考察天意是否顺从，如今夏朝已经丧失了天命。如今考察殷商，上天启发并使汤格正夏命而保佑他，汤也面向上天考察天意是否顺从，如今殷商也已经丧失了天命。

如今年幼的君王继承大统，就不要遗弃那些长寿的老臣。老臣们说：“他们能够考察古人的德行，更何况说他们能够考察来自上天的谋略呢？”

译“要”字，被视作首要原则，这正契合了仲虺所说的修养德行、检点自身，而商汤因此能够自得良师的意义。对于防范冲动的君主而言，虽然倚重老成持重的臣子，即使他们日日侍奉在侧，也要保持严肃而不与之过分亲近，这样才能无从受到他们的负面影响。所谓“无遗”，指的就是过分亲近的意思。

译唉！君王虽然年幼，却是天帝的长子啊！期望他能大大地协和小民，如今真是美好。君王不敢懈怠，因此顾念畏惧民意的险恶。

《集传》说：召公叹息着说：“君王虽然年幼，却是天帝的长子啊！说的是他年纪虽小，但责任重大。‘其’，是期望的语气词。‘諴’，是和谐；‘碞’，是险恶。君王若能大大地协和小民，就是如今的美好啊！小民虽然极其微小，却最为可畏，君王应当不敢在敬德上迟缓，顾念畏惧民意的险恶是可以的。”

《集说》引苏氏轼说：“百姓就像水一样，水能承载船只，也能倾覆船只，没有什么比百姓更险恶的了。”引真氏德秀说：“召公在这篇文章中说畏惧上天必然涉及百姓，这是说畏惧百姓应当像畏惧上天一样。周公作《酒诰》说：‘引导畏惧上天显赫的小民。’《多士》说：‘不回顾上天显赫的百姓所敬畏的。’周公、召公告诫他们的君主，如同出于同一人之口。”引王氏樵说：“‘諴’，是得到民心的和谐。‘今休’，是眷顾天命而勤勉，乃是前人的美好。治理教化维新，引导迎接和气，这就是君王如今的美好。‘不敢后’，就是所说的迅速敬德。‘民碞’，天命的得失常常在于此，国运的长短常常在于此。知道没有比百姓更险恶的，就不敢在敬德上迟缓以协和百姓了。”

君王前来继承上天，在天下之中自行服行教化。周公说：“建立这座大邑，从此可以配享皇天，谨慎祭祀上下神祇，从此在中央施行治理。君王将有上天的成命，治理百姓如今真是美好。”

《集传》说：洛邑是天地的中心，所以称为土中。君王来到洛邑，继承天意出来治理，应当在土中自行服行教化。当时洛邑建成，成王开始执政，所以召公以在土中自行服行教化为言。又举出周公曾经说过的话：建立这座大邑，从此可以对应上天，可以飨答神祇，从此可以居中央图谋治理【王氏樵说：“中乂”，是说从中央向四方布施治理】。成命，是上天的成命。成王若能继承上天、在土中服行教化，那么上天大概会有成命，治理百姓如今就美好了。

王氏说：成王想要居住在洛邑，从祭祀天地的事情来说，如果在东边，日影偏西时多风【贾氏公彦说：根据中表的东表来说，在白天漏刻过半中表日影得正时，东表的太阳已经偏西了，这是地方与太阳相近，白天漏刻过半已得到傍晚的日影，所以说日影偏西多风】；如果在西边，日影偏东时多阴【贾氏公彦说：根据中表的西表来说，这是地方与太阳相近在西边，也在白天漏刻过半中表日影得正时，西表的太阳还未到正中，仍然得到早晨的日影，所以说日影偏东多阴】；如果在南边，日影短多暑【贾氏公彦说：根据中表的南表来说，白天漏刻过半立八尺的表，表北得到一尺四寸的日影，不满一尺五寸，不与土圭相等，这是太阳在南边，地方与太阳相近在南边，日影短多暑，不适合建都】；如果在北边，日影长多寒【贾氏公彦说：根据中表的北表来说，也是白天漏刻过半表北得到一尺六寸的日影，这是地方与太阳相近在北边，所以日影长多寒】。洛邑，是天地的中心，风雨所防，阴阳所和。从人事来说，四方朝聘贡赋的道路里程均匀，所以称为土中。

《集说》引王氏昭禹说：土圭横植于地，在圭的末端立表，用表端的日影与土圭相齐，没有超过或不足，然后才能看见地的中心。引朱子说：“说君王来居住在洛邑，继承天意进行治理服事。土中，洛邑是天下的中心。”林氏认为这句“王来”是“王也到了洛邑”的验证，恐怕不一定如此，只是王命令来这里确定邑址罢了。引称周公的话说建立大邑，而从此祭祀上帝，以及谨慎祭祀上下神祇，又从此居中央进行治理，那么就是君王承受上天的成命来治理百姓了。大概是召公叙述周公营建洛邑的意思。引陈氏大猷说：“君前臣名，所以称旦。说配天，使仰无愧于天；谨慎祭祀上下，使幽无愧于鬼神；居中央进行治理，使俯无愧于百姓。君王将有成命而治理百姓如今美好，周公期望如此重大，君王能不思考如何称职吗？”引陈氏栎说：“营建洛邑的事情，召公负责，但未曾明确说出，到这里才说‘服于土中’，并举出周公的话，以显示营建洛邑是为了配享上帝、奉祀祭祀、成就治功、凝聚天命，如此重要。大概下文将要自己进献敬德祈天的忠言，所以先引用周公期望的话来开启端绪。”引陈氏师凯说：“《周礼》地官司徒：‘测量土地深浅，校正日影’，是为了求地的中心。所谓‘日南景短，日北景长，日东景夕，日西景朝’，是指立表的地方来说其不居中，都不是地的中心。而用这种方法，是为了求中心。步占的说法认为日与地相距一万五千里为地的中心，土圭的方法，圭长一尺五寸，以一寸准千里。当白天漏刻方半，置圭立表来测度，夏至之日立八尺的表，其日影恰好与土圭相等，确定此为地的中心。”引王氏樵说：“上文就元子而言，勉励他协和小民以凝聚如今的美好，迅速敬德作为协和百姓的根本；此文就营建洛邑而言，而上节所期望的，正要在新的邑初政时占卜验证。继承上天，就是元子的意思；在土中自行服行教化，就是大大能协和小民的意思。说‘自行服行’，是君王如今亲政，不再像

译从前，只是仰赖成就的大臣罢了。举出旦的话，以显示期望的相同。从周朝到文王、武王，天命已经成就，这句话说“君王应当最终成就天命”，君王必须自己探求用来当面考察于天的方法，然后才可以称为成就天命。上天有成就的天命，这就是感通百姓的极致，而确实成为今天的吉庆。这个“休”字，与上文相应。上文是“期望”的言辞，这里是“决断”的言辞。

译王先使殷朝的旧臣顺服，让他们亲近并辅助我周朝的臣子，以节制他们的性情，这样他们就会一天天向善迈进。《集传》说：“治理百姓应当先使臣下顺服。王先使殷朝的旧臣顺服，让他们亲近并辅助我周朝的臣子，使他们逐渐受到熏陶感化，互相观摩而向善，以此节制他们骄奢淫逸的性情【吴氏澄说：‘节，是裁抑的意思。性，指气质之性。’○王氏樵说：‘性，如同‘性之欲也’中的性。节，是好恶无节制的节。’】那么他们就会日日进于善而不停止。”

《集说》【孔氏颖达说：殷朝治事的臣子，是指殷朝的旧人，常被殷朝任用的；周朝治事的臣子，是指从西土新来辅佐周朝建立基业的人。○林氏之奇说：成王营建洛邑并迁徙殷朝顽民，大概是让周民与殷民杂居，所以有殷朝治事的臣子，也有周朝治事的臣子。我周朝的臣子，对于朝廷的教令，就像草随风倒一样顺从，无需去使他们顺服。所应当先做的，只是训服殷朝的旧臣，除去他们的暴虐并消除他们的贪婪鄙陋，使他们亲近并辅助我周朝的治事之臣，和谐一致。想要使殷朝旧臣顺服，没有别的办法，只是节制他们的性情罢了。节制他们，不是强迫他们做没有的事，而是用他们固有的本性来治理他们，去除不善而回归于善。有了节制的方法，那么臣民将会迁善远罪而不自知，只是一天天进于善罢了】

王应当谨慎地践行那不可不敬的德行。

《集传》说：教化臣下必须谨慎于自身。所，处所，如同“所其无逸”中的所。王能以敬作为立身之处，那么动静语默、出入起居，没有一处不居敬了。不可不敬德，是极言德行不可不敬。

《集说》【陈氏大猷说：“既然用周臣来率领他们，使他们互相观摩而向善，又用自身来率领他们，使他们向下观察而受感化。殷臣感化殷民，也是看效法他们而受感化。”○马氏明衡说：“以敬为所，就像仁是安宅、义是正路，大概安身立命在于此，造次颠沛也在于此，更没有其他事情了。”○孙氏继有说：“作所，那么心与敬合一，没有离合作辍可言了”】

我不可不借鉴夏朝，也不可不知鉴殷朝。我不敢断言说：“夏朝承受天命，只有长久的年数。”我不敢断言说：“夏朝年数不长久，只是因为不敬重他们的德行，所以早早丧失了他们的天命。”我不敢断言说：“殷朝承受天命，只有长久的年数。”我不敢断言说：“殷朝年数不长久，只是因为不敬重他们的德行，所以早早丧失了他们的天命。”

《集传》说：夏商年数的长短，我不敢知道，我所知道的，只是不敬重德行，就会丧失天命。这与上一章“观察古先民”的意思相互出入，但上一章主要说天眷不可依赖，这里则直接说不敬德就会丧失天命。

《集说》【孔氏颖达说：相、监都解释为视。上面说“观察夏朝，观察殷朝”，现在又重复说“借鉴夏朝，借鉴殷朝”，上面说顺从天意则兴盛，抛弃天命则灭亡；这里说敬德则年数长久，不敬则年数短促，所以重复说观察夏殷。○林氏之奇说：古人对于天命，不认为一定有，也不认为一定没有，而常常归于不可测知的领域。只有人事的修养，在昭昭赫赫之间，则没有不完全说出的。所以召公对于夏殷的年数长久及不长久，都说“我不敢知道”，这是表示怀疑的语气。至于敬德则年数长久，不敬德则丧失天命，大概是无可怀疑的。○王氏樵说：这是承接上面不可不敬德，而又用夏商兴亡的原因，再次发出不可不敬的意思】

现在王继承承受天命，我也认为只有这两个国家的天命，应当继承其有功者，即继承那些能敬德而年数长久的人。况且王是新邑初政，施行教化的开始呢！

《集说》【林氏之奇说：“继承其功，就是修明人事，不苛求天命，不过是敬德罢了。夏朝因敬德而年数长久，殷朝也因敬德而年数长久，这都是他们的功效。成王既然继承了天命，可不继承他们的功业吗？”○陈氏大猷说：“这一章言语尤其恳切。”○金氏履祥说：“现在王继承二代而承受天命，应当继承他们所以有功的原因，不可效法他们所以灭亡的原因。”○陈氏栎说：“‘王乃初服’，善始可以预知善终，效法两国的敬德而年数长久，尤其应当在初服时谨慎。这一句，吕、蔡把它归入上一章，孔、朱把它放在下一章开头，使之与‘初生’、‘初服’、‘宅新邑’成为一套语，也通顺。但这一句实际上是总结上文并引出下文，如果‘生子’一段议论，确实是因此句而申明的”】

唉！就像生孩子，无不在于刚出生时，自己给予明智的命运。现在天赋予王明智吗？赋予吉凶吗？赋予年数吗？都不可知。所可知的是，现在我初服如何。初服而敬德，那么也就自己给予明智的命运，而吉祥与年数长久也就有了。

《集传》叹息说王之初服，就像生孩子，无不在于刚出生时【孔氏颖达说：这初生指年长而解习学，不是初始生】习于善就善了，自己给予明智的命运。为政之道，也是这样。现在天赋予王明智吗？赋予吉凶吗？赋予年数吗？都不可知。所可知的是，现在我初服如何。初服而敬德，那么也就自己给予明智的命运，而吉祥与年数长久也就有了。

《集说》【孔氏颖达说：以此新即政始行教化比子之初生始欲学习为

译善是善了，但如果能行善，上天必定赋予他贤智的命运。这贤智的命运是由自己行善而得来的，是自己招致了贤智的命运。○林氏之奇说：上天以端正的本性赋予人，起初并没有智愚的区别。之所以有上智和下愚，只是由自己取舍罢了。所以说“自贻哲命”，意思是说，人之所以拥有智慧，虽然天命所定，但能够明智的原因，却是自己招致的。○朱子说：君王刚即位时，不可不谨慎他的习染；就像婴儿刚出生时，不可不慎重他的教育。大概习染于善则明智，习染于恶则愚昧。所以今天天命正处在刚即位的时候，敬重德行就明智，明智就吉祥，吉祥就长寿；不敬重德行就愚昧，愚昧就凶险，凶险就夭折。○陈氏经说：“自贻哲命”，命运在于我自己；“天其命哲”，天命在于上天。

译居住在新都，因此君王应当迅速恭敬地修德。君王应当运用德行，向天祈求长久的国运。《集传》说：居住在新都，就是所说的“初服”。君王应当迅速恭敬地修德，难道可以迟缓吗？君王运用德行，从而向天祈求长久的国运。

《集说》【朱熹说：“天没有不体现于万物之中的，天知道我们刚刚在洛邑开始执政，君王难道可以不迅速恭敬地修德吗！”所以祈求上天长久国运的，只在德行罢了。○吕祖谦说：“祈求长久国运没有其他方法，只有恭敬修德才可以。说‘祈求’，是想要君王知道天命尚未确定。”○真德秀说：“天命非常公正，不能通过祈求而得到。说‘祈求’，是因为专一于运用德行，这才是不祈求的祈求。”○陈栎说：“这一节阐发‘君王刚刚执政’的意思。大概今天建立都城而自居于天下之中，就是所说的‘初服’，召公所以想要君王趁着这‘初服’的时机而迅速恭敬地修德。迅速恭敬地修德，就能运用德行。‘迅速’的意思，是恭敬地趁着这时机而迅速勉励，有‘现在不努力，以后就来不及’的意思。‘因此君王应当迅速恭敬地修德’，是重申上文‘君王应当迅速恭敬地修德’的话，而表达重复恳切的意思。”○王樵说：“上文说知道我们刚刚执政，表明哲命、吉凶、国运长短都尚未确定，只取决于‘初服’如何，所以这里就勉励君王迅速恭敬地修德，并运用德行来祈求上天长久的国运。祈求上天长久的国运，就是吉祥和国运长久。说‘德之用’，表明没有其他道路】

君王不要因为小民过度使用不合常理的行为，就敢于灭绝杀戮来治理百姓，这样才算有功。《集传》说：刑罚是德行的反面，迅速恭敬地修德，就应当缓和地使用刑罚。不要因为小民犯过错而使用非法手段，就敢于灭绝杀戮来治理他们。只有顺导百姓，才能成功。百姓就像水一样，水泛滥横流，就失去了本性，然而堵塞遏制它，危害就更严重，只有顺着疏导它，才能成功。

《集说》【林之奇说：“君王既然专一于运用德行，那么推广到治理天下国家，难道会用刑罚来约束百姓吗？像殷代风俗的败坏，他们过度使用不合常理的行为已经很久了，然而不教化就杀戮，这是果决于杀戮，难道可以治理百姓吗？成王告诫康叔，既说不能因为百姓混乱而不合常理就迅速使用刑罚，不能因为他们沉湎于酒就杀戮；召公告诫成王，又说不能因为过度使用不合常理的行为就敢于灭绝杀戮。这都是忠厚之心。”】

君王位居德行的根本，小民才会在天下效法运用德行，从而使君王显耀。《集传》说：元首，居于天下之上，必须有统领天下的德行。君王位居德行的根本，那么小民都在下面效法运用德行，君王的德行就更加显耀了。《集说》【薛季宣说：“百姓可以亲近但不能轻视，不要因为小民容易虐待，就果决于灭绝杀戮，顺导他们就能成功。然而如果君王不居于至善的德行，在四海之内做出表率，百姓又效仿什么呢？修身而天下效法，恭敬修德的修养，这就是君王自己赐予自己明智的国运。”○吕祖谦说：“因为小民过度使用不合常理的行为就敢于灭绝杀戮，忿嫉之心一生，就损害君王的德行了。人君的德行，止于好生。‘元’是善的开端，君王以德行根本覆盖天下，怎么可以因为小民过度使用不合常理的行为就损害君王的德行呢？”○陈大猷说：“君王的地位不在于土地和人民，只在于德行的根本罢了。德行的根本也就像乾元坤元开始生成万物一样。”○陈栎说：“到这里，不合常理的小民就转化为运用德行的小民，这正是顺导而成功的意思，君王为什么要崇尚刑罚而不崇尚德行呢？”○王充耘说：“君王的德行足以覆盖天下，而天下都感化于他，这就是黎民顺从而和谐的气象，那么君王难道不赫然显耀了吗”】

君臣上下勤劳体恤，期望说：“我们承受天命，大大地像夏朝的国运那样长久，效法不废弃殷朝的国运那样长久，想要君王凭借小民承受上天长久的国运。”

《集传》说：这也是期望的语气，君臣勤劳，期望说：“我们承受天命，大大地像夏朝的国运那样长久，效法不废弃殷朝的国运那样长久。”想要兼有夏殷国运的长久。召公又接着说想要君王凭借小民承受上天长久的国运，大概“凭借小民”【朱熹说：“‘以小民’，就像‘以某师’的‘以’”】是勤劳体恤的实质，承受上天长久国运的，是国运长久的实质。苏轼说：“君臣一心勤劳体恤百姓，希望君王承受国运像夏商那样长久，并且以民心为天命。”

《集说》【林之奇说：“夏殷国运长久，是因为能教化小民的缘故，想要君王凭借这些小民来祈求上天长久的国运。君王在上恭敬他的德行，而小民在下效法，上下好德如一，那么天难道会舍弃他们吗？”孟子说：“百姓最尊贵，得到百姓拥护才能成为天子。”所以祈求上天长久国运必定在于小民。○真德秀说：“长久国运的道理没有其他，只有修德和爱民罢了。天命在上天，与小民有什么关系呢？大概上天没有私心，以百姓为心罢了。”○吴澄说：“‘君王凭借小民承受上天长久的国运’这一句话，总结上面三节，与‘君王运用德行祈求上天长久国运’这一句话首尾相应。”○陈栎说：“勤劳体恤，就是‘无疆惟恤’的‘恤’。君臣上下勤劳，以关怀无尽的忧虑，只期望兼有二代的国运，没有其他原因，只想要君王凭借小民承受长久国运罢了。三节三次提到小民：开始告诫君王不要对不合常理的小民灭绝杀戮，接着想要用根本德行来使他们效法，最后想要凭借他们来承受长久国运。‘凭借他们’是什么意思？只崇尚德行不崇尚刑罚，知道他们的生命虽然极其微小，但关系到天命的却极其重大和长久”】

拜手稽首说

译我作为小臣，怎敢凭借大王仇敌的百姓、众多君子以及友好的民众，来保全并承受大王的威严命令和光明德行。大王最终有了成功的命令，大王也就显赫了。我并非敢自劳苦，只是恭敬地奉献币帛，用来供奉大王能够祈求上天永保天命。

译《集传》说：仇民，是殷朝顽固的百姓，与三监一起叛乱的人。百君子，是殷朝负责事务的众士。友民，是周朝顺从友好的百姓。保，是保全而不丧失；受，是接受而不拒绝。威命明德，是指德行威严、德行光明。末，是终了的意思。召公在文章结尾表示敬意，说：“我这个小臣，怎敢凭借殷周两朝的臣民来保全接受王的威严命令和光明德行，王应当最终拥有上天的成就之命，从而在后世显扬。我并非敢将此作为功劳，只是恭敬地奉献币帛，用来供给王能够祈求上天永久的命数罢了。”大概奉献币帛的礼仪，是臣子职责中应当恭敬做到的；而祈求上天的实质，则在于王自身去尽力完成。又考证：恭敬奉献币帛的意思，就是上文所说的取币帛赐给周公并向王报告的事，大概当时成王将要举行新邑的祭祀，所以召公奉献币帛来协助祭祀。

《集说》【薛季宣说：“先说仇民，后说友民，是因为营建洛邑以安定商人最为优先，这与前面所说先使殷朝负责事务的人归服意思相同。”○时澜说：“召公前面已经说‘王先使殷朝负责事务的人归服，让他们与周朝负责事务的人相比并’，这就合而为一了。到这里又分为仇民、友民，前面是从内心而言，后面是从形势而言。从内心来说，一视同仁，将商周合为一体；从形势来说，所谓的仇民、友民，教化尚未纯熟，正要根据他们的适宜情况来安抚教导他们。称为仇民，是想让成王知道商人还在窥探过失，利用空隙，其形势令人畏惧，警戒之深切达到如此程度，起初并非将他们分为两个整体。”○陈经说：“保全接受王的威严德行，并加以奉行，这是臣子的职责。王既然有了成就之命，应当寻求使命数长久的方法。成就之命在当下，长久之命在子孙。保全接受王的威严德行，是臣下所能做到的；至于祈求上天长久命数，则不是人臣所能做到的。在于君主迅速敬重德行以祈求天命。我非敢自恃有功，是召公不敢把治理洛邑当作自己的功劳。到这里对王自身的期望就非常重，恐怕成王专门倚仗臣下。我只是能恭敬奉献币帛来供给王，庆贺王能够祈求上天长久命数罢了，那么祈求上天长久命数在于王而不在于召公。”○陈大猷说：“文章结尾再次总结始终的要旨来告诉王。敢以仇民等保全接受威严命令、光明德行，是因为庶殷侯甸和防作洛而言。敢以，是自我承担的说法。王最终有成就之命，与上文‘王厥有成命’相应；王也显扬，与上文‘越王显’相应。惟恭奉币，指前面‘取币旅王’而言，等待王能祈求上天长久命数，将以此致庆罢了。期望不止的意思，可以说是委婉而笃实。《礼记》说：‘颂扬而不谄媚，劝谏而不骄横。’召公就是这样。”○杜伟说：“敬重德行是一致的。从施行政令来整肃天下，称为威命；从宣扬教化来启发引导天下，称为明德。”】

总论【林之奇说：“详细考察这篇，其大意在于祈求上天长久命数，而他所以祈求上天长久命数的原因，只是敬重德行罢了。大概敬重德行在于人，而长久命数在于天，修好在于人的部分，那么在于天的部分自然到来，就像做饭必定煮熟，耕种必定收获一样。如果德行不建立，却安然自得地认为天命在我，这就是纣王说自己拥有天命，他的灭亡就在顷刻之间。召公在成王刚即位时，就用这些话告诉他，贤者爱护君主，必定在祸乱未形成时就制止它，在邪恶未发生时就防范它。如果等到祸乱发生后才去挽救，那是众人都能做到的，哪里还需要贤者呢？成王能够成就他的德行，大概是有原因的。”○真德秀说：“一篇之中说到敬的地方有七八处：说‘曷其奈何弗敬’，说‘王敬作所’，说‘不可不敬德’，说‘王其疾敬德’，两次说‘惟不敬厥德，乃早坠厥命’，说‘肆惟王其疾敬德’。言语恳切，期望深切。后来成王成为守成的贤明君主，而周朝卜算的世代和年数超过夏商，然后才知道召公的话，真是君主的良药、国家的蓍龟啊。”】

钦定书经传说彚纂卷十四

钦定四库全书

钦定书经传説彚纂卷十五

洛诰

《集传》说：洛邑既定，周公派遣使者报告占卜结果，史官记录下来，作为《洛诰》，又一并记载了君臣问答以及成王命令周公留在洛邑治理的事情。今文、古文都有。○考证“周公拜手稽首”以下，是周公授予使者报告占卜之辞；“王拜手稽首”以下，是成王授予使者回复周公之辞；“王肇称殷礼”以下，是周公教导成王居住洛邑之事；“公明保予冲子”以下，是成王命令周公留在后方治理洛邑之事；“王命予来”以下，是周公答应成王留在洛邑，君臣各自尽其责任的言辞；“伻来”以下，是成王赐命、警惕殷人、命令安宁之事；“戊辰”以下，史官又记载了祭祀、册命诰告等事，以及周公居住在洛邑时间的长短附在后面，以显示周公营建洛邑的始终，而成王举行祭祀发布政令之后，就回到周都，而没有曾经在洛邑建都。

《集说》【王安石说：“这篇诰辞有不可知的地方，应当缺略它，而解释其中可知的部分。”○叶适说：“这篇应当与《召诰》参看，大概不是一时的言语，史官选取周公得到占卜结果到派遣使者报告占卜，相互往来告诫的本末，按次序排列以展示给后世。○林之奇说：“《召诰》、《洛